文言实词义项推演
（2010年1月版）
本文所选60个实词依据老教学大纲所列120词，删除可作虚词的“何”“若”“乃”等词，以及人教版高中语文课本中出现次数偏多（一般在150次以上，如“王”出现了300次。这样的词自然应该烂熟于胸）或偏少（一般在10次以下，如“贼”只出现了1次。此依据为王力先生选定《古代汉语》常用词的标准）的实词。还剔除了2002年以来高考试卷中全国Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ、Ⅳ卷已经考过的实词（经统计2002年以来全国各省市高考语文试卷发现，没有一个省市重考过去已经考过的实词）。
所列义项一般为常见用法，选例一般采用人教版高中语文课本原语原句，部分来自初中语文课本或常见诗词。选例并非尽举，一个义项一般3-5例，同一篇目的一般只选一例。
推演过程一般是从本义到原义，再到引申义，最后是比喻义，从形象到抽象。而语境义却是历年高考考查最多的内容，所以，推演的最终目的是让同学们学习一种掌握实词义项的方法。
据统计，2002年以来全国各省市高考试卷共考到350个实词，只有52个出现在大纲所列范围内，全国卷只出现8个！所以，学习文言实词的最好方法是在熟读课本的基础上，结合具体语境推断。
001爱
爱，本义为“喜爱、喜欢”，如“父母之爱子也，则为之计深远”（《战国策·触龙说赵太后》）“爱其子，择师而教之”（韩愈《师说》）“丈夫亦爱怜其少子乎？”（《战国策·触龙说赵太后》）“臣以媪为长安君计短也，故以为其爱不若燕后。”（《战国策·触龙说赵太后》）“苟有能反是者，则又爱之太殷，忧之太勤。”（柳宗元《种树郭橐驼传》）“虽曰爱之，其实害之。”（柳宗元《种树郭橐驼传》）“少无适欲韵，性本爱丘山。”（陶渊明《归园田居》）“爱是溪，入二三里，得其尤绝者家焉。”（柳宗元《愚溪诗序》）
喜欢得过分了，就可能先是“疼爱”，如“老臣窃以为媪之爱燕后，贤于长安君。”（《战国策·触龙说赵太后》）再是“宠爱”，如“臣衰，窃爱怜之。”（《战国策·触龙说赵太后》）进而“溺爱”，如“舅姑爱其子，不能御。”（李朝威《柳毅传》）
招人喜爱自然是因为本身“可爱”，如“三五之夜„„珊珊可爱。”（归有光《项脊轩志》）
由“亲爱”推出名词“亲爱的、心爱的”，如“寡人之爱弟。”（李朝威《柳毅传》）“昨下
“安”也作疑问代词，相当于“怎么”，如“安与项伯有故。”（司马迁《鸿门宴》）“安见方六七十如五六十而非邦也者？”（《论语·子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》）“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”（李白《梦游天姥吟留别》）“安能屈豪杰之流，扼腕墓道，发其志士之悲哉！”（张溥《五人墓碑记》）“安得使予多暇日，又多闲田„„”（龚自珍《病梅馆记》）“在尘埃之中，古今一体，安在其不辱也！”（司马迁《报任安书》）“又安能以皓皓之白，而蒙世之温蠖乎？”（司马迁《屈原列传》）
或者“哪里”，如“沛公安在?”（司马迁《鸿门宴》“安在公子能急人之困。”（司马迁《信陵君窃符救赵》“如寡人者，安与知耻？”（《国语·勾践灭吴》）“臣死且不避，卮酒安足辞！”（司马迁《鸿门宴》）“而今安在哉？”（苏轼《赤壁赋》）“洞庭君安在哉？”（李朝威《柳毅传》）“无情郎安在？”（李朝威《柳毅传》）
或者“什么”，如“尚安事客！”（司马迁《信陵君窃符救赵》）
003被
被，形声字。本义是“被子”。
由“被子”是“覆盖在身上取暖的”，引申出“覆盖”，如“未几成入，闻妻言如被冰雪。”（蒲松龄《促织》）。 进而引申出“遭受”，如“其次关木索被箠楚受辱。”（司马迁《报任安书》）“仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉！”（司马迁《报任安书》）
“穿”就是把衣服“覆盖”在身上，就有了“穿、穿着”的意思，如“将军身被坚执锐。”（司马迁《陈涉世家》） 给别人“覆盖”东西，实际上就是临时给别人东西，于是有了“施与”，如“幸被齿发，何敢负德！”（李朝威《柳毅传》） 无论“覆盖”还是“穿”，从使用的对象来说，都是被动的，所以，“被”（bèi）还表被动，意思是“叫，让”如“妆成每被秋娘妒。”（白居易《琵琶行(并序)》）“风流总被雨打风吹去。”（辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》）“今日被驱遣，小姑如我长。”（《孔雀东南飞（并序）》）“同是被逼迫，君尔妾亦然。”（《孔雀东南飞（并序）》）“五人者，盖当蓼洲周公之被逮，激于义而死焉者也。”（张溥《五人墓碑记》）“况复秦兵耐苦战，被驱不异犬与鸡。”（杜甫《兵车行》）“信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？”（司马迁《屈原列传》）
“被”还同“披”，意为“披散”，如“屈原至于江滨，被发行吟泽畔。”（司马迁《屈原列传》）
004本
本，指事字。小篆字形，从“木”，下面的一横是加上的符号，指明树根之所在。本义为“草木的根或靠根的茎干”，如“臣闻求木之长者，必固其根本。”（魏徴《谏太宗十思疏》）“摇其本以观其疏密。”（柳宗元《种树郭橐驼传》）“凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。”（柳宗元《种树郭橐驼传》）
用到其它事物上，“根本”一般用其比喻义，为事物的“根源、本源”，如“王欲行之，则盍反其本矣。”（《孟子•齐桓晋文之事》）“以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。”（《孟子•齐桓晋文之事》）“父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也。”（《屈原列传》）
进而将“本原”虚化为“本来（的）、原来（的）”，如“且臣少仕伪朝，历职郎署，本图宦达，不矜名节。”（李密《陈情表》）“本自无教训，兼愧贵家子。”（《孔雀东南飞（并序）》）“少无适欲韵，性本爱丘山。”（陶渊明《归园田居》）“问其人，本长安倡女，尝学琵琶于穆、曹二善才。”（白居易《琵琶行（并序）》）“自言本是京城女，家在虾蟆陵下住。”（白居易《琵琶行(并序)》）“予本非文人画士，甘受诟厉，辟病梅之馆以贮之。”（龚自珍《病梅馆记》）“臣本布衣，躬耕于南阳。”（诸葛亮《出师表》）“本在冀州之南，河阳之北。”（《列子·愚公移山》
事物的“本原”不容易弄清楚，所以需要“推究、探究”，如“抑本其成败之迹，而皆自于人欤？”（欧阳修《伶官传序》） 后来，“本纪”成为史书的一种文体，如“为十表，本纪十二，书八章，世家三十，列传七十，凡百三十篇。”（司马迁《报任安书》）
日常生活中，“根本”便作为最基本的依据了。如一般人朗读的“根本”作“书册、本子”，常用作量词，“若止印三二本。”（沈括《活版》）
005鄙
鄙，形声字。从邑，啚(bǐ)声。本义：五百家（周代户口单位）。“五鄙为县。”（《周礼·遂人》）“都之所居曰鄙。都鄙距国五百里。”（《周礼·太宰》）理论上，“鄙”最多相当于现在的偏远小县城。所以，“鄙”的原义为“边邑”，如“蜀之鄙有二僧。”（彭端淑《为学》）“越国以鄙远，君知其难也。”（《左传·烛之武退秦师》）
在此，插一段偏旁说。“阜”作偏旁均居左，它的变形就是居左的“阝”。古文字形显示，带这个偏旁的字和阶梯、山崖、土山有关，如“隅”“陵”“陡”“降”“阶”等。居右的“阝”的字一般是人口聚居之地或者城市，如“邦”“都”“郭”“郊”“郡”“邻”等。古时候距离观念比较强烈，那么，带有居右的“阝”的字一般跟远近有关。
居住在“边邑”的人，相对于国都的人，自然是“见识浅薄，行为低下”，如“肉食者鄙，未能远谋。”（《左传·曹刿论
战》）
边远地区的环境条件比较简陋，故引申出“鄙陋”之义，如“敢竭鄙怀，恭疏短引，一言均赋，四韵俱成。”（王勃《滕王阁序》）
进而引申出“碌碌无为”，如“鄙陋没世，而文采不表于后世也。”（司马迁《报任安书》）
后也常用作自谦之词，称自己见识“浅陋”，如“鄙贱之人，不知将军宽之至此也！”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）称自己的东西“不值钱”，如“人贱物亦鄙，不足迎后人。”（《孔雀东南飞（并序）》）
006兵
兵，会意字。甲骨文字形为双手持短斧之类的兵器，故本义是“兵器、武器”。如“填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。”（《孟子•寡人之于国也》）“收天下之兵，聚之咸阳。”（贾谊《过秦论》）“斩木为兵，揭竿为旗，天下云集响应，赢粮而景从。”（贾谊《过秦论》）“信臣精卒陈利兵而谁何。”（贾谊《过秦论》）“王于兴师，修我甲兵，与子偕行！”（《诗经·秦风·无衣》）“六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。”（苏洵《六国论》）
进而引申出“用兵器攻击、刺杀”，如“非我也，兵也。”（《孟子·寡人之于国也》）
由“兵器、武器”又引申为单个的“持兵器的人、士卒”，如“当是时，项羽兵四十万，在新丰鸿门；沛公兵十万，在霸上。”（司马迁《鸿门宴》）“况复秦兵耐苦战，被驱不异犬与鸡。”（杜甫《兵车行》）“楚兵惧，自秦归。”（司马迁《屈原列传》）“得选兵八万人，进兵击秦军。”（司马迁《信陵君窃符救赵》。
古时候，“疾病”连用有两种情况。一种是得病了，病得很重，如“凡富贵之子，慷慨得志之徒，其疾病而死，死而湮没不足道者，亦已众矣。”（张溥《五人墓碑记》）一种情况是同义搭配的双音词，如“臣少多疾病，九岁不行，零丁孤苦，至于成立。”（李密《陈情表》）“刘夙婴疾病，常在床蓐。”（李密《陈情表》）“吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也？”（《孟子·庄暴见孟子》）二者都隐含有“生病”的意思。
008朝
朝，会意字。甲骨字形上下为“莽”，中间为“日”“月”，表明太阳已从草丛升起，月亮还未落。所以，“朝”字本义指“日出到早餐时”，泛指“早晨”，如“朝服衣冠，窥镜，谓其妻曰„„”（《战国策·邹忌讽齐王纳谏》）“譬如朝露，去日苦多。”（曹操《短歌行》）
常常“朝夕（晚、夜、暮）”并用，有助于区别词义，如“朝歌夜弦，为秦宫人。”（杜牧《阿房宫赋》）“人命危浅，朝不虑夕。”（李密《陈情表》）“朝避猛虎，夕避长蛇。”（李白《蜀道难》）“高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。”（李白《将进酒》）“朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。”（屈原《离骚（节选）》）“朝成绣夹裙，晚成单罗衫。”（《孔雀东南飞（并序）》）“弟弟从军阿姨死，暮去朝来颜色故！”（白居易《琵琶行（并序）》）“春江花朝秋月夜，往往取酒还独倾。”（白居易《琵琶行（并序）》）“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮！”（秦观《鹊桥仙·纤云弄巧》）
由本义跟太阳有关，推出“一日、一天”，如“三岁为妇，靡室劳矣，夙兴夜寐，靡有朝矣。”（《诗经·卫风·氓》） 古代臣子在早晨需拜见君主，故有“上朝、朝见”之义，如“此吾祖太常公宣德间执此以朝。”（归有光《项脊轩志》）“相如每朝时，常称病，不欲与廉颇争列。”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）
有时候还可能是弱国拜见强国，如“燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐。”（《战国策·邹忌讽齐王纳谏》）“强国请服，弱国入朝。”（贾谊《过秦论》）
有时候还借指君王等最高当政者，如“既而以吴民之乱请于朝，按诛五人。”（张溥《五人墓碑记》）
由“上朝、朝见”引出朝见的地方，而有“朝庭”之义，如“使天下之士皆欲立于王之朝。”（《孟子·齐桓晋文之事》）“于是入朝见威王。”（《战国策·邹忌讽齐王纳谏》）
“朝见”的使动义便是“使„„入朝”，如“秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣。”（贾谊《过秦论》）“欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。”（《孟子·齐桓晋文之事》）
后来人便称一姓帝王世代相继的统治时代为“朝代”，如“逮奉圣朝，沐浴清化。”（李密《陈情表》）“且臣少仕伪朝，历职郎署，本图宦达，不矜名节。”（李密《陈情表》）
有时候，也指一个君王当政期间，如“三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。”（杜甫《蜀相》）则分别指刘备和刘禅当政两个时期。
“能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。”（《战国策·邹忌讽齐王纳谏》）此句中，“朝”又有特殊的语境义，本来“市”指市场，“朝”指当政者，“市朝”连用指公众场合。
“朝廷”连用，有两种意思。一种指“朝堂上”，倾向于指地方，如“朝廷之臣莫不畏王。”（《战国策·邹忌讽齐王纳谏》）一种指最高执政者，倾向于指人，如“是以蓼洲周公，忠义暴于朝廷，赠谥美显，荣于身后。”（张溥《五人墓碑记》）
由
很多时候是指“委婉的言语”，如“其文约，其辞微，其志洁，其行廉”（司马迁《屈原列传》）“今虽欲自雕琢，曼辞以自解，无益于俗，不信，适足取辱耳。”（司马迁《报任安书》）“博闻强志，明于治乱，娴于辞令。”（司马迁《屈原列传》）“秦王恐其破璧，乃辞谢，固请。”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）
也可以根据语境翻译为“文笔”，如“仆窃不逊，近自托于无能之辞。”（司马迁《报任安书》）“然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏。”（司马迁《屈原列传》）或者“书信”，如“迫而视之，乃前寄辞者。”（李朝威《柳毅传》）
由作名词的“话语、言辞”，还演变为动词的“辞别、告别”，如“沛公不胜桮杓，不能辞。”（司马迁《鸿门宴》）“臣等不肖，请辞去。”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）“妃嫔媵嫱，王子皇孙，辞楼下殿，辇来于秦。”（杜牧《阿房宫赋》）“念与世间辞，千万不复全！”（《孔雀东南飞（并序）》）“我从去年辞帝京，谪居卧病浔阳城。”（白居易《琵琶行（并序）》）“毅良久稍安，乃获自定，因告辞曰„„”（李朝威《柳毅传》）“行过夷门，见侯生，具告以欲死秦军状。辞决而行。”（司马迁《信陵君窃符救赵》）
这种委婉的话语也可以“言之成文”，是富有文采的“文辞”，也就自然成为“一种文体”，如“皆好辞而以赋见称。”（司马迁《屈原列传》。指“楚辞”）后来还演变为一种古诗文体，如《木兰辞》《归去来兮辞》。
010从
从，会意字。甲骨文字形像两个人前后相随，所以本义为“随行、跟随”，如“天下云集响应，赢粮而景从。”（贾谊《过秦论》）“吾与汝俱幼，从嫂归葬河阳。”（韩愈《祭十二郎文》）“影从云合，而见一人，披紫衣，执青玉。”（李朝威《柳毅传》）“但见悲鸟号古木，雄飞从雌绕林间。”（李白《蜀道难》）“及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。”（《孟子·齐桓晋文之事》）“蚤起，施从良人之所之。”（《孟子·齐人有一妻一妾》）“臣尝从大王与燕王会境上。”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）“坐定，公子从车骑，虚左，自迎夷门侯生。”（司马迁《信陵君窃符救赵》） 有时候，其语境义为“挨着”，如“樊哙从良坐。”（司马迁《鸿门宴》）
此义的使动用法便是“使„„跟随”，如“沛公旦日从百余骑来见项王。”（司马迁《鸿门宴》）
由具体的身形上的跟随，引申出思想观念等方面的“跟从、依从”，如“吾已失恩义，会不相从许！”（《孔雀东南飞（并序）》）“故且从俗浮沉，与时俯仰，以通其狂惑。”（司马迁《报任安书》）“苟以天下之大，而从六国破亡之故事，是又在六国下矣。”（苏洵《六国论》）“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”（韩愈《师说》）“然后驱而之善，故民之从之也轻。”（《孟子·齐桓晋文之事》）
进而虚化为言语、计策上完全接受的“采纳、听从”，如“简能而任之，择善而从之”（魏徴《谏太宗十思疏》）“臣从其计，大王亦幸赦臣。”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）“公子从其计，请如姬。”（司马迁《信陵君窃符救赵》）
特殊情况下，其语境义为“参与”，如“弟弟从军阿姨死，暮去朝来颜色故！”（白居易《琵琶行（并序）》） 从跟随者和被跟随者的关系来看，就产生了指代人的“随从、跟随者”，如“从人四五百，郁郁登郡门。”（《孔雀东南飞（并序）》）“乃使其从者衣褐，怀其璧，从径道亡，归璧于赵。”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）“其后用兵，则遣从事以一少牢告庙。”（欧阳修《伶官传序》）
后来逐渐虚化出介词“自、由、从”等，如“旦曰，客从外来，与坐谈。”（《战国策·邹忌讽齐王纳谏》）“召有司案图，指从此以往十五都予赵。”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）“而良人未之知也，施施从外来，骄其妻妾。”（《孟子·齐人有一妻一妾》）“或从十五北防河，便至四十西营田。”（杜甫《兵车行》）“从此以去，勿复如是！”（李朝威《柳毅传》）“吾从板外相为应答。”（归有光《项脊轩志》）“我从去年辞帝京，谪居卧病浔阳城。”（白居易《琵琶行（并序）》）“从此道至吾军，不过二十里耳。”（司马迁《鸿门宴》）“忧从中来，不可断绝。”（曹操《短歌行》）
特殊语境下，还可以译为“在”，如“巫从旁望空代祝，唇吻翕辟„„”（蒲松龄《促织》）或者“向”，如“时至轩中，从余问古事。”（归有光《项脊轩志》）
“从”还与“容”连用，表“不慌不忙”的样子，如“然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏。”（司马迁《屈原列传》） “从”还通“纵”，意为“合纵”，指战国时期六国反对秦国的联盟，如“天下之士，合从缔交，相与为一。”（贾谊《过秦论》）“尊贤而重士，约从离衡。”（贾谊《过秦论》）“于是从散约败，争割地而赂秦。”（贾谊《过秦论》）“屈平既绌，其后秦欲伐齐，齐与楚从亲。”（司马迁《屈原列传》）“秦甚憎齐，齐与楚从亲„„”（司马迁《屈原列传》）
011当
当，原义是“面对、对着”。
由原义首先引出一般的“当着、挡”，如“崖限当道者，世皆谓之天门云。”（姚鼐《登泰山记》）“有大石当中流，可坐百人。”（苏轼《石钟山记》）
由“面对”先引出势力“相当”，如“料大王士卒足以当项王乎？”（司马迁《鸿门宴》）再引出“阻挡、抵敌”，如“西当太白有鸟道”“一夫当关，万夫莫开。”（李白《蜀道难》）进而是“抵得上”，如“以一仪而当汉中地。”（司马迁《屈原列
传》）
势力比较强大了，就可以“掌管”“掌握”，如“当室者死，三年释其政。”（《国语·勾践灭吴》）“人君当神器之重。”（魏徴《谏太宗十思疏》）
“对着”某个时候某个地方，自然就是“处在某个地方和某个时候”，如“当其南北分者，古长城也。”（姚鼐《登泰山记》）“当是时也，商君佐之。”（贾谊《过秦论》）“当是时，项羽兵四十万，在新丰鸿门。”（司马迁《鸿门宴》）“当其欣于所遇，暂得于己，快然自足。”（王羲之《兰亭集序》）“然五人之当刑也。”（张溥《五人墓碑记》）等等。
由“相当”引申出“适合、适当”等义，如“将献公堂，惴惴恐不当意。”（蒲松龄《促织》）“甚善！名我固当。”（柳宗元《愚溪诗序》）
最后虚化为表推测的副词“应当”，例子就比比皆是了，如“不久当归还，还必相迎取。”（《孔雀东南飞（并序）》）“当与秦相较，或未易量。”（苏洵《六国论》。此例课本注释为通“倘”，意为“如果”。也可）“他日汝当用之。”（归有光《项脊轩志》）“臣生当陨首，死当结草。”（李密《陈情表》）
012道
道，形声字。本义是“供行走的道路”，如“从此道至吾军，不过二十里耳。”（司马迁《鸿门宴》）“今天大雨，道不通，度已失期。”（司马迁《陈涉世家》）“颁白者不负戴于道路矣。”（《孟子•齐桓晋文之事》）“隐隐何甸甸，俱会大道口。”（《孔雀东南飞（并序）》）“距洞百余步，有碑仆道。”（王安石《游褒禅山记》）“待圣人之出而投缳道路。”（张溥《五人墓碑记》）等等。
度量道路的长短就有了“路程、行程”，如“度道里会遇之礼毕。”（司马迁《廉颇蔺相如列传》） 走路经过某一地点，便是“取道、经过”，如“从郦山下，道芷阳间行。”（司马迁《鸿门宴》）
“道路”的抽象意义即“途径、方法”，如“于是废先王之道，焚百家之言，以愚黔首。”（贾谊《过秦论》）“深谋远虑，行军用兵之道，非及向时之士也。”（贾谊《过秦论》）也可以说“手段”，如“此其为餍足之道也。”（《孟子·齐人有一妻一妾》）
途径和方法往往是一种“道理、规律”，如“闻道百，以为莫己若。”（《庄子·秋水》）“所以传道受业解惑也。”（韩愈《师说》）“以子之道，移之官理，可乎？”（柳宗元《种树郭橐驼传》）
道理、规律和事情需要“讲”“述说”，如“不足为外人道也。”（陶渊明《桃花源记》）“人道是，三国周郎赤壁。”（苏轼《念奴娇·赤壁怀古》）“人道寄奴曾住。”（辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》）“后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！”（王安石《游褒禅山记》）
坚持正确的道理，把握事物的规律，就是坚持“正义”，如“邦无道则愚”（柳宗元《愚溪诗序》）“得道多助，失道寡助。”（《孟子·得道多助，失道寡助》）“伐无道，诛暴秦。”（司马迁《陈涉世家》）
这种道理和规律有时候是“写”在纸上的，如“少间，帘内掷一纸出，即道人意中事。”（蒲松龄《促织》）“仲尼之徒无道桓文之事者。”（《孟子•齐桓晋文之事》）“上称帝喾，下道齐桓。”（司马迁《屈原列传》）
无论说出来还是写出来之后，再加以流传，就可能成为“思想、学说”，如“养生丧死无憾，王道之始也。”（《孟子•齐桓晋文之事》）
思想和学说的原初状态可能只是一种“原因”，如“赂秦而力亏，破灭之道也。”（苏洵《六国论》）
013得
得，会意字。金文字形，右边是“贝”(财货)加“手”，左边是“彳”，表示行有所得。手里拿着财货，自然是有所得。本义是“得到，获得”。如“缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。”（《孟子•齐桓晋文之事》）“卖炭得钱何所营。”（杜甫《卖炭翁》）“赵惠文王时，得楚和氏璧。”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）
也可以说“得到”某种消息、知识等，谓“得知、获得”，如“吾问养树，得养人术。”（柳宗元《种树郭橐驼传》） “得到”也可以说“找到”，如“既而得其尸于井。”（蒲松龄《促织》）还可以说“看到”，如“林尽水源，便得一山。”（陶渊明《桃花源记》）
“得到”某种猎物就是“捕获”，如“然得而腊之以为饵。”（柳宗元《捕蛇者说》）
“得到”某种抽象的东西，也可以说“具备、获得、心得”，如“积善成德，而神明自得。”（《荀子·劝学》）“古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得。”（王安石《游褒禅山记》）
某些东西得不到，但可能有这种意愿。于是，一些表愿望的助动词便产生了。如“沛公军霸上,未得与项羽相见。”（司马迁《鸿门宴》）表“能、能够”；“君为我呼入，吾得兄事之。”（司马迁《鸿门宴》）表“必须、应该”；“犹得备晨炊。”（杜甫《石壕吏》）则表示“绝对必要或应当去做”。
014度
度，形声字。“又”即手，古代多用手、臂等来测量长度。本义为“计量长短的标准、尺码”，如“吾忘持度。”（《韩非子·郑人买履》）
由本义最先引申出的是动词“度量、测量”，如“度，然后知长短。”（《孟子•齐桓晋文之事》）或者“量、计算”,如“先自度其足而置之其坐。”（《韩非子·郑人买履》）由此再虚化为“比较、衡量”，如“试使山东之国与陈涉度长絜大。”（贾谊《过秦论》）再虚一点，就是“估计、推测”，如“度我至军中，公乃入。”（司马迁《鸿门宴》）
心里“计算”则表达为“推测、揣度、考虑”，如“他人有心，予忖度之。”（《孟子•齐桓晋文之事》）“相如度秦王特以诈佯为予赵城。”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）“度道里会遇之礼毕，还，不过三十日。”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）“公子自度终不能得之于王。”（司马迁《信陵君窃符救赵》）
由“度量”虚化为动词“度过、越过”，如“猿猱欲度愁攀援。”（李白《蜀道难》）“秋月春风等闲度。”（白居易《琵琶行(并序)》）“春风不度玉门关。”（王之涣《凉州词》）
由一般的“尺度”又引申出特殊的“法制、制度”，如“商君佐之，内立法度。”（贾谊《过秦论》）
标准是制订出来的，应用到有严格规范的诗词写作上，便有了“谱写（乐曲）”之义，如“予怀怆然，感慨今昔，因自度此曲。”（姜夔《扬州慢》）
距离的标准逐渐虚化，便有量词“次”，如“一年一度”“岐王宅里寻常见，崔九堂前几度闻。”（杜甫《江南逢李龟年》）“一年一度秋风劲，不似春光。”（毛泽东《采桑子·重阳》）
015负
负，会意字。从人，从贝。本义为“以背驮物”。一般用作“负担、背负”，较为常见，如“命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。”（《列子·愚公移山》）“颁白者不负戴于道路矣。”（《孟子•齐桓晋文之事》）“廉颇闻之，肉袒负荆，因宾客至蔺相如门谢罪。”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）“平原君负韊矢为公子先引。”（司马迁《信陵君窃符救赵》）“盛以锦囊，负而前驱，及凯旋而纳之。”（欧阳修《伶官传序》）“负土累石，塞其隘，为愚池。”（柳宗元《愚溪诗序》）等等。
由背负东西的意思，进一步引申出一系列相关的义项。“覆盖”，如“及既上，苍山负雪，明烛天南。”（姚鼐《登泰山记》）“承载”，如“水之积也不厚，则其负大舟也无力。”（《庄子·逍遥游》）“支撑”，如“风之积也不厚，则其负大翼也无力。”（《庄子·逍遥游》）“承担”，如“均之二策，宁许以负秦曲。”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）“使负栋之柱，多于南亩之农夫。”（杜牧《阿房宫赋》）
背上背东西即背上有所“依靠”，先引申为“背倚、背靠着”，如“背负青天而莫之夭阏者。”（《庄子·逍遥游》），再引申为“依恃、凭仗”，如“秦贪，负其强。以空言求璧，偿城恐不可得。”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）
因某种原因，使对方失去依靠时，就是“背弃、违背”，如“相如度秦王虽斋，决负约不偿城。”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）“吾行负神明，而使汝夭遂。”（韩愈《祭十二郎文》）
古代用“北”表示“败”，而“北”即“背”字，“背”又用来“负”东西，故又引申出“失败”义。如“故不战而强弱胜负已判矣。”（苏洵《六国论》）“胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量。”（苏洵《六国论》）
“失败”了当然“对不起”人（自己或他人），故有“辜负、对不起人”的意思，如“臣诚恐见欺于王而负赵，故令人持璧归。”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）
016复
复，形声字。小篆字形，下面是“止”的变形，表示与脚或行走有关。本义是“返回、回来”，如“数请之，朱亥故不复谢。”（司马迁《信陵君窃符救赵》）
由本义引申出让话回来的“回复”，如“有复于王者曰„„”（《孟子•齐桓晋文之事》）“阿母为汝求，便复在旦夕。”（《孔雀东南飞（并序）》）
返回就是回复到某种状态，故引申为“恢复”，如“更若役，复若赋，则何如？”（柳宗元《捕蛇者说》）“攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。”（诸葛亮《出师表》）
状态出现两次叫恢复，事物也可以出现两次。
道路可以有“双的”复道，如“复道行空，不霁何虹？”（杜牧《阿房宫赋》） 蚊帐可以有“夹层”的，如“红罗复斗帐，四角垂香囊。”（《孔雀东南飞（并序）》） 水也可以“重复、繁复”，如“山重水复疑无路，柳暗花明又一村。”（陆游《游山西村》）
由此又虚化出副词“再、又”，表示中断后再开始。如“一狼得骨止，一狼仍从。复投之。”（蒲松龄《狼》）“复前行，欲穷其林。”（陶渊明《桃花源记》）“轻拢慢捻抹复挑，初为《霓裳》后《六幺》。”（白居易《琵琶行（并序）》）
017固
固，形声字。古体字像四周围起来的样子，所以本义指“地势险要或城郭坚固”，如“秦孝公据殽函之固。”（贾谊《过秦论》）
进一步引申出“险固的„„，坚固的„„”，如“君臣固守以窥周室。”（贾谊《过秦论》）指“险固的地势”，用作名词；“临不测之渊以为固。”（贾谊《过秦论》）指“坚固的屏障”，也是名词。
由“险固、坚固”又引出“安定、稳固”，如“根不固而求木之长,德不厚而思国之安,臣虽下愚,知其不可。”（魏徴《谏太宗十思疏》）以及使动义“使„„稳固”，如“求木之长者，必固其根本。”（魏徴《谏太宗十思疏》）或者“使„„坚固”，如“固国不以山溪之险。”（《孟子·得道多助，失道寡助》）等。 由事物的坚固进一步虚化为思想的“顽固”“固执”“固塞”，如“汝心之固，固不可彻。”（《列子·愚公移山》）“独夫之心，日益骄固。”（杜牧《阿房宫赋》）“书不能尽意，故略陈固陋。”（司马迁《报任安书》）或者“坚决”“执意”，如“秦王恐其破璧，乃辞谢，固请。”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）“蔺相如固止之。”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）“少年固强之。”（蒲松龄《促织》）
“坚固”便难以改变，故又虚化成副词“本来、当然”等义，如“吾固知公子之还也。”（司马迁《信陵君窃符救赵》）“固不如也。且为之奈何？”（司马迁《鸿门宴》）“其闻道也固先乎吾。”（韩愈《师说》）“则秦国之所大欲，诸侯之所大患，固不在战矣。”（苏洵《六国论》）“小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。”（《孟子•齐桓晋文之事》）“余固笑而不信也。”（苏轼《石钟山记》）
再退一步承认事实，引申出表疑问的“究竟、到底”和表肯定的“实在、的确”，如“其辱人贱行，视五人之死，轻重固何如哉。”（张溥《五人墓碑记》）“斯固百世之遇也。”（张溥《五人墓碑记》）“甚善！名我固当。”（柳宗元《愚溪诗序》）
018故
故，形声字。本义为“缘故、原因”，如“既克，公问其故。”（《左传•曹刿论战》）“扶苏以数谏故，上使外将兵。”（司马迁《陈涉世家》）
“故”发展到后来有两个基本义：
一个基本义为“缘故”。由“缘故”虚化引申出“所以”和“故意、特意、存心”（反向引申，故意即是无缘无故）等义，如“故乡人号之驼。”（柳宗元《种树郭橐驼传》）就是“所以”，“广故数言欲亡。”（司马迁《陈涉世家》）就是“故意、特意、存心”。
另一基本义为“旧的„„，原来的”，如“君安与项伯有故？”（司马迁《鸿门宴》）即为“旧的相识、旧交”；“温故而知新，可以为师矣。”（《论语·为政》）就是“旧的知识”；“轩东故尝为厨。”（归有光《项脊轩志》）中就是“旧的地方”。“惠文、武、昭襄蒙故业。”（贾谊《过秦论》），以及“凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。”（柳宗元《种树郭橐驼传》）中就是“原来的”。
也可以说“原来、本来”，如“此物故非西产。”（蒲松龄《促织》）
还有一种变通的说法是“仍、还是”，如“三日断五匹，大人故嫌迟。”（《孔雀东南飞（并序）》）
由“旧的„„”引申出“衰老”和“故人（有时特指前夫或前妻）、老友”等义。如“弟走从军阿姨死，暮去朝来颜色故。”（白居易《琵琶行(并序)》）就是“衰老”，《孔雀东南飞（并序）》中，“怅然遥相望，知是故人来。”就是特指。
019顾
顾，形声字。从页，古义为头，表示与头有关。本义是“回头看”。如“激昂大义，蹈死不顾，亦曷故哉。”（张溥《五人墓碑记》）“成顾蟋蟀笼虚，则气断声吞。”（蒲松龄《促织》）“又顾而之他。”（《孟子·齐人有一妻一妾》）“相如顾召赵御史书曰„„”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）等，即为此义。
然后又引申出忽略方向的“观看、瞧”，如“徘徊四顾，见虫伏壁上。”（蒲松龄《促织》）“未及见贼而士卒离散，君臣相顾，不知所归。”（欧阳修《伶官传序》）
再进一步引申为“访问、拜访”，如“三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。”（杜甫《蜀相》）
由此又进一步虚化，引申出“顾念、顾惜”等义，如“夫人情莫不贪生恶死，念亲戚，顾妻子„„”（司马迁《报任安书》）或者“眷念、顾及”，如“屈平既嫉之，虽流放，眷顾楚国，系心怀王。”（司马迁《屈原列传》）或者“顾虑、考虑”，如“大行不顾细谨，大礼不辞小让。”（司马迁《鸿门宴》）
虚化到极致便产生了表轻微转折的副词，“只”“只是”“而”“不过”“反而”“却”等，如“顾念蓄劣物终无所用，不如拚博一笑。”（蒲松龄《促织》）“顾吾念之，强秦之所以不敢加兵于赵者，徒以吾两人在也。”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）“顾自以为身残处秽。”（司马迁《报任安书》）“如姬之欲为公子死，无所辞，顾未有路耳。”（司马迁《信陵君窃符救赵》“人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？”（彭端淑《为学》）
020归
归，会意字。本义是“女子出嫁”，如“后五年，吾妻来归，时至轩中，从余问古事。”（归有光《项脊轩志》。古时女儿返回娘家叫“归宁”，从娘家到婆家叫“来归”。下文有例句）
后来，又特指女子被婆家休弃回家，如“阿母大拊掌：‘不图子自归!’”（《孔雀东南飞（并序）》）。
出嫁就是成年女子回到另一个家，也即“归附、附属”于夫家了，就有了各种各样的“回家”。“吾妻归宁，述诸小妹语曰„„”（归有光《项脊轩志》）是回娘家，“开荒田野际，守拙归园田。”（陶渊明《归园田居》）是辞官回家，“便可白公姥，及时相遣归。”（《孔雀东南飞（并序）》）是休回娘家，“府吏闻此变，因求假暂归。”（《孔雀东南飞（并序）》）是告假回家。
从“家”这一方来说，回家就是回来，所以有“返回”“回来”“返还”“归还”“送回”等，如“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”（《论语·子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》）“归来见天子，天子坐明堂。”（《木兰辞》）“主人忘归客不发。”（白居易《琵琶行(并序)》）“不久当归还，还必相迎取。”（《孔雀东南飞（并序）》）“臣请完璧归赵。”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）“其势必不敢留君，而束君归赵矣。”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）
进而有了“归服”“附属”等义，如“寡人闻，古之贤君，四方之民归之，若水之归下也。”（《国语·勾践灭吴》。
恨到极点便是“愤恨”，如“生人作死别，恨恨那可论？”（《孔雀东南飞（并序）》）
024患
患，形声字。本义是“担心、忧虑”（“患”由“串”和“心”组成，一串串的“心”，说明心事重重，自然是有发愁的事），如“寡人闻古之贤君，不患其众之不足也，而患其志行之少耻也。”（《国语·勾践灭吴》）“则秦国之所大欲，诸侯之所大患，固不在战矣。”（苏洵《六国论》）“欲勿予，即患秦兵之来。”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）“公子患之，数请魏王，及宾客辩士说王万端。”（司马迁《信陵君窃符救赵》）
进而由“担心”而“畏惧”，如“惠王患之，乃令张仪佯去秦，厚币委质事楚„„”（司马迁《屈原列传》） “担心”和“畏惧”的都是“祸患、祸害”，作名词，如“无敌国外患。”（《孟子二章》）“夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺。”（欧阳修《伶官传序》）
025及
及，会意字。甲骨文字形表示后面的人赶上来用手抓住前面的人。本义为“追上、抓住”，如“怀王悔，追张仪，不及。”（司马迁《屈原列传》）
后来逐渐虚化为其他方面的“赶得上、比得上”，如“陈涉„„才能不及中人。”（贾谊《过秦论》）“„„行军用兵之道，非及向时之士也。”（贾谊《过秦论》）“今其智乃反不能及，其可怪也欤！”（韩愈《师说》）“自古贤人，未有及公子者也！”（司马迁《信陵君窃符救赵》）“徐公何能及君也？”（《战国策·邹忌讽齐王纳谏》）“郯子之徒，其贤不及孔子。”（韩愈《师说》）
如果“赶得上、比得上”了，那么就是“达到、到”，如“„„其培之也，若不过焉则不及。”（柳宗元《种树郭橐驼传》）“今所经中岭及山巅„„”（姚鼐《登泰山记》）“微夫人之力不及此。”（《左传·烛之武退秦师》）“延及孝文王、庄襄王，享国之日浅，国家无事。”（贾谊《过秦论》）“及至始皇，奋六世之余烈„„”（贾谊《过秦论》）“及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣！”（王羲之《兰亭集序》）“农人告余以春及，将有事于西畴。”（陶渊明《归去来兮辞》）“僻不当道者，皆不及往。”（姚鼐《登泰山记》）
或者是表示虚拟的“等到”，如“由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”（《论语·子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》）“及其衰也，数十伶人困之。”（欧阳修《伶官传序》）“及既上，苍山负雪，明烛天南。”（姚鼐《登泰山记》）“吾少孤，及长，不省所怙，惟兄嫂是依。”（韩愈《祭十二郎文》）“及扑入手，已股落腹裂，斯须就毙。”（蒲松龄《促织》）“及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。”（《孟子•齐桓晋文之事》）“及罪至罔加，不能引决自裁。”（司马迁《报任安书》）
由“达到”引申出“趁（着那个时候）”“涉及”等，如“愿及未填沟壑而托之。”（《战国策·触龙说赵太后》）“便可白公姥，及时相遣归。”（《孔雀东南飞（并序）》） “一人飞升，仙及鸡犬。”（蒲松龄《促织》）“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”（《孟子•齐桓晋文之事》）
由“达到、涉及”还引申出一个特殊的“施加”，如“罚所及则思无因怒而滥刑。”（魏徴《谏太宗十思疏》）“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？”（《孟子•齐桓晋文之事》）
根据具体的语境还可以翻译为“理解”，如“小知不及大知，小年不及大年。”（《庄子·逍遥游》）
再虚化为连词“和”，如“凡我父兄昆弟及国子姓虽少„„”（《国语·勾践灭吴》）“凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。”（柳宗元《种树郭橐驼传》）“初七及下九，嬉戏莫相忘。”（《孔雀东南飞（并序）》）“臣之辛苦，非独蜀之人士及二州牧伯所见明知。”（李密《陈情表》）“蚕丛及鱼凫，开国何茫然！”（李白《蜀道难》）“秦王大喜，传以示美人及左右。”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）“数遗魏王及公子书，请救于魏。”（司马迁《信陵君窃符救赵》）或者“与、同”，如“及尔偕老，老使我怨。”（《诗经·卫风·氓》）“公子患之，数请魏王，及宾客辩士说王万端。”（司马迁《信陵君窃符救赵》）
026疾
疾，会意字。甲骨文字形，像一个人腋下中箭之形，故本义为“中箭受伤”（此义消失）。后泛指一般的“疾病”，一般指轻微的病，名词。如“君有疾在腠理，不治将恐深。”（《扁鹊见蔡桓公》）“而刘夙婴疾病，常在床蓐，臣侍汤药，未曾废离。”（李密《陈情表》）“是疾也，江南之人常常有之。”（韩愈《祭十二郎文》）
作动词，便是“生（病）、患（上疾病）”，如“令孤子、寡妇、疾疹、贫病者，纳宦其子。”（《国语·勾践灭吴》）“其疾病而死，死而湮没不足道者，亦已众矣。”（张溥《五人墓碑记》）“臣少多疾病，九岁不行，零丁孤苦，至于成立。”（李密《陈情表》）“吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也？”（《孟子·庄暴见孟子》）
不管是身体上的还是心理上的疾病，自然会使人“痛苦”，如“疾痛惨怛，未尝不呼父母也。”（司马迁《屈原列传》） 进而引申出对某事物的“痛恨、痛心”，如“屈平疾王听之不聪也。”（司马迁《屈原列传》）“天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王。”（《孟子•齐桓晋文之事》）“举疾首蹙頞而相告曰„„”（《孟子·庄暴见孟子》）
由于弓箭速度很快，故引申出“快速、急速”，如“至六七里，鸟起马惊，疾逸道左。”（李朝威《柳毅传》）“疾告宫
中，无使有声，恐钱塘所知。”（李朝威《柳毅传》）“老臣病足，曾不能疾走，不得见久矣。”（《战国策·触龙见赵太后》）
进而又引申为“急剧而猛烈”，如“顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。”（《荀子·劝学》）“疾风知劲草，板荡识诚臣。”（李世民《赐萧瑀》）
由“快速、急速”又引申出“敏捷、轻快”，如“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。”（孟郊《登科后》）。还有“锐利”，如“草枯鹰眼疾，雪尽马蹄轻。”（王维《观猎》）
以上三项为形容词。
027间
间，会意字。门有缝而月光可入，故本义为“门缝”。
由此引申出“夹缝、空隙”之义，如“明月松间照，清泉石上流。”（王维《山居秋暝》）
小路不是很像夹缝吗？所以有“从小路、抄小路”，作状语。如“从郦山下，道芷阳间行。”（司马迁《鸿门宴》）“沛公已去，间至军中。”（司马迁《鸿门宴》）“„„故令人持璧归，间至赵矣。”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）
“夹缝”就是在两个事物之中，故有“置身其中”的意义，由此引申出表两个或多个事物的“之间”，如“千乘之国，摄乎大国之间„„”（《论语·子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》）“泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。”（《庄子·秋水》）“《出师》一表真名世，千载谁堪伯仲间。”（杜甫《蜀相》）
进而引申出表示包含在某事物里的“内、中、里”，如“蹑足行伍之间，而倔起阡陌之中”（贾谊《过秦论》）“一日之内，一宫之间，而气候不齐。”（杜牧《阿房宫赋》）“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。”（李白《梦游天姥吟留别》）“寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之，硿硿焉。”（苏轼《石钟山记》）等。
后来还与其它词结合，构成固定词组，表时间、处所等，如“念与世间辞，千万不复全！”（《孔雀东南飞（并序）》）“金风玉露一相逢，便胜却人间无数。”（秦观《鹊桥仙·纤云弄巧》）“今漂沦憔悴，转徙于江湖间。”（白居易《琵琶行（并序）》）
“间”字更多的意思跟时间有关。
表时间比较长的“期间、年间”，如“其间旦暮闻何物，杜鹃啼血猿哀鸣。”（白居易《琵琶行（并序）》）“七八月之间旱，则苗槁矣。”（《孟子·孟子见梁襄王》）“此吾祖太常公宣德间执此以朝，他日汝当用之！”（归有光《项脊轩志》）
表时间稍微短一点的“一会儿”，如“少间，帘内掷一纸出„„”（蒲松龄《促织》）
表时间更短暂的“之间”，如“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”（王羲之《兰亭集序》）“蒲苇一时纫，便作旦夕间。”（《孔雀东南飞（并序）》）“羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。”（苏轼《念奴娇·赤壁怀古》）
表时间不连续的“间或、断断续续”，如“数月之后，时时而间进„„”（《战国策·邹忌讽齐王纳谏》） 由两种事物之间有空隙引申出“离间”，如“屈平„„以事其君，谗人间之，可谓穷矣。”（司马迁《屈原列传》） “离间”一般是把自己的东西加进去，让别人的关系疏远，并且是“秘密”进行的，进而先引申出“参与”，如“肉食者谋之，又何间焉”（《左传•曹刿论战》）再引申出“隔开”，如“盈盈一水间，脉脉不得语。”（《古诗十九首·迢迢牵牛星》）还引申出“秘密、暗中”，如“侯生乃屏人间语曰„„”（司马迁《信陵君窃符救赵》）“又间令吴广之次所旁丛祠中。”（司马迁《陈涉世家》）
参与其中就是属于某一类事物，故有“属于„„一类”，如“文史星历近乎卜祝之间„„”（司马迁《报任安书》） 除以上义项外，“间”还作数词，一般表房屋的数量，如“方宅十余亩，草屋八九间。”（陶渊明《归园田居》）有时候还与其他词搭配作象声词，形容鸟的鸣叫声宛转，如“间关莺语花底滑，幽咽泉流冰下难。”（白居易《琵琶行（并序）》）
028见
见，会意字。甲骨文字形上面是“目”，下面是“人”。在人的头上加只眼睛，就是为了突出眼睛的作用。本义为“看见、看到”，如“昨夜见军帖，可汗大点兵。”（《木兰辞》）“儿童相见不相识，笑问客从何处来。”（贺知章《回乡偶书》）
人与人见面就是“看见”和“被看见”。根据不同的见面对象，以及见面方式，就有了主要带有关怀性质的“看望”，如“侯生下，见其客朱亥„„”（司马迁《信陵君窃符救赵》）“恐太后玉体之有所郄也，故愿望见太后。”（《战国策·触龙见赵太后》）辈分、等级基本相同的“会见”，如“沛公军霸上，未得与项羽相见。”（司马迁《鸿门宴》）“项伯乃夜驰之沛公军，私见张良，具告以事„„”（司马迁《鸿门宴》）先通报或投名刺再见面的“拜见、谒见”，如“左师触龙愿见太后，太后盛气而揖之。”（《战国策·触龙见赵太后》）君王（辈分、等级高的人）见臣子（辈分、等级低的人）或臣子（辈分、等级低的人）被君王（辈分、等级高的人）见的“召见”与“被召见”，如“秦王坐章台见相如。”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）“暴见于王，王语暴以好乐„„”（《孟子·庄暴见孟子》）“有不得见者三十六年。”（杜牧《阿房宫赋》）“卒廷见相如，毕礼而归之。”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）
看见的东西多了，就会“知道、了解”，如“卒以此见怀王之终不悟也。”（司马迁《屈原列传》）换一个角度，还可以说自己“表现”，如“思垂空文以自见。”（司马迁《报任安书》）
出现（后作“现”）在别人眼睛里即被看见，由此虚化出介词“被”（有时候由“于”引出施动者），如“信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？”（司马迁《屈原列传》）“臣诚恐见欺于王而负赵，故令人持璧归，间至赵矣。”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）
029解
解，会意字。从刀、牛、角，表示用刀把牛角剖开。本义为“分解牛”，后泛指“剖开”，如“庖丁解牛”（《庄子·养生主》）。
“解释、解说”道理时也需要像解剖牛一样条分缕析，如“古之学者必有师，师者，所以传道受业解惑也。”（韩愈《师说》）
解说之后人们才能“理解、明白”，如“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”（韩愈《师说》）
由分解动物又引申为“解开”一切纠结之物，故先有表动作的“解开、松开、分开”，如“淮左名都，竹西佳处，解鞍少驻初程。”（姜夔《扬州慢》）“纵之顺之，毁其盆，悉埋于地，解其棕缚。”（龚自珍《病梅馆记》）“君当解去兹带，束以他物，然后叩树三发，当有应者。”（李朝威《柳毅传》）“少年大骇，急解令休止。”（蒲松龄《促织》）再有“取出”，如“女遂于襦间解书，再拜以进„„”（李朝威《柳毅传》）
解开纠结之物的结果便是“解除、排解”，如“何以解忧，唯有杜康。”（曹操《短歌行》）用到军事上便是“解围”，如“„„进兵击秦军，秦军解去，遂救邯郸，存赵。”（司马迁《信陵君窃符救赵》）
纠结之物解开之后，人的心理便会松弛下来，面色上便表现为“缓解”，如“太后之色少解。”（《战国策·触龙说赵太后》）
030绝
绝，会意字。从丝、刀、人，故本义为“把丝弄断”。
由此引申出一般意义上的“断、断绝”，如“今杀相如，终不能得璧也，而绝秦赵之欢。”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）“三十日不还，则请立太子为王，以绝秦望。”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）“入武关，秦伏兵绝其后，因留怀王以求割地。”（司马迁《屈原列传》）
把所断的丝比作河，弄断就是横穿过去，比喻引申出从水上过去的“横渡”，如“假舟楫者，非能水也，而绝江河。”（《荀子·劝学》）从山顶飞过去的“飞过”，如“西当太白有鸟道，可以横绝峨嵋巅。”（李白《蜀道难》）从空气中过去的“穿过”，如“抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。”（《庄子·逍遥游》）
由“断”义可引申出许多相关的意义。与人断绝关系叫“绝交”，如“归去来兮，请息交以绝游。”（陶渊明《归去来兮辞》）“楚诚能绝齐，秦愿献商于之地六百里。”（司马迁《屈原列传》）气断自然就是“死、绝命”，如“我命绝今日，魂去尸长留！”（《孔雀东南飞（并序）》）“因而化怒为悲，抢呼欲绝。”（蒲松龄《促织》）声音断了就是“停止”，如“冰泉冷涩弦凝绝，凝绝不通声暂歇。”（白居易《琵琶行（并序）》）“大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝。”（苏轼《石钟山记》）“余音袅袅，不绝如缕„„”（苏轼《赤壁赋》）
路断了当然就是到了尽头、极点，由此引申出程度副词“极、特别”，如“独与迈乘小舟，至绝壁下„„”（苏轼《石钟山记》）“连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁。”（李白《蜀道难》）“爱是溪，入二三里，得其尤绝者家焉。”（柳宗元《愚溪诗序》）“绝壁”就是极陡峭不能攀援的山崖；“尤绝者”就是（风景）特别好的地方。
由此引申出用在否定词前的“绝对、全然”，如“遂于蒿莱中侧听徐行，似寻针芥，而心、目、耳力俱穷，绝无踪响。”（蒲松龄《促织》）
031类
类，形声字。本义是“种类”，如“鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竟自由。”（毛泽东《沁园春·长沙》）“仰观宇宙之大，俯察品类之盛„„”（王羲之《兰亭集序》）“溪虽莫利于世，而善鉴万类，清莹秀澈„„”（柳宗元《愚溪诗序》）
同一种类自然就是“同类”了，如“‘何为雨工？’曰：‘雷霆之类也。’”（李朝威《柳毅传》）“故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。”（《孟子•齐桓晋文之事》）
由此抽象为“事例、条例”“其称文小而其指极大，举类迩而见义远。”（司马迁《屈原列传》）
同类的事物当然就会有“类似、像”的地方了，如“病偻，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之曰驼。”（柳宗元《愚溪诗序》）“若是，则与吾业者，其亦有类乎？”（柳宗元《种树郭橐驼传》）“吾儿，久不见若影，何竟日默默在此，大类女郎也？”（归有光《项脊轩志》）“拾视之，非字而画，中绘殿阁类兰若„„”（蒲松龄《促织》）
032内
内，会意字。本义是“自外入内”，如“亡走赵，赵不内。”（司马迁《屈原列传》）“毋内诸侯，秦地可尽王也。”（司马迁《鸿门宴》）“交戟之卫士欲止不内，樊哙侧其盾以撞„„”（司马迁《鸿门宴》）这一意义后写作“纳”，作动词，一般
译为“使进入、接纳”。
后来用得比较多的是相对于外部的名词“内部”。如：
表某一地方内外的“至日观数里内无树，而雪与人膝齐。”（姚鼐《登泰山记》）“五步之内，相如请得以颈血溅大王矣！”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）
表某一时间内外的“一日之内，一宫之间，而气候不齐。”（杜牧《阿房宫赋》）
表某一房间（家庭、院落）内外的“少间，帘内掷一纸出„„”（蒲松龄《促织》）“或取诸怀抱，晤言一室之内„„”（王羲之《兰亭集序》）“迨诸父异爨，内外多置小门，墙往往而是。”（归有光《项脊轩志》）
表朝廷、宫殿内外的（这样用时，有时是名词作状语，翻译时加介词“对”或“在”，为“对内”“在内”）“商君佐之，内立法度，务耕织。”（贾谊《过秦论》）“故内惑于郑袖，外欺于张仪„„”（司马迁《屈原列传》）“不宜偏私，使内外异法也。”（诸葛亮《出师表》）“嬴闻晋鄙之兵符常在王卧内，而如姬最幸，出入王卧内，力能窃之。”（司马迁《信陵君窃符救赵》）
表国家疆界内的“越四封之内，亲吾君也，犹父母也。”（《国语·勾践灭吴》）“四境之内莫不有求于王。”（《战国策·邹忌讽齐王纳谏》）“海内之地，方千里者九，齐集有其一。”（《战国策·邹忌讽齐王纳谏》）“有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意。”（贾谊《过秦论》）
表更大范围内的“寓形宇内复几时„„”（《归去来兮辞》）
特殊情况下，引申为表某一方位范围，如“黄河以北的地方”，“河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。”（《孟子·寡人之于国也》）
特殊语境下，还引申为“自我”与“外物”的语境义“自我”，如“定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。”（《庄子·逍遥游》）
033期
期，形声字。本义是“约会、约定”。
约会都要选定时间，所以先引申为某一定点的“时间、时刻、日期”，如“业根，死期至矣！”（蒲松龄《促织》）“曰黄昏以为期兮，羌中道而改路。”（屈原《离骚（节选）》）“匪我愆期，子无良媒。将予无怒，秋以为期。”（《诗经·卫风·氓》）“会天大雨，道不通，度已失期。”（司马迁《陈涉世家》）“留待限期，以塞官责。”（蒲松龄《促织》）
再引申为某一段时间的“期限”，如“柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。”（秦观《鹊桥仙·纤云弄巧》）“以五年为期，必复之全之。”（龚自珍《病梅馆记》）“况修短随化，终期于尽！”（陶渊明《兰亭集序》）“其无知，悲不几时，而不悲者无穷期矣。”（韩愈《祭十二郎文》）
由“日期”引申出“一整年、满一年”的意思，如“期年之后，虽欲言，无可进者。”（《战国策·邹忌讽齐王纳谏》）“外无期功强近之亲，内无应门五尺之僮„„”（李密《陈情表》）
由“约会”又引申出“期望”，如“富贵非吾愿，帝乡不可期。”（陶渊明《归去来兮辞》）
034奇
奇，本义是“奇异（的）、怪异（的）”，如“大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人„„”（苏轼《石钟山记》）“始见台阁相向，门户千万，奇草珍木，无所不有。”（李朝威《柳毅传》）“以事秦之心，礼天下之奇才，并力西向„„”（苏洵《六国论》）或者是意动用法，“认为„„奇异”，如“每闻琴瑟之声，则应节而舞，益奇之。”（蒲松龄《促织》）
与此相关，也可以是与众不同的“奇特”，如“入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。”（王安石《游褒禅山记》）“奇秀深杳，不可殚言。”（李朝威《柳毅传》）还可以是偏重于美妙的“奇妙”，如“而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远„„”（王安石《游褒禅山记》）“皆山水之奇者，以余故，咸以愚辱焉。”（柳宗元《愚溪诗序》）或者是偏重于稀缺的“稀奇”，如“市中游侠儿，得佳者笼养之，昂其直，居为奇货。”（蒲松龄《促织》）
“奇”便是少，所以，有时候还作“余数、零头”讲，如“长约八分有奇。”（魏学洢《核舟记》）
课本中还有一处“奇”，似应为“宜”，根据语境应翻译为“适宜”，“今日违情义，恐此事非奇。”（《孔雀东南飞（并序）》）
035去
去，本义为“离开”，用法较为常见。如“项伯„„欲呼张良与俱去。”（司马迁《鸿门宴》）“臣所以去亲戚而事君者，徒慕君之高义也。”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）“既然已，勿动勿虑，去不复顾。”（柳宗元《种树郭橐驼传》）“媒人去数日，寻遣丞请还。”（《孔雀东南飞（并序）》）“去来江口守空船，绕船明月江水寒。”（白居易《琵琶行（并序）》）“自胡马窥江去后，废池乔木，犹厌言兵。”（姜夔《扬州慢》）“庭阶寂寂，小鸟时来啄食，人至不去。”（归有光《项脊轩志》）“抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”（《庄子·逍遥游》）“楚使怒去，归告怀王。”（司马迁《屈原列传》）
“去”一般是有目的地的，这就产生了有方向性或目的地的“前往„„、到„„”，跟“来”相反。如“大江东去，浪淘尽，千古风流人物。”（苏轼《念奴娇·赤壁怀古》）“语竟，引别东去。”（李朝威《柳毅传》）
或者是用在谓语动词或谓语结构后边，表示趋向或持续。如“君当解去兹带，束以他物，然后叩树三发„„”（李朝威《柳毅传》）“今日还家去，念母劳家里。”（《孔雀东南飞（并序）》）“商人重利轻别离，前月浮梁买茶去。”（白居易《琵琶行（并序）》）“冥搜未已，一癞头蟆猝然跃去。”（蒲松龄《促织》）“归去来兮。”（陶渊明《归去来兮辞》）
到了目的地，就跟出发地有了一定的间距，故有“相距、远离”义，如“连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁。” （李白《蜀道难》）“当是时，项王军在鸿门下，沛公军在霸上，相去四十里。”（司马迁《鸿门宴》）“河汉清且浅，相去复几许？”（秦观《鹊桥仙·纤云弄巧》）“夫五人之死，去今之墓而葬焉，其为时止十有一月耳。”（张溥《五人墓碑记》）
站在终点看起点，就有了指代过去的“上一年”，如“我从去年辞帝京，谪居卧病浔阳城。”（白居易《琵琶行(并序)》）“去年，孟东野往，吾书与汝曰”（韩愈《祭十二郎文》）或者表永远离开的“死去”，如“孰谓汝遽去吾而殁乎！”（韩愈《祭十二郎文》）
“去”字连用表示“越去越远”，如“念去去,千里烟波,暮霭沈沈楚天阔。”（柳永《雨霖铃》）
根据具体的语境，强制性让某物离开谓“除去、去掉”，如“去死肌，杀三虫。”（柳宗源《捕蛇者说》）“去民之所恶，补民之不足。”（《国语·勾践灭吴》）战败而离开谓“逃离、逃亡”，如“得选兵八万人，进兵击秦军，秦军解去，遂救邯郸，存赵。”（司马迁《信陵君窃符救赵》）有意让别人离开谓“放走”，如“怀王竟听郑袖，复释去张仪。”（司马迁《屈原列传》）表示违背叫“背离”，如“惠王患之，乃令张仪佯去秦，厚币委质事楚。”（司马迁《屈原列传》）
036胜
胜，形声字。本义是“禁得起、忍得住”，如“白头搔更短，浑欲不胜簪。”（杜甫《春望》）“言讫，歔欷流涕，悲不由本义可知，能坚持到最后就是能“胜过、超过”，如“日出江花胜红火，春来江水绿如蓝。”（白居易《忆江南》）“别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。”（白居易《琵琶行（并序）》）“金风玉露一相逢，便胜却人间无数。”（秦观《鹊桥仙·纤云弄巧》）
超过到极点便是“尽、完”，所以，根据语境可以翻译为“尽、完”，如“不违农时，谷不可胜食也。”（《孟子·寡人之于国也》）“何可胜道也哉！”（王安石《游褒禅山记》）“杀人如不能举，刑人如恐不胜。”（司马迁《鸿门宴》）
超过别人就是“战胜、打败”，如“其势弱于秦，而犹有可以不赂而胜之势。”（苏洵《六国论》）“日与子弟角，无不胜。”（蒲松龄《促织》）
“胜过、超过”他人就可以取得最后的“胜利”，作名词，如“故不战而强弱胜负已判矣。”（苏洵《六国论》）“赵尝五战于秦，二败而三胜。”（苏洵《六国论》）“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”（《孟子•齐桓晋文之事》）
胜利当然要举行“盛大的”庆祝宴会，于是有“盛大的”，“如童子何知，躬逢胜饯！”（王勃《滕王阁序》）“予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。”（范仲淹《岳阳楼记》）
胜利是美好的事，由此又引申出“优美的（景致）、非常好的”，如“又杂植兰桂竹木于庭，旧时栏楯亦遂增胜。”（归有光《项脊轩志》）“十旬休假，胜友如云，千里逢迎，高朋满座。”（王勃《滕王阁序》）“胜地不常，盛筵难再。”（王勃《滕王阁序》） 自胜。”（李朝威《柳毅传》）“沛公不胜杯杓，不能辞。”（司马迁《鸿门宴》）
037是
是，会意字。上“日”下“正”，本义是“正直”。
由此引申出事理的“正确”，如“实迷途其未远，觉今是而昨非。”（陶渊明《归去来兮辞》）“要之死日，然后是非乃定。”（司马迁《报任安书》）
我们同意别人的看法，证明别人的看法正确时会说“是、是的、是这样的”，故又引申出表示肯定判断的连词，仍翻译为“是”，如“汝是大家子，仕宦于台阁。”（《孔雀东南飞（并序）》）“自言本是京城女，家在虾蟆陵下住。”（白居易《琵琶行（并序）》）“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮！”（秦观《鹊桥仙·纤云弄巧》）“萍水相逢，尽是他乡之客。”（王勃《滕王阁序》）这种现象主要出现在秦汉以后文献中。
还引申出指示代词“这、这样”，如“天将降大任于是人也，必先苦其心志„„”（《孟子二章》）“是日也，天朗气清，惠风和畅。”（王羲之《兰亭集序》）“诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？”（《孟子·孟子见梁襄王》）“孰是君也，而可无死乎？”（《国语·勾践灭吴》）
翻译时，有时后边带上表判断的“是”，“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之过也。”（《左传·烛之武退秦师》）“是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”（苏轼《赤壁赋》）“王之不王，是折技之类也。”（《孟子•齐桓晋文之事》）“及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。”（《孟子•齐桓晋文之事》）
“是”与其它词组合表结果，一般有三种情况，均可翻译为“因此、所以”。
一是作“故”的前置宾语，如“是故燕虽小国而后亡，斯用兵之效也。”（苏洵《六国论》）“是故败吴于囿，又败之于没，又郊败之。”（《国语·勾践灭吴》）“是故圣益圣，愚益愚。”（韩愈《师说》）“是故明君制民之产，必使仰足以事父母„„”（《孟子•齐桓晋文之事》）“为国以礼，其言不让，是故哂之。”（《论语·子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》）
二是作介词“以”的前置宾语，如“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。”（司马迁《屈原列传》）“余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。”（苏轼《石钟山记》）“母、孙二人，更相为命，是以区区不能废远。”（李密《陈情表》）“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。”（《孟子•齐桓晋文之事》）
三是作介词“于”的宾语，构成“于是”结构，如“于是葬死者，问伤者，养生者。”（《国语·勾践灭吴》）“于是入朝见威王。”（《战国策·邹忌讽齐王纳谏》）“于是为长安君约车百乘，质于齐，齐兵乃出。”（《战国策·触龙说赵太后》）“于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。”（《庄子·秋水》）“于是秦人拱手而取西河之外。”（苏洵《六国论》）翻译时，也可仍然作“于是”。
以上三种情况，“是”字其实仍然是代词“这”。
“是”还与“惟”一起构成“惟„„是„„”结构，帮助宾语提前，如“吾少孤，及长，不省所怙，惟兄嫂是依。”（韩愈《祭十二郎文》）还有成语“惟命是听”“惟利是图”等。
038适
适，形声字。本义是“到„„去”，如“适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者宿舂粮，适千里者，三月聚粮。”（《庄子·逍遥游》）“抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。”（《庄子·逍遥游》）“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？”（《庄子·逍遥游》）“余自齐安舟行适临汝。”（姚鼐《登泰山记》）
女子“到夫家去”就是“出嫁”，如“贫贱有此女，始适还家门。”（《孔雀东南飞（并序）》）
古代女子嫁人由父母决定，毫无自主权，由此引申出“适合、符合”之义，如“处分适兄意，那得自任专！”（《孔雀东南飞（并序）》）“少无适俗韵，性本爱丘山。”（陶渊明《归园田居》）
并进一步引申出“恰好”等义，如“而适类于余，然则虽辱而愚之，可也。”（柳宗元《愚溪诗序》）“今虽欲自雕琢，曼辞以自解，无益于俗，不信，适足取辱耳。”（司马迁《报任安书》）。
由“恰好”又引申出“享用”，如“是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”（苏轼《赤壁赋》） 最后虚化出副词“刚才”，如“适得府郡书，明日来迎汝。”（《孔雀东南飞（并序）》）
039数
数，后起字。本义是“计算”，如“臣宜从，老不能，请数公子行日„„”（司马迁《信陵君窃符救赵》）“珠可历历数也。”“数目”是“计算”出来的，故有“数目、数量”之义，如“愿令得补黑衣之数，以卫王宫。”（《战国策·触龙说赵太后》）“五陵年少争缠头，一曲红绡不知数。”（白居易《琵琶行（并序）》）
人们所谓的“定数、命运”是占卜人“计算”出来的，故有此义，如“则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量。”（苏洵《六国论》）“兴尽悲来，识盈虚之有数。”（王勃《滕王阁序》）
虽然有了定数、命运，有些人还是会“拼命追求”，如“彼其于世，未数数然也。”（《庄子·逍遥游》）
“计算”的数目多了，就可引申出“好几次（个）”的意思，如“范增数目项王，举所佩玉玦以示之者三，项王默然不应。”（司马迁《鸿门宴》）“„„数遗魏王及公子书，请救于魏。”（司马迁《信陵君窃符救赵》）“公子患之，数请魏王，及宾客辩士说王万端。”（司马迁《信陵君窃符救赵》）“臣乃市井鼓刀屠者，而公子亲数存之„„”（司马迁《信陵君窃符救赵》）
还常常跟表示数量的单位名词（如“日、月、年、仞、里、顷、口”等）连用，意为“几个、若干”，例子众多，如“媒人去数日，寻遣丞请还。”（《孔雀东南飞（并序）》）“数月之后，时时而间进。”（《战国策·邹忌讽齐王纳谏》）“不数岁，田百顷，楼阁万椽，牛羊蹄躈各千计。”（蒲松龄《促织》）“我腾跃而上，不过数仞而下„„”（《庄子·逍遥游》）“至日观数里内无树，而雪与人膝齐。”（姚鼐《登泰山记》）“当求数顷之田于伊、颍之上，以待余年。”（韩愈《祭十二郎文》）“百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。”（《孟子·寡人之于国也》）“遂命酒，使快弹数曲。”（白居易《琵琶行（并序）》）
有时候为了表示更多的数目，后面要跟“
十、百、千”等，如“及其衰也，数十伶人困之，而身死国灭，为天下笑。”（欧阳修《伶官传序》）“不数十步，回望女与羊，俱无所见矣。”（李朝威《柳毅传》）“忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树。”（陶渊明《桃花源记》）“率疲弊之卒，将数百之众，转而攻秦„„”（贾谊《过秦论》）“有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。”（《庄子·逍遥游》）“士以此方数千里争往归之，致食客三千人。”（司马迁《信陵君窃符救赵》）
数目多得数不清了，就有了“密”的意思，如“数（cù）罟（gǔ）不入洿（wū）池，鱼鳖不可胜食也。”（《孟子·寡
（魏学洢《核舟记》）
人之于国也》）
040说
说，形声字。本义是“用言语说明、解说”，如“勾践说于国人曰„„”（《国语·勾践灭吴》“闻子之说，气血俱动，恨无毛羽，不能奋飞。”（李朝威《柳毅传》）
后来扩大为“谈说、讲说”，如“及郡下，诣太守，说如此。”（陶渊明《桃花源记》）“低眉信手续续弹，说尽心中无限事。”（白居易《琵琶行（并序）》）“说有兰家女，承籍有宦官。”（《孔雀东南飞（并序）》）“便纵有千种风情，更与何人说。”（柳永《雨霖铃》）
有时候观点性还比较强，就成了“评议、谈论”，如“稻花香里说丰年，听取蛙声一片。”（辛弃疾《西江月·夜行黄沙道中》）
有时候说的是别人的坏话，便是“细说”，就是“谗言”，如“劳苦而功高如此，未有封侯之赏，而听细说，欲诛有功之人。”（司马迁《鸿门宴》）
经过“解说”，就能“说（shuì）服”别人。读此音时，一般是“说+人称代词（人名或类似人名）”。如“触龙说赵太后。”（《战国策·触龙说赵太后》）“范增说项羽曰„„”（司马迁《鸿门宴》）“鲰生说我曰：‘距关，毋内诸侯，秦地可尽王也。’”（司马迁《鸿门宴》）“公子患之，数请魏王，及宾客辩士说王万端。”（司马迁《信陵君窃符救赵》）
还可形成自己的“观点、言论”，如“是说也，人常疑之。”（苏轼《石钟山记》）
后来就成为一种文体，通过发表议论或记述事物来说明某个道理，如“余嘉其能行古道，作韩愈《师说》以贻之。”（韩愈《师说》）“韩非囚秦，《说难》、《孤愤》。”（司马迁《报任安书》）还有《爱莲说》《捕蛇者说》等。
能说服别人，当然很高兴，故又有“喜悦”之义，后写作“悦”字，如“王说，曰„„”（《孟子•齐桓晋文之事》）“秦伯说，与郑人盟。”（《左传·烛之武退秦师》）“彤管有炜，说怿女美。”（《诗经·邶风·静女》
有时候还同“脱”，意为“脱身”，如“士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。”（《诗经·卫风·氓》）
041私
私，形声字。本义是“禾、庄稼”。
受私有制影响，后来假借为“厶”，就成了“私人的、自己的”，与“公”相对。如“欲苟顺私情，则告诉不许。”（李密《陈情表》）“恨私心有所不尽，鄙没世而文采不表于后也。”（司马迁《报任安书》）
自己的东西当然要“偏爱”了，如《邹忌讽齐王纳谏》中有“吾妻之美我者，私我也。”“臣之妻私臣，臣之妾畏臣„„”“„„宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王。”
私心、私情有时还可以指“由个人利害冲突而结下的仇恨”，如“以先国家之急而后私仇也。”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）
私人的事一般是“私下、偷偷地”进行的，如“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。”（白居易《琵琶行（并序）》）“项伯乃夜驰之沛公军，私见张良„„”（司马迁《鸿门宴》）“燕王私握臣手曰，‘愿结友’，以此知之。”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）
指人的时候，一般是“权势者的亲旧或部属”，如“是时以大中丞抚吴者为魏之私人，周公之逮所由使也。”（张溥《五人墓碑记》）
042徒
徒，形声字。本义是“步行”。
步行的人最初特指跟在兵车后边的，而且不是一个两个，而是一群（一般一辆兵车左、右、后边共跟随72个步兵），所以，引申出“同一类或同一派别的人”，如“于是六国之士，有„„翟景、苏厉、乐毅之徒通其意。”（贾谊《过秦论》）“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辞而以赋见称。”（司马迁《屈原列传》）“郯子之徒，其贤不及孔子。”（韩愈《师说》）“凡富贵之子，慷慨得志之徒„„”（张溥《五人墓碑记》）
步行的都是地位比较低的，后来又特指“门徒、弟子”，如“仲尼之徒无道桓文之事者„„”（《孟子•齐桓晋文之事》） 也专指地位比较低的“狱卒”，如“当此之时，见狱吏则头枪地，视徒隶则心惕息。”（司马迁《报任安书》） 步行没有借助任何交通工具，故有“空”义，如“故予与同社诸君子，哀斯墓之徒有其石也而为之记„„”（张溥《五人墓碑记》）
进一步引申出“徒然、白白地”，如“欲予秦，秦城恐不可得，徒见欺。”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）“妾不堪驱使，徒留无所施。”（《孔雀东南飞（并序）》）
步行含有只用脚走的意思，故又虚化成“只、仅仅”等义，如“蔺相如徒以口舌为劳，而位居我上。”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）“臣所以去亲戚而事君者，徒慕君之高义也。”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）“强秦之所以不敢加兵于赵者，
徒以吾两人在也。”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）
043亡
亡，会意字。本义是“逃离、出走”，如“今亡亦死，举大计亦死。”（司马迁《陈涉世家》）“臣尝有罪，窃计欲亡走燕。”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）“亡走赵，赵不内。”（司马迁《屈原列传》）“今事有急，亡去不义，不可不语。”（司马迁《鸿门宴》）“战败而亡，诚不得已。”（苏洵《六国论》）
作名词则为“逃亡的人”，如“秦有余力而制其弊，追亡逐北„„”（贾谊《过秦论》）
人逃跑就是丢失了，由此引申出地盘等东西的“失掉、丢掉、丢失”，如“诸侯之所亡，与战败而亡者，其实亦百倍。”（苏洵《六国论》）“若九牛亡一毛，与蝼蚁何异？”（司马迁《报任安书》）“是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡。”（司马迁《报任安书》）“兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，为天下笑。”（司马迁《屈原列传》）“秦无亡矢遗镞之费。”（贾谊《过秦论》）
国家“失掉、丢掉”就是“灭亡”，如“然郑亡，子亦有不利焉！”（《左传·烛之武退秦师》）“吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合。”（贾谊《过秦论》）“此亡秦之续耳，窃为大王不取也！”（司马迁《鸿门宴》）“则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量。”（苏洵《六国论》）“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之理也。”（欧阳修《伶官传序》）
人的生命“失掉、丢掉”了就是“死亡”，如“乐岁终身饱，凶年免于死亡。”（《孟子•齐桓晋文之事》） 由“亡”的本义还可以引申出通“无”的“没有”，如“河曲智叟亡以应。”（《列子·愚公移山》）
044望
望，会意字。小篆字形像一个人站在土堆上望月亮。本义是“向远处看”，如“吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。”（《荀子·劝学》）“望晚日照城廓，汶水、徂徕如画„„”（姚鼐《登泰山记》）“渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”（苏轼《赤壁赋》）“望之不似人君，就之而不见所畏焉。”（《孟子·孟子见梁襄王》）“已而相如出，望见廉颇，相如引车避匿。”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）
更多的是带有明确的方向性，常常跟方位名词或地名等，如“早岁哪知世事艰，中原北望气如山。”（陆游《书愤》）“女遂于襦间解书，再拜以进，东望愁泣，若不自胜。”（李朝威《柳毅传》）“蜀道之难，难于上青天，侧身西望长咨嗟。”（李白《蜀道难》）“四十三年，望中犹记，烽火扬州路。”（姜夔《扬州慢》）“望长安于日下，目吴会于云间。”（王勃《滕王阁序》）“乘彼垝垣，以望复关。”（《诗经·卫风·氓》）“怅然遥相望，知是故人来。”（《孔雀东南飞（并序）》）
“望”的对象多到看不尽的时候，就有了“视野”的意思，如“夜雪初霁，荠麦弥望。”（姜夔《扬州慢》） 有时候“望”的距离不一定有多远，只是强调一种看着的状态，或者看见的结果，如“不数十步，回望女与羊，俱无所见矣。”（李朝威《柳毅传》）“君望毅而问曰：‘岂非人间之人乎？’”（李朝威《柳毅传》）“巫从旁望空代祝，唇吻翕辟，不知何词，各各竦立以听。”（蒲松龄《促织》）“西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍„„”（苏轼《赤壁赋》）
向远处看得仔细了就是“观察”，如“吾令人望其气，皆为龙虎，成五彩，此天子气也。”（司马迁《鸿门宴》）带有感情了就是“探望”，如“恐太后玉体之有所郄也，故愿望见太后。”（《战国策·触龙说赵太后》）
“向远处看”的抽象形式就是“希望、盼望”（由空间的远转变为时间的“远”），如“王如知此，则无望民之多于邻国也。”（《孟子·寡人之于国也》）“源不深而望流之远，根不固而求木之长。”（魏徴《谏太宗十思疏》）“以我应他人，君还何所望？”（《孔雀东南飞（并序）》）/“日夜望将军至，岂敢反乎！”（司马迁《鸿门宴》）“缦立远视，而望幸焉。”（杜牧《阿房宫赋》）“君既若见录，不久望君来。”（《孔雀东南飞（并序）》）“如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣！”（《孟子·孟子见梁襄王》）
由此还可以引申为“指望、依靠、念头”，如“登高作赋，是所望于群公。”（王勃《滕王阁序》）“良人者，所仰望而终身也。”（《孟子·齐人有一妻一妾》）“三十日不还，则请立太子为王，以绝秦望。”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）
“名誉、名望”当然是每个人所期望的，如“都督阎公之雅望，棨戟遥临。”（王勃《滕王阁序》） 反义引申为“埋怨，责怪”，如“若望仆不相师，而用流俗人之言。”（司马迁《报任安书》）
阴历每月十五日前后“日月相望”，所以此时又叫“望日”，如“予犹记周公之被逮，在丁卯三月之望。”（张溥《五人墓碑记》）“壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。”（苏轼《赤壁赋》）
“望”也可以针对两方面，表示一种“观望”态度，如“名为救赵，实持两端以观望。”（司马迁《信陵君窃符救赵》） “望”还与“洋”组成连绵词“望洋”，表示“迷惘远视的样子”，如“于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰„„”（《庄子·秋水》）
045谢
谢，形声字。本义是向人“道歉、谢罪”，如“秦王恐其破璧，乃辞谢，固请。”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）“旦日不可不蚤自来谢项王。”（司马迁《鸿门宴》）“沛公旦日从百余骑来见项王，至鸿门，谢曰„„”（司马迁《鸿门宴》）“入而徐趋，至而自谢。”（《战国策·触龙说赵太后》）“因宾客至蔺相如门谢罪。”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）
把道歉的话告诉别人，并表示谢意，就是“道谢”，如“哙拜谢，起，立而饮之。”（司马迁《鸿门宴》）“脱获回耗，虽死必谢！”（李朝威《柳毅传》）“所以不报谢者，以为小礼无所用。”（司马迁《信陵君窃符救赵》）
在表示谢意的时候，又拒绝别人的请求，便是“谢绝”，如“阿母谢媒人：‘女子先有誓，老姥岂敢言！’”（《孔雀东南飞（并序）》）
在此基础上还可以“劝告、告诫”别人不做什么事儿，如“多谢后世人，戒之慎勿忘！”（《孔雀东南飞（并序）》） 由“谢绝”再引申出行动上和言语上的“辞谢、辞别”，如“毅撝退辞谢，俯仰唯唯。”（李朝威《柳毅传》）“乃令张良留谢。”（司马迁《鸿门宴》）“往昔初阳岁，谢家来贵门。”（《孔雀东南飞（并序）》）“侯生视公子色终不变，乃谢客就车。”（司马迁《信陵君窃符救赵》）
046信
信，会意字。从人、言。人的言论应当是真实可信的，故本义为“真实、不虚伪”，如“信誓旦旦，不思其反。”（《诗·卫风·氓》）“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”（《左传•曹刿论战》）“信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？”（司马迁《屈原列传》）“信也，吾兄之盛德而夭其嗣乎？”（韩愈《祭十二郎文》）
由此引申出“守信用、诚信”，如“此四君者皆明智而忠信„„”（贾谊《过秦论》）“小信未孚，神弗福也。”（《左传•曹刿论战》）“信臣精卒陈利兵而谁何。”（贾谊《过秦论》）“仁者播其惠，信者效其忠。”（魏徴《谏太宗十思疏》）“赖明君子信义昭彰，致达远冤。”（《柳毅传》）
再引申出副词“实在、的确”，如“所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。”（王羲之《兰亭集序》）“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。”（李白《梦游天姥吟留别》）“一人飞升，仙及鸡犬。信夫！”（蒲松龄《促织》）“信知生男恶，反是生女好。”（杜甫《兵车行》）
一个人讲信用、守信了，别人就会“相信、信任”你，如“忌不自信，而复问其妾曰„„”（《战国策·邹忌讽齐王纳谏》）“且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信。”（《庄子·秋水》）“荃不察余之中情兮，反信馋而齌怒。”（屈原《离骚（节选）》）“余固笑而不信也。”（苏轼《石钟山记》）“成述其异，宰不信。”（蒲松龄《促织》）“楚怀王贪而信张仪，遂绝齐，使使如秦受地。”（司马迁《屈原列传》）
别人相信你，对于你自己来说就是“取得信任”了，如“今虽欲自雕琢，曼辞以自解，无益于俗，不信，适足取辱耳。”（司马迁《报任安书》）
取得信任之后，就可能“放任、随便”，如“低眉信手续续弹，说尽心中无限事。”（白居易《琵琶行（并序）》） 让别人传递消息，就是信任别人，所以，后来把带交的函件（口头消息称为“口信”）称为“书信、信件”，如“自可断来信，徐徐更谓之。”（《孔雀东南飞（并序）》）“长天茫茫，信耗莫通，心目断尽，无所知哀。”（李朝威《柳毅传》）
047行
行，象形字。本义是“道路”（甲骨文即是十字路形）。
道路自然是用来“走”的，于是引申出“走路、行走”，如“孔子曰：三人行，必有我师。”（韩愈《师说》）“顺流而东行，至于北海。”（《庄子·秋水》）“病偻，隆然伏行，有类橐驼者„„”（柳宗元《种树郭橐驼传》）“臣少多疾病，九岁不行。”（李密《陈情表》）“自愚丘东北行六十步，得泉焉。”（柳宗元《愚溪诗序》）“屈原至于江滨，被发行吟泽畔。”（司马迁《屈原列传》）“遂于蒿莱中侧听徐行，似寻针芥。”（蒲松龄《促织》）
以上一般是徒步行走，还有隐含的借助交通工具的“行走”，如“老妇恃辇而行。”（《战国策·触龙说赵太后》）“公子行数里，心不快。”（司马迁《信陵君窃符救赵》）以及一些语境义，“飞行”，如“夫列子御风而行，泠然善也。”（《庄子·逍遥游》）“航行”，如“余自齐安舟行适临汝。”（苏轼《石钟山记》）“架于„„”，如“复道行空，不霁何虹？”（杜牧《阿房宫赋》）“长”，如“行年四岁，舅夺母志。”（李密《陈情表》）“军队”，如“蹑足行伍之间，而倔起阡陌之中。”（贾谊《过秦论》）
宏观上看，路总是成行成列的，于是引申出用于其它方面的“行列”之义，如“出门登车去，涕落百余行。”（《孔雀东南飞（并序）》）
走路、行走总是有个起点，故而有“起（启）程、出发”之义，如“是年，吾佐戎徐州，使取汝者始行。”（韩愈《祭十二郎文》）“怀王卒行。”（司马迁《屈原列传》）“辞决而行。”（司马迁《信陵君窃符救赵》）“公子行，侯生曰„„”（司马迁《信陵君窃符救赵》）“公子遂行。”（司马迁《信陵君窃符救赵》）
形式比较隆重、正式的行走，我们称为“出行”，如“遂使之行成于吴。”（《国语·勾践灭吴》）“已行，非弗思也，祭祀必祝之。”（《战国策·触龙说赵太后》）“王于兴师，修我甲兵，与子偕行！”（《诗经·秦风·无衣》）“齐人勿附于秦，刺客不行，良将犹在。”（苏洵《六国论》）“车辚辚，马萧萧，行人弓箭各在腰。”（杜甫《兵车行》）“王不行，示赵弱且怯也。”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）“怀王欲行，屈平曰：‘秦，虎狼之国，不可信。不如毋行。’”（司马迁《屈原列传》）“行过夷门，见侯生，具告以欲死秦军状。”（司马迁《信陵君窃符救赵》）
此外，还有随意性比较强的“巡行”，如“勾践载稻与脂于舟以行。”（《国语·勾践灭吴》）带有逃命性质的“逃走”，如“从郦山下，道芷阳间行。”（司马迁《鸿门宴》）有往返性质的“来往”，如“吾行尘间，宁可致意耶？”（李朝威《柳毅传》）“行旅皆欲出于王之涂。”（《孟子•齐桓晋文之事》）
计算行走中起点到终点的距离，就有了“行程”，如“请数公子行日，以至晋鄙军之日北乡自刭。”（司马迁《信陵君窃符救赵》）“王行，度道里会遇之礼毕，还，不过三十日。”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）
还有一些帮助其他动词施动的助动词，如“不如自行搜觅，冀有万一之得。”（蒲松龄《促织》）“行”帮助“搜觅”；“两股间脓血流离，并虫不能行捉矣。”（蒲松龄《促织》）“行”帮助“捉”。
由以上形象的“走”引申出一些抽象意义。“实施”，如“果行，国人皆劝。”（《国语·勾践灭吴》）“执行”，如“奉行者即为定例。”（蒲松龄《促织》）“施行”，如“夫我乃行之，反而求之，不得吾心。”（《孟子•齐桓晋文之事》）“王欲行之，则盍反其本矣。”“遵行”，如“余嘉其能行古道，作韩愈《师说》以贻之。”（韩愈《师说》）“指挥”，如“行军用兵之道，非及向时之士也。”（贾谊《过秦论》）
这些动作都是由人来完成的，故而有了指人的“过路人”，如“竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。”（魏徴《谏太宗十思疏》）“行人驻足听，寡妇起彷徨。”（《孔雀东南飞（并序）》）
由以上行为举止，先引申出有关人的较为抽象的“行为”，如“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”（《荀子·劝学》）“女也不爽，士贰其行。”（《诗经·卫风·氓》）“吾行负神明，而使汝夭。”（韩愈《祭十二郎文》）“知效一官，行比一乡，德合一君。”（《庄子·逍遥游》）“屈平正道直行，竭忠尽智。”（司马迁《屈原列传》）或者具体可见的“言行举止”，如“女行无偏斜，何意致不厚？”（《孔雀东南飞（并序）》）“我有亲父兄，性行暴如雷。”（《孔雀东南飞（并序）》）“其辱人贱行，视五人之死，视重固何如哉？”（张溥《五人墓碑记》）“网罗天下放失旧闻，考之行事。”（司马迁《报任安书》）
再引申出带有某种感情色彩或限制的“行为”义项。“操行”，如“不患其众之不足也，而患其志行之少耻也。”（《国语·勾践灭吴》）“作为”，如“大行不顾细谨，大礼不辞小让。”（司马迁《鸿门宴》）“品行”，如“吾社之行为士先者，为之声义，敛赀财以送其行，哭声震动天地。”（张溥《五人墓碑记》）“臣修身洁行数十年。”（司马迁《信陵君窃符救赵》）
人可以行走，其他东西在意念上也可以行走。“临时性的”宫殿就叫“行宫”，如“皇帝行宫，在碧霞元君祠东。”（姚鼐《登泰山记》）还可以对将来的事情进行预测，这就有了副词“将要”，如“善万物之得时，感吾生之行休。”（陶渊明《归去来兮辞》）
吟诗作文在形式上自由自在，后来就成了一种文体，“歌行体”，如《短歌行》《琵琶行》《兵车行》。
048属
属zhǔ，形声字。从尾，蜀声。“尾”与身体相连，故本义是“连接、接二连三”，如“平原君使者冠盖相属于魏。”（司马迁《信陵君窃符救赵》）“亡国破家相随属。”（司马迁《屈原列传》）
由此引申出“撰写”，就是把一个个的字连接起来，如“屈平属草稿未定。”（司马迁《屈原列传》）
类似的还可以是“关连”，如“佛印绝类弥勒，袒胸露乳，矫首昂视，神情与苏、黄不属。”（魏学洢《核舟记》） “属”字还通“嘱”，有两个义项。一是“托付、委托”，如“属予作文以记之。”（范仲淹《岳阳楼记》）一是“倾注”，引申为语境义“劝酒”，如“举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。”（苏轼《赤壁赋》）“驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。”（苏轼《赤壁赋》）
有没有尾巴是区分种类的一个标准，后来就产生了“类、族”之义，读shǔ。可以指同一类事物，如“忠之属也，可以一战。”（《左传•曹刿论战》）“有良田美池桑竹之属。”（陶渊明《桃花源记》）还可以指同一类人，如“若属皆且为所虏。”（司马迁《鸿门宴》）“吾属今为之虏矣！”（司马迁《鸿门宴》）“有宁越徐尚苏秦杜赫之属为之谋。”（贾谊《过秦论》）用到官场上的上下级关系，便是“部属”，如“徒属皆曰:‘敬受命。’”（司马迁《陈涉世家》）
由同类还可以引申出被“管辖”的同一类，意为“归属、隶属”，如“十三学得琵琶成，名属教坊
由本义进而引申出对事物的“修理（坏东西的改进）、修葺（房子改进）”，如“王于兴师，修我戈矛„„修我矛戟„„修我甲兵，与子偕行！”（《诗经·秦风·无衣》）“修守战之具，外连衡而斗诸侯。”（贾谊《过秦论》）“余稍为修葺，使不上漏。”（归有光《项脊轩志》）“其后六年，吾妻死，室坏不修。”（归有光《项脊轩志》）“乃重修岳阳楼。”（范仲淹《岳阳楼记》）
进而虚化出（学问、品行方面的）“学习、锻炼和培养”，如“臣修身洁行数十年。”（司马迁《信陵君窃符救赵》） 修饰、装饰的结果自然就是变得“善”“美”“长”，于是产生了“美好”，如“纷吾既有此内美兮，又重之以修能。”（屈原《离骚（节选）》）产生了“神明、有远见”，如“指九天以为正兮，夫唯灵修之故也。”（屈原《离骚（节选）》）产生了“高、大、长”，如“此地有崇山峻岭，茂林修竹。”（王羲之《兰亭集序》）“邹忌修八尺有余，而形貌昳丽。”（《战国策·邹忌讽齐王纳谏》）“盖简桃核修狭者为之。”（魏学洢《核舟记》）“审视，巨身修尾，青项金翅。”（蒲松龄《促织》）“有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。”（《庄子·逍遥游》）
文章的“编纂、撰写”也是一个不断“修饰”的过程，如“孙子膑脚，《兵法》修列。”（司马迁《报任安书》） “人的寿命”也希望能变得长起来，如“况修短随化，终期于尽！”（王羲之《兰亭集序》）
后来，还产生了一些祈祷美好的活动，如“修禊”（古代习俗，三月三日到水边游玩，以祓除不祥）：“永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。”（王羲之《兰亭集序》）
050许
许，形声字。本义“应允、许可”，如“秦强而赵弱，不可不许。”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）“公曰：‘吾不能早用子，今急而求子，是寡人之过也„„’许之。”（《左传·烛之武退秦师》）“幸可广问讯，不得便相许。”（《孔雀东南飞（并序）》）“登即相许和，便可作婚姻。”（《孔雀东南飞（并序）》）“欲苟顺私情，则告诉不许。”（李密《陈情表》）
因此引申出言语上明确表示态度的“答应”，如“勾践既许之，乃致其众而誓之。”（《国语·勾践灭吴》）“项伯许诺，谓沛公曰：‘旦日不可不蚤自来谢项王。’”（司马迁《鸿门宴》）“吾已失恩义，会不相从许！”（《孔雀东南飞（并序）》）“君不许，何敢言；既许而问，则洞庭之与京邑，不足为异也。”（李朝威《柳毅传》）“秦王怒，不许。”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）“公子诚一开口请如姬，如姬必许诺。”（司马迁《信陵君窃符救赵》）
进而引申出带实质性内容的“答应送给（给予）”，如“许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也。”（《左传·烛之武退秦师》）“秦王度之，终不可强夺，遂许斋五日。”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）
既然答应某个人什么事，那就首先“相信”他，如“则王许之乎？”（《孟子•齐桓晋文之事》） 答应了，相信了，就可能有所“期望”，如“塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。”（陆游《书愤》）
后来还产生了一些表示不能确定数量的语境义。“多远”，如“河汉清且浅，相去复几许？”（《古诗十九首·迢迢牵牛星》）“左右”，如“引之长丈许。”（蒲松龄《促织》）“大约”，如“潭中鱼可百许头。”（柳宗元《小石潭记》）
051阳
阳，形声字。从阜，昜(yáng)声。从阜，表示与山有关。本义是“山南或水北”，如“所谓华阳洞者，以其乃华山之阳名之也。”（王安石《游褒禅山记》）“泰山之阳，汶水西流；其阴，济水东流。阳谷皆入汶，阴谷皆入济。”（姚鼐《登泰山记》）“灌水之阳，有溪焉，东流入于潇水。”（柳宗元《愚溪诗序》）
山南水北正是太阳光照得到的地方，故反义引申出“太阳”，如“斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。”（辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》）
后引申出跟太阳有关的一些特殊时节，如“重阳”，农历九月九日，又称“老人节”。《易经》中“九”定为阳数，九月九日，日月并阳，两九相重，故称重阳，也叫重九。重阳节早在战国时期就已经形成，到唐代，被正式定为民间的节日，此后历朝历代沿袭至今。如“人生易老天难老，岁岁重阳。”（毛泽东《采桑子·重阳》）“初阳”，农历十一月，冬至以后、立春以前的一段时间。此时阳气初动，故称。如“往昔初阳岁，谢家来贵门。”（《孔雀东南飞（并序）》）
还有很多地名也跟“阳”的本义有关，如课本中出现的“咸阳”“芷阳”“浔阳”“华阳”“河阳”“衡阳”“泾阳”“岳阳”等。现实生活中，跟“阳”的本义有关的地名就数不胜数了。
052遗
遗，形声字。本义是“失掉、遗失”，如“秦无亡矢遗镞之费，而天下诸侯已困矣。”（贾谊《过秦论》）“小学而大遗，吾未见其明也。”（韩愈《师说》）
失掉的自然是别人或前人“遗留下来的”，如“此三者，吾遗恨也。”（欧阳修《伶官传序》）“至唐李渤始访其遗踪，得双石于潭上。”（苏轼《石钟山记》）“瞻顾遗迹，如在昨日，令人长号不自禁。”（归有光《项脊轩志》）“因遗策，南取汉中，西举巴、蜀，东割膏腴之地，北收要害之郡。”（贾谊《过秦论》）“深追先帝遗诏。”（诸葛亮《出师表》）
也可以是被别人或前人“离弃”的，如“飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。”（苏轼《赤壁赋》）
再换一种说法，也可以说“余留”，如“知不可乎骤得，托遗响于悲风。”（苏轼《赤壁赋》）
说得好听了，当作好东西送给别人，就是“馈赠（品）”，如“不足迎后人，留待作遗（wèi）施。”（《孔雀东南飞（并序）》）“公子闻之，往请，欲厚遗（wèi）之，不肯受。”（司马迁《信陵君窃符救赵》）“是以先帝简拔以遗（wèi）陛下。”（诸葛亮《出师表》）
还可以“送书信”给别人，如“秦昭王闻之，使人遗（wèi）赵王书，愿以十五城请易璧。”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）“数遗（wèi）魏王及公子书，请救于魏。”（司马迁《信陵君窃符救赵》）
053易
易，象形字。本义是“蜥蜴”。蜥蜴俗称变色龙。由于这种爬虫能根据环境的变化，改变自己的体色，故引申出“易”的基本意义：一是“改变”，一是“容易”（也许古人认为蜥蜴变换体色是件平常容易的事吧）。
作“改变”讲，如“寒暑易节，始一反焉。”（《列子·愚公移山》）“以乱易整，不武。”（《左传·烛之武退秦师》）“他植者则不然，根拳而土易。”（柳宗元《种树郭橐驼传》）“缙绅而能不易其志者，四海之大，有几人欤？”（张溥《五人墓碑记》）
由“改变”引申出“交换、换”，如“秦王以十五城请易寡人之璧，可予不？”（司马迁《廉颇蔺相如列传》） “以小易大，彼恶知之？”（《孟子•齐桓晋文之事》）“我非爱其财而易之以羊也。”（《孟子•齐桓晋文之事》）“其次易服受辱。”（司马迁《报任安书》）“秦昭王闻之，使人遗赵王书，愿以十五城请易璧。”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）
由此再引申出语境义“解下”，如“遂易带，向树三击而止。”（李朝威《柳毅传》）
作“容易”讲，如“人生易老天难老，岁岁重阳。”（毛泽东《采桑子·重阳》）“岂取之易守之难乎？”（魏徴《谏太宗十思疏》）“则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量。”（苏洵《六国论》）“岂得之难而失之易欤？”（欧阳修《伶官传序》）“冯唐易老，李广难封。”（王勃《滕王阁序》）“且负下未易居，下流多谤议。”（司马迁《报任安书》）
由“容易”先引申为“平坦”，再引申出“安适、舒服”（平坦的路走起来舒服），如“审容膝之易安。”（陶渊明《归去来兮辞》）
054右
右，会意字。甲骨文字形是一只右手的正面的形状，本义是“右手”，如“左手持刀尺，右手执绫罗。”（《孔雀东南飞（并序）》）
由此引申出右手一边的方位，意为“右边”，与“左”相对。如“又有清流激湍，映带左右。”（王羲之《兰亭集序》）“东西植松柏，左右种梧桐。”（《孔雀东南飞（并序）》）“然视其左右，来而记之者已少。”（王安石《游褒禅山记》）“红烟蔽其左，紫气舒其右。”（李朝威《柳毅传》）
古人以右为上，故引申出“上、尊尚”，如“遍试之，无出其右者。”（蒲松龄《促织》）“以相如功大，拜为上卿，位在廉颇之右。”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）
无论在左，还是在右，都不是主位，故“左”“右”连用表示“近侍、近臣、随从”，如“宫妇左右莫不私王。”（《战国策·邹忌讽齐王纳谏》）“太后明谓左右。”（《战国策·触龙说赵太后》）“左右皆流涕。”（李朝威《柳毅传》）“秦王大喜，传以示美人及左右，左右皆呼万岁。”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）“左右欲刃相如，相如张目叱之，左右皆靡。”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）
055知
知，会意字。小篆字形，从口、矢。意思是认识、知道的事物，可以脱口而出。本义是“知道”，例句较多，如“秦、晋围郑，郑既知亡矣。”（《左传·烛之武退秦师》）“臣诚知不如徐公美。”（《战国策·邹忌讽齐王纳谏》）“狗彘食人食而不知检。”（《孟子·寡人之于国也》）“臣虽下愚，知其不可。”（魏徴《谏太宗十思疏》）等。
由“知道”可以引申出“懂得、了解”等，如“兄弟不知，咥其笑矣。”（《诗经·卫风·氓》）“十六知礼仪，十七遣汝嫁。”（《孔雀东南飞（并序）》）“渔工水师虽知而不能言。”（王安石《石钟山记》）“文人画士，心知其意，未可明诏大号以绳天下之梅也。”（龚自珍《病梅馆记》）“所赖君子见机，达人知命。”（王勃《滕王阁序》）“君何以知燕王？”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）
根据情况的不同，还可以有其他的一些语境义。“坚信”，如“悟已往之不谏，知来者之可追。”（陶渊明《归去来兮辞》）“明白”，如“师道之不复，可知矣。”（韩愈《师说》）“分辨”，如“高低冥迷，不知西东。”（杜牧《阿房宫赋》）“数得清”，如“一曲红绡不知数。”（白居易《琵琶行（并序）》）“预料”，如“所谓理者不可推，而寿者不可知矣！”（韩愈《祭十二郎文》）“听不懂”，如“唇吻翕辟，不知何词，各各竦立以听。”（蒲松龄《促织》）“赏识”，如“寂寥而莫我知也。”（柳宗元《愚溪诗序》）“知觉”，如“死而有知，有几何离；其无知，悲不几时，而不悲者无穷期矣。”（韩愈《祭十二郎文》）“见识”，如“童子何知，躬逢胜饯！”（王勃《滕王阁序》）
了解的事情多了，见多识广了，人就变得聪明起来，即“知识丰富、见解高明”（后写作“智”），如“失其所与，不知。”（《左传·烛之武退秦师》）“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”（《荀子·劝学》）“故夫知效一官，行比一乡„„”（《庄子·逍遥游》）
人聪明了，有了才能，就可以“主持、管理”政务，如“有能助寡人谋而退吴者，吾与之共知越国之政。”（《国语·勾践灭吴》） 后来专门用于对管理府（相当于今天的“市”）一级行政长官的正式称呼，谓“知州”“知„„州”“知府”，如“是月丁未，与知府朱孝纯子颖由南麓登。”（姚鼐《登泰山记》）
056致
致，后起字。基本义有两个，一是“送达、送给”，从对方来说就是“招致、引来”。所以，“致”的其他义项都是从这两个义项引申出来的。
作“送达、传达”讲，其对象最开始一般是书信或口信，如“吾行尘间，宁可致意耶？”（李朝威《柳毅传》）“赖明君子信义昭彰，致达远冤。”（李朝威《柳毅传》）
后来，引申出“交还、归还”，如“昔为钱塘长，今则致政矣。”（李朝威《柳毅传》）（“致仕”就是交还官职，不再做官）“到达”，如“假舆马者，非利足也，而致千里。”（《荀子·劝学》）“达到、发展到”，如“秦以区区之地，致万乘之势。”（贾谊《过秦论》）“表达”，如“闻汝丧之七日，乃能衔哀致诚。”（韩愈《祭十二郎文》）“一篇之中三致志焉。”（司马迁《屈原列传》）“听妇前致词。”（杜甫《石壕吏》）
作“招致、召集”讲，则其对象首先是人，如“勾践既许之，乃致其众而誓之。”（《国语·勾践灭吴》）“不爱珍器重宝肥饶之地，以致天下之士。”（贾谊《过秦论》）“士以此方数千里争往归之，致食客三千人。”（司马迁《信陵君窃符救赵》）然后发展为其他对象，如“女行无偏斜，何意致不厚？”（《孔雀东南飞（并序）》）“致负诚托，又乖恳愿。”（李朝威《柳毅传》）
使动用法就是“使„„来”，如“图久远者，莫如西归，将成家而致汝。”（韩愈《祭十二郎文》）
换一种说法就是“求取、获得”，如“余幼好书,家贫难致。”（袁枚《黄生借书说》）或者是“求”，如“彼于致福者，未数数然也。”（《庄子·逍遥游》）
追求务尽，故有“尽”的意思，如“能顺木之天，以致其性焉尔。”（柳宗元《种树郭橐驼传》）“弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听。”（《孟子·奕秋》）
追求还是一种情致、情趣，故有“情致、情趣”，如“虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。”（王羲之《兰亭集序》）
057走
走，会意字。金文字形像摆动两臂跑步的人形，下部像人脚，合起来表示人在跑。本义是“跑”（古代的走叫“行”），如“老臣病足，曾不能疾走，不得见久矣。”（《战国策·触龙说赵太后》）“忽奔走以先后兮，及前王之踵武。”（屈原《离骚（节选）》）“循陵而走，见蹲石鳞鳞，俨然类画。”（蒲松龄《促织》）“耶娘妻子走相送，尘埃不见咸阳桥。”（杜甫《兵车行》）
由本义“跑”首先引申出“逃走、逃跑”，如“老翁逾墙走，老妇出门看。”（杜甫《石壕吏》）“兵刃既接，弃甲曳兵而走。”（《孟子·寡人之于国也》）“直不百步耳，是亦走也。”（《孟子·寡人之于国也》）“沛公则置车骑，脱身独骑，与樊哙、夏侯婴、靳强、纪信等四人持剑盾步走。”（司马迁《鸿门宴》）
无论一般的“跑”还是“逃跑”，一般都是有方向性的，故而引申出“奔向”，如“臣尝有罪，窃计欲亡走燕。”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）“今君乃亡赵走燕，燕畏赵，其势必不敢留君，而束君归赵矣。”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）“亡走赵，赵不内。”（司马迁《屈原列传》）“骊山北构而西折，直走咸阳。”（杜牧《阿房宫赋》）
跑着行动的一般都是地位比较低的人，所以，“走”有时候指“仆人”。司马迁的《报任安书》开头就说“太史公牛马走司马迁再拜言„„”
由此引申出一个表谦称的“我”，如“俄有武夫出于波间，再拜请曰：‘贵客将自何所至也？’毅不告其实，曰：‘走谒大王耳。’武夫揭水指路，引毅以进„„”（李朝威《柳毅传》）
058卒
卒，指事字。甲骨文字形，外部是一“衣”字，表示肚子。内里是交叉纹饰，是肚子上的花纹，这是指狩猎或战争中搏杀后的伤口。本义是“肚子上的创伤”。
由受伤的对象首先引申出“士卒、士兵”，如①“信臣精卒陈利兵而谁何。”（贾谊《过秦论》）②“率疲弊之卒，将数百之众，转而攻秦。”（贾谊《过秦论》）③“旦日飨士卒，为击破沛公军！”（司马迁《鸿门宴》）④“戍卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土！”（杜牧《阿房宫赋》）⑤“未及见贼，而士卒离散。”（欧阳修《伶官传序》）⑥“且如今年冬，未休关西卒。”
（杜甫《兵车行》）
上古时，“兵”一般指武器，也泛指军队；“卒”指步兵；“士”指战斗时在战车上的战士。“士卒”一般是“士”和“卒”的统称，两种都有。后来出现的“士兵”就指步兵和骑马的战士了。尤其到后来，战车消失以后，我们只能翻译为“士兵”了。如根据语境，①③一般认为是“士卒”，②④一般认为是“步兵”，⑤⑥就只能是“士兵”了。
士卒的群体就是“军队”了，如“料大王士卒足以当项王乎？”（司马迁《鸿门宴》）
古代医疗技术差，肚子受伤意味着死亡，因而“卒”有“死亡”之义，如“唐浮图慧褒始舍於其址，而卒葬之。”（王安石《游褒禅山记》）
这一意义后来写作“猝”，表示突然死去。后来干脆只保留“突然”这一副词意义，如“卒然问曰：‘天下恶乎定？’”（《孟子·孟子见梁襄王》）
有时还表示出乎意料的“竟然”，如“卒使上官大夫短屈原于顷襄王。”（司马迁《屈原列传》）
人的“死亡”就是生命“完毕”，由此进一步虚化为副词“终于”，如“然吾居乡，见长人者，好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。”（柳宗元《种树郭橐驼传》）“有贤士大夫发五十金，买五人之脰而函之，卒与尸合。”（张溥《五人墓碑记》）“盈虚者如彼，而卒莫消长也。”（苏轼《赤壁赋》）“卒廷见相如，毕礼而归之。”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）“卒以此见怀王之终不悟也。”（司马迁《屈原列传》）
根据不同的语境，换成其他说法，还可以是“尽”，如“谓言无罪过，供养卒大恩。”（《孔雀东南飞（并序）》）“到头”，如“磐石方且厚，可以卒千年。”（《孔雀东南飞（并序）》）“全”，如“庶刘侥幸，保卒余年。”（李密《陈情表》）“最后”，如“卒之东郭墦间之祭者。”（《孟子·齐人有一妻一妾》）“结果”，如“特以为智穷罪极，不能自免，卒就死耳。”（司马迁《报任安书》）
059左
左，会意字。甲骨文字形是左手朝上的形状。本义是“左边（的手）”。学习该词可结合常常与之对应的“右”的有关义项，如“左右”指侍臣、随从。
首先是作方位名词，与“右”相对，如“坐定，公子从车骑，虚左，自迎夷门侯生。”（司马迁《信陵君窃符救赵》）“又有一人，披紫裳，执青玉，貌耸神溢，立于君左。”（李朝威《柳毅传》）“疾逸道左。”（李朝威《柳毅传》）
古人以右为上，故把从朝廷下放到地方为官称为“左迁”，如“元和十年，予左迁九江郡司马。”（白居易《琵琶行（并序）》）
地理上常以东为左，如“淮左名都，竹西佳处，解鞍少驻初程。”（姜夔《扬州慢》）
除此之外，还有一些官职名，与“左”的尊卑有关，如“楚左尹项伯者，项羽季父也，素善留侯张良。”（司马迁《鸿门宴》）“左师触龙。”（《战国策·触龙说赵太后》）“沛公左司马曹无伤使人言于项羽。”（司马迁《鸿门宴》）“屈原者，名平，楚之同姓也。为楚怀王左徒。”（司马迁《屈原列传》）
060坐
坐，本是象形字，像两人坐在土上。后来变成人在席子上的跪跽之形，即“两膝着席，臀部压在脚跟上”，如“旦曰，客从外来，与坐谈。”（《战国策·邹忌讽齐王纳谏》）“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。”（《论语·子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》）“项王、项伯东向坐，亚父南向坐„„沛公北向坐，张良西向侍。”（司马迁《鸿门宴》）“王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。”（《孟子•齐桓晋文之事》）“秦王坐章台见相如。”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）“坐定，公子从车骑，虚左，自迎夷门侯生。”（司马迁《信陵君窃符救赵》）
大约从汉代开始，出现了专门的坐具。开始是坐在“胡床”上，后来一般是坐在杌子上，如“莫辞更坐弹一曲，为君翻作《琵琶行》。”（白居易《琵琶行（并序）》）“借书满架，偃仰啸歌，冥然兀坐，万籁有声。”（归有光《项脊轩志》）“戊申晦，五鼓，与子颖坐日观亭，待日出。”（姚鼐《登泰山记》）“君亦拜，命坐于灵虚之下。”（李朝威《柳毅传》）
特殊情况下，也有席地（石、板）而坐的，如“引以为流觞曲水，列坐其次。”（王羲之《兰亭集序》）“有大石当中流，可坐百人。”（苏轼《石钟山记》）“苏子愀然，正襟危坐。”（苏轼《赤壁赋》）“扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹。”（李白《蜀道难》）
既是“坐”自然就有“座位”，如“请以剑舞，因击沛公于坐，杀之。”（司马迁《鸿门宴》）“项王则受璧，置之坐上。”（司马迁《鸿门宴》）“自迎嬴于众人广坐之中。”（司马迁《信陵君窃符救赵》）“至家，公子引侯生坐上坐。”（司马迁《信陵君窃符救赵》。
