西藏诗人与美国精神——简介秋扬创巴仁波切的一
生
提起秋扬创巴仁波切（CHOGYAM TRUNGPA ），真是有人赞来有人恨。称赞他的人说，秋扬创巴是一个传奇的人物，作为藏传佛教弘扬欧美的第一人，之所以如今藏传佛教风靡欧洲和美洲，其功不可没。他脱下“僧袍” ，同化于西方社会的记者体系，用西方人的思维方式去讲解、阐释藏传佛教，因而赢得众多西方弟子的厚爱。恨他的人却认为，秋扬创巴醺酒过度，引起许多藏传佛教徒的深深不满。如今，秋扬创巴仁波切已复归极乐世界，他的转世正在继续履行他神圣的职责，也许能从纷纭的舌战中找到自己的立足点：秋扬创巴仁波切无愧于他的藏传佛教西传事业。
出家．入世
秋扬创巴仁波切 1940年出生在西康一个穷苦的家庭。一生下来，便因其灵异超群，而被确认为十一世秋扬·都尔库，并迎入苏芒寺，当上了苏芒寺的主持。
秋扬创巴先是由噶举派首领噶玛巴授沙弥戒（也称具足戒），然後师从噶举高僧伦巴多吉（ROLPA DORJE ）、第十世秋扬珠古的徒弟噶玛丹增（KARMA TENZIN ）等人，学习佛教戒律、书法、绘画、舞蹈等各方面的知识。
9岁的时候，二世蒋贡康楚·钦哲欧泽邀请秋扬创巴到苏芒寺参观。秋扬创巴深诶他修行功夫所吸引，因此以後一直拜他为坐禅师父，学业方面则以岗夏堪布为师。经过严格的苦修苦读，他对藏传佛教的教义都有了广泛而深入的了解，尤其在坐禅方面的功夫达到很高的境界，为他以後在西方传播藏传佛教打下了坚实的基础。不到 20岁，他就获得了格西学位，这和西方的神学博士相当。
1963年，秋扬创巴在印度呆了 4年之後，获得了斯邦尔丁倡议者（SPAULDING SPONSORS SHIP）的资助，赴英国牛津大学深造。在著名的牛津大学期间（1963— 1967年），他大大开了眼界。在他眼前呈现出一片从未有过的深邃天空，他充分地汲取西方文化的精髓。 4年中，他研习了比较宗教学、心理学、艺术、西方文化等诸如此类的课程，使他不仅掌握了西方传播藏传佛教的工具——英语。同时也对西方文化有了较为深入的了解。他看到了在物欲横流的西方世界传播精神食粮的广阔前景，“我要把藏传佛教带给西方世界，向他们展示藏传佛教的魅力所在！”这样的念头愈来愈强烈。
于是， 1967年秋扬创巴仁波切来到苏格兰，与阿贡喇嘛一切在约翰．斯同之家（ JOHN STONE HOUSE ）建立了桑耶林藏传佛教坐禅中心。秋扬创巴仁波切想通过这座以藏传佛教第一座寺院——桑耶寺为名的坐阐中心，向西方人提供藏传佛教的坐禅技术，修习佛法，以填补他们精神世界的混乱与空虚。他的教学方法很开放，学生们来去自由。他知道在强调个性的西方，强迫性教学是没用的，他让西方人自动而心甘情愿地接收藏传佛教。他尝试著把藏传佛教和西方人的特点结合起来，他成功了。他的成果充分显示在《生于西藏》（ BORN IN TIBET ）和《行动坐禅》（MEDITATION IN AOTION ）二书中。
但秋扬创巴一直有一种感觉：做一个藏传佛教的“上师”和圣人，对他来说是一个很虚幻的角色，如果他做一个实实在在的“俗人”。他一定会做得更好，也更真诚，更有利于他在西方传播藏传佛教。这种感觉于 1969年他在印度闭关修行期间变得愈来愈强烈，而同年发生的两件大事，更加促进他“脱下了僧衣”，选则了“俗人”生活。
这两件事都发生在他反会伦敦後不久。第一件是 1969年 5月，一场飞来的车祸，使他秋扬创巴半身瘫痪。一件却是与之截然相反的喜事， 1970年初，他赢得了一位英国少女——名叫迪安娜．朱迪斯．皮布斯（ DIANA JUAITH PYBUS ）的高中生的青睐，元月份他们结为秦晋之好，成为一名真正的“俗人”。也许是他从圣人到俗人的角色变化得太快，就连他不少西方弟子——所谓的“上师拥护者”大惑不解。于是，在桑耶林藏传佛教噶举派左禅中心掀起了一场轩然大波、这场**的最直接的结果便是：秋扬创巴离开了苏格兰，来到美国。谁知他这一变更，竟然为藏传佛教在西方的传播开创了新局面。
1970年 5月，秋扬创巴风尘仆仆地抵达了美国。此时，他的心情并不乐观，欧洲的此番遭遇，使他的心一下子凉了许多，美国佬怎麽对待他呢？会不会……出乎意料，美国佬竟然张开双臂热烈地欢迎他的到来。因为美国更年轻，他的文化更多元，他更允许异元文化的存在，加之已经有藏传佛教的先驱者为他作了铺垫……于是，在短短的几年间，他的身旁便挤满了藏传佛教的拥护者。
1970年，他的成果很辉煌。他刚到美国不久，便在佛蒙特州北部的青山创建了噶玛曲林佛教坐禅研究中心，它有一个美丽的别称：“虎尾坐禅中心”。 11月，他又在科罗拉多州的不尔顿（ BOULDER）创立了噶玛宗坐禅中心。这个中心规模较大，能容纳近千名美国的藏传佛教修习者。中心分两部，一部分在城区，用作坐禅、工作、住宿等活动；一部分则在郊区，克林思要赛西北约 50里处的洛佛法中心（ THE ROCHYMOUNTAIN DHARMA CENTER ），这是一处占地 40英里的环境优美的多山地带，极适宜坐禅、修行。
从此，秋扬创巴以这个坐禅中心为基础，在美国稳扎稳打，很快使他的藏传佛教坐禅中心在美国全面开花，在许多大城市都设有这样的坐禅中心。他主持的宗教组织，主要分两个部分，一个为金刚法界，另一个是那烂陀基金会。下面的叙述，将向你展现他不断奋斗的轨迹。在他圆寂的前一年（ 1986年），他还创立了美国佛教会议（THE AMERICAN BUDDHIST CONGRESS），一个团结美国三四百万佛教徒的领导者的全美组织。
创巴仁波切先后在美国各地成立多处坐禅中心、在科罗拉多州创办那若巴佛学院(Naropa University)和香帕拉训练中心(Shambala Training)，同时开设过曼陀罗戏剧班，将古老的藏舞、藏戏与西方现代表演艺术融合起来。
创巴仁波切在他的英文诗集《初念最佳》的自序中告诉我们，他曾经接触过许多美国诗人，他们「或如珊瑚蛇，或如嬉戏的鹿，或如成熟的苹果，或如一听到声响就会匆促判断的德国牧师，或如小心翼翼留心自己的松鼠，或如羽毛脱落却仍然喜欢炫耀的孔雀，或如只会学舌却佯装为阐释者的鹦鹉，或如啃书本哪怕撑死自己的书虫，或如庄严却偶尔发生雪崩的山峰，或如把天地连为一体的浩瀚的海洋，或如自由地飞翔宏观地鸟瞰世界的鸟儿，或如既尖刻又善意的值得信赖的狮子。我与这些美国诗人相遇，一起工作，向他们学习，在创巴仁波切接触过的形形色色的美国人中，他最重要的弟子，首先是「法狮」艾伦·金斯堡，一位「信佛的犹太人」。1971年，金斯堡初识创巴仁波切，从此进入那若巴佛学院学习修行。创巴仁波切叫金斯堡刮掉他的胡须，金斯堡立刻就刮了。创巴仁波切还叫金斯堡在公众场合穿 T 恤，金斯堡也依言而行了后半辈子，创造了一个嬉皮士形象，同时金斯堡把佛学术语和典故日益渗透到他的诗歌中。后来，舒马赫 (Michael Schumacher)为金斯堡立传，就以此为题：《法狮》( Dharma Lion)。
从金斯堡的《世界上有许多蠢驴和他妈的》( Under the World There\'s a Lot of A a LotofCunt，1973 ) 一诗中，我们可以看到，七○年代既是一个科技高速发展的时代，也是一个充满痛苦、裂缝、冲突和战争的时代：「世界上有打碎的颅骨，压碎的腿，挖出的眼球，沉重的指头，歪斜的下巴 / 痢疾，数百万无家可归的人，被折磨的心，空虚的灵魂」。因此，在这个政治和文化上动荡不安的时期，他们希望从东方文化寻求解救之道。
在动荡的岁月，创巴仁波切发现了美国作为一个多元社会的复杂性。他的《美国人的善意(American Good Intentions，1972)一诗，对七○年代的美国作了高度概括的描绘。在创巴仁波切笔下，美国人「为实现非暴力而如此暴力」，在他们眼里，「战争是创造和平的机遇」，美国既有阿波罗号登上月球等高科技文明，又有兼容各种宗教的精神生活，既有民主制度和法治精神，又有以乌普狄克(John Updike)为代表的大众文学，以及麋会 ( Elks ) 等慈善的联谊组织…… 因此，创巴对美国文明既不是简单推崇，也不是简单否定，他这样写道：
辽阔如美国的灵感 深远如美国的爱国精神 自由世界的捍卫者 值得赞美 值得质疑 有尊严的对象
上帝保佑美国，我们业力的甜美家园。
创巴仁波切之所以处变不惊，因为他把美国乃至把整个世界视为一个「神圣的坛城」。与此同时，他讲授的「狂慧」(crazy wisdom) 和「无情的慈悲 」 (relentle kindne)吸引了一大批「垮掉的一代」美国青年。他们的公开酗酒，性解放甚至性滥交和暴力倾向，仿佛从创巴仁波切那里找到一种东方精神的支撑。
1975年，后来成名的诗人 W.S.默文 ( W.S.Merwin) 和他的女友来那若巴佛学院来参加他的培训。据说他们对创巴仁波切的授课感到不大满意，创巴仁波切竟然指使学生把他们两人拖到人群中，强行把两人的衣服剥得精光。这一惊世骇俗的事件曾经震惊美国佛学界。不过即使连他的反对者都感到奇怪的是，那对情侣第二天继续参加他的培训......
相传佛学大师底洛巴曾一个耳光把前来求师的那若巴打得昏死过去，因为底洛巴认为，那若巴还没有达到可以对他讲什么心性的地步。那若巴苏醒过来后，悟性顿开。创巴仁波切就是这样把佛教的师徒关系，把一种「狂慧」和「无情的慈悲」搬到现实中来表演。默文的领悟力是否因此而提高，不得而知，但有一点是诗歌评论者所承认的：默文早期的诗歌带有侵犯性，后期的诗歌带有禅味。他也许成了一个创巴眼中的「成熟的苹果」。
创巴仁波切的佛学弟子甚多。在创巴的《诗人讨论会》(Poets’Colloquium，1976 ) 中，我们可以看到创巴与金斯堡、安妮•瓦尔德曼 (Anne Waldman)、威廉• 伯罗斯 ( William Burroughs)、W.S.默文、菲利普•沃伦 (Philip Whalen )、戴维•罗马( David Rome)和贾绍• 齐姆 (Joshua Zim) 等许多美国诗人、学者广泛讨论了诗学的各方面的问题。纳长仁波切( Ngak\'changRinpoche) 指出：「创巴仁波切之弘法，尤其是在当代英语中对大乘佛法的弘扬，是一次突飞猛进的渗入，足以带来超越文化和历史形态的意义。」在我看来，创巴在诗歌领域中的贡献同样如此。他长于将西藏古典诗歌的因素与西方文化，与美国生活形式结合起来。他的诗歌创作，充分显示了诗人驾驭英语的能力。其西藏民族特色的意象和生动活泼的字句，表现了一种将宗教色彩和世俗情感融为一体的独特风格，把读者带进前所未闻的精神境界。金斯堡为创巴的诗集《及时雨》作序时，探讨了创巴诗风的发展，他指出：创巴从早期的藏语格律诗到1975年自由体的即兴诗，反映了西藏上师的「善巧法门」，他采用意象主义、后超现实主义的幽默，现代主义的边角废料，主体的直抒胸臆的个人主义表现形式，借用「指头画」(fingerpainting)的手法，自然而然地流露出密续中的慈悲的甘露。他吸取了现代西方诗歌的琼浆。他的诗歌，像宏法一样，却是昔日上师在其神秘渐悟的沉思中很少表现出来的。
创巴仁波切平时行为怪异，有一次很多人听他的讲座，他喝醉了酒，就爬到讲台上去，腿吊在空中晃悠，（很多人担心他会不会出丑），然后他用英语发表了一篇极其完美的演讲......他著名的《自由的迷思》是他演讲的汇集本，他的演讲的文辞之精美，思辨之深入，一般人难望其项背。
关于他的语言能力，令人难以置信的是：他英语词汇量甚至比很多以英语为母语的人还要多，他英语语法有时候非常松散，有时候接近完美，很难预测，但看起来是根据场合不同而不同。他使用英语语言技巧水平和能力是让人印象深刻的。他直接用英语教佛法，他的语言简单而直接，用穿透性的准确性和温和的方式。他通过多变的句子结构轻易地表达了意义的复杂和微妙，让人头脑开放的模糊，和含义的多个侧面和层次。语言学教授AltonBecker博士，1974年在听了他的演讲后说，“仁波切做了一件的确可能但我却从来没有经验过的事情，他用语言来摧毁概念。”
1987年，创巴仁波切这位传奇性大师不幸盛年圆寂。由于他生前既爱女人也爱酒，「无处不染红尘」，加上他不拘形式的教学方法，他在佛教界仍然是一位有争议的人物。不管怎样，创巴的精神遗产仍然值得开掘。他的长子萨雍米庞仁波切 (Sakyong Mipham Rinpoche)，同时也是一位诗人，继承了他未竟的弘法事业。
美国文化与西藏文化，同中有异。其共同之处，也许是一种自由精神。美国的自由精神，理想化地表现在自由女神塑像中。西藏的自由精神，是佛家寻求的最后解脱的大自由。但是，理想是一回事，现实往往是不尽人意的，并不是所有的西藏难民都能在那里找到安身立命的家园。在诺布赞巴 (Norbu Zangpo) 的《美国》( America ) 一诗中，可以看出，自由女神的精神，是可能被扭曲的。诗人这样对美国致辞：
我向你裸露我的胸膛 因为你不再是 自由女神的公民： 你已经割断她的剑 把它用作你的目的
尽管如此，我们仍然不能否定美国和西藏的自由精神的崇高特征。这一特征，可以以两座山峰来象征。在嘎度帕尔觉(Ngodup Paljor) 的《两座高峰 》(Mountains)中，诗人找到了珠姆朗玛峰的妹妹 ---「北美群山之女皇」地拿里 (Denali，印地安语，意为「最高者」)，即以美国总统麦肯尼( William McKinley)的名字命名的「麦肯尼峰」。美国的自由精神，最鲜明地体现在惠特曼 ( Walt Whitman) 的诗歌中。惠特曼的精神感染了一代西藏流亡诗人。流亡印度的 K.顿珠在《一首分别诗》(A Poem of Separation )中，一开始就这样写到：
读了惠特曼半首诗 我就想象自己逃逸到 故乡的岸边 此刻你还在睡梦中
接着，诗人向他所思念的睡梦中的朋友致辞。这个像「一首受伤的诗」一样的朋友，也许当年参加过「四水六冈」的武装反抗运动，并且为之流血，现在，也许流亡美国。身在达兰萨拉，诗人顿珠希望他的朋友做一个「更好的战士」，这样的战士，就是惠特曼式的文化战士。
金斯堡和惠特曼的文化遗产在美国当代著名歌手波布;迪兰(Bob Dylan)那里找到一个嫡系传人。这位犹太裔歌手以他的动人的歌声对弱小的不幸者给予不断的支持。正因为这一原因，在西藏流亡诗人中也有不少迪南迷。布琼索南的英文诗集《西藏蒲公英》封底介绍指出，诗集中的许多诗歌都含有「与迪南式的风格贴近的精微的社会信息」。其中的《迪兰，我和罗宾汉》(Dylan, Me and Robin Hood)和《痛苦》(Pain )就是这方面的代表作，那琅琅上口的铿锵音韵，适合谱曲歌唱。诗人拉桑才仁在英文诗作《 要多久 》(How Long) 一诗的注释中表示：这首诗直接受到迪兰的《 飘在风中》(Blowing in the Wind)一诗的灵感的启迪。迪兰的这首歌采用问答体，歌手提出的每一个问题，都是对正义、良心的一次次诘问和自我拷问，都是「答案在飘在风中」的难题。拉桑才仁提出的西藏民族面临的每一个难题，都是「答案在我们自己手上」。拉桑才仁不但借鉴了迪兰的歌曲表现形式，更重要的是，诗人生发了迪兰同情民间疾苦的的悲悯情怀，用以表现西藏民族的苦难和抗争。
尽管美国精神与西藏精神有类似之处，但两者的差异是很大的。美国奉行的是现代民主政治，尽管西藏流亡政府正在学习、仿效这一制度，但不少藏人仍然怀念「政教合一」的中世纪遗产。美国的消费文化、开放精神与藏人的精神修炼和保守性格，相比之下各异其趣。美国的好战扩展与西藏的酷爱和平，更是天壤之别。因此，身在美国的流亡者，仿佛在两种文明之间被撕裂着。确尔丁•萨卡巴的《撕裂在两个国家之间》(Torn Between Two Countries )最鲜明地表达了诗人的这种精神分裂状态：
撕裂在两国之间 被边界隔离开来 一个给我生命 一个给我家园 一个给我祖辈的遗产 一个让我为人父母 一个教我神权政治 一个教我民主政治
惊醒在一个国家破碎的梦中 生活在另一个国家的阳光下 我将为谁保留我的忠诚 我将虔诚地为谁效劳？ 撕裂在两国之间 被边界隔离开来 我的心将死在美国 我的魂将活在西藏
美国精神与西藏精神的相异之处，仿佛是动静两极，前者如六旗公园，大动特动，后者如罗布尔卡 (今日西藏的罗布尔卡已经一片喧哗，达兰萨拉的罗布尔卡仍然相当静谧 )，虽然不是大静特静，却是一种相对的静谧。在《慢跑倦了》(Exhausted by jogging…) 一诗中，流亡诗人俄珠班觉( Ngodup Paljor, 1947-1988 ) 告诉我们，他在一条溪水边从流水和岩石中学到一动一静的两课。即使在弗洛斯特( Robert Frost) 那样的「自然诗人」那里，他也发现了一种不同的「动」的特征。在《 弗洛斯特和我》(Robert Frost and I…) 一诗中，诗人说他与这位美国诗人的共同之处在于两人都「热爱森林」，
但我们之间 大异其趣 在我们铺展的路上 在人生之旅 他是个行者 我是个坐者 在他睡前 有好长的路要走 我却坐了好些年 为了抵达同一目的
好静的慢节奏，是佛教的人生智能的一大特征。印度大师早就有「变快为慢」的古训。但是，太慢了也不好，那些太慢的以至于懒洋洋的人，也应当学一点「行动」的艺术，「变慢为快」的艺术。美国精神包含基督信仰，西藏精神中渗透佛陀智慧，两者都有值得我们吸取的思想营养。 ——选自《诗从雪域来》
附：唯色诗一首《方向》
方向
在这个月亮只有一半的偏执之夜 美国佬艾伦·金斯伯格
你1955年的嚎叫响彻布达拉宫的侧面 你吸着大麻，凝视着斗室里的玫瑰之景 是这个异邦女子衷心以为的佳所
是这个破了相的、双手沾满了鲜血的孤儿情愿丧失的佳所！
你的满面胡须，可否变成一张软软的床 让她休眠片刻，默默流泪
你金色的肉体，在谁的怀中通体透明 比一万个金币还要宝贵
请你凭着直逼云霄的激情告诉她： 在她的面前，还有什么？ 为声色所饰之处已经山穷水尽
我比行吟的艾伦·金斯伯格更像一朵愤怒的、瞬间的玫瑰！
但更小；显然他依赖的幻象更多，更典型 能够绽放得出万丈光芒，或者说： “我痛饮自己，并寄情于词汇， 从中目睹一对自救或沉沦的翅膀，
但为何我在只有一半的月亮下面从不诅咒， 是否我的前面其实一无所有？！” 而艾伦;金斯伯格的前面却是多病的母亲 写下这样的嘱咐：钥匙在窗台上，在窗前的阳光下 儿子，不要吸大麻，好好地活着…… 啊，挑衅！挑衅！
这是她须以与众不同的抒情向艺术致意的方向！
顶果钦哲法王曾这样称许赞叹创巴仁波切：
“他（创巴仁波切）是所有曼达拉之主； 在外相的层次，他具体展现了三宝； 在内在的层次，他具体展现了三根本；
在秘密的层次，他具体展现了三身，即证悟身。”
亲见解脱的法身大佛塔──The Great Stupa of Dharmakaya Which Liberates Upon Seeing，这是由尊贵的顶果钦哲仁波切特别添加的殊名，是为了纪念邱阳·创巴仁波切，在西方弘扬佛法、奠定欧美世界佛教基础的贡献，以及表彰一切众生之和平、谐睦、平等精神的祈愿，而特别兴建的一座传统形式之现代舍利塔。其塔高达一百零八英尺（33米，约11层楼高），自1988年开始兴建，2001年夏天开光。塔的内部主要分为三层，第一层内有20英迟高的释迦牟尼佛塑像，在佛像心脏的部位，保存了创巴仁波切的头盖骨舍利；第二层是胜乐金刚之坛城；第三层是金刚萨埵之坛城。第二层后殿设置了大黑天护法的造像。舍利塔内外艺术、壁画、雕刻、设计极为精緻庄严，并座落于风水殊胜的、科罗拉多州洛矶山脉的「香巴拉山脉中心」之谷地。
前世贡夏（岗厦）仁波切（左）和其弟子创巴仁波切
1977年，16世噶玛巴和秋阳创巴仁波切在西方传教
与顶果钦哲仁波切
以上转载自www.daodoc.com
再贴一篇顶果钦哲仁波齐和创巴仁波齐惺惺相惜的故事
惺惺相惜
這是一張非常珍貴的照片。著名的寧瑪大師，頂果欽哲法王，在西藏時，即是邱陽創巴仁波切的上師之一。他們之間的因緣，追溯到前世今生：頂果欽哲曾經在第十世創巴仁波切座下學法，而後來，他又成為第十一世創巴（邱陽創巴）仁波切的老師。
在創巴仁波切赴歐美傳播佛法給西方人的世界之時，因為其與眾不同、並且非傳統式的接引作風，頗受到許多同儕西藏喇嘛的誤解非議。「只有頂果欽哲仁波切，在提到創巴仁波切之名時，總是用特別尊重的口吻，也不贊同其他人對創巴仁波切的評語──似乎只有他，能夠了解創巴仁波切的心意伏藏，香巴拉的願景和視見。」（此根據宗薩欽哲仁波切2005年一月，於加拿大Halifax的口述故事。）
1976年，頂果欽哲法王，應創巴仁波切之邀，首度至北美訪問。數年前 (2004年)，雪謙冉江仁波切（Shechen Rabjam Rinpoche 頂果欽哲仁波切的孫子，現雪謙寺的住持），於紐約香巴拉中心傳法的時候，以藏文（當場有英文翻譯），向我們唸誦了頂果欽哲仁波切離開北美時、在飛機的航程上、寫給創巴仁波切的一首長詩，其文字之優美，情感之珍惜殷切，冉江仁波切說，翻譯其實也難以傳達藏文原詩的韻味與深意，唸著唸著，他禁不住眼紅哽咽，而我們在場有福聽到這首詩的人，也多啜泣了──只是這一份珍重相惜的知音之情，大師之間超然、深摯不移的友誼，無限的智慧與慈悲之心境......令我們都深深地感動著。＊（有朝一日，若因緣具足，或有譯者可將這首長詩翻成中文，與大眾共享。）
創巴仁波切圓寂後，由頂果欽哲法王為其主持了荼毗大典；之後，在香巴拉經過的困難時期裡，頂果欽哲法王一直照顧護念著香巴拉法脈傳承，而薩姜米龐仁波切（當時尚未昇座，仍稱薩旺 Sawang，意指「大地聖尊」，Earth Lord），更到尼泊爾法王座下研習數年，直到1991年法王入涅為止。頂果欽哲法王曾這樣稱許讚嘆創巴仁波切：
「他（創巴仁波切）是所有曼達拉之主；在外相的層次，他具體展現了三寶；
在內在的層次，他具體展現了三根；
在祕密的層次，他具體展現了三身，即證悟身。」
＊編者後續：這首珍貴而動人的詩，已經收錄在香巴拉出版社新近發行的：Brilliant Moon: The Autobiography of Dilgo Khyentse.歡迎讀者檢閱。其中，
\"As old man Brilliant Moon travels in the sky Prince Ocean of Dharma remains on the ground Though in the illusion of circumstance, there seems to be great distance between In the mind\'s heart-realm of one flavor, separations do not exist.
Brilliant Moon\'s light-garland streams from heaven\'s height From the moment it touches Ocean of Dharma on the ground It becomes activity for the welfare of others, dispelling the torment of the dark age Since in the absolute meaning there is no separation, this self-expreion of auspicious coincidence occurs...\"
當明月之老者旅行於空際
法海王子仍駐留於大地
從外境之幻覺看來似乎距離遙遠
然在一味之心界中，實無有分離。
明月之光環從穹蒼射出
在那碰觸地面之法海的瞬間
它成為了利生的事業，驅除黑暗時代的煩惱痛苦
既然在絕對真諦中無有分隔，這自顯的
吉祥因緣於是生發。...
＊\"Old man Brilliant Moon\" 指的是頂果欽哲法王；“Prince Ocean of Dharma“ 即指邱陽創巴仁波切。
