古希腊哲学对教育发展的影响
古希腊哲学是公元前6世纪～公元5世纪出现在希腊本土以及地中海沿岸，特别是小亚细亚西部、意大利南部的哲学学说。又称古希腊罗马哲学，是西方哲学最初发生和发展的阶段。 古希腊哲学跨越数个世纪，不断发展和完善自身的理论和思想，逐渐形成了一整套完整而连续的哲学思想。因此，古希腊哲学思想有许许多多，纷繁不尽。在这里，我们研究的古希腊哲学的对象集中在苏格拉底、柏拉图、亚里士多德这3人身上，他们师徒3人，基本可以代表古希腊文化最繁荣时期的哲学发展和当时的主流思想。当时还在奴隶制社会形态的希腊，却已经出现了对教育理论和教育普及方面的思考，不得不说是一大超前。而在哲学之风盛行的希腊，教育有着怎样的起源和发展？它对我们后来的社会教育产生了怎样的影响？我们将在后面的篇幅对大家进行详细的阐述和讨论。 先从苏格拉底开始说吧！苏格拉底（Socrates,前469—前399）是古希腊的哲学家和教育家，生于雅典一个平民家庭，父亲是雕刻匠，母亲是接生婆。苏格拉底一生经历了雅典民主制度由盛到衰的过程。在他青少年时代，雅典的民主制度蒸蒸日上，盛极一时。由于伯里克利的改革，过去只有上层贵族能享受到的权利，现在一般公民也能享受到。像苏格拉底的父亲这样的手工业者也有参加选举和担任公职的权利。希波战争的胜利，使雅典成了爱琴海各城邦的盟主，迅速繁荣富足起来。这时雅典工商业发达，文化艺术达到当时最高的水平。但是繁荣富足背后也隐藏着危机。雅典人开始变得骄傲自满、奢侈淫逸、见利忘义、道德败坏。民主制度逐渐变质，变成无政府主义，国家政权被一些争权夺利和平庸无能的人所掌握，民主徒有形式。这样，雅典经过一段时期的繁荣之后，逐渐走向衰落，最后竟在与斯巴达的战争中吃了败仗。中年以后的苏格拉底目睹了雅典的衰落过程。
苏格拉底热爱祖国雅典，热爱雅典的人民，眼看着雅典城邦日益衰落，民风日下，他十分悲痛，决心用自己毕生的精力来挽救祖国的命运。为了提高雅典人的道德水平和造就治国人才，苏格拉底潜心研究哲学并积极从事教育工作。
在他以前，希腊的哲学主要研究宇宙的本源是什么，世界是由什么构成的等问题，后人称之为“自然哲学”。苏格拉底认为再研究这些问题对拯救国家没有什么现实意义。出于对国家和人民命运的关心，他转而研究人类本身，即研究人类的伦理问题，如什么是正义，什么是非正义；什么是勇敢，什么是怯懦；什么是诚实，什么是虚伪；什么是智慧，知识是怎样得来的；什么是国家，具有什么品质的人才能治理好国家，治国人才应该如何培养等等。后人称苏格拉底的哲学为“伦理哲学”。他为哲学研究开创了一个新的领域，使哲学“从天上回到了人间”，在哲学史上具有伟大的意义。 苏格拉底终生从事教育工作，具有丰富的教育实践经验并有自己的教育理论。但是他并没有创办自己的学校。那么他在哪里施教呢?他怎么施教呢?广场、庙宇、街头、商店、作坊、体育馆，等等，都是他施教的场所。青年人、老年人、有钱人、穷人、农民、手艺人、贵族、平民，都是他施教的对象，不论是谁，只要向他求教，他都热情施教。当时的其他教师——智者，是收取学费的，他们以当教师作为赚钱的手段，而苏格拉底教人是不收学费的，他是为城邦的利益而教人，是义务教师，因此苏格拉底一生都很清贫。 苏格拉底对教育的意义、目的、内容和方法，都提出了自己的主张。
他认为，教育对一个人的成长非常重要，无论是天资比较聪明的人还是天资比较鲁钝的人，如果他们决心要得到值得称道的成就，都必须勤学苦练才行。
苏格拉底的教育目的是造就治国人才。伯里克利死后，雅典由于没有好的领导人，民主制度变成了极端民主化，变成了无政府主义，连国家领导人都用抓阄或抽签的办法选出来。苏格拉底对此十分痛心。他认为治国人才必须受过良好的教育，主张通过教育来培养治国人才。为了培养治国人才，他付出了毕生的精力。
关于教育的内容，他主张首先要培养人的美德，教人学会做人，成为有德行的人。其次要教人学习广博而实用的知识。他认为，治国者必须具有广博的知识。他说，在所有的事情上，凡受到尊敬和赞扬的人都是那些知识最广博的人，而受人谴责和轻视的人，都是那些最无知的人。最后，他主张教人锻炼身体。他认为，健康的身体无论在平时还是在战时，对体力活动和思维活动都是十分重要的。而健康的身体不是天生的，只有通过锻炼才能使人身体强壮。 在教学的方法上，苏格拉底通过长期的教学实践，形成了自己一套独特的教学法，人们称之为“苏格拉底方法”，他本人则称之为“产婆术”。他母亲是产婆，他借此比喻他的教学方法。他母亲的产婆术是为婴儿接生，而他的“产婆术”教学法则是为思想接生，是要引导人们产生正确的思想。
“苏格拉底方法”自始至终是以师生问答的形式进行的，所以又叫“问答法”。苏格拉底在教学生获得某种概念时，不是把这种概念直接告诉学生，而是先向学生提出问题，让学生回答，如果学生回答错了，他也不直接纠正，而是提出另外的问题引导学生思考，从而一步一步得出正确的结论。
苏格拉底倡导的问答法对后世影响很大，直到今天，问答法仍然是一种重要的教学方法。卢梭、布鲁纳等人提倡的“发现法”，也明显受到苏格拉底方法的启发。
苏格拉底可以说对教育起了一个开创的作用——教育到底是为了什么？应该怎样教？教什么？他在这些问题上都给了我们一个启示性的答案。他提倡的教育不论贫富，人人皆可，这在当今社会仍值得的我们思考。当今社会教育的公平性，以及如何教育的方法，我们现在教育思想比较僵化，所以年年改革，却年年改不好。其实在几千年前，苏格拉底就给了我们答案——教育的职责，就是为思想接生，是要引导人们产生正确的思想。这才是真正的教育。 再说柏拉图。大家对柏拉图的认识多是从“柏拉图式爱情”开始的。其实，柏拉图是一个伟大的哲学家和教育家，有着杰出的成就，他的思想和观点对后世产生了极大的影响。 柏拉图（公元前428~公元前347年）是客观唯心主义的创始人。在20岁时拜苏格拉底为师，学习8年，苏格拉底死对他产生了极大的震撼，之后逃出雅典，先后到麦加拉、埃及、小亚细亚、意大利、西西里宣传政治主张，公元387年回到雅典创办了阿加德米学园，在这里讲学40年。
他的教育思想主要分为两点：
1、理念论
柏拉图认为世界分为现象世界和理念世界，现象世界是虚幻不定的，是理念世界的摹仿。理念世界是真定不变、第一性的。两个世界在人身上的体现就是人体和灵魂。灵魂能主动思考，由低到高由实物、关系、性质、数、道德、政治和善等内容组成。但是，当灵魂与人体结合时由于受到强烈的刺激，灵魂所具有的智慧被遗忘了。因此，人的学习是一个思考、回忆的过程。教育过程就是启发的过程。根据灵魂的原有理性、非理性构成的比例，柏拉图把人分成情欲型、铜铁质的劳动者，意志型、银质的军人和理性型、金质的哲学家三种类型，并根据社会的这三种阶层，柏拉图构建起了他培养哲学家的教育思想体系。
他认为灵魂能主动思考这种想法，根据现在的先进的生物理论证明，只是他的一种理想的，不现实的境界。引导人们思考的实质上是人的大脑。而他所说的与人体结合后而就忘记智慧了，在我看来是带了一些神话色彩。这与古雅典开放的环境，使人养成了爱思考的习惯是有莫大的关系。这样的想法暗射了即使他是伟大的哲学家，他也并不反对神论。而后他的思想就与几千年后的现代不谋而合。作为学生，我们学习的关键就是勤于思考，不断克服记忆的缺陷，常常复习。很难想象学习的本质在那个时代就被发现了，也使我们惊叹于柏拉图惊人敏捷的思维，与善于思考的定力。
他对人的分类，其实是从这些基本职业的性格特点，和受文化教育水平来进行分类的。劳动者是受教育相对而言比较少的，思维较单纯，感性。不善于思考。喜怒行于色。却由于长期劳作而拥有强壮有力的身体。因此称为情欲型、铜铁质。对军人而言。撇开受教育程度不谈，军人长期以来受到残酷的训练，使他早已有不怕苦的精神。和钢铁般的意志。被称为意志型是当之无愧。而所谓的银质，进一步而言，是国家当时对军人的重视的体现。而最后一型人。事实上就是柏拉图这类极客观，理性。善于思考。早已把情绪隐藏或是抛弃的人。我认为他所谓的金质，其实是带了一点个人感情色彩。因为柏拉图一直反对民主政治，认为农民就应该负责劳作。商人就应该负责经商。各安所业。反对平明参政。认为参政的人最好就是哲学家。因此，他对哲学家这个职业的偏爱与崇敬。称它为金质也情有可原。
2、培养哲学家的教育思想体系
3~6岁，进入公立学前教育机关，实施音乐教育和游戏。
7~
17、18岁，分别进入文法学校、弦琴学校和体操学校，实施情感教育。三类学校分别实施普遍教育、音乐（音乐、舞蹈、读、写、算）和体育（体操、五项竞技）。具有铜铁质的人这一阶段完成后结束教育生涯，成为劳动者。 18~20岁，进入埃弗比团接受正规的军事教育。在这一时期，学习的文化科目是四艺：算术、几何、天文、音乐。具有银质的人这一阶段完成后结束教育生涯，成为军人。 20~30岁，学习四艺和哲学，发展心智，完成后成为行政官员。 30~35岁，研究辩证法，成为哲学家（高级官吏） 35~50岁，入世修行，成为哲学王，即最高统治者。
从这个体系可以看出，柏拉图的教育体系具体、完整，较苏格拉底时期更进一步。不仅提出了教育的观点，更列出了一套完整详细的方案。这个方案就算是从现在看来，也不失其科学性和合理性。甚至已涉及到全面发展的问题了。按照这样的体系培养，这样的孩子不但身心健康，才华横溢。最令我佩服的是，他还想到了初了让孩子学习各种各样的知识才能以外，还要经历劳动者，军人。执行官。最后到最高统治者。这一过程既不会让人居尊处优，接受体力训练的同时又不会忽视教育与艺术。也提高的军人的素质。使军人不仅仅是所谓的头脑简单，四肢发达。而到了执政阶段又不会因为忙于政事而失去了身体的健康。形象点说。这几乎也就是社会所需要的十字形人才的标准了。然而，这又令我们深思，现在大陆有很多学校。为了毕业生的升学率。优秀率。竟取消体育课，音乐课，培养出来的竟是一些高分低能。只会纸上谈兵的人。这样所谓的分数人才。真的是社会所需要的么？不足够的体育锻炼也使得即使是上了工作岗位的人，也容易引发各种疾病，例如，近年来的颈椎病年轻化。虽然近年来。我国的军人文化水平已有了大幅度的提高。但仍逃不出，只会用蛮力。不会用智慧的说法。我们现在所看重的全面素质教育，在柏拉图时期，却早已经认识到了。 几千年前的人都考虑得如此周到，经过文化长河沉淀的我们为什么反而忽视了呢？
柏拉图还认识到，模仿是孩子不可少的学习途径。因此，模仿那些灵魂和谐之人，可以使孩子从小受到良好的熏陶，培养出向善向美的倾向。、因此，要给孩子们创造优美崇高，的教育环境，这样的教育如春风化雨润物无声。模仿的意义如此重大，因此教育一定要受教育纲领的约束，国家要实行对教育者和教育内容的监督。柏拉图的幼儿教育模仿说是有启发性的：把美和善展示给孩子，这才是好的幼儿教育。反对现实的教育环境；展现给孩子的许多东西剧是假、丑、恶，这如何在孩子心灵中产生向美向善的倾向?
首先。我也要肯定柏拉图的模仿思想。学习来自模仿。创新也有先经历模仿这个阶段。而模仿性格高尚的人也不失为提高自我素质的好方法。为孩子创造优雅的教育环境，也会潜移默化影响孩子将来的性格。处事方式。对人态度。尽量把美的展现在孩子面前，是在告诉孩子。世界是美好的，要乐观处世，世界也是值得追求的。让孩子都拥有一个活泼。天真的童年。 柏拉图反对现实的教育环境，这样的思维太极端。对于现在而言，也不现实。现实教育给孩子的可能会有冷漠。麻木的一面。会在孩子心中留下小小的阴影。而孩子的思维还不成熟。缺乏理性和思考能力。很容易认为这个世界就是黑暗的，形成悲观的性格。从另一个角度说，却也让孩子提前认识现实。并不是像童话故事里那么单纯。不至于进入社会时，还带着孩子气，与天真的想法。也多了一份理性。然而现在的社会信息流量大。流传速度快。这其中也包括一些不良信息，例如暴力，淫秽。这使得孩子的思维受到极大污染。对教育界也是一大挑战。就算按照柏拉图那样反对现实教育，也是无济于事。况且，反对现实教育也相当于让孩子与世隔绝。所以，这个观点还是有时效性的。
总的来说，虽然他的思想有些过于理想，忽略了社会的复杂性，但大多教育理念还是值得参考的和利用的。
最后说的是亚里士多德。他是柏拉图的学生，他也是一位非常伟大的哲学家、教育家。与他的两位老师——苏格拉底、柏拉图不同的是，亚里士多德还是一位对大自然有着深刻研究的博学家。也正是因为如此，他的教育理念更为客观和科学，更加体现出了理性的特点。好了，那就让我们先看看他的生平吧！
亚里士多德（Aristotole，公元前384-前322），于公元前384年生于马其顿的斯塔吉拉城。17岁赴雅典就读于柏拉图学园，成为柏拉图的弟子；直到柏拉图死后一段时间，他才离开。 公元前342年，亚里士多德回到故乡马其顿，担任13岁的王子亚历山大的教师；这位王子就是后来的亚历山大大帝。他负责教王子达三年之久。公元前335年，亚历山大登上王位之后，亚里士多德返回雅典，开办了自己的学校；与此同时，亚历山大大帝正忙于对外军事扩张。公元前323年，亚历山大大帝驾崩，反马其顿的运动再次兴起，义军占领了雅典。亚里士多德自感无能为力，遂想起76年前苏格拉底的命运，借口说不给雅典人反对哲学罪的机会，逃离了该城。在避难地隐居几个月之后，于公元前322年逝世，享年62岁。 许多人形容亚里士多德是位“百科全书式的科学家”，同时在古希腊的哲学家中，他也占着举足轻重的地位。其实，不管怎样称赞亚里士多德都不为过，在他之前的先哲所研究过的所有领域，他几乎都有深入探讨过，并且在许多方面得到了开创性的成果；同时，亚里士多德是逻辑学、物理学、生物学、心理学、等等学科的创始人，而将这些学科从自然科学和社会科学中分支出来，不仅意味着人类对宇宙的认识又迈进了一步，也对后辈们在这些领域中更深层次的钻研起了奠基作用。 他还是一位真正哲学家，对哲学的几乎每个学科都做出了贡献。他的写作涉及德、形而上学、心理学、政治学等等。而亚里士多德在哲学方面的最大的贡献在于创立了形式逻辑。这一重要分支学科。逻辑思维是亚里士多德在众多领域建树卓越的支柱，这种思维方式自始至终贯穿于他的研究、统计和思考之中。总的来说，亚里士多德从目的、价值、对象和范围等方面对哲学作了详细的界定和说明,提出了西方哲学史上第一个比较系统的哲学观,对当时以及后世人们对哲学本身的认识都有重要的影响。
亚里士多德至少撰写了170种著作，其中流传下来的有47种；其中包括《形而上学》、《伦理学》、《政治学》和《分析前篇和后篇》等。总之，亚里士多德集中古代知识于一身，在他死后几百年中，没有一个人象他那样对知识有过系统考察和全面掌握。他的著作是古代的百科全书。恩格斯称他是“最博学的人”。
亚里士多德的教育思想主要散见于他的《伦理学》和《政治学》等著作中。其主要的教育思想有以下几点：
1、论三种灵魂与三种教育。亚里士多德以其哲学观为基础，构建了他的灵魂论。他认为人有三种灵魂：理性灵魂、非理性灵魂和植物性灵魂。理性灵魂主要表现在思维、理解、判断等方面，是灵魂的理智部分，是最高级的灵魂。非理性灵魂主要表现在本能、情感、欲望等方面，是灵魂的动物部分，又称为动物灵魂。植物灵魂主要体现在有机体生长、营养、发育等生理方面，是灵魂的植物部分。动物灵魂是中级的，植物灵魂是最低级的。低级的灵魂含有的质料多，形式少；高级的灵魂含有的质料少，形式多。人人都具备这三种灵魂，且从出生到成人依次呈现出植物灵魂、动物灵魂、理性灵魂。即儿童出生前后主要是身体的发育、生长，到了稍大一点时就表现出他的本能需求及情感需要，到了成人时才有思维、理解、判断等能力的出现。在教育上，亚里士多德根据他的灵魂论把教育划分为三个组成部分：体育、德育、智育。其中体育是基础、智育是最终的目的。他认为，要使人的灵魂得到健康的完善的发展，必须施于人不同阶段十分恰当的教育和训练。
2、论儿童的年龄分期。亚里士多德不仅最早明确地提出了体育、德育和智育的划分，而且也是最早根据儿童身心发展的特点提出按年龄划分教育阶段的主张。他把一个人的教育阶段按每七年为一个阶段来划分。0—7岁为第一阶段，以体育训练为主；7—14岁为第二个阶段，以德育为主；14—21岁为第三个阶段，以理智培养为主。在0—7岁时，父母应特别重视对幼儿的抚养，要吃含乳分最多的食物。五岁以前，孩子的活动以游戏为主，应保护孩子的四肢，使其健康成长，要经得起适当的锻炼，多进行户外活动。还应对幼儿讲述一些健康有益的故事。7岁时，孩子应到国家办的学校里接受专门的系统的教育，一直到14岁为止。这个时期主要培养孩子的道德情感，应对其实施和谐的教育。主要内容有：体育锻炼、音乐和道德训练。这里没有提到读写算的教学，并不是亚里士多德不重视，而按照雅典教育的惯例，把这些内容纳入到音乐教育中去了，这时期的体育不以竞技为目的，而是为人的健康发育服务的。他认为儿童应掌握必要的军事、体育技能，但不要求精于此道。这与雅典的教育风尚是相吻合的。
3、论音乐与文雅教育。亚里士多德非常重视音乐教育。音乐教育是其和谐发展教育的核心，也是他所划分的情感教育阶段的主要内容。这一点却与中国的教育大不相同：中国的教育重点主要放在数、语、英三科上，学校一般都不重视音乐。而亚里士多德认为，音乐是进行美育的有效手段，有助于智力的发展，更是道德教育不可缺少的组成部分。音乐本身可培养人的良好性格，任何年龄段的人都应学习音乐。音乐没有功利性，给人以美的享受、道德的熏陶。亚里士多德主张“文雅教育”。他把学科分为实用和文雅两种，实用学科为实际生活服务，具有功利性，是不高尚的；文雅学科没有功利性，是专供闲暇和享受用的，是高尚的。亚里士多德重视后者。音乐是自由和高贵的学科，可使人心灵娱乐，陶冶性情，且有助于理智的培养。除了通过音乐来实施道德教育外，还有专门的道德训练。
亚里士多德主张通过实际活动和反复练习，使学生养成“中庸”适度的道德品质。例如公正、节制、勇敢等。他认为道德的形成有三个因素：天性、习惯、理智。其中习惯的养成起关键的作用，因此，进行道德习惯和道德活动的培养，是形成优良品质所不可缺少的。14—21岁主要是对年轻人进行理智灵魂的培养。这个阶段的教育以沉思活动为主，因为人的理性灵魂的特点就是思考、理解和判断，这些必须以足够的沉思为基础。人们在闲暇中持续地沉思，可以领悟人生的幸福和真谛。
从亚里士多德对教育的观点上看，我们能发现他很推崇素质教育，特别是体、德、智、美和谐发展，同时他根据儿童的不同成长阶段时的不同特征，侧重于不同的方面对儿童进行培养，这里也包括了亚里士多德所认为的“三种灵魂”的说法。我们觉得，这种有针对性的教育方法有一定的道理。中国素质教育的发展，或许可以从中吸取一些精华。
