磁器口古镇是沙磁文化发源之地，与津（江津）沙（白沙）文化区、成都金牛（金牛坝）文化区、北碚文化区并列为中国大后方四大文化区之一。
现磁器口古镇开发了榨油、抽丝、制糖、捏面人、川戏等传统表演项目和各种传统小吃、茶馆等，每年春节举办的磁器口庙会四古镇最具特色的传统活动，吸引数万市民前往参与，是距重庆主城区最近的古镇景观，是不可多得、古色古香的传统文化历史街区，其鲜明的民族和地域特色显示出旺盛的生命力和强大的吸引力，海内外每年前来参观、旅游的宾客达300余万人次。
1950年，中共重庆市委、市人民政府确立了重庆市第三区（1955年定名沙坪坝区）为文化区。在沙磁文化区原有基础和精神指引下，经过几十年的建设，沙坪坝区已发展成为重庆市科技实力雄厚、文化教育发达的科教文化名区。截至2007年，连续七年被评为“全国科技进步区”，连续十六年保持“全国文化工作先进区”称号。驻区高校达到19所，各类中小学校112所，专任教师共计6373人。并在沙坪坝区西部土地上建起了包括重庆大学城、西永微电子工业园、土主铁路物流园在内的西部新城。正规范有序地将沙坪坝打造成为中国西部的教育、高新技术、现代物流高地。同时，通过对传统与现代的嫁接，当前该区正着力打造动漫产业基地、文化艺术培训基地、文化创意和创新产业孵化基地。在三峡广场内培育都市文化娱乐休闲圈，在千年磁器口培育巴渝民俗文化旅游圈，在重庆大学培育时尚文化消费圈。
沙磁文化区的创建，充分体现了中华民族现代精英文化和民族革命战争中大众文化的结合，优秀民族传统文化与西方先进文化的结合，是现代教育史上高举爱国、民主、科学、进步旗帜的一座丰碑，也标志着沙坪坝作为文化区正式登上历史舞台，值得我们永远纪念和发扬光大。我希望沙磁文化能够带动重庆文化的发展，让重庆真正成为重庆文化区，甚至是以重庆为中心的西南文化圈。
磁器口不仅以其典型的巴渝沿江山地建筑风格而广为人知，更因其悠久的历史沉淀和独特的民风、民俗而闻名遐尔。磁器口的民居、、民俗与民风都得到了较好的保留和延续。是老重庆历史与文化的缩影。
最能体现磁器口巴渝文化传统的，首先要数“书场茶馆”。重庆人坐茶馆不仅是一种传统的生活习俗，更是一种乐在其中的精神文化追求。当年的水手、袍哥大爷、闲杂人等都喜爱出入此间，茶馆成了龙蛇混杂之地。在陪都期间，这一个小镇茶馆达１００多个。其特色是“书场茶馆”，“书场茶馆”又称艺人茶馆，历史悠久，昔日的戏园子和剧场，都是从书场茶馆演化而来的。它是人们品茗欣赏民间艺术的地方。茶馆演唱的戏曲品种很多，有川剧坐唱（打围鼓）、川曲清音、四川竹琴（道琴）、京剧越剧、打玩友，更具普遍性的是说评书。磁器口的书场茶馆在重庆很有名气，程梓贤、曾令弟等艺人常在磁器口茶馆中说书。听者，买一碗茶，舒舒服服地边喝茶边听、边欣赏。热闹之时，围观、站立者和不买茶（即不付钱）光听、光看者拥挤在过道、巷前，或大街之上。茶馆是磁器口人生活不可缺少的一部分，也有一些茶馆专为人打牌娱乐之用，不管你认识不认识，几个人坐在一起便可组成牌局，大家边打牌，边聊天，茶馆是磁器口的休闲娱乐中心与信息集散中心，是人们交往、休闲娱乐的场所。 1磁器口的历史文化沉淀与演变
古镇磁器口位于重庆市区近郊,原名白崖场,始于宋真宗咸平年间。至清初,移民大量迁入本地,白崖场镇西数十里内原有的瓷窑,依赖江流水运日渐发达,遂成川东各地瓷器供应之重镇,“磁器口”之名即由此而起。晚清重庆开阜以来,磁器口工商贸易大为兴起,开始向近代化转向。抗日战争后,国民政府迁都重庆,古镇磁器口的码头水运、农工商贸、宗教活动、学校教育、近代工业均被迅速推向历史的颠峰,沙磁文化作为磁器口镇传统文化与现代新文化的结合体,在此时也达到了繁荣的顶峰。
由于其深厚的历史积淀和人文背景,1998年磁器口被国务院确定为“重庆市重点历史传统街区”。磁器口因其紧邻都市,又存留了重庆历史、文化、民俗等诸多文化因子,被开发为旅游景观。如今,古镇以其传统明清式的建筑、古朴的民风和赫赫有名的沙磁文化之遗风吸引着八方来客。
2 磁器口的多元文化结构
2.1建筑历史街区
磁器口历史街区的主要街道为磁器口正街、金沙街、金碧街。街道与建筑沿嘉陵江及两条溪流环绕马鞍山呈台梯形分布。其街区布局结构,以自然山水环境为基础,依山就势,形成立体空间结构形态,有机地附着于自然环境形态之中,与自然山水的空间结构浑然一体。街道均为长条青石铺就,房屋依次排列,清代修建的石拱人寿桥、新街大桥、金碧桥连接着三街。历史街区由街道、巷道、宅院构成了公共空间、半公共空间、私有空间的三级空间结构,形成清晰的街区社会组织的基本模式这一空间形态是时间的结晶,表现了古镇磁器口历史的和现在的社会。
古镇建筑往往采用“占天不占地”的手法,尽量缩小建筑的基底面积,上部建筑尽量向四周伸展,以争取更多的使用空间,用诸如悬挑、吊脚、横跨、附崖等形式完成空间的拓展。巴渝地区“地势侧陷,皆重屋累居”。汉晋以来,僚人“遂挟山傍谷”,“依树积木,以居其上,名曰干阑”。重庆地区独特的吊脚楼就是这种重屋累居的干栏式建筑发展而来的,也是对巴渝环境适应的产物。
2.2社会文化系统
(1)宗教文化:宗教文化是历史记载磁镇出现的最早的文化之一。磁镇历史上曾经是寺庙林立的地方,宝轮寺、云顶寺、复元寺、文昌宫等都是当时兴盛的寺庙,以至当地人有“九宫十八庙”之说。传至如今,只有宝轮寺得以保存下来。
(2)巴渝文化:磁器口是巴渝文化的一个缩影。在磁器口镇,巴渝文化主要表现有四类:一是川剧艺术,不仅乡绅市民喜闻乐见,也是该镇乡农民最爱观看的戏剧艺术;二是茶馆社交,从清朝至民国时期,茶馆一直都是民间最重要的社交场合;三是民间工艺,如磁器口镇附近的瓷器,各种竹木器具和篾货编织工艺品,都在磁器口集中,不少远销外地;四是巴渝民俗与饮食文化,诸多民风、民俗以及饮食文化在古镇磁器口得到保存,成为新时期古镇文化的重要组成部分。
(3)沙磁文化:古镇是沙磁文化的发源之地,抗战时期,这里不仅是重庆文化的圣地,而且是全国文化精英集中最多、层次最高的地方。
(4)红岩文化:抗战胜利后,随着全国内战的爆发,文化区的活动也随之转向,发生反独裁反内战的**,国民党对中共地下党及爱国学生运动的残酷镇压。这一斗争的焦点红岩文化是以抗日救国为中心的沙磁文化的继续和发展,从抗战文化到红岩文化,磁器口文化由突出爱国主义转向突出革命传统教育。 3对磁器口文化的人类文化学解析
3.1 对建筑历史街区的文化人类学解析
建筑与历史街区是磁器口镇保留最完好的一部分文化遗存。从中我们可以看到,磁器口的建筑街区一方面是适应自然环境的结果,另一方面又是巴渝传统文化社会意义表达的一个象征。
磁器口建筑与街区的设计和布局,深受重庆区域生态环境的影响。为适应本地区炎热多雨的气候特点,其建筑构造造型呈诸多特征如天井、大出檐、斜撑弓、宽街沿、青瓦屋面等,增加了建筑通透空灵、潇洒飘逸的生动性。围护结构多为竹编夹泥墙套白,与深色木构架形成对比,墙壁通气性能好,有人称之为“可呼吸的墙”。为适应地形的变化,结构形式主要采用穿斗式和捆绑式两种,布局灵活,形成丰富的空间效果。建筑用材多采用竹、木、土、石等地方材料,既易于加工成材,迅速拼装,又节约了造价,增加了建筑的地域特色。磁器口的建筑与历史街区也是磁器口社会文化的体现,反映了当地居民的观念、思想和生活状况。如磁器口以宝轮寺为风水的控制点,以水口为门户,形成的建筑街区格局,不仅反映了中国传统的自然观,而且也揭示了磁器口昔日商业活动、世俗生活以及宗教活动的遗迹。而且宝轮寺位居磁镇的制高点,既可以鸟瞰全镇景物,又显示了佛家远离尘世的意境,与山下熙熙攘攘的码头形成两个万千不同的境界,宗教文化对街区布局的影响由此可见一斑。磁镇的“三多”之一———茶馆,由于其服务对象不同,经营形式不同,而导致其在建筑风格上也不尽相同。开设在正街的茶馆、茶社一般规格较大,多为一楼一底,轻瓦粉墙,雕花木窗,砖木夹壁穿斗式,具有明清时期川东民居风格;而开在背街小巷、河边码头的茶馆,规模可大可小,多为巴渝风格的竹木捆绑式吊脚楼;至于茶棚、茶摊,大多结构简单,随处可见。由此可见,不仅自然环境对建筑街区的形式构造影响重大,人类的习俗、文化模式和社会结构对作为一种文化现象的建筑的式样、街区的模式更是影响深远。312 对社会文化的文化人类学解析
磁器口宗教文化发达,每逢农历初
一、十五,以及释迦牟尼出生日、观音菩萨生日、春节、放生日等等,四乡八场的人都来磁器口赶庙会,烧香拜佛,求愿还愿。它不仅是人群集聚之地,也是个信息交流的中心,而且在这种场合,可以打破平时的各种行为规范,随心所欲的抒发平日被压抑的情感,更重要的是庙会已成为固定的贸易集散地,成为普通城乡居民的日常生活中不可或缺的组成部分。
巴渝民俗文化是以磁器口人的日常生活及各种节气和其相应的仪式活动构成的一种本土文化。清明风筝、端午龙舟、七月河灯、中秋赏月、重阳登高等,以及踏迹、迎富、蚕市、拔河、端午赛龙舟等等民俗活动,不仅丰富了磁镇和附近居民的精神文化生活,而且在深层次的社会结构意义上,还增强了社区民众的认同感和团结精神,加强了对本地居民的凝聚力,使社区趋于形成更加一致的文化结构,对社会结构的稳定也起到了很大的作用。
沙磁文化的主题是抗战救亡运动,包括学生救亡运动和高层名人荟萃的讲演和学术交流活动。沙磁文化作为一种抗战时期特有的文化凝聚了人心,突出了爱国主义的革命教育。红岩文化则激励了无数的有志青年,成为对祖国新一代进行革命传统教育的典范。
4 从文化人类学角度看磁器口的保护和发展
当前传统文化不断受到现代化与全球化的冲击,身处重庆城区的磁器口历史街区也不例外。在现代文明的冲击下,历史街区所依存的乡土生活环境、地区产业结构、居民生活方式、民风民俗都发生了不同程度的改变,尤其在旅游开发中的经济利益驱动下,使古镇文化模式发生着结构性的改变,出现了“博物馆化”和“舞台化”的趋势。对建筑文化的保护需要保护建筑所遗存的乡土文化环境,这更需要我们从文化人类的角度来正确面对这份珍贵的文化遗产。
4.1 对传统建筑技艺的保护
特殊的建筑技艺是文化特殊性的一种表现,在历史街区更新中,乡土建筑所依附的传统建筑技艺对保护这一文化遗产犹为重要。1999年ICOMOS大会通过的《关于乡土建筑遗产的宪章》中就明确指出“与乡土性有关的传统建筑体系和工艺技术对乡土性的表现至为重要”。宪章中同时指出“为了与可接受的生活水平相协调而改造和再利用乡土建筑时,应该尊重建筑的结构、性格和形式的完整性”,这也为当前进行磁器口建筑维修与改建提供了指引,进而为磁器口文化的保护提供了切实可行的方法。412 提倡整体的文化保护
当前对古镇磁器口的保护与开发,主要围绕明清建筑观光和磁镇传统饮食业进行的,而对古镇整体意义上的文化却没有足够的把握,以至于古镇的宗教文化、民俗文化以及现代史上赫赫有名的“沙磁文化”都没有得到应有的重视。片面的保护与开发,使磁器口的文化无法完整和谐的呈现在世人面前。磁器口作为巴渝文化的一个完整的存留,它不应仅仅是巴渝人民生存环境和生活状态遗址的保护,而更应该是对巴渝文化整体的再现。413 开发过程注意突出磁器口文化的独特性
在磁器口的开发过程中,应注意突出磁镇文化的特色。磁器口不仅是巴渝文化的一个缩影,而且具有重庆其他地方所没有的独特的文化。在目前的开发中,在商业利益的驱动下,往往出现对某个行业一哄而上的局面,使磁镇的文化景观和全国其他地方一样,呈现出千篇1律的状况,传统的有特色的文化逐渐淹没在新的文化景观中。从磁器口的长远发展来看,只有拥有自己独特的文化特征,将自己的本土文化进行丰富的表现与阐释,磁镇的开发才能取得成效。
5 结 语
磁品口代表了一种生活方式,从时间意义上说,越是久远的东西,就越是生活化的地方。磁器口作为巴渝文化的一个缩影,被完整的保存了下来,对磁器口的研究,不仅对我们研究巴渝文化有着深刻的意义,而且对我们在全球化过程中对本土文化的态度和采取的措施也有重要影响,对我们的城市规划实践更有着很强的现实意义。
