“五•一”劳动节的哲学意义五一起源简述
五一国际劳动节源于美国芝加哥城的工人大罢工。1886年5月1日，芝加哥的216816名工人为争取实行八小时工作制而举行大罢工，经过艰苦的流血斗争，终于获得了胜利。为纪念这次伟大的工人运动，1889年7月，国际宣布将每年的五月一日定为国际劳动节。这一决定立即得到世界各国工人的积极响应。1890年5月1日，欧美各国的工人阶级率先走向街头，举行盛大的示威游行与集会，争取合法权益。从此，每逢这一天世界各国的劳动人民都要集会、游行，以示庆祝，并公众放假。这既是节日的由来，也是节日的意义。一句话争得了劳动者权益。放假是形式，劳动得到一定的尊重是本质。 劳动之美
劳动意义。首先，劳动把人类和动物彻底区分开来，这是人与动物的本质区别。其次，劳动能创造价值，价值是活劳动创造的，而且是生产劳动创造的，物化劳动只转移已有的价值而不创造价值。由此，卡尔.马克思的劳动价值论诞生了。劳动创造美的思想也从人类的理性感觉感性的美学走上科学意义上的存在规定感性的实践美学。
劳动创造了人类的劳动之美是马克思的卓越见地。马克思在【1844年经济学哲学手稿】中提出了劳动创造美的思想，这一思想是在分析和描述异化劳动时提出的，它是对劳动本性的揭示。劳动创造美的思想是以劳动作为存在和本体来规定思想和美的，这在哲学上与形而上学相分离，不再是传统的古典哲学以理性来规定思想，在美学上也不再是受理性规定的感性，而是受存在规定的新感性。这使得马克思美学思想既区分于其他时代的美学思想，也区分于同时代尼采和海德格尔的美学思想。由此，马克思告别了传统形而上学哲学而成为一个现代哲学家，并且实现了美学从古典向现代的转向，不仅丰富了美学思想，也使美学成为了哲学的美学。劳动之美正是建立在这种哲学美学基础之上的。
理解劳动之美只有在理论上才能说明它的意义。 劳动是马克思主义理论中的一个基本范畴，马克思把它提到人类社会赖以产生、存在的基本前提的高度来认识，并因此奠定了历史唯物主义的坚实基础，马克思在对劳动的资本主义性质的研究中发现了资本主义生产的奥秘、确立了他的剩余价值理论。可见,被恩格斯称誉的马克思一生的两大发现均与马克思对”劳动”的研究有关。
马克思主义的劳动美学是人类美学思想史上最先进最深刻的美学理论。他在《1844年经济学---哲学手稿》等著作中提出：劳动创造了美。明确美的本质和起源理论了并揭示了美与人的本质力量具有密切关系； 他还提出人类创造美的活动并不是任意的，而是有规律可循的，人类是按照美学的规律来创造美的事物。明确了在审美创造基础上美的规律的理论，充分肯定了审美主体的主体性，又不忽视作为审美创造材料的客观事物的规律性，从而对于人类审美创造作出了深刻的理论概括；他在探讨艺术的本质问题时，首先强调艺术作为上层建筑对于经济基础的依赖关系：“人们首先必须吃、住、喝、穿然后才能从事政治、科学、
艺术、宗教等等。 明确马克思主义美学艺术本质理论；他和恩格斯讨论异化劳动与审美活动相互关系的理论时，对资本主义社会中的异化劳动作过详细的研究，他们通过对异化劳动的分析，一方面尖锐批判了资本主义私有制的罪行，另一方面又具体分析了异化劳动对于审美活动的两重性在美学上所具有的两种意义：既制造丑，又创造美。
劳动节哲学意义
劳动节是社会劳动者的节日，因而是社会对劳动者和劳动表现出的尊重。劳动是劳动力的职能（体现）；劳动力是劳动的物质或生物存在形式；劳动者是劳动力的潜在的和实际的拥有者；劳动模范是付出的劳动很多，而获取的相对很少的劳动者。通常是把创造物质和精神文明财富的体力和脑力付出当作劳动，而抢劫欺诈盗窃巧取豪夺挥霍浪费等等体力和脑力的支出不能视为通常意义的劳动，因而也不是受到社会和劳动节表示尊重的行为。
由此可见，人类的劳动，无论是体力劳动还是脑力劳动，都是实践美学的源泉，如果说，人类的实践活动都是围绕着人自身的发展而展开的话，那么，美的形成和产生也都是劳动过程的产物，是劳动创造了人类全部生活之美。
然而，一旦劳动的含义发生改变，劳动节和劳动以及劳模的哲学含义和现实含义也会发生改变。如今，劳动节依旧，但在理论上和现实中，通常意义上的劳动不再受到尊重，上述劳动的含义已经基本颠倒。故真正的劳动模范已不复存在，难以存在。事实上，只有善于个人利益最大化，善于攫取剩余价值的劳动，以权力和资本及封建裙带关系为根本基础的劳动，以及代表“先进生产力”的权力和“精英”阶层的劳动才能得到真正的认可和尊重。
五一劳动节是大家庆祝过去、庆祝现在和庆祝未来的日子。我们应该争取应有权利，向全世界表达我们争取权利的决心。
