From Waste to Wonder
化腐朽为神奇
——希伯来圣经生态学
长沙浏阳市北盛镇一处接近干涸的水库。2006年7月，由于持续高温少雨，湖南长沙市出现50年一遇特大干旱，全市共有111个乡镇受旱，16.27万人出现饮水困难，245座小型水库、6.4万处山塘干涸，748条溪河断流。
序言——问题的提出以及破解：
自二十世纪中叶以降，环境问题已经成为全人类共同面临的紧迫难题：自冷战时代终结后，人类自身的基本生存问题尤为迫切地摆在人类的议事日程上。
环保纪念日：
2月2日：国际湿地日
湿地是指长久或暂时性沼泽地、泥炭地或水域地带，带有静止或流动的淡水、半成水或成水体，包括低潮时不超过6米的水域。湿地对于保护生物多样性，特别是禽类的生息和迁徙有重要的作用。
3月22日：世界水日
1993年1月18日，第四十七届联合国大会作出决议，确定每年的3月22日为“世界水日”。从1994年开始，我国政府把“中国水周”的时间改为每年的3月22—28日，使宣传活动更加突出“世界水日”的主题。
9月16日：国际保护臭氧层日
1987年9月16日，46个国家在加拿大蒙特利尔签署了《关于消耗臭氧层物质的蒙特利尔议定书》，开始采取保护臭氧层的具体行动。联合国设立这一纪念日旨在唤起人们保护臭氧层的意识，并采取协调一致的行动以保护地球环境和人类健康。
10月4日：世界动物日
意大利传教士圣弗朗西斯曾在100多年前倡导在10月4日“向献爱心给人类的动物们致谢”。为了纪念他，人们把10月4日定为“世界动物日”。
道家极力主张人要节欲知足，要感恩大自然，认为人与人的和谐比不上人与自然的和谐。
环境保护的书籍：
Rachel Carson
The Silent Spring 寂静的春天
一、现代版创世故事：世界的废物化
受造世界：从惊奇到废物
Tov的受造世界：
根据希伯来文圣经，神在创世记第1章以恢宏的气势、散文体风格用话语创造出整个宇宙万物以及人类，而且在六日中所造的一切均是“好的”（bAj,tov）。在第1章中该阳性单数形容词总计出现七次（1:4,10,12,18,21,25,31），参见下表“P底本创世叙事（1:1-2:3）结构”。其涵义极其丰富，指“善美的”、“有益处的”、“令人愉悦的”、“令人喜欢的”、
“快乐的”、“正当的”等。这个“好的”世界秩序井然，“各从其类”，在“我—你”关系中充满勃勃的生机和活力。
P底本创世叙事（1:1-2:3）结构：
第一日（1:3-5）光：
1:4神看光是好的，他就把光暗分开了。
第二日（1:6-8）天和诸水
第三日（1:9-13）旱地与植物（有机生命的低级形式）：
1:10神称旱地为地，称水的聚处为海。神看这是好的。
1:12于是，地上长出了青草和结种子的蔬菜，各从其类；又长出结果子的树木，各从其类，果子都包着核。神看这是好的。
第四日（1:14-19）光体（太阳、月亮、星星）：
1:18【光体】管昼夜，分光暗。 神看这是好的。
第五日（1:20-23）天空和诸水中的动物：
1:21于是，神创造了大鱼和在水中滋生各种能活动的生物，各从其类；又创造了各种有翅膀的飞鸟，各从其类。神看这是好的。
第六日（1:24-31）陆地动物吃植物与人类管理全部并吃植物（有机生命的高级形式） 1:25于是，神造了地上的野兽，各从其类；牲畜，各从其类；地上的各种昆虫，各从其类。神看这是好的。
1:31神看他所造的一切都很好。有晚上，有早晨；这是第六日。
第七日，神休息并且使休息之日分别为圣。
后—现代主义批判
人类中心主义：
人类是宇宙之中心，万物之主宰，是宇宙间唯一拥有内在价值的物种，是衡量其他一切事物价值的尺度。由此推出，人类处于宇宙的中心，其他一切生物都处于边缘；人类是主体，处于主动、积极、支配的地位，自然界是客体，处于被动、消极、从属地位；凡是符合人类需要或爱好的事物都是好的，反之都是坏的，这些坏的事物就要遭到杀戮和放逐；人类为万物之灵，理所应当地开发、利用、征服、控制、统治大自然，使大自然服服帖帖地为人类服务。人类中心主义必然导致人类沙文主义和物种歧视主义。
人类真不愧为百兽之王，因为他的残暴超过一切野兽。我们是靠其他动物的死亡而生存的我们真是万物的坟场„„总有一天，人们会像我一样，将屠杀动物看成与屠杀人类一样残暴。——达·芬奇
（转引自王诺《欧美生态文学》，北京大学出版社，2003年版，第27页。）
二、谁之过？：现代性、“可怕的三行经文”与犹太解经
现代性给人类带来的结局是：“最后地空虚混沌；深渊上再次一片黑暗：人自身成为神心中痛苦的回忆。”
有人将20世纪人类的生态灾难归因于希伯来文圣经中的三行经文：管理海里的鱼、空中的鸟和地上爬行的所有生物（创世记1:28）。不少当代学者认为，这句经文表明神肯定人的主权，无异于人可以向自然宣战，导致现代人类征服、掠夺、破坏自然。若要“解释西方人这两千年来所有的破坏、剥削行为，您不必看太多，只要看看这段最具摧毁力的恐怖经文，就已足够”。人类主权的观点也深入到西方普通人的思想观念之中，成为一条普遍真理。
在塔木德时期，也有犹太人认为这节经文就是神给人颁布证书，可以盘剥大地及其中的一切受造物。
对于这节经文，导致古代和现代人产生误解的关键是其中的“管理”一词。该词的希伯来文为hd’r’(radah)，其本身既具有意义强烈的“主宰”的含义，也可以指意义较为温和的“治理”的含义。
《拉比圣经注解——创世记8:12》(Midrash Rabbah-GenesisⅧ:12)中的拉比作出这样的解释：
拉比哈尼拿（Hanina）说道：如果人配得，【神说，】施行管理；如果人不配得，【神说，】让他们下来。拉比凯法尔·哈兰的雅各（Jacob of Kefar Hanan）说道：凡合乎我们的形象和样式的人【我说】施行管理；但是，凡不合乎我们的形象和肖像的人【我说】让他们下来。
上述拉比哈里拿所说的“让他们下来”也可以理解为“让其他东西（野兽）统治人”。从拉比凯法尔·哈兰的雅各的观点来看，只有当人培育出像神一样的品质，神才赋予人杰出的地位；当人自愿放弃这些品质，那么他比粗野的受造物还要低等。这两位拉比均未认为人享有对受造世界的绝对主权，人和自然之间决然对立，人可以随心所欲地利用自然环境。相反，他们认为，神赐予人的至尊地位并不是无条件性，只有当人合乎神的形象，人方可以有管理世界的权利，否则他们要交给野兽，甚至比野兽更低级。
三、从废物到惊奇：希伯来圣经中的生态原则
神所有观/神主权观点
God’s Sovereignty
首先，希伯来文圣经认为，神是万有的主宰，神将地赐予人，人拥有管理权，但不具备绝对拥有权，所以人不可以按照自己的意愿随意使用或滥用地。人作为神的管家（stewardship,custodian），要维护和保护地，以图为同时代人和子孙后代留下可供生存的基本资源。
万物和谐观
Creature’s harmoniousne
第二，犹太教传统认为神所创造的整个地是个和谐统
一、有序的整体。万物在生态上保持平衡的关系，彼此相互依赖、相互依存。诗篇第104篇明确地表达了万物和谐共生的思想。
万物分享观
Co-sharing
第三，甚至地上的出产物也不仅仅属于耕地的人。耶和华看顾无地的人的需要高于地主的财产，后者可以分享地主地上的产物。希伯来文圣经提出：
Gleaning law
19你在田间收割庄稼的时候，如果遗留一捆在田里，就不可再回去拾取，要留给寄居的、孤儿和寡妇；好使耶和华你的 神，在你手里所办的一切事上，赐福给你。 20你打橄榄树以后，枝上剩下的不可再打，要留给寄居的、孤儿和寡妇。
21你收取葡萄园的葡萄以后，剩下的不可再摘，要留给寄居的、孤儿和寡妇。 22你要记住你在埃及作过奴仆，所以我吩咐你遵行这话。（申命记24:19-22）
9你们收割庄稼的时候，不可把角落的谷物都割尽，也不可拾取收割时遗下的。
10不可把葡萄园的果子都摘尽，也不可拾取你葡萄园中掉下的；要把它们留给穷人和寄居的外人；我是耶和华你们的 神。（利未记19:9-10）
在本质上，从拾遗法来看，有意遗失在田地上为穷人拾取的农作物并不是地主出于仁慈而心甘情愿作出的捐献，而是神的份额，因为神是地的真正的主人。在希伯来文圣经中也有这样的例子。路得曾经受惠于恪守犹太律法的波阿斯，在他的田地上相遇并留下一段美好的姻缘（参见路得记）。
神人伙伴观
Fellowship between human and God
第四，在保存和推动世界上，人与神之间具有伙伴关系。
希伯来文圣经特别强调这种思想：
3我观看你手所造的天，
和你所安放的月亮和星星。
4啊!人算什么，你竟记念他？世人算什么，你竟眷顾他？
5你使他比天使（“天使”或译“神”）低微一点，却赐给他荣耀尊贵作冠冕。 6你叫他管理你手所造的，把万物都放在他的脚下，„„（诗篇8:3-6）
个人的公共责任
Individual’s public responsibility
第五，犹太传统强调个人有责任保护和保存公共生活空间。保护公众是不可一日终止的目的。《托塞夫塔》（Tosefta）中记述了一则犹太古代贤人（hasid）的故事，说曾经有一个人在自己的田地上向公用道路上扔石头，一位贤人指责他说：“愚笨之人啊，你为什么要将石头从不属于你的地方扔到属于你的地方呢？”这个人听了这话后对贤人怀恨在心。后有一天，这个人将自己的地卖了。某日，他行走在与这块地毗邻的公用大路上，被石头绊倒了。这时他才明白曾经指责他的人的真知灼见（Tos.B.K 11:10;B.K.50b）
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