一、认真学习13个专题，写一篇心得体会。
学习心得
有人说：“语文是一国文化的代表，包括语言和文学艺术，以及丰富的文化知识。提高读、写、听、说能力是语文学习的基本任务。同时，学习语文还有着接受优秀文化、陶冶情操、美化生活和开阔视野、提升审美鉴赏力的作用，语文学习对人的创造精神和创新思维有着其它学科不能取代的潜移默化的作用。语文素质是大学生最重要的人文素质。”作为一名曾经的文科生，语文一直是我钟爱的科目。
孔子言“非学无以广才，非志无以成学”强调了立志是治学的基石。一切成功都是在某个坚定而长远的志向下实现的。志向是人的主心骨，是前进的指向标和灵魂。在艰难险阻的学习路上，只要制定恰当的目标，它就会帮助人通过对一切困难并最终将其排除。所以，在为学的路上要时刻铭记着：有志者，事竟成！治学的路途是无法用艰辛困苦形容的，面对俗事的一切坎坷诱惑，要继续奋斗，坚持信仰！做任何事情都没有坦途捷径，在学习的过程中，只有这种执著的追求，这种善于等待，忘我奋斗的精神，才是真正可取的。当你想放弃的时候，回头看看。学习的过程犹如断石雕刻，锲而舍之，朽木不折，锲而不舍，金石可镂。经历了大风大浪，辗转周折，时代更易。人亦洗尽铅华，成长为一株高大成熟的树木。
王国维先生得出的“治学三境界”对我在学习的道路上起着巨大而深远的作用。曾经有好长的一段时间，我的学习处于混沌的状态，对学习失去兴趣。然而是“治学三境”唤醒了我，也许“世界上最难超越的人便是自己”，使我久久也没能跨过去。几乎每个人在人生旅途上，都要受到命运之神的捉弄。当你不甘心做命运的奴仆而又未能扼住命运的咽喉时，必须学会忍耐。“治学三境”使我学会了让痛苦在忍耐中消化，让所有的眼泪在忍耐中化为轻烟，学会在忍耐中拼搏，学会在忍耐中锲而不舍地追求，而不是在逆境中轻易放弃。俗话说，不以成功论英雄，一个人面对充满坎坷的人生，突如其来的成功，都应该抱着一种“闲庭信步看庭前花开花落，漫步天外望天上云卷云舒”的心态，并时刻肯定自己，相信自己是最好的，因为只有这样，我们才能去超越自己，创造自己，也只有这样我们才能立于不败之地，才能成功地走向未来，才能在这“人生三境”中飞翔我们的梦想。我以为，学习大学语文，首先是为了培养我们对美的感受力，陶冶我们的性情，提高我们的文学艺术修养。而文学艺术在激发人的精神的丰富性、保存和发展人对世界的多样性想象方面，是其他东西不可替代的。在这个消费主义和功利主义喧嚣尘上的时代，人们的生活与心灵越来越粗糙化和粗鄙化，而文学艺术可以润泽我们的灵魂。大学语文就是一门带领大家赏析文学经典的课程，在赏析的过程中，我们可以陶冶情趣，提升境界，彻悟生命。同时，语文是一切学科的基础，无论想成为什么专业的人才，必须先学好语文；语文不仅是生命的工具，而且是提高人的气质修养和道德情操的重要途径。
大学语文启发的正是这样一种发散思维，多角度，多立场地看问题。以前，虽然学了那么多年语文，但从未这样深入的分析，体会鬼文学这种立体的美感。应试教育束缚了我们斯文的翅膀，而在大学里，我们幸好有找到了那些遗失的美好。
对于每个中国人来说，语文，从小学到初中，从初中到高中，都是一门必修课。然而，到了大学，尤其是对于我们这些非汉语言的学生来说，语文离我们渐行渐远。一门大学语文，蓦然发现，就为了的亲切感又回来了，还带着丝丝的新鲜感和幸福感。
汉语——我们的母语。虽然如今，人们对语文的教育提出质疑，但在还没有得出实用结论之前，学习大学语文，偶尔回顾一下经典，在忙碌的专研中给心灵一个暂时休息的家，何乐而不为呢？
二、任选课外书目中的一本进行阅读，撰写一篇文学评论。
别出心裁的历史
——读黄仁宇《万历十五年》
《万历十五年》是美籍华裔历史学家黄仁宇先生的成名之作，也是他的代表作之一，它是一本研究中国社会和探究人生哲理的难得佳作。在我的印象中历史书籍都是枯燥无味、艰涩难懂，而《万历十五年》没有象一个腐朽的老学究一样，开篇就侃侃而谈自己对该人该事的主观意见，鲜明的褒善抑恶。黄先生的这本书，不但文字通俗易懂，而且流畅精美，光是他流畅的文笔，独特的视角就已经吸引了足够多的眼球，当然也包括象我这样对艰深文字和历史毫无造诣的人。
对于明朝兴亡，不少人持“明朝之衰，始于万历”的看法，黄仁宇先生则以公元1587年即明万历十五年为原点，将该年份前后的人事串联，抽丝剥茧，提出了他的个人观点——问题的症结在于中国历来以道德代替法制，至明朝而极。尽管此看法未必是唯一正确的答案，但书中详实的史实和分析论证仍不失为明史研究极好的参考和借鉴。
“公元1587年，在中国为明万历十五年，论干支则为丁亥，属猪。„„总之，在历史上，万历十五年实为平平淡淡的一年。” 开篇本书就先声夺人，为什么如此平淡的一段历史还要大费周章的编撰成书呢？为什么它还能从1982年至今，畅销不衰呢？一系列的问题在我脑边闪现，黄先生则在一旁捋着胡子微微含笑地看着我们这群“愿者上钩”的鱼儿。一边开始对万历皇帝在位期间的这段历史娓娓道来，就象一把匕首，撕开了由意识形态统治的历史的铁幕。 所谓“内行看门道，外行看热闹”，《万历十五年》这是一部改变中国人阅读方式的经典，它融会黄先生数十年人生经验与治学体会于一体，首次以“大历史观”分析明代社会之症结，观察现代中国之来路，发人深思。从书中最后可以看出：“当一个人口众多的国家，个人行动全凭儒家简单粗浅而又无法固定的原则所限制，而法律又缺乏创造性，则其社会发展的程度，必然受到限制。即便是宗旨善良，也不能补助技术之不及。”它提供了一种对当时的中国人来说，具有颠覆意义的叙述历史的新方式。在此之前，我所接触的历史写作，是意识形态的一部分，是政治宣传的一部分。我曾一度以为几乎所有的历史书都是一种模式，一个口吻，一种角度，只提供了一种画面。而这本书，简直是给我展开了另一个世界，让我震惊，原来历史可以这样写，原来历史是如此的有趣、复杂、丰富，原来历史人物并不像我们的教科书上讲的那样单调、格式化。
在这本书中，我读到戚继光、张居正、海瑞、申时行、李贽等人的一些行为举止，给历史留下的影响，更可看出个人在历史上的作用。这里摘引几段《自序》，便知道作者的写作和认知态度：“这本《万历十五年》，意在说明十六世纪中国社会的传统的历史背景，也就是尚未与世界潮流冲突时的侧面形态。有了这样一个历史的大失败，就可以保证冲突既开，恢复故态绝无可能，因之而给中国留下了一个翻天覆地、彻底创造历史的机缘。”这其实是长话短说，黄仁宇先生在书中，还留有许多历史评论：“中国以道德代替法律，我已经批评得很透彻。但是现下仍有很多西方人士，以为西方的法律即是道德的根源。这种误解，也待指摘。”美国著名作家厄普代克对中国明朝历史素无研究，但说出的话却很中肯：“黄先生告诉我们，明朝的特征在于‘依靠意识形态作为统治手段；意识形态充斥了帝国的各个方面，无论从强度还是广度来说，都是空前未有’。”用今天的眼光看，明朝必然走向灭亡的原因很多，但最重要的因素，还在集权的皇帝身上。
明代历史上很平常的一年——万历十五年，即1587年。这一年在中国历史上并未发生什么惊天动地的大事，不为一般研究者所注意。然而这一年发生的许多琐细小事，却如青萍之末成为帝国走向崩溃的前兆。封建社会中，皇帝的权利是最大的，只要当时社会的生产条件可以满足，皇帝是可以为所欲为的，这个观念从小就在我的心目中根深蒂固。但是自从我看了这本书后，我才蓦然发现原来在这个被所谓的道德所束缚住的社会在潜移默化中会形成一种惯性，一切事物的前进都会沿着这种惯性前进，单凭个人的力量是无法左右的，即使他是所谓的天子——皇帝。
明代是中国历史上皇权高度集中，封建主义表现得最充分的时代，为了巩固皇权，太祖朱元璋在立国之初就执行了笼络与高压并举的策略，尊儒祭理，推广程朱理学，程朱理学和当时称为时文的八股文遂成为青年学子中举行的立身之本。有明一代，大小官员大为科举出身。程朱理学，一方面深入社会生活，成了一般思想世界普遍接受的知识原则；另一方面也渐渐失去了站在政治体制之外的超越和自由立场，成了政治权力和意识形态的诠释文本。
所以，整个社会，一切事物尤其是文官集团所深入的朝廷社稷和宫闱生活这种僵硬呆板一成不变，渗透着浓浓的腐朽气息的道德观就起着举足轻重的作用，即使这种“道德”的荒谬性在我们看来是显而易见的。
总而言之，《万历十五年》像一扇窗，打开了我的视野。通过《万历十五年》及随后读到的一些有关历史的书籍，我明白了研究历史有多种角度：不仅仅是那些帝王将相的历史，也可以涉及平凡人物的心态和性格；对历史事实，不仅仅是说明“是什么”，也能够通过分析和剔别，说出“为什么”；不仅可以是自上而下的个别人物的历史，也可以是总体的社会的历史，“从底层向上看的历史”，我知道了历史的另外一种写法，可以写的生动流畅活泼有趣。只是可惜，这种类型的书太少了。
三、任选以下题目中的两题完成作业
4、《诗经》在中国文学史上的地位和影响
《诗经》在中国文学史上具有崇高的地位和深远的影响，奠定了我国诗歌的优良传统，哺育了一代又一代诗人，我国诗歌艺术的民族特色由此肇端而形成。
《诗经》虽有少数叙事的史诗，但主要是抒情言志之作。《卫风·氓》这类偏于叙述的诗篇，其叙事也是为抒情服务的，而不能简单地称为叙事诗。《诗经》 可以说主要是一部抒情诗集，在二千五百多年前产生了如此众多、水平如此之高的抒情诗篇，是世界各国文学中罕见的。从《诗经》开始，就显示出我国抒情诗 特别发达的民族文学特色。从此以后，我国诗歌沿着《诗经》开辟的抒情言志的 道路前进，抒情诗成为我国诗歌的主要形式。
《诗经》表现出的关注现实的热情、强烈的政治和道德意识、真诚积极的人生态度，被后人概括为“风雅”精神，直接影响了后世诗人的创作。《诗经》于比兴时有寄托，屈原在《楚辞》中，极大地发展了《诗经》比兴 寄托的表现手法。同时，《诗经》中不一定有寄托的比兴，在《诗经》被经学化 后，往往被加以穿凿附会，作为政治说教的工具。因此，有时“比兴”和“风雅” 一样，被用来作为提倡诗歌现实性、思想性的标的。而许多诗人，也紧承屈原香 草美人的比兴手法，写了许多寓有兴寄的作品。比兴的运用，形成了我国古代诗 歌含蓄蕴藉、韵味无穷的艺术特点。
《诗经》对我国后世诗歌体裁结构、语言艺术等方面，也有深广的影响。曹操、嵇康、陶渊明等人的四言诗创作直接继承《诗经》的四言句式。《诗经》其 他各种句式当时只是单句，后世演之，遂以成篇。同时，后世箴、铭、诵、赞等文体的四方言句和辞赋、骈文以四六句为基本句式，也可以追溯到《诗经》。总之，《诗经》牢笼千载，衣被后世，不愧为中国古代诗歌的光辉起点。
11、简述李清照词的艺术特色
李清照的词婉约、清新、忧愤、深沉；倾诉真挚情，善用白描法，熔炼家常语。前期的词，主要描写少女、少妇的生活，多写闺情，流露了她对爱情生活的向往和别离相思的痛苦。后期的词，多悲叹身世，有时也流露出对中原的怀念，以表达她的爱国思想。李清照的文学创作具有鲜明独特的艺术风格，居婉约派之首，对后世影响较大，在词坛中独树一帜，称为“易安体”。李清照词作的艺术特色：
(1)词作刻画了清丽高洁，孤愁哀婉的抒情女主人公形象 (2)描写了情景交融，连贯流动的日常生活化场景
(3)语言清新自然，纯净优美，具有大众化和口语化的特色，广为人们传颂。 总之，无论是李清照前期的词还是后期的词，在抒情艺术上都表现了很高的成就，深刻的思想内容通过完美的艺术技巧表现出来，形成了一种属于她自己的风格——易安体。为词苑增添了活力，同时也为后代作出了榜样，在词的创作实践上独树一帜。李清照的词在语言方面有着很高的造诣，善于运用通俗的语言铺成极其精巧、细腻的画面，婉约清新、豪放深沉，而又意境高远。此外，她也精通音律，所以她的词声调和谐，音韵流传。易安的词已形成鲜明的个性风神。
