思政与马克思主义学院
08级思政1班
刘淑静
著作选读考点
一、黑格尔认为“恶是历史发展的动力和表现形式”，这个命题的内涵是什么？
黑格尔特别强调恶的作用，认为“恶是历史发展的动力和表现形式”。这个命题包含有双重的意思：第一，而是一种否定力量，是对传统的、习惯的、旧有的善的观念的否定。社会历史的发展就是否定方面战胜肯定方面，新东西战胜旧东西，新制度代替旧制度。第二，人的贪欲和权势欲是历史发展的杠杆。黑格尔认为，历史发展不是任何个人为所欲为的任意行动，而是有规律可循的。当然在黑格尔看来，社会历史的规律归根到底不过是“绝对观念”运动发展的规律。他认为，人的恶劣情欲——贪欲和权势欲如果体现了绝对观念发展的历史必然性，它就成为历史发展的杠杆，对历史发展起推动作用。
二、列宁在《谈谈辩证法问题》中，是如何论证个别和一般的辩证法的？
世界上的任何事物都是一般与个别的统一体，人们对客体事物的认识，是从个别到一般，又从一般到个别。个别到一般的关系是辨证的。 1.个别与一般是同一的。
列宁说:“对立面（个别跟一般相对立）是同一的：个别一定与一般相联而存在。一般只能在个别中存在，只能通过个别而存在。任何个别（不论怎样）都是一般。”这就是说，个别与一般是相互联系、相互包含的。一般只能在个别中存在，个别也一定与一般相联而存在，一般与个别相互连接，不可分割。
2.个别与一般是对立的、有差别的。
列宁说：“任何一般都是个别的（一部分，或一方面，或本质）。任何一般只是大致的包括一切个别事物。任何个别都不能完全的包括在一般之中，如此等等。”这就是说，个别和一般之间存在着相互对立的关系。每个个别的特性并不能完全的包括在一般之中，个别比一般丰富、一般比个别贫乏。因此，个别和一般是有差别的。
3.个别和一般的联系反映了事物之间的普遍联系。
列宁“任何个别经过千万次的过渡而与另一列的个别（事物、现象、过程）相联系。”这说明，客观世界是个相互联系的整体，孤立的和外界脱离的个别事物是不存在的。因为个别和一般，个别和个别在一定条件下是可以相互转化的。通过个别和一般的转化，可以把这一类的个别与另一列的个别联系起来，把一个一般同另一个一般联系起来，形成一个普遍联系的链条。在现实世界中，个别和个别、个别和一般的相互转化，是客观事物本身具有的，是不以人的意志为转移的。 4.个别和一般的关系中，包含有偶然和必然、现象和本质的关系。
列宁通过三个简单命题说明我们认识和研究事物的过程，也就是通过个别的、现象的、偶然的东西，发现一般的、本质的、必然的东西辩证过程。
三、恩格斯在《反杜林论》二版序言中，是如何论述唯物辩证法对建立科学自然观的意义的？
第一、理论自然科学的进步会产生自发的辩证自然观。恩格斯说：“单是把大量积累的、纯经验的发现加以系统化的必要性，就会迫使理论自然科学发生革命，这场革命必然是最顽固的经验主义者也日益意识到自然过程的辩证性质。”
第二、只有自觉掌握唯物辩证法，才能适应和促进理论自然科学的革命。恩格斯说：大量积累的“自然科学的事实促使人们达到上述的认识；如果人们领会了辩证思维规律，进而去领会这些事实的辩证性质，就可以比较容易达到这种认识。”
第三、掌握唯物辩证法，必须学习哲学史，学会运用概念的艺术。
四、费尔巴哈的宗教哲学观点是什么？恩格斯如何对其宗教哲学进行批判的？
费尔巴哈的宗教哲学观点表现在两个方面：
第一， 人类的历史是一部宗教变迁史。给尔巴哈认为，宗教是人的本质的异化，是从认知中抽象出来而至于人之外的人的本质，是对人的本质的虚幻的反映。神史即宗教史，就是人的历史；而人的历史，就是人的本质的历史。人类历史时期的划分，不是以物质资料生产方式的变化为标准，而是以宗教的变迁为标准。
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第二， 宗教是人与人之间的感情关系。费尔巴哈把宗教和人与人之间的感情关系看成是一回事，因而宗教不是从外面灌输到人心中来的，是人的心灵生来就有的。
恩格斯如何对其宗教哲学进行批判的
第一， 批判费尔巴哈把宗教看城市人与人之间的感情关系的错误观点。
首先，人与人之间的感情关系和宗教根本是两回事，费尔巴哈把两者混为一谈事故不符合历史事实的，是完全错误的。恩格斯指出：“人与人之间的、忒别是两性之间的感情关系，是自从有人类以来就存在的。”它是随着人类社会的发展变化而变化的一种与人类共存亡的社会现象。宗教的情况完全不是这样，它是社会历史发展到一定阶段，阶级矛盾激化的产物，它随着阶级斗争的发展变化而变化，并随着生产力和科学文化的高度发展以及阶级的彻底消灭而最终被消灭。恩格斯用历史事实说明人与人之间的感情关系和重教并不是一回事。 其次，费尔巴哈宗教哲学的唯心主义实质。恩格斯指出：费尔巴哈“不是直接了当的按照本来面貌看待人们彼此间以相互倾慕为基础的关系，即性爱、友谊、同情、舍己精神等等，而是断言这些关系只有在用宗教名义实质神圣化以后才会获得自己的完整的意义。”而费尔巴哈却把人与人之间的感情关系同宗教练习起来，认为只有把这种关系提高到宗教的地位，建立人与人之间互爱的新宗教，才是完满的。他把宗教说成是与人类共存亡的永恒现象，否定宗教是一定历史范畴的现象，从而陷入了唯心史观。费尔巴哈企图在唯物主义自然观基础上，建立起没有上帝的真正的宗教。恩格斯指出：“这等于把现代化学当做真正的炼金术。如果无神的宗教可以存在，那末没有哲人之石的炼金术也可以存在了。”费尔巴哈想建立以性爱为内容的“无神”的宗教，这就等于放弃现代化学去恢复神秘的炼金术。
第二， 批判费尔巴哈把人类的历史看做是宗教变迁史。
首先，费尔巴哈把人类的历史看做是宗教的变迁史是不符合历史事实的。恩格斯指出，并不是所有历史的转变都一定伴随着宗教的变迁。
其次，世界性的三大宗教虽然在历史上起过重大作用，但也只是影响作用，而不是决定作用。事实证明，不是宗教的变迁决定社会历史的发展，而是社会历史的发展决定宗教的变迁。恩格斯分析揭露了费尔巴哈唯心主义宗教观的根源，这就是超阶级的观点和抽象的方法。
五、恩格斯写《反杜林论》的原因？
（1）根本上来说，是无产阶级革命斗争发展的需要。 （2）A:为了维护党在马克思主义基础上的团结和统一。
B 为了教育和挽救那些受蒙蔽的同志。
C 为了揭露党内杜林派的宗派活动
六、费尔巴哈的道德基础和基本原则是什么？恩格斯在《费尔巴哈论》中是如何对其进行批判的？ 费尔巴哈的道德基础和基本原则： 道德基础：追求幸福的欲望
基本原则：1.“对己以合理的自我节制”，即要正确估计自己行为的自然后果。
2.“对人以爱”，要正确估计自己行为的社会后果。 恩格斯对费尔巴哈的道德原则和基本原则进行了批判：
第一， 费尔巴哈的道德基础，在理论上是不符合实际的，在现实生活中是根本无法实现的。在阶级社会里，关于追求幸福的平等权利，也是根本不存在的。剥削阶级和被剥削阶级之间，根本不可能有什么追求幸福的平等权利。
第二， 费尔巴哈道德的基本原则，是适应资产阶级的需要，为资产阶级服务的。恩格斯指出，按照费尔巴哈的道德原则，资本主义的证券交易所就变成了最高的到的殿堂。
“费尔巴哈的道德是完全适合于现代资本主义社会的，不管他自己多么不愿意或想不到是这样。”费尔巴哈用这种超阶级的爱来调节阶级矛盾，实质上起着掩盖无产阶级和资产阶级的斗争，麻痹无产阶级斗志的作用。
七、恩格斯在费尔巴哈论中是如何对施达克划分唯物主义和唯心主义的标准进行批判的？
施达克对费尔巴哈的评述之所以错误，是因为他划分唯物主义和唯心主义的标准是错误的，恩格斯从三个方面做了批判：
第一；从哲学史的事实看施达克划分唯物主义和唯心主义的标准，不符合哲学发展的客观事实。施达克把
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追求理想目的叫做唯心主义，实际上是德国庸人的一种偏见，根据施达克的标准，根本无法划分唯物主义和唯心主义。
第二，从人类从事活动的特点看，施达克划分唯物主义和唯心主义的标准是荒谬的。人类的活动与动物活动的根本不同之处就在于人们的一切活动，包括吃喝在内都是受一定思想支配的，按照施达克的观点，人人都是天生的唯心主义者。
第三，从历史事实看，施达克划分唯物主义和唯心主义的标准是有害的，如果把相信人类进步当做唯心主义，那么唯物主义和唯心主义的对立就毫无意义了，这就完全抹杀了哲学上的两个阵营，造成极大的混乱。
八、恩格斯在费尔巴哈论中是如何通过分析黑格尔著名命题：凡是现实的都是合乎情理的，凡是合乎情理的都是现实的。而揭示该命题所包含的辩证法思想的？ 恩格斯是从分析黑格尔：“凡是现实的都是合乎情理的，凡是合乎情理的都是现实的” 著名命题的两重性入手的。
首先，黑格尔并不认为一切现存的东西，都无条件地是现实的、合理的东西。现存的东西，只有符合必然性，合乎规律，才是现实的、合理的。而失去必然性的现存的东西尽管还存在着，却是不合理的、不现实的，因而是行将灭亡的。
其次，黑格尔所说的“现实性”，并不是食物在任何情况下所永远具有的属性。既然任何事物的现实性都不是一成不变的，那么，当一种事物，一种社会制度失去了它存在的必然性时，他就不再是现实的了，因而也就不再是合理的了。任何事物随着时间的推移和条件的变化，原来显示的东西都会失去自己的必然性，成为不现实的，从而是不合理的旧事物。
最后，黑格尔的“凡是现实的都是合理的”这个命题，根据恩格斯的分析，就转化为另一个命题——“凡是现存的都是应当灭亡的”。
九、恩格斯在费尔巴哈论中式如何论述人类社会发展规律的客观性的？ 恩格斯从两个方面论述了人类发展的客观性。 首先，从目的与结果的关系上看，人类社会的发展是不以人的意志为转移的。历史发展的结果有其独立性，它不以人的主观目的、意志和愿望为转移的。历史发展的规律与自然界发展的规律虽有其不同的表现形式，但却都是客观的。对此，恩格斯有着经典型论述，那就是著名的“历史合力”。
其次，从偶然性与必然性的关系上看，历史发展中的偶然性总是受其必然性的支配，尽管参与历史活动的每个人都抱有自己的目的，这些目的在多数的场合下都是彼此冲突的，这样，无数个别的愿望和个别行动的冲突，在社会历史领域内造成了一种同没有意识的自然界完全相似的状况。于是，这些个别目的对于历史发展的结果来说都具有偶然性。从表面看来，似乎是偶然性在支配着历史的发展，但是，“在表面上是偶然性在其作用的地方，这种偶然性始终是受内部的隐蔽着的规律支配的”。
十、怎样理解“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和”？ 这里的“现实性”实质现实的人，就是处在一定社会关系中实践着的人。只有这样的人，才是真正的人。否则就是离开现实的抽象的生物学意义上的人。人的本质不存在于孤立的个人之中，而存在于人与人的社会关系。而“社会关系的总和”是指人生活其中的多种多样的、丰富多彩的社会关系。规定人的本质的社会关系，不是单一的而是多方面的社会关系的总和。其中，生产关系是其他一切社会关系的基础。只有把人放在以生产关系为基础的各种社会关系中进行综合考察，才能全面把握人的本质。还应指出，社会关系是不断发展变化着的，因此人的本质也不是凝固不变的抽象的，而是具体的历史的。在阶级社会中，社会关系主要表现为阶级关系，人的社会性主要（不是全部）表现为人的阶级性，必须用阶级分析方法去看待人的本质。
十一、如何理解黑格尔哲学体系和方法的矛盾？
首先，黑格尔的辩证法认为发展是普遍的，而黑格尔唯心主义的哲学体系则认为只有“绝对精神”才是真正存在的、真正发展的，至于自然界和社会本身不仅不是运动发展的，而且还不是真实存在的，人们所见到的自然和社会的发展变化，只不过是“绝对精神”发展变化的外部表现而已。
其次，黑尔的辩证法认为，一切发展都是无限的，没有终点的。黑格尔形而上学的体系确认为“绝对精神”的发展有一个终点，即黑格尔哲学。
再次，黑格尔的辩证法认为矛盾斗争是一切发展的基础，而黑格尔唯心主义、形而上学的体系确认为，矛
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盾斗争只存在于具体的“有限之物”中而在“绝对精神”中，一切矛盾都要调合起来。 十
二、费尔巴哈唯物主义的基本内核是什么？
他主张把自然界当做不以人的意志为转移的客观试题来对待，在认识论上，他坚持了唯物主义反映论的原则。
第一， 费尔巴哈揭露了黑格尔哲学的神学性质。指出，黑格尔的“绝对观念”，不过是宗教神学的残余，黑格尔哲学就是理性化的神学。
第二， 费尔巴哈把批判黑格尔的唯心主义同批判宗教结合起来。他指出，世界上的一切事 物都是出于一个自然的实体，超自然的东西只存在于幻想之中。
第三， 费尔巴哈在批判灵魂不死的宗教观念中，唯物的解释了意识现象。
我们自己所属的物质的、可以感知的世界，是唯一现实的；而我们的意识和思维，不论它看起来是多么超感觉的，总是物质的、肉体的器官即人脑的产物。“物质不是精神的产物，而精神本身只是物质的最高产物。”这就是费尔巴哈唯物主义的“基本内核”的基本点。
十三、结合《关于费尔巴哈的提纲》谈谈你对马克思主义科学实践观的理解?
第一， 时间是认识的基础和检验真理的标准，马克思明确指出实践观点是新哲学的基本观点。马克思指出：“人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论的问题而是一个实践的问题。”实践之所以是检验真理的标准，这是由真理的本性和实践的特点决定。
第二， 离开实践谈思维的真理性问题是毫无现实意义的。思维的真理性是思维的现实性和力量的前提；思维的现实性和力量则是思维的真理性在实践中的表现和证明。
第三， 实践是理解马克思主义哲学机器全部理论的枢纽。 十
四、科学社会主义和19世纪空想社会主义的区别是什么？
（1）19世纪空想社会主义产生在无产阶级和资产阶级之间的斗争还未发展的最初时期。空想社会主义考察和反映了这种不成熟的资本主义生产状况，是一种不成熟的社会主义理论，列宁曾经称之为无产阶级的“象征、表现和先声”。
（2）科学社会主义是在资本主义社会基本矛盾充分暴露，无产阶级作为独立的政治力量登上世界政治舞台的条件下产生的。他科学的揭示了资本主义的本质及其规律，阐明了无产阶级解放事业的历史条件、性质和使命。
（3）在思想来源上，19世纪的空想社会主义直接继承了18世纪法国启蒙学者的理性原则，主张用理性的王国代替封建专制制度。科学社会主义又以19世纪空想社会主义为直接的思想来源。
