一、走坟或游坟
二、大净或小净
走坟或游坟
走坟就是探望坟墓，也称“游坟”。走坟是穆斯林参悟人生和纪念亡人的一项行为。 在南方大城市的回民往往失去了伊斯兰的信仰，把开斋节演变成了“走坟节”，而且其中异化了大量的其他文化的，甚至是迷信的内容。所以想写一篇文章给这些南方都市里的失去伊斯兰信仰的回民，告诉他们作为穆斯林，回民应该如何走坟。这就是我写这篇文章的意图。但是因为自己的相关的知识的欠缺，所以只是把这篇文章当做讨论稿提供给大家，希望大家批评指正，最后拿出一篇理论上还是文笔上都是比较好的文章。
我们应该怎么走坟
伊斯兰文明是世界四大文明之一。没有伊斯兰就没有回族。但是因为总总的原因我们与伊斯兰文化越走越远。在这里我们只是想通过这篇短文阐述一下伊斯兰对于走坟的目的、意义和方法的观点，供大家参考。
伊斯兰认为我们的世界不是依靠“偶然”或是“自然而然”产生的。整个世界、宇宙是由一个“造物主”创造、管理和养育着的。我们称之为安拉，基督教称之为上帝，我们的前辈翻译成真主，即真正的主宰，也有人翻译成“真理”的。这个世界除了安拉以外没有任何的其他的神灵，我们只感赞安拉，我们只祈求安拉！
所以开斋节，作为穆斯林首先是沐浴更衣到清真寺跟随伊玛目礼上两拜感赞安拉，礼完拜则与自己的亲朋好友互道“赛兰姆”（和平），“尔代·莫巴拉克”（节日吉庆），握手、拥抱，以叙亲情友情；你也可以与来自全国的穆斯林，来自全世界的穆斯林互道“赛兰姆”、“尔代·莫巴拉克”。因为伊斯兰教导我们“全世界穆斯林皆兄弟”。
当我们与活着的人们团聚以后，我们会想到我们的已故的亲人，所以从清真寺出来以后人们往往习惯到墓地走一下。但是这是一般的习惯，伊斯兰对何时走坟并没有确切的规定，一般是亡人下葬以后的四十天或是周年纪念日会走一下，或是利用开斋节空余的时间走走坟，但是不要追随着人家到什么清明节或是冬至鬼节到墓地走一遭。
到墓地时对个人的要求是与到清真寺里的要求是一致的：身体要有大净或小净，衣着整洁，女性只露出脸和手，男性的裤腿要长过膝盖，女性不要故意露出首饰，不浓妆艳抹，男性不带首饰。千万不要把所谓的西方倡导的“时尚”带到墓地去，这是对亡人和他人的不尊敬，也是对自己的不尊重。
到了墓地我们首先是向墓地的所有的亡人出“赛兰姆”：“安拉的平安是在你们上，坟院的穆民们啊！如果安拉意欲的时候，我们将要加入你们的行列，你们是我们的先行者，我们是你们的后继人，我恳求安拉饶恕你们和我们。”然后才到自己亲人的墓穴前缅怀和纪念他们以寄托我们的哀思。因为我们只崇拜安拉，只祈求安拉，除安拉外没有任何的神灵，所以千万不要去祈求自己的前辈。朝觐过的人都都知道，在圣人墓地鞠躬、叩头都是非法的行为——“哈拉姆”。所以不应该祈求自己的前辈，也不要燃香，燃香实际上是取其“香火不断”“多子多孙”，更不要提供贡品，亡人是不会吃喝的。我们可以面向西，向着麦加的方向站立，摊开双手向安拉祈祷，祈求安拉饶恕我们的已故的亲人的过错，提高他们的品级。 我们游坟的最主要的目的是参悟人生。穆罕默德圣人说：“阿丹的子孙亡故后，他的工作被中断，只有三件事例外：川流不息的施舍；有益于人的学问；清廉子孙的祈祷。”伊斯兰的学者说：“为吸取教益和记想死亡而游坟是可嘉的。”在亡人的墓前我们应该好好地想一想：我们每个人都要走进坟墓，我们的一生应该如何度过？安拉把人类看成是他在大地上的“代治者”，你是否在担负着“代治者”的责任和义务？伊斯兰不反对对今世生活的追求，但是更看重后世，把今世生活看做是进入后世是进入天堂还是火域的考场。
当今游坟大多面目全非，游坟的名字、形式保存下来了，而实质内容却大相径庭。许多回民到墓地来对自己没有什么要求，只要请位阿訇到坟地念上一阵就万事大吉了，自己算是尽了孝心，亡人也得了济。这同伊斯兰教倡导的游坟真谛相差得太远了。他们根本不懂得游坟的意义，甚至演变为一种毫无意义和虔诚可言的经、钱交易。他们把古兰经当做像和尚超度亡人的工具，要知道“你不为传授《古兰经》而向他们要求任何报酬。《古兰经》只是对世人的教诲。”（12：104）
值得注意的是，游坟和搭救亡人，应该属亡人亲友们的事，原则上别人不能代替。正如《古兰经》所说：“谁遵循正道，谁自受其益；谁误入迷途，谁自受其害。一个负罪者，不负他人之罪。”（17：15）“自己念隔一张纸，阿訇念隔座山”，就是请阿訇念也要虔诚敬意静默恭听，并知道古兰经所讲的内容。
专心参悟游坟的意义，真诚恳求真主恕饶亡人，进而完善自我，实现游坟的全部目的。切莫让游坟徒具其名，而流于形式。
为了真正达到游坟的墓地，我们选择了以下几段古兰经共大家学习、思考：
第1章开端章
１.奉至仁至慈的真主之名， ２.一切赞颂全归真主，众世界的主， ３.至仁至慈的主， ４.报应日的主， ５.我们只崇拜你，只求你襄助６.求你引领我们正路， ７.你所襄助者的路，不是受谴怒者的路，也不是迷误者的路。
第95章 无花果 1.以无花果和橄榄果盟誓 ,2.以西奈山盟誓 ,3.以这个安宁的城市盟誓 ,4.我确已把人造成具有最美的形态 ,5.然后我使他变成最卑劣的 ;6.但信道而且行善者 ,将受不断的报酬。7.此后 ,你怎麽还否认报应呢？8.难道真主不是最公正的判决者吗？ 第97章 高贵 1.我在那高贵的夜间确已降示它 ,2.你怎能知道那高贵的夜间是什麽？3.那高贵的夜间 ,胜过一千个月 ,4.众天神和精神 ,奉他们的主的命令 ,为一切事务而在那夜间降临 ,5.那夜间全是平安的 ,直到黎明显著的时侯。
第99章
地震 1.当大地猛烈地震动 ,2.抛其重担 ,3.人们说“大地怎麽啦 ?”4.在那日 ,大地将报告它的消息。5.因为你的主已启示了它 ;6.在那日 ,人们将纷纷地离散 , 7.以便他们得见自己行为的报应。8.行一个小蚂蚁重的善事者 ,将见其善报 ;作一个小蚂蚁重的恶事者 , 将见其恶报。
第103章 时光 1.以时光盟誓，2.一切人确是在亏折之中，3.惟信道而且行善，并以真理相劝，以坚忍相勉的人则不然。 第105章 象 1.难道你不知道你的主怎样处治象的主人们吗？2.难道他没有使他们的计谋 ,变成无益的吗？3.他曾派遣成群的鸟去伤他们 ,4.以粘土石射击他们 ,5.使他们变成吃剩的干草一样。
第106章 古来氏 1.因为保护古来氏 ,2.因为在冬季和夏季的旅行中保护他们 , 3.故教他们崇敬这天房的主 ,4.他曾为饥荒而赈济他们 ,曾为恐怖而保佑他们。
第107章 什物 1.你曾见否认报应日的人吗？2.他就是那个呵斥孤儿 ,3.且不勉励人赈济贫民的人。4.伤哉！礼拜的人们 ,5.他们是忽视拜功的 ,6.他们是沽名钓誉的 , 7.他们是不肯借人什物的。
第108章 多福 1.我确已赐你多福 ,2.故你应当为你的主而礼拜 ,并宰牺牲。 3.怨恨你者 ,确是绝后的。
第109章 不信道的人们 1.你说：“不信道的人们啊！ 2.我不崇拜你们所崇拜的 , 3.你们也不崇拜我所崇拜的 ; 4.我不会崇拜你们所崇拜的 , 5.你们也不会崇拜我所崇拜的 ; 6.你们有你们的报应 ,我也有我的报应。”
第110章 援助 1.当真主的援助和胜利降临 ,2.而你看见众人成群结队地崇奉真主的宗教时 , 3.你应当赞颂你的主超绝万物 ,并且向他求饶 ,他确是至宥的。
第111章 火焰 1.愿焰父两手受伤！他必定受伤 ,2.他的财产 ,和他所获得的 ,将无裨于他 , 3.他将入有焰的烈火 , 4.他的担柴的妻子 ,也将入烈火 , 5.她的颈上系著一条坚实的绳子。
第112章 忠诚 1.你说：他是真主，是独一的主； 2.真主是万物所仰赖的； 3.他没有生产，也没有被生产； 4.没有任何物可以做他的匹敌。
第113章 曙 光 1.你说:我求庇于曙光的主, 2.免遭他所创造者的毒害; 3.免遭黑夜笼罩时的毒害; 4.免遭吹破坚决的主意者的毒害; 5.免遭嫉妒者妒忌时的毒害。
第114章 世人
1.你说 :我求庇于世人的主宰 , 2.世人的君王 ,3.世人的神明 ,4.免遭潜伏的教唆者的毒害 ,5.他在世人的胸中教唆 ,6.他是属于精灵和人类的。
走坟：
当我们与活着的人们团聚以后，我们会想到我们的已故的亲人，所以从清真寺出来以后人们往往习惯到墓地走一下。但是这是一般的习惯，伊斯兰对何时走坟并没有确切的规定，一般是亡人下葬以后的四十天或是周年纪念日会走一下，或是利用开斋节空余的时间走走坟，但是不要追随着人家到什么清明节或是冬至鬼节到墓地走一遭。
到墓地时对个人的要求是与到清真寺里的要求是一致的：身体要有大净或小净，衣着整洁，女性只露出脸和手，男性的裤腿要长过膝盖，女性不要故意露出首饰，不浓妆艳抹，男性不带首饰。千万不要把所谓的西方倡导的“时尚”带到墓地去，这是对亡人和他人的不尊敬，也是对自己的不尊重。 到了墓地我们首先是向墓地的所有的亡人出“赛兰姆”：“安拉的平安是在你们上，坟院的穆民们啊！如果安拉意欲的时候，我们将要加入你们的行列，你们是我们的先行者，我们是你们的后继人，我恳求安拉饶恕你们和我们。”然后才到自己亲人的墓穴前缅怀和纪念他们以寄托我们的哀思。因为我们只崇拜安拉，只祈求安拉，除安拉外没有任何的神灵，所以千万不要去祈求自己的前辈。朝觐过的人都都知道，在圣人墓地鞠躬、叩头都是非法的行为——“哈拉姆”。所以不应该祈求自己的前辈，也不要燃香，燃香实际上是取其“香火不断”“多子多孙”，更不要提供贡品，亡人是不会吃喝的。我们可以面向西，向着麦加的方向站立，摊开双手向安拉祈祷，祈求安拉饶恕我们的已故的亲人的过错，提高他们的品级。 我们游坟的最主要的目的是参悟人生。穆罕默德圣人说：“阿丹的子孙亡故后，他的工作被中断，只有三件事例外：川流不息的施舍；有益于人的学问；清廉子孙的祈祷。”伊斯兰的学者说：“为吸取教益和记想死亡而游坟是可嘉的。”在亡人的墓前我们应该好好地想一想：我们每个人都要走进坟墓，我们的一生应该如何度过？安拉把人类看成是他在大地上的“代治者”，你是否在担负着“代治者”的责任和义务？伊斯兰不反对对今世生活的追求，但是更看重后世，把今世生活看做是进入后世是进入天堂还是火域的考场。
当今游坟大多面目全非，游坟的名字、形式保存下来了，而实质内容却大相径庭。许多回民到墓地来对自己没有什么要求，只要请位阿訇到坟地念上一阵就万事大吉了，自己算是尽了孝心，亡人也得了济。这同伊斯兰教倡导的游坟真谛相差得太远了。他们根本不懂得游坟的意义，甚至演变为一种毫无意义和虔诚可言的经、钱交易。他们把古兰经当做像和尚超度亡人的工具，要知道“你不为传授《古兰经》而向他们要求任何报酬。《古兰经》只是对世人的教诲。”（12：104）
值得注意的是，游坟和搭救亡人，应该属亡人亲友们的事，原则上别人不能代替。正如《古兰经》所说：“谁遵循正道，谁自受其益；谁误入迷途，谁自受其害。一个负罪者，不负他人之罪。”（17：15）“自己念隔一张纸，阿訇念隔座山”，就是请阿訇念也要虔诚敬意静默恭听，并知道古兰经所讲的内容。
专心参悟游坟的意义，真诚恳求真主恕饶亡人，进而完善自我，实现游坟的全部目的。切莫让游坟徒具其名，而流于形式。
游坟的意义有三：一是对已故亲人的悼念；二是为亡者求主恕饶；三是对人生加以思虑参想。其中第三项意义最为要。不管是谁，情况不一，迟早不同，都在一步步地走向死亡，进入坟墓，这是无法抗拒的真主的规律，我国有句名言：“人总是要死的，但死的意义不同”。”公正善良的人，生时受人称赞和尊重，死后受人悼念和颂扬；自私、作恶、无耻的人，生时遭大家的痛恨和唾弃；死后免不了也要被人诅咒。参加走坟的人首先应当做一个真主喜悦的人。若要真主喜，则必须归信真主，敬畏真主，服从主命，远离主禁，多干善功，试想，一个不敬畏真主，不服从真主，违抗主命，常年不进清真寺大门而惹真主怒恼的人，怎能在真主面前替别人说情搭救别人呢？那些认为只要出散几个钱，请阿訇念一下，就会万事大吉，就能搭救亡人，自己可以对教门的事一无所知，一件功课都不干，或自己活着时一点善功都不干，死后依赖儿女搭救自己的人，已经大错而特错了。功课要自己干，谁也代替不了谁。说情也好，搭救也好，那只是活人对亡人的一种疼顾，能否有效取决于真主的意欲。唯一的办法就是赶快迷途知返，向真主悔罪，抓紧时间学习伊玛尼，学习教门，履行“念、礼、斋、课、朝”五大主命。做一个名符其实的穆斯林，方能两世得脱离。
走坟是向独一的真主祈祷饶恕与恩赐亡故先人的。不是祭先人，拜祖宗，更不是求助先人保佑，抱有这种意念，就是犯了不可饶恕的以物配主的大罪，不但对亡人无益，反而增加活人与亡人的罪过。
走坟没有时间的规定，什么时候都可以，主麻日礼完聚礼拜后最好。
走坟的方法：（１）走坟前先洗个大净（有条件的最好再洗个小净）；（２）到坟地为亡人出色俩目；（３）面向卡尔白站立，敬听或亲自念《古兰经》选；捧手为亡人做祈祷，祈求真主宽恕亡人的罪过，升高亡人的品级。
注意事项：（1）禁止向坟叩头下跪；（２）禁止坐坟上或践踏坟墓；（３）禁止在坟上点香放炮；（４）禁止拔掉坟上的草木；（5）禁止在坟上宰牲；（6）禁止在坟上点灯；（7）禁止在坟上修建房屋；（8）禁止将坟添的过高过大。
大净、小净的含义：
大净和小净的问题，对每个穆斯林都非常重要。因为教法规定，成年的男女穆斯林在封斋前必须具备大净，在礼拜前或为功修而诵读《古兰经》时必须具备小净。下边分别予以介绍。 （1）、大净和小净的定义及依据：
大净，阿拉伯语称乌斯里即用净水洗涤全身。小净，阿拉伯语称乌足宜，波斯语称阿布代司台，即用净水洗涤部分肢体和某些器官。
无论大净或小净，其洗涤方式有一共同的特点，那就是必须是淋浴式的，而绝不许用盆和桶洗涤，更不在池内洗涤。因为手和肢体一进人盆和桶内其水便被认为是污水，即不能用来再洗涤其他部位。
这里顺便介绍一下土净。土净也称台彦门。用净水作大净和小净是最基本的方法，但是在无水或因病不能用水的情况下，允许以土净代水净。为了参加两个会礼或殡礼而用水来不及时也可以作士净。至于其他拜功，即便赶不上礼现时拜，也不许作土净。
土净的做法是：先用双手拍打净土、净沙或净石一次而后摸脸，再拍土后先用左手摸右手，自手背摸到胳肘，而后转手摸肘内侧至到手腕。再同样拍土用右手摸左手，即完成土净的要求。请注意，各部位摸一次即可，勿需多摸。哈乃斐派主张“重复摸为可憎”。
伊斯兰教之所以把大净小净规定的这样严格，其依据是来自《古兰经》，如“信教的人们呀！如果你要举行拜功了，就当洗脸和两手直到胳肘摸头和洗两脚直到两踝骨。如果你们身子不净了，就应当洗全身。如果你们患病、在旅途中、有人去厕所或接触了妇女等，而你们没有得到水，这时你们可以用净上摸脸和手。”5：6）穆圣也说：“大净乃穆民之盔甲，小净乃礼拜之钥匙”。
（2）、大净、小净的天命和圣行
大净仪式本身有天命和圣行之分。天命即必须作到的，有三件：（1）嗽口。（2）呛鼻。（3）洗全身。洗全身的要求是处处都要洗到。那怕一根毛发没洗到，大净归于无效。
大净的圣行有：（1）举意。举意是在作大净前内心立意或口中默念：“我为去掉污秽而作大净”或“因梦遗、生育、月经以及副功而作大净。”（2）大净前先作小净，最后洗两脚。（3）按次序进行，即根据规定要按顺序洗涤各个部位。
男子作大净时，头发都要洗到。妇女作大净时辫子可以不打开，但是发根处必须洗到。如果是一般短发，则必须全部洗到。
为礼主麻拜和两个尔代（会礼）拜而作大净或为朝觐受戒而作大净，都属于圣行。至于给亡人作大净（洗尸体）和新加入伊斯兰教者本人作大净，则属于瓦吉布（当然）。
小净的天命有四件：①洗脸，洗的要求是从前额发际处至下额，两边至双耳。②洗两手至胳肘。③摸头的四分之一。④洗两脚至踝骨。小净的圣行有十四件：①净下（洗两便）。②举意（有意识地作小净）。③诵念安拉的尊名，即“比斯敏俩希勒阿堆弥”（以伟大的安拉之名）。④洗两手至腕部。⑤嗽口。⑥呛鼻（将水吸人鼻腔内再喷出）。⑦用手指搜胡须。⑧摸全头。⑨摸耳。⑩摸脖项。⑾洗脚。⑿各处洗三次。⒀按顺序洗。⒁整个小净一次连续洗完。 （3）、大净和小净的可嘉行为和可憎行为：
大净和小净的可嘉行为有三件：①先洗上身后洗下身，先洗右部后洗左部。②洗的时候回避面对朝向（西方）和日月。③防止他人看见羞体（男人从肚脐至膝盖为羞体），妇女从头至脚全为羞体（脸和手除外）
可憎的行为有三件：①洗的时候故意说话。②暴露羞体。③用水过多。按教法规定：洗大净七斤半水，小净二斤半水即够量。 （4）、怎样算坏大净和小净
只有懂得怎样算坏大净和小净，才能够正确的掌握为什么要作大净和小净。否则，也就无所谓大净与小净，更不知什么是大净和小净以及大净与小净的区别。 出现以下几种情况之一者即为坏了大净：
①性交。②泄精或梦遗（包括有感和无感而见精液，如有感而未见精液不坏大净）。③妇女行经。④分娩。凡是坏了大净的人，即为无大净者。无大净者便不能封斋、礼拜、站殡礼，念《古兰经》等宗教活动。如若进行上述活动，则必须先做大净。
出现以下几种情况之一者即为坏了小净：①两便有所出。如大小便，下气，偶尔由两便爬出虫子和掉下石头以及流出了脓血等。②身体任何一处，由于破伤而出血或由于生疮而流脓血及黄水等。如果脓血只停留在伤口处而未流至净处，小净不算坏。③满口呕吐（食物和血等。）④睡觉，包括躺、卧、靠物而入睡。如果未靠物只是坐着打了一个盹儿而未睡熟，不坏小净。⑤疯癫和精神分裂。⑤昏迷和休克。①在礼拜时发出别人能听到的笑声。 （5）、怎样做大净和小净
大净的作法：顺序是：先冲头，再冲右半身，左半身，然后冲下身，最后冲洗两脚。 小净的作法是：先洗两便，再洗两手至腕部三次，而后嗽口、呛鼻、洗脸、洗右肘、左肘各三次，而后再摸头、摸耳、摸脖颈，最后冲洗右脚和左脚。 （6）、大净和小净的关系
大净和小净从概念上来看，既是两回事而又有一定内在关系。如有大净者，不一定有小净。相反，有小净者则必须具有大净。如果一个无大净者，只做小净而不做大净，他的小净无效即白做。如果他做了大净，同时也就具备了小净。因为破坏小净的条件不破坏大净，而破坏大净的条件则同时也坏了小净。举例：如果某人有了房事等行为，他的大净和小净全坏 了。他若礼拜的话，必须做大净后才能进行；如果一个人只是大便或小便了，他的小净坏了，而大净不坏。他若礼拜的话，只需做小净而不必做大净。阿米乃...
