中国现当代文学复习提纲
（一） 了解、识记部分（选择）
1.中国现当代文学的起点：1949年以来，三个时期（前期十七年1949-1966；*十年1966-1976；新时期1976至今）
2.“青山保林”指的作品：青指的是杨沫的《青春之歌》，山指的是周立波的《山乡巨变》，保指的是杜鹏程的《保卫延安》，林指的是曲波的《林海雪原》
3.郭小川的叙事诗代表作：1955年发表政治抒情诗《致青年公民》，《白雪的赞歌》、《深深的山谷》、《一个和八个》、《将军三部曲》等叙事诗
4.《沙家浜》中的人物阿庆嫂，地下文学代表作品《沙家浜》、《红灯记》、《智取威虎山》、《海港》、《奇袭白虎团》和芭蕾舞剧《红色娘子军》、《白毛女》和交响乐《沙家浜》
5.铁凝小说代表作——《哦，香雪》，《会飞的镰刀》、《夜路、《丧事》、《蕊子的队伍》等短篇小说于1975-1978年期间创作。《灶火的故事》、《没有纽扣的红衬衫》、《六月的话题》《麦秸垛》、《村路带我回家》、《玫瑰门》、《棉花垛》、《孕妇和牛、《马路动作》、《砸骨头》《埋人》等小说。刘世吾性格特征：官僚主义者
6.《透明的红萝卜》中黑孩性格：对生活的坚忍；冷漠中透射着倔强
7.余秋雨著名散文集：《文化苦旅》、《山居笔记》、《霜冷长河》、《千年一叹》、；巴金著名散文集：《雷》《电》《雨》，《家》《春》《秋》《海行集记》《忆》《短简》
8.张洁小说代表作：1978年发表第一篇小说《从森林里来的孩子》，小说散文集《爱是不能忘记的》、《方舟》，小说集《祖母绿》，长篇小说《沉重的翅膀》，《谁生活得更美好》、《条件尚未成熟》
9.金庸武侠小说代表作：射雕英雄传、天龙八部、鹿鼎记、神雕侠侣、笑傲江湖、碧血剑、倚天屠龙记、飞狐外传、雪山飞狐、书剑恩仇录、连城诀、侠客行、白马啸西风、越女剑、鸳鸯刀。
10.贾平凹代表作中的人物形象名字：《高兴》刘高兴
路遥代表作中的人物形象名字：《人生》高加林、刘巧珍、德顺爷、黄亚萍；《平凡的的世界》孙少平、孙少安、田润叶
陈忠实代表作中的人物形象名字：《白鹿原》白嘉轩、田小娥
11.知青小说代表作家作品：代表作家有梁晓声、韩少功、张承志、史铁生、叶辛、刘海等，代表作品有《今夜有暴风雪》、《我遥远的清平湾》、《这是一片神奇的土地》、《蹉跎岁月》、《青春无主》等。张承志《绿夜》(象征着发现\"美丽瞬间\")《黑骏马》(象征着\"永远的缺憾\")《北方的河》(象征着人生的理想境界)《黄泥小屋》(象征着\"人的念想\")《金牧场》(象征着\"人类的理想\")《心灵史》等。
12.影视作品《大红灯笼高高挂》的原著作品：张艺谋导演的影片《大红灯笼高高挂》改编自苏童的中篇小说《妻妾成群》 《阳光灿烂的日子》的原著作品：姜文原著小说王硕的《动物凶猛》
（二）文本细读： 1.茹志鹃《百合花》
作品分析： 主题 小说描写了在解放战争的广阔背景下，一个发生在前沿包扎所里的小故事，通过对小通讯员和新媳妇两个平凡人物的精心描绘，热情地讴歌了子弟兵对人民的忠诚和人民对子弟兵的热爱，揭示了军民团结，生死与共的深刻主题。
艺术风格 《百合花》作为一篇在我国当代独具风格和特色的小说，其成功主要表现在作家在表现革命战争、军民关系这类庄严主题时，突破了当时流行的条条框框，显现出清新俊逸的风格，令人耳目一新。首先，作者选择的人物都是普通平凡的战士和老百姓，她们有血有肉、个性鲜明，与通常那种“高大全”式的英雄形象显然不同。 其次，小说的表现手法也有许多独到之处。。（1）从选材上讲，作者将战火纷飞的战斗场面推为背景，将小通讯员壮烈牺牲情景通过民工的叙述从侧面表现出来，就连小通讯员第一次向新媳妇借被碰壁的冲突也是做暗场处理，不做正面描写。作品仅仅截取几个极为普通的生活横断面，从几件平凡的小事中深入开掘，展开对军民关系饶有诗意的描写。（2）在构思上善于以小见大。（3）作者还擅长通过细腻而有层次的心理活动来刻画人物。（4）善于运用典型的细节描写也是这篇小说的特点。总之，这篇小说以朴素、自然、清新的笔调抒写和赞美了人与人之间的最美好最纯真的感情，创造出一种优美圣洁的意境，读后令人久久难忘。
2.闻捷《苹果树下》
《苹果树下》是诗人闻捷的一首生活抒情诗。诗中倾慕、追求、等待、表自等爱情生活情趣，别开生面，有浓郁的地方色彩，在当时给人耳目一新的感觉。通过这首爱情诗深刻的体现了当时的社会风尚，而且在诗的构思中把爱情同创造新生活的劳动相结相合，可以说它是一首“生活的赞歌”
沉醉迷人的风光总让人有更多的憧憬。而“苹果树下”的动人爱情却更能拨动人心弦。诗人为我们展现了一幅幅轻快、明媚的劳动生活画面，苹果树下辛勤劳动的小伙子姑娘唱出的情歌是那样的优美的动听。通过歌声来表达一种美好的情愫，总是的几分感动和新鲜，将真挚感情传达得既朦胧又美妙。从春天的花苞到夏天的果实再到秋天的果实的成熟。这俨然就是一个爱从萌芽到成熟的一段美好过程。在收获果实的时候，也都幸福的采摘了爱情的硕果。将美妙的爱情与爱劳动相结合，真切的表达了爱情生活中的新内容，有着浓郁的民族气息和时代气息。
全诗构思巧妙，苹果作象征体，诗人借苹果的生长来暗寓爱情的成熟。而且还运用了倒叙的手法，实则写爱情寓意朦胧美妙。正面写劳动，侧面谈爱情。把爱情同创造新生活的劳动相结合，使内容更充实也使人物更富有情感。
3.谌蓉《人到中年》
《人到中年》以陆文婷躺在病床上的意识流动为主要情节线索，同时穿插周围人物如眼科主任孙逸民、陆文婷的丈夫傅家杰、同学兼同事姜亚芬等人为视点参与叙述，展现了近二十年知识分子的生活场景。作品塑造了陆文婷光辉的艺术典型。作为医院眼科的中年技术骨干，她以高尚的人生理想和奉献精神全心全意救治病人，服务社会，就如文中刘学尧所言“身居陋室，任劳任怨，不计名位，不计报酬，一心苦干”，数十年如一日直到像“一茎瘦草”般倒下。 陆文婷是中国中年知识分子的缩影，他们一方面承受工作的“超负荷运转”，另一方面却面临着收入低下，难以晋升，住房狭小的窘境。文本还写了以姜亚芬夫妇为代表的部分知识分子不满现实状况选择出国的现象，显示出中国社会知识分子问题的严重和社会价值观念的分化。
4.残雪《山上的小屋》
《山上的小屋》表现了明显的现代派色彩，最大的特点就是对理性和逻辑的颠覆。表现在作品中，一方面是叙述，另一方面是内容。传统叙述无非开端、发展、高潮和结局的线形结构，在时间上也是延续的因果关系。而残雪使用了没有逻辑性且大幅跳动的叙述，给人造成一种断裂感，而交错渗透的时空自由转变，无疑是对形式美的最大颠覆。第一个意象——“小屋”。这是全文的核心意象，要理解故事主人公“我”，把握到小说意旨，都得先理解这个意象。第二个重点意象——“抽屉”。“我每天都在家中清理抽屉。”“每天”、“都”表明了“清理”行为的持续反复，暗示“我”的执著态度。第三个意象——“我家的屋”。 “北风在凶猛地抽打小屋杉木皮搭成的屋顶，狼的嗥叫在山谷里回荡。第四个重点意象——“我家的亲人”。《山上的小屋》讲了一家四口人：“我”、母亲、父亲、小妹。“《山上的小屋》记录了一种对于现实生存的特殊把握，写出了生存中的噩梦般的恶与丑陋的景象，也刻画出了人们找不到救赎与解脱的焦虑体验，但同时这描写包含了否定的向度，它将生存揭示得如此令人厌恶，也即是表明了它的无意义。
5.史铁生《我与地坛》
（三）诗歌背诵默写： 1.食指《相信未来》
2.舒婷《神女峰》：与其在悬崖上展览千年/不如在爱人肩头痛哭一晚 3.北岛《回答》：卑鄙是卑鄙者的通行证， 高尚是高尚者的墓志铭。 4.顾城《一代人》：黑夜给了我黑色的眼睛 我却用它寻找光明”
5.海子《面朝大海，春暖花开》从明天起，做一个幸福的人/喂马、劈柴，周游世界/从明天起，关心粮食和蔬菜/我有一所房子，面朝大海，春暖花开/从明天起，和每一个亲人通信/告诉他们，我的幸福/那幸福的闪电告诉我的/我将告诉每一个人/给每一条河每一座山取一个温暖的名字/陌生人，我也为你祝福/愿你有一个灿烂的前程/愿你有情人终成眷属/愿你在尘世获得幸福/我只愿面朝大海，春暖花开。
（四）名词解释： 1.百花文学： 2.王安忆《长恨歌》：
3.朦胧诗派：1980年开始，诗坛出现了一个新的诗派，被称为\"朦胧派\"。以舒婷、顾城、北岛、江河等为先驱者的一群青年诗人，\"朦胧诗派\"并没有形成统一的组织形式，也未曾发表宣言，然而却以各自独立又呈现出共性的艺术主张和创作实绩，构成一个\"崛起的诗群\"。最初，他们的诗还仿佛是在继承现代派或后现代派的传统，但很快地他们开拓了新的疆域，走得更远，自成一个王国。
（五）简答分析：
1.林道静人物形象分析：林道静是一个典型为那个时代生的女孩子，渴望过着激烈动荡的生活，不安于平凡的做一个家庭妇女，性格刚烈，不是那种做贤妻良母类型的老婆。 林道静是一个由小资产阶级知识分子成长为共产主义战士的艺术典型，是一个“成长中的英雄人物”形象。作品描写了她向无产阶级革命战士攀登过程中的三个阶段：第一次是与封建家庭决裂，以求得个人解放；第二次是为争取民族解放，与小家庭决裂；第三次是为整个无产阶级的解放，与 “旧我”决裂。林道静形象的典型意义，说明了知识分子只有把个人命运同国家、民族命运结合在一起，才会有真正的前途。
2.先锋小说的流派特征：“先锋派”的艺术特征表现为反对传统文化，刻意违反约定俗成的创作原则，及欣赏习惯。片面追求艺术形式和风格上的新奇；坚持艺术超乎一切之上，不承担任何义务；注重发掘内心世界，细腻描绘梦境和神秘抽象的瞬间世界，其技巧上广泛采用暗示，隐喻，象征，联想，意象，通感和知觉化，以挖掘人物内心奥秘，意识的流动，让不相干的事件组成齐头并进的多层次结构的特点，难于让众人理解！
3.章永璘的知识分子特质：章永磷对自己知识分子身份的定位是能够独立思考，而不仅仅是寄托在和党、国家的联系上。诚然，这部小说以较多的篇幅描写了章永璘与黄香久性爱的曲折，但是，当我们用章永璘寻求知识分子身份的内涵的眼光来看他们的性爱故事时，会发现那不过是一个为了展示张永璘心理内容的框架或者说是背景。章永璘的行为和对人生的理解中已经有西方文化的因素，大青马、马克思等与章永璘的对话，充满着诸如人的创造力依赖人的生命力、人生来是自由平等的、人都有自己的权力等观念，马克思甚至论证说：章永璘应该设身处地地为黄香久想一想，并且以尊重的态度对待黄香久，既然自己没有尽到作丈夫的责任，就无权谴责黄香久。而章永璘也接受了这些西方的西方文化观念。知识分子身份的内涵在章永璘的人生体验中不断地被建构着。 从章永磷对自己作为一个知识分子的定位，可看出东西方观念的交融和相互借鉴，相对于传统，有了更多的建构的成分。
（六）论述：自由阐述最喜爱的当代作家，结合作品，言之有理。
《神女峰》是由当代女诗人舒婷写于长江的。诗主要分为三段。作者在第一段中将自己的动作描写出来，在第二段中，表达了自己的情感，在第三段中抒发了自己的感情。神女峰是屹立在江边悬崖上的一座小山峰，有着美丽而忧伤的传说.这块耸立在巫峡江岸上的山石,作为女性坚贞的化身备受礼赞,千年传唱。但是，可以从动作与情感上看出神女峰的传说并没有在作者心目中得到美丽的地位。但在这游人争相一睹的“风景”面前,舒婷却感到了心酸和不忍：“在向你挥舞的各色花帕中/是谁的手突然收回/紧紧捂住了自己的眼睛/当人们四散离去,谁还站在船尾/衣裙漫飞,如翻涌不息的云/江涛:高一声低一声/”诗人以女性的慈悲和仁爱看到了“风景”背后的痛苦和残忍,对男性视觉中的贞节发生了深刻的怀疑：“心真能变成石头吗?”对渔妇“为眺望远天的杳鹤”而错过的“无数次春江月明”表示无限惋惜。并进一步对这种散发着男权气息的“妇道妇德”进行了彻底的解构：“与其在悬崖上展览千年/不如在爱人肩头痛哭一晚。
《神女峰》作为一首优秀的诗歌，无论在诗歌艺术性方面还是在主题意义上都获得了极大的成功。
首先从诗歌本身的艺术性方面进行赏析：“挥舞花帕”、“突然收回”、“捂住眼睛”这些细微的传情动作，首先就表明了抒情主人公是一个多情善感感情细腻的女性，只有女性才会有如此细腻传神的表情和动作，这里的三个动作，貌似平行的排比其实是一种非常有序地推进，“挥舞、突然、捂住”这三个动作是连接性的，也是对照性的，它生动地放映了抒情主人公心理变奏的过程.\"江涛/高一声/低一声\"这也是一种诗歌艺术的展现，它展现了诗人高超成熟的诗歌艺术，这三个简单的有形排列极大的增加了诗歌“建筑美”的功效，而“高一声，低一声”其本身并不含多大的意义色彩，但它却是全诗音乐性的一个重要注脚，该诗本来是全篇都极富有音乐感的，像一首柔美的小夜曲一样幽婉动人，但是并非所有人都能轻易地体察到这一点，“高一声，低一声”这种简单明亮、循环反复的明显的音乐性，这是诗篇的音乐性的一个窗口，让人由此就可以深刻的感受到全诗音乐性的流动和变奏。\"金光菊和女贞子的洪流/正煽动新的背叛\"做为一位真诚而本色的女诗人,舒婷在这一句诗里面鲜明地显示了女性立场,她的整首诗歌也都渗透着一种鲜明的女性意识。这一句诗体现了一种对女性深切理解和关切,其欲说还休,委婉细腻的表达方式全然是女性的。而且舒婷并没有单调枯燥地直接高喊反对封建礼教的口号，而是通过“金光菊和女贞子的洪流”来为女子宣讲自己追求解放的心理。\"与其在悬崖上展览千年/不如在爱人肩头痛哭一晚\"是全诗的主旨所在，也是全诗抒情的最高峰。这是新时期的女性发出基于生命本真的呼唤，她呼吁女性们大胆的去追求俗世的幸福，为爱而哭为爱而笑，而不要为了什么“贞女节妇”的虚名牺牲自己的幸福。作为朦胧诗一分子舒婷的《神女峰》体现了朦胧诗的艺术特色，而最后一句更是这种朦胧特点的一种聚焦。它给人以“言有尽，而意无穷”的诗歌美的感受。
《神女峰》的艺术特色还表现在观察角度的新奇和剪裁生活的精当上。对于一个困扰人们几千年的老问题，诗人让一个自然奇景和文化胜迹来承载，可谓独具法眼、另辟蹊径。而问题的展现，又是凭借游船上一个刹那间的生活片段。诗人一按灵感快门，便摄取了巨大的时空，使一瞬间的情景，回荡着一串千年浩叹，映照出旧道德的黯淡与新道德的闪光。再则是诗人善于把具有鲜明反差的意象组合在一起，如众人狂热的欢呼与一人忧伤的思索，对远天梦想的眺望与对眼前幸福的错过，悬崖上可笑的千年展览与俯在爱人肩头上痛哭的酣畅淋漓。这种组合，使形象更加鲜明，更能突出问题的悲哀与沉重。另外，诗人的映衬手法与象征手法也是很出色的。衣裙在风中飘动，既是以动衬静，突现思索者雕塑一般的伫立，又是以动衬动，暗示她心灵的激烈颤抖。“浪涛高一声低一声”，象征着悲剧故事的“代代相传”。而“金光菊与女贞子的洪流”既映衬贞节主义的陈陋，又象征着新道德的觉醒。这些手法的运用，增强了诗歌的艺术感染力。读完这首诗，感到诗人对中华文化中的一个千年痼疾思索得那样深沉，针砭得那样中肯。它象一支忧伤而又悠扬的调子，能洗涤人的心灵，激发人的顿悟，并为道德重塑提供了一个惊世骇俗的创意
就《神女峰》的主题意义上来说，它是非常深刻的，它反映了社会女性对生命本体自由和解放的追求与宣告。在男权本位的人类社会,女性自古就处于被动和从属的地位,男性按照自己的价值体系和审美标准要求和改造着女性,派定给她们“贤妻良母孝妇”的角色,并且打造和删削出一些“永远的女性”,以此作为妇道妇德的标准和典范,使女性不但认同着这些规范和界定,而且逐渐将其内化为自我道德律令。“巫山神女峰”就是这样一个“典范”。在诗人看来，在悬崖上展览千年，虽然可作为守贞的典范而为人礼赞,却不能享受生存的快乐，经历真实的生命过程和情感体验，只能是被风干的一个虚幻祭品。“不如在爱人肩头痛哭一晚”，这种基于生命本真的向往和呼唤，是对传统道德训诫的背叛，也是对被男权文化异化扭曲了的女性自我的背叛。千百年来，传统道德和男权文化为“渔妇”搭起无形的祭台,现在,舒婷将她从落寞凄清、空洞无声的漫长岁月中解救出来，大胆解放出她的生命意识，第一个从女性生命的角度揭示出这个爱情传说的悲剧性质，对男权意识作出了颠覆性的改写。这篇诗歌多愁善感，作者以婉转的手法抒发了自己由神女峰而联想到的忧愁.最后以“与其在悬崖上展览千年，不如在爱人的肩头痛哭一晚”的全新的观念，颠覆了千百年来的关于忠贞与背叛的古老诠释，是血肉之躯的女性对于被顶礼膜拜的残酷荣耀的清醒弃置。弘场人道主义情怀和人格的觉醒，只有用人的尊严和价值作为标准，才是判断文明和进步的真正准则。千年以来，神女峰历来被认为是对爱情坚贞的象征。诗人舒婷对此推出了不同的见解。表现出对爱情婚姻中“正统”道德的反思与批判。
《神女峰》作为舒婷诗歌的一篇代表作，无论在诗歌艺术上和主题挖掘上都达到了相当高的成就。这首诗中体现了女性诗歌文本的价值，宣扬礼教的古老神话被解构，使洋溢着青春气息的女性生命变得鲜活，在对传统女性观念的叛逆和唾弃中，现代女性意识得以充分的张扬。《神女峰》是对要求女性从一而终的封建节烈观的背叛。
