第一讲 太极养生功讲座总介绍
这套太极养生功，是我们JTC培训体系养生段的教学内容，可以满足人们养生保健的一般需求。在此基础上，感兴趣的朋友还可以进一步提高运动素质，继续学练太极拳技击层面的课程。下面介绍几个概念。
一、内功
一代太极宗师冯志强先生指出“太极拳是内功拳”，一句话道出了太极拳的本质。那么如何界定“内功”这个概念才能更好地指导我们的实践呢？
JTC培训体系对养生功内功的定义：
太极拳内功是太极拳修炼的基础，它是通过肢体导引、意守內练和健身排打的训练，通过理论修养和武德修养，努力实现心态平和、五脏平秘、积精累气、强筋壮骨。
（在技击阶段对内功的教学内容与目的是不同的。参看JTC培训体系结构图。）
在太极内功的定义里，提出了：
一个目标：实现心态平和、五脏平秘、积精累气、强筋壮骨 五个方法：肢体导引、意守內练、健身排打、理论修养、武德修养。
技击技巧的练习是以内功为基础的。练习内功是保证练习者的健康。清代太极拳家王宗岳在《十三势歌》中写道“详推用意终何在，延年益寿不老春。”他在《太极拳论》中还提出了“耄耋（màodié）御众”，就是八九十的老人，鹤发童颜，能打胜一群人。太极拳的养生保健功能也是它可以造福大众健康的根本所在。
JTC培训体系将太极拳教学从理论和实践上分为养生与技击两个层面。这也是为太极拳学科建设所做的开拓。
太极内功“五个方法”中唯有“意守內练”是太极拳所独有的，也是其核心。太极拳讲究“练意不练力”“以意领气”“心神意念足”，都是在说“意守內练”的问题。“意守內练”是太极拳的根本原则，也是太极拳特有的训练方法。在JTC体系结构中也处于主位。本讲座所介绍的养生内功就是“意守內练”的主要教学内容。
JTC培训体系结构图
二、内功与內练的界定
内功有广义和狭义两层含义。广义的内功是上面的“内功的定义”，这个定义与外家拳、散打、摔跤等注重技击招式的训练是相对的。狭义的内功就是指內练，即采用意象类或实感性功法引导人们向心身内求內练的训练方法。
內练与外练是相对的，内家拳不仅有內练，也有外练。 广义的内功包含外练。如打太极拳套路、太极棒缠丝功、健身排打等等，这些都是外练，但它们也属于内功的范畴。我们常说“內练一口气，外练筋骨皮”。这里的“气”不是指呼吸，而是指中医意义的气，包括营卫之气、水谷之气、五脏之气、宗气，统称为内气。
当我们说“太极拳内功”，这里的“内功”就是广义的；而说“丹田内功”则是狭义的，是指丹田內练的方法。
三、意象类功法
目前社会上的太极内功统称为意象类功法，与我们吉平太极拳的实感性功法是不同的。
意象类功法是以“道教内丹术”为理论基础，以意象的方法（假象与心理暗示）引导人们向自己身心去内求內练。
【意象类内功常用方法有三种】
第一种，常用人体上中下三个丹田或其它窍位进行采气训练，叫丹田采气，或窍位采气。比如,“两手上举，劳宫穴接九天之气，两手将其贯入头顶，由百会吸入体内，沿督脉下行”，再比如，“呼气时，想着把你体内的浊气、病气、废气全部呼出去，吸气收回时想着你面对大山、大树、太阳，把它们之间的灵气、氧气、清气全部吸入丹田”。这是意象类功法常用方法之一。
第二种，循经行气，就是沿人体经脉行气的训练。即以意念领气沿某条经脉循行。比如，“领气由丹田下行，沿腿阴经线一侧达到涌泉；由涌泉穴渗于地心，气从地球另一侧出来，再由头顶贯入督脉，沿督脉下行至涌泉”。
第三种，意守固定的人体部位，如“意守丹田”“意守五脏神”等。比如“两手相叠在肚脐，引领丹田之气顺时针旋转，由小到大转36圈，然后再逆时针旋转，由大到小24圈”。这些都是意象类的太极内功方法。练过太极内功的朋友都不陌生。
【对意象类功法的正面评价】
意象类功法是传统的内功修炼方法，产生于中国农业社会，已有千年的历史。道教、佛教、医家、武术，各有传承。其典型的模式，都是以心理暗示的机理，用某个意象、或假想，引导习练者向自身内求，从而达到內练的目的。应当说，意象类内功功法是中华民族对世界文化，特别是对人类健康医学的重要贡献，并且在现实社会中仍然发挥着积极的作用。这其中对太极拳发展影响最大的是道教的内丹养生理论。这是对意象类功法的正面评价。
【意象类功法的局限性】
在考察太极拳近二三十年在世界范围的推广时间之后，根据当今时代的发展需求，我们也看到了道教内丹理论及其功法的历史局限性。
首先，内丹术在当时的历史环境中针对外丹术来说，是一种革命和进步，它以祖国医学为依托，将养生转向为对人的“身、心”两方面去内求，这在当时是很了不起的；但到了今天内丹术已不具备这种进步的社会属性了。因为“以人体为鼎炉，炼化精气神，进而在体内结丹，长生不老”，这样一套理论与实践，与中医养生理论相差很大，与我们所界定的太极内功也相去甚远。所以，对内丹术理论及道教的修炼方法，我们仍然要在学术层面上进行整理和研究，仍然要积极地汲取其中有益的东西。但我们要回归到中医养生和现代医学的现实中来，而不宜再把内丹术作为太极内功的理论依据。
其次，各种意象类功法在教学实践中的歧义性很大，即使同一个意象方法，不同老师的教法、不同学员的领悟，都会产生截然不同的做法和效果。也就是说意象类功法缺乏客观标准，比如“内视丹田，内听丹田，內想丹田”，这是引导向内求；至于能做到什么程度，就看你自己的悟性了。
再次，意象类功法的非客观性容易使人产生模糊与困惑，对练功所产生的感觉感到神秘，似懂非懂，其功效也不稳定。更有人杜撰攀附出各种玄幻之说，其中最有代表性的就是“内气外放”，从而给太极拳披上了神秘的外衣。
最后，意象类功法的某些方法很难为今日大众所接受。比如，要求内视、内听，要求用身体丹窍呼吸，要求领气沿着一条经脉循行，要求某一穴位的闭合等等。 上述这些都是当我们的发展达到了实感性功法的程度后，回头看到的意象类功法的局限性，这些局限性使意象类功法难以形成规范化、标准化的教学体系。所以它不能很好地满足太极拳全球化和产业化发展的需求。
四、实感性功法产生的社会背景
以JTC体系为代表的实感性功法的诞生，不仅是当今社会发展的需求，它也有着必然的社会历史背景。这主要是指中国几百年前就开始引进西学与西医，中西医结合在国内已经有半个多世纪的发展实践了。在这样的社会发展背景下，这部实感性内功功法应运而生，它不是新的发明，它是传统太极内功功法在当今时代的发展。因为它仍然是意守內练，仍然贯穿着“以意领气”原则。随着近些年来对经络的研究，这些科研成果也是对实感性功法的有力支持。
五、实感性功法的定义
实感性太极养生功，以中医养生理论为指导，借鉴现代医学知识，同时借鉴意象类功法的合理因素，通过对人体存在感觉的系统性训练，来达到太极拳內练的各项指标。
从教学角度说，这部功法在授教过程中具有客观性标准，不会因为人员不同而产生歧义；简单明确，易学易做，功效显著；完全符合太极拳产业化发展的要求，也是实现太极拳内功修炼目的的主要方法。那么实感性的功法到底有何不同？刚才所说的“存在感觉”又是什么呢？这就点到了我们这一讲的主题“人人手中藏真经，存在感觉是法门”。我们先不说定义，我们先做一个测验，让大家体验什么是“存在感觉”。
【存在感觉的可感知性】 小测验：通过测验体验“存在感觉”
① 伸出你的手指在眼前，闭上双眼。现在心想你的食指，专心感觉你的食指。你能明显地感受到它的存在。
② 现在转移注意力到中指，心想你的中指，仔细感受你的中指。你能明确地感受到它。
③ 现在心想拇指，感受它的存在。你能明确感受到它。这是一种感觉。
④ 现在请用这种感觉依次辨别食指，中指，拇指；再中指，再食指，再无名指，再小指。这种感觉是实在的，不是想象的。 ⑤ 请睁开眼睛。
刚才大家感觉手指和辨别手指的感觉，就是“存在感觉”。确切地说，是“存在感觉”的形式之一。
当你能明确感觉到手指时，你已经完成了一个完整的神经系统的反馈。也就是由手指感受器发出脉冲信号，再由周围神经传入脊髓内的中枢神经，再由中枢神经传输到大脑的感觉神经中枢，再由皮质相对应的神经中枢反馈回来信息。
这种存在感觉是我们神经系统的功能，它是客观存在的，是可以被真实感受的，而不是想象的。我们用它作为内功內练的客观标准，它或者被感受到，或者没有被感受到。而你所感觉到的和别人感觉到的是相同的东西，不会产生任何歧义。
（这里讲的就是“存在感觉”的可感知性，它是“存在感觉”的本质属性。）
在这里，我们还要界定一个概念：意念。 【意念与存在感觉的界定】 实感性功法当中对“意念”的界定：集中注意力于某物或某事。比如，“将意念，移到小臂内侧”，这等于说“集中注意力到小臂内侧”。它相当于传统功法中“内听”“内视”“內想”功能。我们经常将它省略为一个“意”字，如“意守丹田”“以意领气”等。
还要区别“意念”和“存在感觉”，它们是两码事。“意念”是主观的，“存在感觉”是客观的。
所以內练功法也是一个通过主观努力得到客观结果的方式。这里，对意念与存在感觉的界定，是实感性功法与意象类功法相比，又前进了一步。
过去，我们说“意念”“意守”，说到这位置；“意守”守什么，没有进一步点明。就像让你去做一件事，但要得到什么结果？怎样去做？都没有说明白。“意念”“意守”属于“注意力集中”这样一个层次，像过去所说的“内视”“内听”“內想”，都是起到这样一个作用。但是，我们要达到的目的，是通过集中注意力找到肌体的存在感觉。所以，不能仅仅是心想，只想而没有感觉不行。
在我们功法的引导词里，当说“意守某个部位”之后，还要说“要感受这个部位”，“要找到这个部位的存在感觉”。你感受它就意味着要找到它的存在感觉，一定要达到这个目的，达到这个客观标准。这样这个方法就说明白了，说到位了。
接下来介绍存在感觉的其它属性。
存在感觉除了上面介绍的“可感知性”之外，还有其它两个属性，即“可联缀性”“可加强性”。这里用手指做测验进行说明。
【存在感觉的可联缀性】 小测验
① 伸出五指，闭上双眼。 ② 同时感受食指和拇指。（注意：既要感受到食指，又要感受到拇指，是同时的。要集中注意力，仔细感受拇指和食指，同时感受。）
③ 同时感受食指和中指。
④ 同时意守拇指和小指。（如果一下做不到，可以用拇
指和小指相互捏一下，找到它们的感觉。或者用牙轻轻咬一下，这样刺激更强烈些。）
⑤ 睁开双眼。
你可以按照自己的心意，把不同部位的存在感觉联缀起来。你感受身体的某个部位，叫做“內练的意守单位”。当你把不同部位的存在感觉联缀在一起时，它仍然是作为一个意守单位。
这是存在感觉的可联缀性，它也是我们內练的方法之一。
【存在感觉的可加强性】 小测验
① 伸出五指，闭上双眼。（睁着做也可以。） ② 意守五指，同时感受五指
③ 用心志来加强对五指的感受。让这种感受加强，再加强。（*手指不要僵直，不要用力，仅仅是加强感觉，这就叫“练意不练力”。同时想着它们、感受它们，加强感受，用心志加强，再加强。 *自己会明显知道这种感觉加强了，手指会有麻的感觉，或热的感觉，甚至还可以感觉到手指两侧动脉血管的搏动。）
④ 睁开双眼
尽管每个人感觉的强度会不同，但存在感觉的加强也是容易做到的。这就是存在感觉的可加强性，它也是我们內练的方法之一。 【存在感觉的定义】
存在感觉是神经系统的生理功能表现，它包括人体皮肤和骨骼肌的本体觉、辨别觉、触觉、温度觉、痛觉等，它还包括那些可感知的脏器组织的工作状态（如动脉的搏动等）；它是客观存在的，而不是主观想象；它是可感知的、可联缀的、可加强的；它具有很好的可操作性。“存在感觉”是实感性功法进行意守內练的客观标准和操持手段。
实感性功法的价值实现，就在于对存在感觉的操持上。这个存在感觉相当于传统功法里“物”的概念。
最早在两千多年前，《管子》和《道德经》里，在讲人向内求时，都有“物”这个概念。就是我们原来所说的“站桩求物”，“做内功时体内要有东西”。但我们现在不用“物”这个概念了，因为它的含义不明确。
六、实感性功法的医学机理
存在感觉的训练是如何实现內练的目的呢？这里的医学机理是什么？
首先，神经系统、循环系统遍布人体全身，在我们的骨骼、皮肤和六百多块肌肉中的毛细血管是一个非常庞大的网络。如果把一个人的毛细血管连接起来，其总长度可达十万公里，可绕地球两圈半。同时，我们的神经与动脉毛细血管是同行的。其次，更重要的是我们可以通过存在感觉，即通过神经来激活动脉毛细血管，加大供血量，加大血浆的渗出，使营卫二气充盈，从而促进代谢与循环。
大家还记得刚才做的存在感觉加强的测试吧，当我们意守手指的存在感觉时，我们可以用心志来强化它，使这种感觉不断得到加强，使手指发热、发胀、发红。这些都是动脉毛细血管在神经的刺激下开放度加大的结果。这一点就是我们意守內练的根本所在。换句话说，对实感性功法而言，“意守內练”守的就是这个存在感觉，练的就是这个存在感觉，实感性功法的生理机理就在于此。
说到这里，我们还要讲一下“以意领气”的问题。 【太极拳的以意领气】
“以意领气”是太极拳修炼的一个基本原则。有些太极拳朋友说：“只要我意念一到，我的气马上就到手，我的手掌会明显发红。”现在我们知道了，这是神经激活动脉毛细血管，加大供血量的结果。此时动脉端毛细血管血浆的渗出量加大，它们带有丰富的营养物质，它们以汽化的形态在细胞间隙活动着。一部分直接渗入细胞进行交换代谢，并由静脉和淋巴管进入循环；另一部分则游走于经络。其中，行于络脉者为卫气，行于经隧者为营气。
我们所说的“以意领气”，并不是说我们的意念能直接控制这些汽化的组织液，而是说我们通过神经激活动脉毛细血管，使其加大血浆渗出，从而使汽化的营养物质增加。所以，太极拳的所谓“以意领气”，是通过神经控制增强组织液而已。
【对经络的认识】
经络是物种在漫长的进化中形成的。动物身上都有这种液体通道。现在，中医已经在世界范围内普遍被接受。中医临床应用已有几千年的历史。但我们对经络的认识只是近十多年才有了突破。张维波先生将经络定义为“低流阻，水通道”，因为这里走的是水汽。打个比方，经络是体内水液的通道，有如江河之道；通过汽化的组织液如同于水，有水才有流。
当代科研还证实，经络本身是不能被感知的。所谓“循经传感现象”是在特定的实验条件下实现的。也就是说，在没有任何外力作用下，人是感觉不到经脉的。并且，在特定实验条件下的循经传感现象也是通过神经的折射来得到的。
这些科研成果向我们证实了，传统意象类功法“以意领气沿经脉循行”的模式在客观上是不可能实现的。以前我们用意象类功法教学时，让学员采自然之气入体内，或用意念引气沿经脉循行，或守住某一穴位的气感，这些做法如果不从心理暗示的角度来解释，那便是虚假的。不幸的是，几乎所有的老师都是把这些当作真实的来教授，而学员们也是把这些当作真实的来接受的。
当然，在具体实践中，意象类功法也是引导人们向内求的，所以学员是很容易在练功中获得来自神经的感受的。只是我们把这些感受称作“气感”“内气沿经脉循行”“穴位的开合”等，显然这些解释是不符合实际的。
【內练在于促进气血充盈】
人可以通过意念控制肌体某一部位，通过加大动脉毛细血管血浆的渗出，从而汽化为营卫二气，或直接交换代谢，或进入循环而行于经络。水满自会流，经络自会通，这是一个气血的问题，中医治病非常重视以气血为本。针灸按摩的机理之一，就是刺激穴位所在肌体部位的神经，使其气血充盈。这里也蕴含着实感性功法的医学机理。所不同的是，实感性功法把存在感觉作为训练对象，它是按一个个部位来进行操作的。
因为存在感觉是一种生理的功能，它会产生生理变化。所以我们不再把这些感觉说成是想象中的“气”“经脉”“穴位”，因为这样的解释是不客观的。这就是实感性功法与意象类功法的区别。
七、实感性功法的五个特点
1、对存在感觉的界定，使我们过去练功“求内里的东西”“內练求物”等得到了真实而明确的解释。
神经的刺激使动脉毛细血管加大开放，组织液增加，从而营卫二气充盈；我们便可以随心所欲地进行存在感觉的训练，而不再为一个想象中的“气”所困惑，不再恍恍惚惚，似懂非懂。
2、通过对骨骼肌的意守內练，不仅可以增强相应肌体部位的代谢，以保持健康，防止退化；还可以拉动血流由脏器走向肢体，促进周身循环代谢。
3、虽然经脉是不可直接被感知的，但我们同时也认识到，经脉就伏行于肌肉之间。当我们训练某一肌体部位时，造成该部位气血充盈，在客观上疏通了该部位的所有经络穴位。这是实感性功法濡养经络的方式。
4、存在感觉训练所赖以实施的感觉神经中枢和运动神经中枢均来自先天，与传统的“近元神，远识神”的原则相吻合。所以它可以准确地界定內练与外练，可以有效地屏蔽尘世杂念，实现“一念入内”的功能。
5、通过存在感觉可以加强对腰腹肌群的控制，更加有效地进行丹田意守，更加有效地进行腹腔内按摩，从而使丹田内功功效大大加强。
实感性功法，可以使我们更好地遵照中医养生理论，根据抗衰老的需要，设计出更加有效的內练方法，从而使传统的内功方法得到新的提升。
八、实感性功法与意象类功法
实感性功法宛如一个十月胎儿呱呱坠地，是内功功法，是“中学为体，西学为用”的实践的结果；不仅秉承了中国传统的內修內练的精髓，还使这个传统在当今社会之技术条件下做得比较彻底；从而它仍是中华老祖宗血脉的延续。
同时，实感性功法并不排斥意象类功法，它本身也从意象类功法中继承和借鉴了诸多有益的东西。
九、手指存在感觉的练习
伸出双手五指，合闭双眼。完成以下存在感觉的练习：
1、随意在两手上感觉任何手指，不断变换手指。
2、同时感受两手上的相同手指，如两手的食指，不断变换。
3、同时感受两手上的不同手指，如左手拇指与右手中指。
4、加持某一手指或两手相同手指的感觉，用心志加强，再加强，直到出现麻、热、胀、红等。
