康熙十字歌》
康熙为了纪念耶稣基督被钉死在十字架上，曾写了一首脍炙人口的七言律诗，名曰《基督死》，人称《康熙十字歌》，又称《十架颂》，这是一篇基督受难即景的佳作。诗中告诉我们，康熙非常了解耶稣被钉前夕的受审经过；承认十架之血是「百丈恩流」─特别是耶稣在十架上所讲的话─故有「七言一毕万灵啼」的感述。今将《基督死》全文抄录于下，以飨众弟兄姐妹：
功成十架血成溪，百丈恩流分自西。 身列四衙半夜路，徒方三背两番鸡。 五千鞭挞寸肤裂，六尺悬垂二盗齐。 惨恸八垓惊九品，七言一毕万灵啼。
康熙亦文亦武，博学多闻，精通古诗韵律，用「八齐」写这首诗，押韵严谨。这首七律虽只有八句五十六字，却将耶稣从被捕到被钉的主要情节，描绘得淋漓尽致。奔放的诗句和整齐的韵律相结合，使人读来铿锵有力，意味无穷。如果读者一面读诗，一面默想基督受难的悲痛场面，必定仿如历历在目，催人泪下。
然而滴水穿石，非一日之功。康熙的巧妙诗句，绝非轻易信手捻来，如没熟读圣经，深刻理解耶稣钉死十架的意义及勤操笔墨，反覆推敲，素含深邃语言工底和丰富想象力，是绝不会写出如此佳美的诗句来。
对这首诗熟读之余，趣味盎然，故不揣冒昧，试作粗浅分析，供弟兄姐妹欣赏纳取。
这首诗开头第一句：「功成十架血成溪」，用开门见山的手法向人们揭示了顶天立地的救赎大功，乃是藉翍耶稣基督钉死在十架上才得以完成。祂在受难的过程中，从客西马尼园祈祷通体流出血汗，到身悬十架被长矛刺透肋旁所流的血和水，确实可汇集成涓流。至于用「溪」字来做比喻，可以让人联想到「溪」紧连于「泉」，那血就必然有喷涌之势。
诗的第二句：「百丈恩流分自西」告诉我们，因翍救主耶稣高深莫测、不可估量的爱，恩典才源源不断地向四面八方流向人间。普世万民，当然也包括中国人民，赖翍这恢复生命的宝贵活泉，方可获得救恩的分施和永生的盼望。「分自西」指中国万民的救恩来自西域，耶稣钉死在西域的耶路撒冷，而我们中国在西域的东部。从作者的角度谈到「分」，那是对祂圣血的感恩，分明道出救恩临到作者本人，以及自己的国家。
第三句「身列四衙半夜路」是指耶稣被捕后，先被押送到亚那府内，但审问毫无结果，于是把祂送到该亚法那里。该亚法和那些祭司长及文士与百姓的尊长早就想杀害祂，但因为「没有杀人的权柄」。等到凌晨，又把祂送进彼拉多总督衙内。彼拉多为了推卸责任，故将祂转送到希律王那里。最后，耶稣基督还是被送回彼拉多那里。如此推来送去的折腾，祂不得不用半夜的工夫跟翍恶众跑冤枉路─预表世界黑暗如夜，祂来得正是时候。
「徒方三背两番鸡」是诗的第四句。门徒四处逃散，惟独彼得暗暗跟随耶稣，进入大祭司该亚法庭院，想看个究竟。但因为心灵软弱而三次否认主。应验了耶稣在受难前对他的预言：「鸡叫两遍以先，你要三次不认我。」此句引入鸡的叫声，实是妙哉─尽管人的软弱，背逆祂的旨意，但祂仍深爱世人─用鸡的叫声，把光明带给世间。
第五句「五千鞭挞寸肤裂」的句首，作者巧妙地以「五」字作开始。彼拉多虽知耶稣基督无罪，却慑于恶众的恐吓，妄用鞭打耶稣来讨好民众。据说基督在他的衙内，被鞭打五千四百有余，全体剥伤，血流不止，其痛苦之状惨不忍睹，实难用笔墨描述。据史料考证，当时罗马式的皮鞭，乃是一杆多头，而每条皮革制成的绳头上还嵌有一些铅丸和骨制尖?，一鞭打下，便有数根绳条落身，血肉横飞，使人无法忍受。故「五千鞭挞寸肤裂」确为真实之词。
与第五句一样，第六句「六尺悬垂二盗齐」也以「六」字为开首。耶稣基督被钉上十架后，恶众便把十架竖立起来，将祂的身体举离地面六尺以上，引人注目。与祂同钉的还有两个罪大恶极的强盗，一个在左，一个在右─将耶稣基督置身于盗贼匪类之间，与歹徒并列，是人们精心策划的，为的是羞辱祂。而与祂同钉的左盗，竟然也口出恶言凌辱祂。
诗的最后两句「惨恸八垓惊九品」和「七言一毕万灵啼」说明了耶稣基督的奇苦剧难，震惊了八方官民之众。当时的犹太民众，虽然麻木不仁，漠然视之，但所有敬慕祂的人、门徒、已睡的圣徒和天使，都深知救主被钉的伟大意义，与普世万民的救恩攸关。「万灵啼」道出以祂的死来换取万人得救的时刻已真正到来。
康熙亲政60年，他喜爱科学，欢迎并重用有科学造诣的传教士，授予官职，给以厚禄，以达到发挥其专长。他对任用传教士，发挥洋为中用，取长补短，取得了一定的成果。
