浅析儒家理想人格对当代大学生的影响
引言
对于任何国家和民族来说，每个时代都有属于自己的问题。加强社会主义道德建设，具有深刻的时代背景，它是社会主义市场经济良性发展的需要，随着世界经济一体化的进程，各个国家，各民族的文化相互渗透，并且相互冲击。西方工业的迅猛发展，已经显露出了很多弊端，一些人思想空虚，精神颓废，陷入吸毒，酗酒，嫖娼，邪教以及同性恋的深渊而不能自拔，有的甚至走上集体自杀的道路。科学技术的迅速发展，强化了人们对科学教育的价值的推崇，同时带来了人文价值的失落，人类文明的另一半被人们有意无意的割裂，贬抑和冷落，这在我国高校中也有明显的表现。尤其是西方资本主义的糟粕文化冲击着我们国家的优秀传统文化，使得很多人迷失方向。据我所知这种现象在当代大学生中尤为突出，当代大学生是社会的晴雨表，多元价值的困惑的社会状况自然要辐射和影响到大学生的精神世界。现在大学生上了大学，不知如何度日，他们的目的就是逛街买东西，看电影，打游戏，谈恋爱，喝酒讲义气，打麻将都成为消遣的方式。他们的生活紧凑，被一些极其无聊的东西充斥着，似乎日日开心，但还是感到很空虚。还有的不知道自己为什么活着，甚至说“为爱活着”。有的想玩，但理智告诉他竞争的现实不允许他这么做；想学习，自己却对自己说生活不能只围绕着书本转，所以都茫然了。很多学生整天抱有“船到桥头自然直”的乐观态度。也不知道自己想要什么。有的把自己光明的“前途”比喻为“钱途”，认为多挣一块钱，多买一栋房子，要比“知识是真理什么”来的更重要，更实惠。甚至怀疑“读书有用”的发问。一切都与利益挂钩，上大学是为了获得奖学金，通过各种资格证，为了更多的奖学金。这样的上学态度已经失去了上学的根本理念。面对这些病症，我们有必要来探讨儒家优秀的成果，将是一剂非常对症的良药。 中国是世界文明古国之一，已有五千悠久的文化历史。中华民族在这块辽阔的土地上，世世代代劳动，生息，繁衍，形成了灿烂的文化，儒家伦理思想在中国传统文化中占据主流地位，蕴含着丰富的有益于后世的精华。儒家理想人格主要体现在《大学》，《论语》，《中庸》等儒家经典著作里。其“内圣外王”的理想人格的博爱思想，经世济民的传统，注重气节的精神和“穷则独善其身，达则兼济天下”的文化形态已经深层次地在中华民族的国魂之中，成为几千年来中国知识分子向往和追求的理想人格的典范。儒家的理想人格主要表现为理想人格的特征和目标，理想人格的内涵和意义，理想人格的追求和实现。
一、儒家理想人格的特征和目标
儒家所追求的理想人格是圣贤，他们心目中的理想人格是尧，舜，禹，周公等古代的贤人。其共同的特征就是“内圣外王”。所谓“内圣”就是主体通过道德心性修养达到品德高尚的境界;所谓“外王”就是主体通过修养所得到的结果推广到外界。“己欲立而立人，己欲达而达人”的精神普及整个社会。“天行健，君子以自强不息”。就是要自己做到自我奋发，永不停息。孔子说“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”，都是自强不息的生动写照。君子要实现这个理想必须要在道德心性上进行修养，其目标是“在明明德，在亲民，在止于至善”既要发扬光大美好的道德，要爱民，亲民，最后达到最美好，最完善的道德境界，而这恰恰是“内圣外王”要实现的终极目标。这种境界要在践行与社会生活的每个领域。
二、儒家理想人格的内涵和意义
儒家理想人格内涵包括，博爱的意识，经世济民的传统，注重气节的精神和“穷则独善其身，达则兼济天下”等。
1.“博爱”意识是儒家理想人格的首要内容。“博爱”思想以“仁爱”为核心，是最高的道德准则和道德境界，即使是现实的要求，又是理想的追求。“博爱”具有两个方面的内容，一方是“爱人”。这里的“人”泛指统治者和被统治者，也泛指穷人和富人，贱者和贵者。子夏说“四海之内皆兄弟也”。这种爱人的境界使对整个社会处于和谐，邻里和睦，家人团结。另一方面“忠恕”。这是“爱人”实现的具体途径和做法，一个是从处理人际关系方面讲，做到“己所不欲，勿施于人”。自己所不喜欢的，也不要强加于别人。另一个是要做到“己欲立而立人，己欲达而达人”。要想自己立足于世界，就应该同时想到别人也要立足于世界，并且只有别人能够立足于世界的时候，你自己才能够最终立足于世界;自己想要飞黄腾达，实现自己的价值理想，就应该同时想到别人也想实现他们的价值理想，并且也只有别人都实现自己的价值理想的同时，才能够最终实现自己的价值理想。毫无疑问，这是一种非常有价值的社群思想和人文关怀，对我们现代社会人与人之间的交往依然是具有重大的指导意义。
2.经世济民的传统。儒家从“内圣外王”出发，其最终落脚点和归宿是“外王”，让道德修养的成果践行于社会。不只是讲道德修养，而是具有积极进取的入世态度，让每个人都来参与社会的事务当中来。这种观念无形当中给中国人的心灵撒下了对社会责任的种子。“大道之行也，天下为公”。古希腊哲学家亚里士多德说“人是政治性的动物”。从中我们都会意识到每个人都是社会的一份子，有了这种观念后，应该尽自己的所能也要为社会做一点贡献是值得的。“人不仅是一种合群的动物，而且只有在社会中才能独立的动物”。说明作为一个合格的社会公民，不仅要追求人的自然属性所需的东西，更要追求社会属性所需的东西，要想到集体的整体利益。个人利益与集体利益发生冲突时，应该牺牲个人利益来维护集体利益，但集体要尊重个人。
3.注重气节和献身精神。孔子提出“杀身成仁”思想，大力提倡做人的志向和气节；而孟子“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫也”的气贯长虹。孟子说“鱼、我所欲也，熊掌、亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生、我所欲也，义、亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也”。把人的德性尊严置于人的自然生命至上，表现了儒家为人格尊严而牺牲的殉道精神，体现了孟子哲学超乎自然生命之上的价值极至。 4.改过迁善，宽容不愠。这种观点对自己以及对他人错误的态度和看法。在对待自己的错误方面，主张“改过迁善”。人非圣贤孰能无过。强调人们干什么都免不了这样和那样的错误，但一定要客观的，正确的态度去认识错误。孔子说“过而不改，是谓过矣”。认为犯了错误，不去改正就犯了大错误。在对待他人的关系方面，要求人们在不了解自己甚至误解自己的情况下，采取宽容的态度，克制的态度来缓和紧张的人际关系。在对待别人的错误上，也要采取宽容的态度。宽容是处理人际关系的溶滑剂。“地势坤，君子以厚德载物”，是说大地博厚宽广，君子仿效其德，就应当向大地那样，能容在万物。这是我们民族宽厚包容精神的体现。
三、儒家理想的追求与实现
在儒家看来要实现“内圣外王”的理想人格就必须要进行心性的修养，通过一系列的环节去达到“内圣外王”的道德的境界。即“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”。这就是实现“内圣”向“外王”转化的途径和技术，在修身过程中修养的主体并不是消极被动地接受，而在整个修养过程中贯穿的主体能动性，即主体自身的选择，评价，建构。即“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”。而经过这样环节的主体心性修养就会更加坚定，能够锲而不舍的坚持自己的理想和信念。
四、儒家理想人格对当代大学生的现实意义 在党的“十六大”报告中指出“精神是一个民族赖以生存和发展的精神支撑。一个民族没有振奋的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。”国民教育需要民族精神作粮食，大学生教育更需要民族精神作支撑。联系当今的实际，有针对性的发掘民族精神的优秀遗产，用以启迪教育当代大学生，对于培养塑造当代大学生的优良品性，陶冶他们的高尚情操，树立起完美人格，使他们成为合格的建设者和接班人。
1.应培养大学生的“自强不息”的精神，可以激励大学生在成就事业，奉献社会的征程中努力奋斗，永不停息。当代大学生在成才的道路上，尤其需要这种精神来武装自己，他们不仅要学习理论知识，还要在实践中进行长期的艰苦的磨练，要不断更新知识的学习，要有活到老，学到老的精神。在艰苦的生活中百折不挠，积极进取，生气蓬勃，永远向前冲。
2.应培养大学生的“厚德载物”的精神，可以帮助当代大学生增强宽厚包容意识，虚怀若谷，宽厚大度地去理解人、关心人、体谅人。只有这样才能和众乐群，是人们和谐相处，同心同德的干好工作。
3.警示大学生要有“天下为公”的精神，可以激励他们的爱国情怀，自觉以天下，国家为己任，积极投身民族复兴大业，作为当代的大学生以公义战胜私欲，要求人们去私尚公，关心整体利益，献身于国家，民族的共同事业。
4.要培养大学生的“勤劳俭朴”的精神，可以启迪他们热爱劳动，尊重劳动人民，珍惜劳动成果的优秀品质，成为自食其力、艰苦奋斗的新一代。勤劳俭朴是我国劳动人民优秀品质的集中体现，是我们民族强国兴邦的根本需要，不仅过去对中华民族文明的进步产生过十分积极地影响，而且在今天建设社会主义物质文明和精神文明中，仍然有其不可忽视的现实价值。
5.要培养大学生的“见利思义”的精神，可以引导当代大学生正确处理道德与金钱的关系，自觉抵制拜金主义的侵蚀，为反腐倡廉做出新贡献。
6.要培养大学生的“博爱大众”的精神，可以激励他们坚持“以人为本”，热爱人民，把“全心全意为人民服务”作为自己的终身目标，努力奋斗。当代大学生是人民用血汗培养出来的，人民是自己的衣食父母，要用实际行动回报人民，回报社会，这就需要用“博爱大众”精神来培养自己，自觉对人民群奉献爱心。
综上所述，中华民族的一系列优秀民族精神，都闪烁着灿烂光芒，高照人间。它们对于帮助当代大学生塑造优良品性，陶冶高尚情操，树立完美人格，同时也全面增强其思想政治素质，使他们健康成长为合格的建设者和接班人，有其不可忽视的重大现实价值，值得我们好好发掘，努力弘扬。
参考文献: [1]黄钊.《儒家德育学说论纲》武汉大学出版社，2006年3月.[2]邵龙宝,李晓菲.《儒家伦理与公民道德教育体系的构建》同济大学出版社，2005年8月.[3]王晶.《儒家理想人格与行政人格的构建》.[4]章海山.《伦理学引论》高等教育出版社， 2010年6月.[5]郭齐勇.《简明中国哲学》高等教育出版社， 2010年1月.[6]薛燕.《论儒学思想家的理想人格及其德育价值》.
