九天至尊长安地,白鹿古原十三朝
一：初上白鹿原
上一趟白鹿原是由来已久的想法了，看过陈忠实的小说，就觉得这是一块神奇的土地（套用央视地方宣传片的老套路）。史念海在《河山集》里也有描述。
黄土地貌的塬、墚、峁地貌组合，关中平原上虽然没有陕北延安那样的波澜壮阔，但是这白鹿原毕竟是自己亲身登上的，而非透过火车车窗干巴巴的望着。更何况白鹿原被赋予的历史厚重感，是古城西安，乃至关中大地上的重要标志之一，特别是那本惊世骇俗的《白鹿原》问世之后。
白鹿原见证了中国五千年来的荣辱变迁，东周平王，面对犬戎的攻击，幽王被杀，都城镐京被毁，至此遇白鹿，据说:凡白鹿经过的地方，祥光照及的地方，尽皆一片郁郁葱葱，草木茂盛，百卉竟开，毒虫殆尽，疫疠灭绝，六畜兴旺，人寿年丰。人们为了纪念这只带来吉祥康乐白鹿，从此便把这原起名为白鹿原。平王遇此吉兆决定回师，不把都城建在原上。
白鹿的每一次出现都伴随着一系列巨大动荡变迁。小说里白灵之死，朱先生之死均有白鹿跳跃于原野之间，在麦地里奔跑的形象。人之死，虽然是莫大的不幸。灵魂出窍被白鹿领到另一个极乐之师，何尝一种莫大的幸事，荣耀之事。
小说中与白鹿相对应的另一个重要的象征就是”白狼”.贾平凹的小说有《白朗》，讲的就是一个土匪。平凹也是个老陕。狼要吃人，牲畜，祸害人间，《白鹿原》里，黑娃革命不成投靠“白狼”土匪窝，走上一条不归路，白鹿村将其踢出族门；镇嵩军在白鹿原逍遥法外，为非作歹，“那些腿上绑着白布条子的兵，更是“白狼”一样十恶不赦”；原上瘟疫肆虐，也是以“白狼”的出现为征兆。活跃在白鹿原上的不管是鹿还是狼，这块古原总是静静的躺在骊山之西，灞河东岸，左望高帝长陵，右望文帝霸陵。古往今来，不管是项羽，刘邦，还是周亚夫，狄青 都在这片土地上留下过浓墨重彩的一笔，这里还曾经是唐玄装的埋骨地，玄装初葬白鹿原，数万秦人送葬。
如今的白鹿原建有大学城：西安思源学院，西安海棠学院西安数字技术学院，西安航空旅游学院，西安外贸职工大学，西安财经学院行知学院，西安汽车科技职业学院在这里落户。思源学院里面有陈忠实文学馆。
还有小说中出现的白鹿书院，位于新区的图书馆。若是对陈老的小说感兴趣，不妨前往一看现实版白鹿书院之貌。
五一早晨，闲来无事，乘兴而去，在南门上车，坐910公交，南门的公家站牌之多，简直是把人搞得一头雾水，不得不吐槽，西安公交站牌设置的不够人性化，南门站竟然有8处乘车点，而且候车区也没有一点提示的标示或者地图。我跑了三处，后来经由以一位热心的老人指点才找到，我事先按百度地图，爱帮公交指点的竟然不准，看来度娘也不是万能的呀。
如愿上车，经过一个多小时的颠簸，从西北坡上，绕着一小段盘山公路（更确切的说是盘坡公路）。上原后是开阔的土地，若无高大建筑阻挡视线，肯定是一览无余的胜景，在“汽车科技学院”站下车，马路对面就是西园。
据说热播的电视剧《美人心计》里就有薄姬和窦漪房这俩人物，然而娱乐歪曲历史之能，功力深厚，手段残忍，真正的大历史又岂是能与此等不堪入目的市井杂碎混为一谈的，一部靠几个高富帅，肥佬的零花钱投资的，由几个被人玩剩下的黑木耳串起来的街头烧烤能有多好吃呢？ 薄太后陵北边附近就是窦太后的陵墓，窦太后就是电视剧《汉武大帝》里的瞎眼太皇太后，貌似是归亚蕾演的，记不太清了。
西园门前树立着一块碑，上书陈忠实提的“白鹿原”三字，下面碑文我给抄了下来： 白鹿原，据《三秦记》载，周平王东迁，有白鹿游于此而得名，《辞源》载，“白鹿原即灞上”。后因宋天圣年间，大将狄青在此安营扎寨，又称狄寨原。白鹿原历代为兵家必争之军事要地，素为古长安城东的天然屏障，也是解放前曾是共产党地下活动的和建立党组织最早的地方之
一、千百年来，无数文人墨客，英雄豪杰留下了一幕幕威武雄壮的历史话剧。当代著名作家陈忠实长篇小说《白鹿原》获“茅盾文学奖”一举轰动国内外。
二：《白鹿原》 ：巨变时代的中国人格类型
1991年腊月二十五的下午，在白鹿原上一间祖宅写完了小说的最后一行文字后，陈忠实记录道：自己两眼发黑，脑子里一片空白，陷入了一种无知觉的状态。他坐在小竹凳上一动不动，究竟采取什么姿态默坐的，已经不复记忆了。这部小说成稿之后，《当代》杂志的两名编辑前来拿稿，当时陈忠实都没有实力请他们在外面吃饭，吃的是自己妻子包的饺子。他还清楚地记得馅里有刚采下的韭菜。
既在意料之外又在意料之中，两名编辑在火车上就抢着读这部小说，之后略加删改后刊登在《当代》上，杂志出版的当天，陈忠实从乡下赶往西安的时候就已经没法买到了，杂志被抢购一空，1993年6月，《白鹿原》作为小说正式出版单行本，在这几年的时间里，陈忠实没有为小说做过任何宣传，可是，《白鹿原》已经不知不觉进入了经典的行列，最流行的称赞语是，这是一部“史诗”式的巨作。不管这个称呼是不是合适，但无疑，《白鹿原》是那个时代出现地一部巨作，对从清末到解放初期的关中地区的社会生活的全面的描绘，尤其精彩的是塑造了中国文学史上很少出现的几类人物：以推行“乡约”为人生主旨，整个人格负荷着传统礼教色彩的族长白嘉轩；他的对手，新时代的投机者，奉行“勾践精神”的鹿子霖；还有我行我素，在原上犹如白狼一样行走的黑娃，包括他的妻子，一名依靠本能行事，美艳的田小娥。最后田小娥化为厉鬼报复欺压她的村庄的一笔，恍惚有唐人传奇的感觉。
当年吴天明就找到陈忠实，商量想拍摄电影《白鹿原》，因为各种原因，多年之后，这部电影借导演王全安之手问世，同样是历经磨折，他们选择完成电影的方式，与小说作者陈忠实有一点相通，就是借助几个典型人物塑造了几种人格类型，把这几位典型人格类型放置在中国现代史的格局中去考量。那是最轰轰烈烈的巨变年代：乡村文明面临崩溃，每一场政治变革都使得这古老的文明做出牺牲。国家权力去掌控乡村，军阀之战乱，国共合作，革命，抗战，走马灯一样不停。外加历来困扰乡村的匪患、饥荒和旱灾，这些农民经历了怎样的变迁，他们如何面对，成为小说和电影作者尽力去描绘的主题。
不同地是，电影拍摄的时间远晚于小说诞生的年代，当年小说中引起争议的一些主题，包括国共冲突，包括白鹿原上下一代子女们跟谁走的尖锐冲突，随着时间的流失，已经不再重要了。电影创作者可以根据自己的选择，重新塑造自己的作品。他们发现，《白鹿原》中最值得欷嘘喟叹地，不再是那些显赫的历史背景，而是小说作者浓墨重彩描绘出来的几种人格类型。守成的白嘉轩，投机的鹿子霖和用本能行事的游荡在荒原的魂魄，黑娃和田小娥，这些人格类型看上去如此真实，虽然经历了时代的巨变，可是还不断反复出现，仿佛就是我们身边似曾相识的熟人，朋友，这几种人格类型完全可以成为“寓言”，他们超越了时代，在巨变的百年中国里呈现出不变的样子。
正是这种不变，使小说和电影都有了不同的光彩，具备了成为巨作的可能性。我们重新考察白鹿原的小说、电影，包括真实的白鹿原，是为了让人们有走进“白鹿原”的可能性。
二：鹿兆鹏人物原型探讨与揭示
我非常喜欢小说白鹿原，因此我也是这个吧的常客。我看到本吧里好多网友对鹿兆鹏这个人物所不齿，在这里和大家谈一下鹿兆鹏的原型，这或许对大家理解鹿兆鹏的艺术形象有一些帮助。
鹿兆鹏的原型不是一个人，这个人物是作者陈忠实根据北伐、抗战和解放战争时期活跃在蓝田、西安一带的共产党早期领导人侯德埔、赵伯平、汪峰、胡田勋的事迹为原型而创作的。小说中的鹿兆鹏是这批共产党员的一个集中形象代表，小说中鹿兆鹏策动兹水县保安团起义的故事情节就是根据当年地下党员胡田勋同志策动蓝田县保安大队起义的史实而改编创作的。吧内一部分网友认为导致后来黑娃悲剧的原因是鹿兆鹏没有出来作证，甚至认为鹿兆鹏是故意而为之，其实，据西安市档案馆资料记载，当天胡田勋同志奉命从西安到蓝田策反蓝田民团投诚起义，由于蓝田地下党组织的工作基础，顺利实现了蓝田县的和平解放，蓝田县解放当天，胡田勋即随部队开往西府，参加数次大的战役，继而又随部队投入解放大西北的伟大战争，一直追缴胡、马国民党溃军到新疆，直到*后才回到陕西，由于将名字改为胡田勋（原名胡天舜），以致多年来一只杳无音信。小说在兹水县解放后，黑娃被白孝文诬蔑为土匪并杀害过红军战士，黑娃因为无法找到唯一可作证的鹿兆鹏含冤而死，指得就是找不到胡田勋的这个事实，所以我认为如果根据史料分析，一些网友按照个人喜好牵强的将一些东西强加在鹿兆鹏身上是不合适的，小说的作者陈忠实当年在写作的时候做了大量的采访和调查，我想对于这一段背景他是不应该没有看到的，至于为什么没在小说中体现出来，原因就不得而知。
小说中的鹿兆鹏是我比较喜欢的一个人物，可以说正是有了千千万万个鹿兆鹏我们才有了今天来之不易的和平年代，正是基于这一点我才发表了以上的看法，当然不过是我的一些理解罢了，正所谓一千个读者心中就有一千个哈姆雷特。
另外和鹿兆鹏有关的大拇指的死，白灵的原型和所谓的白灵和鹿兆鹏的关系，都是有背景出处的。这里不便多说的，网上查找的资料也不尽完全。有人说：鹿兆鹏这个人的价值观已经和我们差距太远了，他完全崇拜和从属于共产党的价值观，他完全活在常人之外，他就是共产党的一个人性化写照，他已经没有自我，他把自己完全交给共产党了，有点太高了，也太远了，其他方面我不去评论。我讨厌他指责黑娃回白鹿原祭祖，人还是活的生活一点才能让人感觉到真
三：关于田小娥的悲剧命运
关中妇女的生活恐怕不都像佟掌柜那么幽默。小娥的第一份婚姻是武举人的二房，兼职加工补品。加工方法是把红枣塞进自己的阴道12小时；每日加工3粒，每月休息一周。这个方法我小时候在一本古代淫书上看到过，从此很排斥吃红枣。大学时候山东同学带红枣来，还在口中津津有味的吮，对于我很是恶心。中国人迷信生灵身上有灵气——你把别人的灵气折磨没了，自己的灵气就多了。这种冥冥中的损人利己意识贯穿于多种文化：犹太人把公羊丢进荒野替罪，耶稣用自己给人类赎罪，牺牲总会换来点什么。在古典的两性关系中，女性往往扮演牺牲的角色，男性则收益成长和认识自我。当然这种好事儿现在是不多了。
除了生理上的折磨，举人原配夫人在心理上也很关心小娥；压迫下的小娥爱上了举人家的长工黑子。黑子和小娥艰难走到了一起。他们远远住在村口的破砖窑。黑子参加了一个很酷的活动：共产。结果被逼走，被共妻。小娥首先被大叔鹿地主勾引，她孤立无援，在对鹿地主付出身体时，还付出了一丝爱的幻想。于是，她愿意帮鹿地主打击仇人白地主。知名破鞋小娥，成功勾引了白地主的儿子小白同学。
小白同学生于规矩门第，面对荡妇的时候，穿着裤子坚挺，脱了裤子就莫名萎靡了，再穿上裤子又正常了。和小娥的多次约会他的小弟弟都是这么害羞，所以绯闻被曝光前，他没占到啥便宜。好在这怪毛病自他名声扫地后就消失了，他终于成功法克了小娥，过上了性福的生活。对此，白鹿原作出了精彩的解释。这句解释是本书亮点，虽然本书其实要highlight的是中国农民面对内忧外患加*的苦逼和坚韧并从而获得茅盾奖。可见茅盾奖的确很矛盾。废话了这么多，这句话大致是：
以前做不了（爱），是因为要脸；一旦不要脸了，就能做男人了，什么都能做了。
和伤害过别人后忏悔相比，圣贤之言是不是就真这么有说服力呢？或者说，单纯的善的教育能塑造善良的人性吗？任何事物都是依赖于它的对立面存在的，如果没有恶的实践，认识到的善难道不是虚伪空洞的教条？那又有什么意义呢？谁说不能在行“恶”中体会善呢？当然我们的农民作家虽然涉及到了人性，但不会去探讨过于深奥的哲学问题，不然就得不了茅盾奖鸟。
小娥忏悔了，她觉得自己伤害了一个好人。鹿叔叔最后一次来找她通奸的时候，她淘气的尿在了叔叔脸上。不久她被黑子的爸爸杀死，因为淳朴的老人家实在忍受不了荡妇儿媳继续害人。虽然害人其实是鹿叔叔的策划，虽然小白少爷因此认识了自己：他变卖分得的家产，气死发妻，沉迷于鸦片和小娥的身体里的日子，他觉得是他一生最快乐的。
小娥是个傻姑娘。她爱每一个人都出于恐惧。一点点的安全感就能让她幻想，并用身体热烈的回报。这个单纯姑娘的悲剧基于这样一个事实：长期以来女性的社会地位，都建立在明媒正娶、没有被休的基础上。这一点至今没有改变。所以我认为同时活跃在“女性意识”小组和“扼杀第三者”小组的女性们，还没有真正解放自己。波伏娃对她们的认知能力的帮助顶多也就像个行为艺术家（前几句话跑偏了）。小娥如此轻易的去相信和爱，她用自己的勇敢成就了黑子，用自己的身体唤醒了小白同学，还帮助鹿叔叔达到了他的目的。她被迫成为了一个臭名昭著的荡妇，同时却奉献了如此多的附加值。
腐烂的尸臭味飘进村子，大家才开心的发现小娥死了。没有人知道她默默地为她爱的人有意无意作出过的牺牲。多年后的瘟疫中，垂死的人出于亏心，看到了厉鬼小娥的幻影。于是村民挖开了小娥的坟墓，焚烧了她。这时候，我们的茅盾文学奖得主陈伯伯锦上添花，说天空中出现了一群，洁白的，蛾子。
小娥只能变成白色的蛾子——能变蝴蝶的不能是荡妇。瞧吧，女性就这样被文学又强奸了一次。
