2012学年第一学期
长兴中学高二语文教案023—025
主备人
胡晓玲
《逍遥游》（节选）教案
【学习目标】
1.了解庄子的人生哲学。
2.把握《逍遥游》的基本思想及文章的结构。学习本文说理的基本方法，进而体会《庄子》散文的艺术特色。
3.文言词句积累。
【学习重点】
1.把握《逍遥游》的基本思想及文章的结构。 2.文言词句积累。 【学习难点】
1.本文说理的基本方法，体会《庄子》散文的艺术特色。
2.庄子的人生哲学。 【课时安排】3课时 【教学过程】：
第一课时
学习目标：
1.介绍庄子及其作品。 2.了解庄子的哲学。
3.朗读课文，疏通文章1—3段。 教学步骤：
一、导入
你们知道庄子那句著名的人生宣言吗？-------“吾将曳尾于涂中”，即我将拖着我的尾巴在泥巴里自由自在地爬来爬去。（出示出处）
《庄子》云：“庄子钓于濮水之上，楚王使大夫往，曰：„愿以境内累庄子。‟持竿不顾，曰：„吾闻楚有神龟，死二千岁矣，巾笥藏之庙堂之上。此龟宁死为留骨而贵乎？宁生曳尾泥中乎？‟大夫曰：„宁曳尾涂中。‟庄子曰：„往矣，吾将曳尾于涂中。‟”
老师翻译大致意思：
楚庄王派了两名使者拿着重金去聘请庄子为相，庄子此时正在濮水边钓鱼。他手持鱼竿，头也不回地说：“我听说楚国神庙里供奉着一只千年神龟，这只神龟已经死去三百多年了。你们说，这只乌龟是愿意死了，让你们用锦囊一层一层地裹了，供奉在庙堂之上呢，还是愿意活着在泥巴里爬来爬去呢？”
两名使者说：“愿意活着在泥巴里爬来爬去。”庄子于是说：“那么二位请回吧，我也愿意拖着我的尾巴在泥巴里自由自在地爬来爬去。”
这句人生宣言表现了庄子怎样的人生追求？——对自由自在、无拘无束的人生的追求。
二、解题
逍遥游-----逍遥：悠游自得的样子。游：遨游。不借助任何外力，不受任何外力限制的自由自在地遨游。
这一标题正与他的人生宣言完全吻合，他要无拘无束地，不受任何很拘束和限制地自由自在地遨游。
三、走近庄子
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长兴中学高二语文教案023—025
主备人
胡晓玲
四、这几段重点文言知识归纳： 通假字
⑴其翼若垂天之云
垂—陲，边际。 ⑵小知不及大知
知—智，才智、聪明。 ⑶此大小之辩也
辩—辨，区别。 ⑷天之苍苍，其正色邪
邪—耶 实词、虚词
之九万里（之：到……去）
之二虫（之：这） 众人匹之（匹：相比）
彼且奚适（奚：哪里） 是鸟也（是：这）
抟扶摇（抟：环旋着往上飞） 置杯焉则胶（置：安放；胶：粘着地）
而后乃今陪风（陪：凭） 而后乃今将图南（图：计划，打算）
适百里（适：往）
以久特闻（特：独）
穷发之北（发：毛，指草木） 文言句式
（1）之二虫又何知！（宾语前置） （2）奚以知其然也？（宾语前置） （3）彼且奚适也？（宾语前置） 固定句式
（1）奚以……为？（表示反问，译为“哪里用得着……呢？”）
（2）其……？其……？（表示选择，译为“是……呢？还是……呢？”） 一词多义
其： ① 代词
其翼若垂天之云（代“鲲”译为“它”）
则其负大舟也无力（代词，代“水” ） 彼其于世（代词，代“宋荣子” ）
② 助词
不知其几千里也（句中表舒缓语气） ③ 连词
其正色邪，其远而无所至极邪（表选择） 之： ① 助词，用在主谓间取消句子的独立性，不译
鲲之大，不知其几千里也、鹏之徙于南冥也、水之积也不厚
② 助词，“的” 穷发之北、覆杯水于坳堂之上 ③ 代词 而莫之夭阏者 （代“鹏”）
④ 指示代词 之二虫又何知 （指代“此”“这”） ⑤ 动词，“到”“往” 奚以之九万里而南为
五、分析：
1．前一课我们说“逍遥游”就是不借助任何外力，不受任何外力限制的自由自在地遨游。那么课文1——6段所列举的事物是不是就是不受任何外力限制，无所羁绊，悠游自得呢？请在课文中寻找依据。
学生答，整理：
世间的万事万物无论是庞大的还是渺小的，都有束缚都有依靠，都受到空间的控制（“有所待”），都没有绝对的自由。
庞大的：形体硕大无比的鲲鹏扶摇直上九万里靠得是海运时六月的巨风。
渺小的：游气、尘埃等漂浮物要依靠生物发出的气息。舟、芥要依靠水。蜩、学鸠斥
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长兴中学高二语文教案023—025
主备人
胡晓玲
一词多义
穷 若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者 （尽、止）
孙习其家风，今多穷困 ( 生活困难) 复前行，欲穷其林 ( 走到头) 穷不失义，达不离道 ( 不得志，与“达”相对) 而： ① 连词，表顺承 化而为鸟、抟扶摇而上者九万里、而后乃今将图南
② 连词，表修饰关系 怒而飞、夫列子御风而行 ③ 连词，表并列关系 水浅而舟大也、而彼且奚适也 ④ 连词，表转折关系 举世非之而不加沮
⑤ 连词，表因果关系，译为“因而” 其远而无所至极邪 ⑥ 连词，表递进关系，译为“并且” 而御六气之辩 ⑦ 通假字，通“能” 而征一国者
三、分析：
1.在第7段中作者举了哪几类人？对他们作者是如何评价的？
首先否定“ 知效一方，行比一乡，德合一君，而征一国”这四种人。虽然他们有一定的才智和修养，但却像斥鶠、蜩鸠一样自视甚高，见识短浅，且被功名利禄所束缚，远没有达到“逍遥游”的境界。
宋荣子虽然做到了对世人的赞誉与诽谤置之度外，但修养还不够（“犹然笑之”没做到“无己”）。至于列子，虽然能够御风而行，然“旬有五日而后反”，还是“有所待”的。所以对这两人也是否定的。宋荣子和列子固然比前四种人略高一筹，但和前四种人的区别只是“小大之辩”，共同点是“有所待”，还都算不得“逍遥游”。 2.那么庄子认为真正的逍遥游是什么？ （用原文）
若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？
3.哪些人能做到这个境界？
只有那些无己、无功、无名的至人神人圣人才能达到绝对自由的精神境界。 4.小结：这段从自然界引申到人类社会，阐明逍遥游的境界，点明全文的主旨。
四、理清全文的说理思路
世间万物有所待：鲲鹏有所待，野马、尘埃也有所待，大舟、草芥、蜩与学鸠也有所待 世间万物皆有所待，又有小大之辨（自然界）：小知不及大知，小年不及大年。 真正的逍遥游是不受外物的限制，无所待 （人世间） （1）知、行、德、征（耐）四种人
（2）宋荣子、列子——仍有未树，犹有所者 （3）至人—神人—圣人— 无己、无功、无名—逍遥者
五、拓展：如何理解和评价庄子的这种绝对自由的思想
在现实生活中，你相信庄子描绘的那种“绝对自由”生活吗？如何处理？ 讨论、交流。点拨：
①庄子的这种思想，在现实中就是无法摆脱的“心为形役”，即“心”与“形”的矛盾，是超现实的精神上绝对自由。这里我们可以发现，庄子对人的精神的肯定是正确的，但我又发现这种“绝对自由”恰恰表现了他对现实的不满与无奈，想借精神上的自由来逃避现实的唯心主义观。
②现实生活中这种不满现实的自我超脱的绝对自由是不存在的，只能是一种主观幻想。
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