出自《国语》的成语
进旅退旅释义:旅：共，同。与众人一起进退。形容跟着大家走，自己没有什么主张。 出处:《礼记·乐记》：“今夫古乐，进旅退旅。”《国语·越语上》：“吾不欲匹夫之勇也，欲其旅进旅退也。”
九原可作释义:九原：春秋时晋国卿大夫的墓地在九原，因称墓地；作：起，兴起。设想死者再生。出处:《国语·晋语八》：“赵文子与叔向游于九原，曰：‘死者若可作也，吾谁与归？’” 君辱臣死释义:封建礼教认为，帝王遭受耻辱，臣僚应当死节。 出处:《国语·越语下》：“臣闻之，为人臣者，君忧臣劳，君辱臣死。”
如火如荼释义:荼：茅草的白花。象火那样红，象荼那样白。原比喻军容之盛。现用来形容大规模的行动气势旺盛，气氛热烈。
出处:《国语·吴语》：“万人以为方阵，皆白裳，白旗，素甲，白羽之缯，望之如荼。„„左军亦如之，皆赤裳，赤，丹甲，朱羽之缯，望之如火。”
劳思逸淫 释义 逸：安逸。指参加实际劳动，才能想到爱惜物力，知道节俭；贪图安逸就容易放荡堕落。出处 《国语·鲁语》：“劳则思，思则善心生，逸则淫，淫则忘善，忘善则恶心生。”时不再来 释义 时：时机。时机错过就不会再来了。指行事不要放过时机。 出处 《国语·越语下》：“得时无怠，时不再来，天予不取，反为之灾。”
引以为戒 释义 引：用；戒：鉴戒。指把过去犯错误的教训拿来作为警戒，避免重犯。 出处 《国语·楚语下》：“人之求多闻善败，以鉴戒也。”
众口铄金 释义 铄：熔化。形容舆论力量大，连金属都能熔化。比喻众口一词可以混淆是非。 出处 《国语·周语下》：“众心成城，众口铄金。”
众志成城 释义 万众一心，象坚固的城墙一样不可摧毁。比喻团结一致，力量无比强大。 出处 《国语·周语下》：“众心成城，众口铄金。” 不知所终 释义 终：最后，结局。不知道结局或下落。
出处 《国语·越语下》：“遂乘扁舟，以浮于五湖，莫知其所终极。”《后汉书·逸民传》：“俱游五岳名山，竟不知所终。”
道路以目释义 在路上遇到不敢交谈，只是以目示意。形容人民对残暴统治的憎恨和恐惧。 出处 《国语·周语上》：“国人莫敢言，道路以目。”
出自《国语》的名句
灭祸不自其基，必复乱。
《国语·晋语一》。基：基础，根本。这两句大意是：消灭祸乱如果不从根本上加以铲除，必然再次产生祸乱。《国语·晋语一》：“伐木不自其本，必复生；塞水不自其源，必复流；～。”砍伐树木不从根本上砍，日后必然复生；堵塞水流不从源头上堵，日后必然重新泛滥；消灭祸乱也是这样，不铲除祸根，日后必然再生祸患。这两句多用来告诫人们消灭祸乱必须从铲除祸根着手。
得时无怠，时不再来；天予不取，反为之灾。
《国语·越语》。怠:疏忽懈怠。这两句大意是：得逢时机不可疏忽懈怠，因为时机失掉后就永不再来。这本是范蠡劝谏越王勾践的话，后来用作劝戒人们珍惜光明，抓紧造就的名句。好像一个和蔼的长者，语重心长，直言相劝，词风娓娓，虽是警示却含而不露，使人容易接受。此名句的千古流传，除了上述原因之外，还与它本身异有的格言式的理性与权威的力量分不开。战国末年，李斯就根据这句名言，不失时机地“西说秦王”，辅佐秦王灭掉六国，完成统一天下的大业。《史记·李斯列传》载：“斯闻‘得时无怠’，今万乘方争时，游者主事，今秦王欲吞天，称帝而治。此布衣驰鹫之时，而游说者之秋也„„将西说秦王矣”。李斯后来终成秦王朝的开国大臣。可以此规劝人们抓紧时机，奋发有为。 善有章，虽贱赏也；恶有衅，虽贵罚也。
《国语·鲁语上》。章：彰。衅：事端。这几句大意是：有明显的善行，即使是地位低下，也一定要奖赏；有罪恶的事端，即使是达官显贵，也一定要惩罚。这几句是从法治的角度谈善恶之举。在作者看来，凡是善举，均应受到表彰奖赏，而不必考虑其地位如何。只有这样，人人才能“见善若饥渴”。而对于有恶行者，即使是贵族，也应严惩不贷。只有这样，才能杀一儆百，防患于未然。这符合韩非“刑过不避大臣，赏善不遣匹夫”(见《韩非子·有度》)的法治思想。可用于说明赏善惩恶不分等级。 民不堪命矣。
《国语·周语上》。不堪：忍受不了。命：政令。本句大意是：人民以经忍受不了(你的)暴虐的政令了。这句是周厉王的卿士邵穆公(名虎)向周厉王反映民情时说的话。周厉王暴虐无道，为政苛酷，人民不堪其苦，怨声载道。邵穆公面谏厉王，直言相告：“～。”独夫民贼周厉王闻过则怒，不但不知悔悟，反而召来卫匪监视国人，杀死敢于议论他的人，搞得“国人莫敢言，道路以目”，人民忍无可忍，终于在公元前八四一年起义。把周厉王赶跑到彘(今山西霍县)。“民不堪命”言简意赅，已成为形容政令苛虐，人民无法忍受的千古名句。 众心成城，众口铄金。
《国语·周语下》。铄(shuò硕)：熔化金属。这两句大意是：万众一心,可以成为坚固的城堡；众口所毁，可以把金子熔化。前一句比喻团结一致，力量就无比强大，后一句比喻舆论力量的强大。众口一词，可以混淆是非，说，明众人毁谤的可怕。后“众心成城”多引作“众志成城”。
