推荐第1篇：《坟》读书笔记
《坟》读书笔记
鲁迅先生的《坟》并非一时兴起所写的，在题记中鲁迅先生就说明了原因：一是不忍抛弃旧稿，二是有人还憎恨着鲁迅先生的文章，所以鲁迅先生要继续写下去，使他们有时小不舒服，知道原来自己的世界也不容易十分美满。在题记结尾处鲁迅先生写到希望中国人的思想不被所谓正人君子所统一，这就体现了鲁迅先生写此书的目的：揭露社会的黑暗，批判所谓的正人君子。
对于中国人来说，鲁迅的名字是家喻户晓的，对于一些人来说鲁迅一直以来都是高不可攀的偶像，但鲁迅先生朴实的文笔，细腻的情感，使人感到像在和一位和蔼慈祥，平易近人的长者交谈。
《坟》真实地纪录了鲁迅从幼年到青年时期的生活道路和经历，追忆那些难以忘怀的人和事，也描绘出了了清末民初的生活风俗画面。随着鲁迅先生所用的语言从一开始的文言文到后来的白话文，字里行间都体现出了社会的变化和鲁迅先生思想的进步。
鲁迅先生从不留情，用最直白的描写揭露出社会的黑暗。《坟》如同一把尖刀，刺入了社会的黑暗，拔出了血淋淋的现实。人们喜欢说“千年的媳妇熬成婆”，似乎是一个无尽的循环。我们常常痛恨一个位置上的人，然而等我们走上这个位置后，做的比当前的人还坏。痛恨贪官，学生走出校门后不久，也成了贪官。我们总说这个社会太黑暗了，我们的行为常常又加增了这个社会的黑暗。走出校门后不久沦为了“乌合之众”中的一员。
“群众，尤其是中国的，永远是戏剧的看客。”
中国人到现在也喜欢当“看客”，喜欢去看热闹，毫无同情心地看热闹，拿着他人的眼泪当作自己生活中的盐，就像鲁镇上那群听着祥林嫂故事的村妇一样。
“可惜中国太难改变了，即使搬动一张桌子，改装一个火炉，几乎也要血；而且即使有了血，也未必一定能搬动，能改装。不是很大的鞭子打在背上，中国自己是不肯动弹的。”
社会的黑暗不完全是腐败的政府导致的，愚昧麻木的民众也是一个因素。如果发生了什么事，看得人永远不会少，但能够伸出援手的人则是寥寥无几，千万人的群众却像刀锋一样冷漠。但人微言轻的我们，为了获得些许集体存在感也只能趋炎附势蛇鼠一窝，要么保持中立站在一边默默围观，要么盲目从众，连自己在跟随谁都不知道到处参合。
想改变这种现状，鲁迅先生认为只有用血才行，用血淋淋的显示让人们惊醒，唤醒人们的麻木，唤醒他们的方式就是写作，怪不得弃医从文的鲁迅先生说出“学医救不了中国人”鲁迅的这些话，时刻提醒着想做事的人们不要太乐观，甚至可以说抱着一颗绝望的心来面对着前方的道路。想做事，更需要有百折不挠的“韧性”一样。这些话一方面揭露了愚昧无知的群众麻木不仁，缺乏反抗意识，逆来顺受;二来脱离劳苦大众的少数人的革命缺乏群众的支持也不会取得成功，更不是营救中国社会的良药。
当我在阅读《坟》的时候，能够感觉到隐藏在鲁迅笔锋下的一腔热血。鲁迅的杂文都贯穿着“哀”和“怒”两种基本精神，而笔调大多以讽刺为主。事实上，鲁迅为人幽默，洞察力强，谦虚待人。如书中《论他妈的》《论睁了眼看》两文，观点敏感，语言辛辣，但更显示出作者的机智幽默，并且直穿“敌人”的“死穴”。《论他妈的》一文，题目看似诙谐幽默，内中却有着中国社会现实的沉重。《论他妈的》一文中鲁迅把国人常说的脏话提升为“国骂”，然后引用俄国的类似情况来加以对比，指出发明这一句话的人物“确实算一个天才，然而是个卑劣的天才”。人们不能蔑弃扫荡我的余泽和旧荫，而硬要去做别人的祖宗，无论如何，总是卑劣的事。鲁迅指出：“中国人至今还有无数‘等’还是倚仗祖宗。倘不改造，即永远有无声的或有声的‘国骂’。”这恰恰道出了文章的写作目的。
社会腐朽落后的价值观和所谓的正人君子的推广也是群众麻木不仁的原因之一。“世道浇漓，人心日下，国将不国”的社会现状是中国历来的叹声，辛亥革命后的民国虽然革新了政治体制，却没有革新民众的思想。面对“世道浇漓，人心日下，国将不国”的社会现状，某些人又想出了一个方法-“表彰节烈”，在《我之节烈观》一文中鲁迅先生对这一方法提出了质疑：不节烈的女子如何害了国家使社会“世道浇漓，人心日下，国将不国”？何以救世的责任全在女子？表彰之后“世道浇漓，人心日下，国将不国”的现状就会一去不复返吗？节烈是否道德？为何女子遇见暴徒需要节烈不节烈反收批判，而犯下暴行的男子却毫无责任？男女是平等的，男子绝不能将自己不守的事向女子特别要求。鲁迅先生得出节烈这事是“极难，极苦，不愿身受，然而不利自他，无益社会国家，于人生将来又毫无意义的行为，现在已经失去了存在的生命和价值”。在本文最后，鲁迅先生表达了自己的愿望:我们追悼了过去的人，还要发愿：要自己和别人，都纯洁聪明勇猛向上。要除去虚伪的脸谱。要除去世上害己害人的昏迷和强暴。我们追悼了过去的人，还要发愿：要除去于人生毫无意义的苦痛。要除去制造并赏玩别人苦痛的昏迷和强暴。我们还要发愿：要人类都受正当的幸福。
那时的上海，可以说是全东亚的大漩涡，被这座称为魔都的城市里，青帮，洪门，殖民者，资本家，买办，各种各样的势力交杂其中，就像是一朵美丽的罂粟花，这也是当时中国的写照，无论是局势还是思想都是混乱，而无力的民众也只能选择麻木不仁以保护自我。战争破坏了许多，却没有好好的重建。“瓦砾场上还不足悲，在瓦砾场上修补老例是可悲的。我们要革新的破坏者，因为他内心有理想的光。我们应该知道他和寇盗奴才的分别；应该留心自己堕入后两种，这区别并不烦难，只要观人，省己，凡言动中，思想中，含有借此据为己有的朕兆者是寇盗，含有借此占些目前的小便宜的朕兆者是奴才，无论在前面打着的是怎样鲜明好看的旗子。”《再论雷峰塔的倒掉》一文主要探讨了“破坏与建设”的问题，破坏有多种，可能是“寇盗”，也或许是“奴才”，鲁迅自己也说“无破坏即无新建设，大致是的；但有破坏却未必即有新建设。”我们需要的是“革新的破坏者”。破旧立新，破坏的目的不是为了一己私利，而是为了建设新的天地。
鲁迅先生的文章半是挽歌，半是谤文，半是过去的回音，半是未来的恫吓；它也能用辛辣、俏皮而尖刻的评论剌中资产阶级的。文艺是国民精神所发的火光，同时也是引导国民精神的前途的灯火。这是互为因果的，正如麻油从芝麻榨出，但以浸芝麻，就使它更油。倘以油为上，就不必说；否则，当掺入别的东西，或水或硷去。中国人向来因为不敢正视人生，只好瞒与骗，由此也生出瞒与骗的文艺来，由这文艺，更令中国人更深地陷入瞒与骗的大泽中，甚而至于已经自己不觉得。世界日日改变，我们的作家取下假面，真诚地，深入地，大胆地看取人生并且写出他的血和肉来的时候早到了；早就应该有一片崭新的文场，早就应该有几个凶猛的闯将！现在，气象似乎一变，到处听不见歌吟花月的声音了，代之而起的是铁和血的赞颂。然而倘以欺瞒的心，用欺瞒的嘴，则无论说A和O，或Y和Z，一样是虚假的；只可以吓哑了先前鄙薄花月的所谓批评家的嘴，满足地以为中国就要中兴。可怜他在“爱国”的大帽子底下又闭上了眼睛了—或者本来就闭着。有冲破一切传统思想和手法的闯将，中国是不会有真的新文艺的。-《论睁了眼看》
“如果懂得变通，就不会保持沉默了”“不在沉默中爆发,就在沉默中灭亡”鲁讯先生面对社会的黑暗并不懂得变通，但也不打算保持沉默。“自然，也不满于现在的，但是，无需反顾，因为前面还有道路在。而创造这中国历史上未曾有过的第三样时代，则是现在的青年的使命！”“这人肉的筵宴现在还排着，有许多人还想一直排下去。扫荡这些食人者，掀掉这筵席，毁坏这厨房，则是现在的青年的使命！”鲁迅先生明白青年是祖国的未来，捅破这社会的黑暗，让希望之光透窗而入正是青年的使命。“他们沉默,他们漠然地对待刘和珍等青年学子的灭亡,他们甚至把这些当作茶余饭后的谈资,这就是当时中国的民众。”而青年是不会沉默的，五四运动正是他们想要唤醒国人的呐喊。两部分的末尾都对青年人提出了希望，希望青年人开辟没有奴隶的时代，希望青年人能够推翻人肉的宴席，不再有吃人的社会，读到这里，我们青年人会感到“任重而道远”么？
推荐第2篇：衣冠坟
二十五年前，收到大伯从台湾辗转寄回来的信，我们全家人都吓了一跳，在这之前，我们一家都以为大伯已经去世了，为此，曾在二十多年前，父亲和和奶奶就按当地的风俗习惯，把大伯以前穿过的衣服装到棺材里下葬，并为大伯垒了一个衣冠坟。现在大伯突然有了回音，并且还好好地活着，这真让我们谁都没有想到。接到大伯的来信后，父亲拿着大伯的信，来到大伯的衣冠坟前，站在那个刻有大伯名字的墓碑前，久久地伫立着。
在我的印象中，大伯就是一抔泥土，一个长眠地下的灵魂。我长大记事后，父亲就把我领到那个坟堆前点上香烧上纸钱后对我说那就是他的大哥，一个与他有着血缘关系的亲人，从此后每到清明节我去给逝去的亲人上坟挂青时，都要到那个属于大伯的坟上去走一遭。现在出了一个活生生的大伯，对我们家所有的人来说，仿佛像一场梦，也仿佛像是听到的一个遥远而又遥远的不着边际的陌生故事。自从接到大伯的来信后，父亲就经常长时间地捧读大伯的来信，一次又一次地遍读字里行间的辛酸和苦辣。
奶奶在世时，总是念念不忘大伯的孤坟，每到清明节她都要嘱咐我们去给大伯挂青时要带一点吃的东西到大伯的坟上去祭奠，不要让他一个人在那边挨饿。奶奶快要去世前一直都不肯合眼，她紧紧地抓住父亲的手，一再地嘱咐父亲不要忘记大伯，要把大伯当成我们家的先人来看待，要经常给他送一些吃的和用的东西，让他在那边也能感受到我们这个家的温暖。父亲含泪点了若干次头，奶奶才放心地闭上眼睛。
奶奶的坟距大伯的衣冠坟坟不远，两颗墓碑遥遥相望，就像两个相盼的灵魂在默默地期待着。这下奶奶到阴间去寻找她大儿子的愿望肯定是不能实现了，因为她的大儿子现在还好好地活在人世上，还在海的另一边望眼欲穿地期盼母子相会的那一天。
父亲决定要挖掉大伯的衣冠坟，被妈妈制止了。妈妈虽从嫁到我们家来就没有见过大伯，可自从走进这个家成为这个家的一员起，她的命运就同这个家庭一起，背负着历史留下的沉重和创伤。妈妈劝慰父亲把这个让一家人牵挂了一生的坟留下来，是希望大伯到来时能够感知到，他的灵魂一直都深藏在故乡的泥土里。
大伯选择在清明细雨纷纷的日子回到故乡，大伯游子的脚步踏上故土时就用痛哭和眼泪浸润了故乡的泥土。家中所有的亲人都用眼泪陪着大伯在爷爷和奶奶的坟面前长哭不起，袅袅的青烟和飘散的纸花连着人世间那难以理解的依恋在绵绵细雨中轻轻地飘荡着。
祭奠完爷爷奶奶，大伯来到刻有他名字的墓碑前，亲自给自己烧了一把纸钱，又给自己添了一把土，末了他跪着对父亲说：
“兄弟，请受当哥的一拜，这么些年来，你不光帮哥给爹妈尽了孝心，还给哥准备了这么好的归宿，让哥的灵魂不再飘泊，哥在这里谢你了！”
为大伯埋衣冠坟时，我还没有来到世上，我不知道那些历史是怎样被埋进坟墓的，到我长大时，还看到父亲为这个历史一直都在低头做人，可是我没有见到过父亲因为受到不公平的待遇和委屈而大声地哭过，但是此刻听了大伯的话和看到大伯的样子，父亲却哀嚎一声，大声地哭出了他郁沉在心中的那几十年来的憋闷。
探亲、祭祖，一个月的时间很快就过去了，大伯又要将回到他的台湾去，临走的前一天，他又去祭奠了自己的灵魂，并亲自用笔给刻有自己名字的墓碑重新上色，让他的名字连同那些标志性的介绍更清晰，把这些事情都做完后他告诉父亲，说这坟一定要给他留着，一定要让它留到等他再一次归来时，让坟里的灵魂与躯体一道都能够枕着故乡的泥土安息。
想不到大伯这一去后就没能再回来，在他回家祭祖后的第三年，我们就收到了他去世的消息。当时由于各种各样的原因，我们大陆的亲人都没能到台湾去为他送葬，他的骨灰也没能从台湾送回大陆来安葬，他的灵魂至今还漂泊在海的那边，他留在大陆的仅只是一个供我们大陆亲人祭奠的衣冠坟。
推荐第3篇：方家坟
朱（方）氏宗祠记
宗祠位于贵州省织金县以那镇三合村，同方家坟（也叫朱家坟）挨邻。
光绪28年岁次壬寅，方元公第八代孙世隆在大定府（今大方县）中举后，忆及祖宗丰 功伟业，弃官从农，便出资召集族人修建宗祠，祭祀祖先。
老祠堂有上中下三层，共七格，上层玉皇阁，，中下层内设木龕，供养方氏祖宗。宗祠由以那川主庙方玉芝老人安排李金芝、张竹莲和尚管理，生活开支等由世隆公划拨的土地中解决，宗祠周边土地属庙地，管理人员自耕自收。玉芝老人和世隆公在家修行的女儿四海、五湖也经常参与宗祠的日常管理事务。这一时期，宗祠每天钟声、香烟缭绕，慕名前来观看方家坟的香客络绎不绝，祠堂墙壁时常留有文人墨客之题诗，此间是宗祠最兴盛的时期。
后历经“土地改革”、“三包四固定”，加之住祠和尚的离去，宗祠便无人管理。 1962年岁次壬寅，方元公第十代孙朱少文召集族人择吉日于宗祠处举行还宗朱姓仪式，并请道士先生做了道场。族人书写“朱氏宗祠”悬挂于大门正中。
1968年岁次丁未，“文化大革命”运动的“破四旧、立四新”，宗祠被洗劫一空。 因方家坟是县级文物保护单位，当地政府非常重视。由于“朱氏宗祠”挨邻方家坟，被有的人认为是方家坟主生前留下的老房，由于年久失修，面临垮塌。2013年初春，部分族中老人向方元公第十一代孙仁发述说祠堂的来历，并要求想法抢救修缮。看着面前这些族中老人的目光，眼前宗祠的破烂不堪，此时此刻，睹物思人，回想祖先当年的艰辛，思绪万千，于是缮祠之心油然而生。
公元2014年5月，仁发多方组织族人商议，族人热情高涨，缮祠修谱就这样在族内紧密锣鼓地开展起来了。经过近两年的努力，一座历经沧桑，集中反映本族文化，兼具中国社会历史文化、艺术价值于一体的方家坟朱氏宗祠终于圆满完工。
2016年8月22日，通过仁发的精密安排，有一千余人参加的宗祠竣工落成和方家坟获市级文物保护单位称号的大会成功在朱氏宗祠隆重举行，县文物局、当地政府领导在会上发表了热情洋溢的讲话，庆祝活动从上午开始到下午17时结束。当天，艳阳高照，彩旗飘扬，朱亚禄（贵大教授）在《朱氏一家亲》的音乐旋律中完成了大会的主持工作。
庆祝大会的成功举办，获得了社会各届人们的普遍赞许。
宗祠大门联为：仙翁调鹤欲扶穹 万里风头浩气雄
祠柱联为：元公肇姓 祖德流芳昭万代 吾族建祠 沛国风范耀千秋
推荐第4篇：在马克思坟前的讲话 读后感
马原读书笔记
《在马克思坟前的讲话》 原著：恩格斯
读完整篇文章，我能感受到恩格斯对马克思深深地怀念与敬意，让我更加了解共产主义伟大导师马克思的伟大与崇高。
“安静的睡着了”这句话，比较隐晦的道出了马克思死亡这一事实，同时也描绘出一代伟人安详地面对死亡的从容。
论语中有一句话“君子不器”。我想这是对马克思很恰当的形容，“但是马克思在他所研究的每一个领域，甚至在数学领域，都有独到的发现，这样的领域是很多的，而且其中任何一个领域他都不是浅尝辄止”，这是恩格斯对马克思的评价。我们也应该想到，能够写出《资本论》这样的巨著的，一定有渊博的知识，有深刻的思想，有独到的见解。
“人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等；所以，直接的物质的生活资料的生产，从而一个民族或一个时代的一定的经济发展阶段，便构成基础，人们的国家设施、法的观点、艺术以至宗教观念，就是从这个基础上发展起来的，因而，也必须由这个基础来解释，而不是像过去那样做得相反。”任何一种新的思想的诞生，必定会遭受老旧思想的压制和反对，共产主义也不例外。因此我们才会看到，共产主义革命遭到了多么巨大的阻挠，例如在1871年进行的巴黎公社运动，经过了多么巨大的牺牲，例如中国共产党冲诞生到执政的艰辛历程，才有了今天的社会主义国家。但是，这些都是为了最终的理想所应当付出的代价！
“在马克思看来，科学是一种在历史上起推动作用的、革命的力量。任何一门理论科学中的每一个新发现——它的实际应用也许还根本无法预见——都使马克思感到衷心喜悦”。一个有宽广胸襟和锐利远见的哲学家，马克思当之无愧。他所相信的是科学，他所希望的也是科学，他深深地了解科学的巨大力量，所以才能在科学的指导下完成对人类社会普遍规律的分析，才能引领世界上的工人阶级意识到自己的社会地位，意识到自己的历史使命，承担起自己的历史责任。
“斗争是他的生命要素。很少有人像他那样满腔热情、坚韧不拔和卓有成效地进行斗争。最早的《莱茵报》（1842年），巴黎的《前进报》（1844年），《德意志—布鲁塞尔报》（1847年），《新莱茵报》（1848—1849年），《纽约每日论坛报》（1852—1861年），以及许多富有战斗性的小册子，在巴黎、布鲁塞尔和伦敦各组织中的工作，最后，作为全部活动的顶峰，创立伟大的国际工人协会，做为这一切工作的完成——老实说，协会的这位创始人即使没有别的什么建树，单凭这一成果也可以自豪。”在这句话中我为马克思的谦逊与执着所折服。狄根思说：“顽强的毅力可以征服世界上任何一座高峰”，从马克思身上得到了最好的应证，即使生活艰难，即使困难重重，也没有阻挡得了马克思前进的脚步，最终完成了人类历史上最宏伟的事业。 “正因为这样，所以马克思是当代最遭忌恨和最受诬蔑的人。各国政府——无论专制政府或共和政府，都驱逐他；资产者——无论保守派或极端民主派，都竞相诽谤他，诅咒他。他对这一切毫不在意，把它们当作蛛丝一样轻轻拂去，只是在万不得已时才给以回敬。”马克·吐温说：“只要专注于某一项事业，就一定会做出让自己感到吃惊的成绩来。”没错，因为专注，马克思无视于其他人的偏见和诽谤，他只是全心全意的做自己应当做的事，所以，他才能完成如此伟大的事业，让人类社会步入新篇章。
学生：李虎
学号：2013141453150
推荐第5篇：鲁迅《坟》读书笔记
摘自《题记》
···又喜欢做怪句子和写文字，这是受了当时《民报》的影响···
···其中所说的几个诗人，至今没有人提起，也是不忍抛弃旧稿的一个小原因···
···我的可恶，有时自己也觉得，即如我的戒酒，吃鱼肝油，以望延长我的寿命，倒不尽是为了我的爱人，大大半是为了我的敌人，----给他们说得体面一点，就是敌人罢----要在他的好世界多留一些缺陷。···
···我就要专指那些自称“无枪阶级”而其实是拿着软刀子的妖魔。···在我自己···这总算是生活的一部分痕迹。···
------1926.10.30 厦门
读《人之历史》
1907 《人之历史》是介绍进化论的发展，在我看来，其意义不仅于此。
文章中介绍多人对生物学进化的研究，始终未能突破长久以来的宗教束缚，对于当今乃至后代而言，都有深刻的批判与反省意义。
科学研究需要以事实为论据，敢于挑战传统权威，站在客观的立场，方能取得突破，获得成就。
读《科学史教篇》
1907
不甚很懂，因为全篇皆为文言。然而有一段话我觉得于今乃至后世有非常强的警醒意义：“昔英人设水道与天竺，其国人恶而拒之，有谓水道本创自天竺古贤，久而术失，白人不过窃取而更新者，水道始大行。旧国笃古之余，每至不惜于自欺如是。震旦死抱国粹之士，作此说者最多，一若今之学术艺文，皆我数千载前所已具。”
此种心态又岂止为当时的印度人与中国人所有，我看今天也有诸多国人仍抱此种心态，全然忘记当初英国正是用我们的四大发明之中的火药打败了我们。
《科学史教篇》末段以法国大革命中科学为国防、民生等作出的贡献为例，用丁达尔之言“科学与爱国”，阐述“故科学者，神圣之光，照世界者也，可以遏末流而生感动。时泰···”。
中国要想复兴，必然需要正视自己，也正视别人，取他人之长，补己之短，重视科学及科学的交流与学习，方能圆“中国梦”。
读《文化偏至论》
1907
“生存两间，角逐到国是务，其首在立人···”
任何一场革命都不是完美的，任何时代都会存在问题。改革往往用的都是一种极端的手段，既然手段极端，其行为也必然有着一定的偏激，结果也必然是存在偏颇的。这就需要社会的精英来反思，总结，因为绝大多数民众必然是会屈服于一种无形的压迫力下。因而，国之发展，需“立人”，提倡个性，张扬个性，而不是以世俗之力去压制。
这不由使我想起历史课本上的几个人：苏格拉底、布鲁诺。这两人均是受世俗压迫之力而死，在少数服从多数的人类思想中，必然是一种“偏至”，提倡个性，尊重并理解个性，也许只有如此，社会发展才是健康的。
读《摩罗诗力说》
1907（论恶魔派诗歌的力量）
不趋于时，不媚世俗的文学作品，关于反抗的，封建保守派称之为“摩罗”。文学往往是为政治而存在的，且往往是为统治阶级而控制，为其服务的。故几千年以来的中国，流传下来的文学作品，大都散发着一种气息：要么写自己，要么歌功颂德。时至今日，社会是的文学作品亦是如此，而且还多了一个叫做“媒体”的为上层建筑所控制。
古人有云：兼听则明。只听唱好的，不听敲警钟的，如何得以明？我想去艾青的一句诗：为什么我的眼里常含泪水，因为我对着土地爱的深沉。真正的爱，不仅是爱他所拥有的一切，更重要的是，在其不足的地方，要惊醒他。爱国，在我眼中亦是如此。
所以，我更喜欢、更希望社会上“摩罗派”的壮大，“意者欲扬宗邦之真大，首在审己，亦必知人。比较既同，爰生自觉···”鲁迅先生所言甚是矣！
诗人作诗，文人作文，不仅仅是自己的文章，每一个读者都将受其影响。因而一个文人在创作文学作品时，作品应当不拘于形式，拘于政治等因素，当以自己独有的风格，灌注自己的情感为自己甚至为全民而作。
普鲁士的例子：文化是一种力量，反作用于政治。
“涵养人之神思，即文章之职与用也。” 培伦之起，带动了英国文学界之争；争论一久，英国民众便会反思，于是促进思想之变，即“启人生之閟机”。故作撒旦之诗，风格文章，反抗之文，应当是文人所承载的一种社会责任。古今中外多少改革是以文人之思想改革而掀起的？
“撒旦”之悲哀：为神而生，为衬托神而存在，神死即灭，神生即贬。所谓的“神”，造出一个极为利害的“撒旦”，而后打败他，于是民众呼曰：神可颂哉。“···压制反抗，兼以一人矣···自由在是，人道亦在是。”
做文字者，当“不为妇孺庸俗，乃以吾全心全情感全意志，与多量之精神而成诗，非欲聆彼辈柔声而作也。”做到了这一点，文字便对得起自己之心，也对得起社会之责任。纵使与众人之文风不相呼，被其视之为“恶魔”，然“恶魔者，说真理者也。”吾成文章，要承担起社会之责任，纵使“舆论以昏黑蔽全球”，也不免要“呐喊”几声，只为惊醒少数人。
修黎对真理的探索及理解，超乎常人的理解范围，我不由想起一句话：不疯魔，不成活。这也许是浪漫主义诗人放荡不羁的最好例子吧！
我更欣赏来尔孟多夫之爱国----在乡村大野，及村人之生活。然不论培伦、莱尔还是普希金，其文章为心所作，自由、浪漫流露贴切。是不是可以这么大胆推测：中世纪到近代的欧洲，浪漫主义诗人、文学家是思想改革的先锋。
八、九>
纵观那个年代欧洲的诸国之变革，均是以思想变革为基础。而思想变革源于时人的觉醒。先觉之人有责任与义务将新思想普及于众，文学便是战场，笔杆即是枪杆。
文人以“真之心声”公诸于文学作品，警醒世人，成为“精神界之战士”，将新文化普众，社会之维新放得以终。维新是一个长久而艰难的历程，文学是没有硝烟的战场。先觉之人以“摩罗”主义即成文章，惊醒一部分人，先醒之人又继承，继续惊醒更多人，社会方得终以维新。
惊醒世人，引领社会思想觉醒，授人以反抗精神，成为社会维新变革之心声，这便是摩罗诗的力量吧！
读《我之节烈观》
1918.7
所谓的节烈，不过是在男权封建社会中衍生的一种虐待女性的病态思想，它成为了统治者、男人们虐待女性的一种工具。何为道德？“必须普遍，人人应做，人人能行，又自他两利”。对于一些所谓的道德，其实是封建愚民的工具，必须摒弃。因为这种道德，人人宣扬，但人人不想身受。这是一种虚伪的，是统治者让人民昏迷的，强暴的工具，是给人平添毫无意义的痛苦。
我们需要正当的幸福！
摘录《我们现在怎样做父亲》
1919.10
自己背着因袭的重担，肩住了黑暗的闸门，放他们到宽阔光明的地方去，此后幸福的度日，合理的做人。 我现在心以为然的道理，极其简单。便是依据生物界的现象，一，要保存生命；二，要延续生命；三，要发展这生命（就是进化）。生物都这样做，父亲也就是这样做。
所以后起的生命，总比以前的更有意义，更近完全，因此也更有价值，更可宝贵；前者的生命，应该牺牲于他。
直到近来，进过许多学者的研究，才知道孩子的世界，与成人截然不同；倘不先行理解，一味蛮做，便大碍于孩子的发达。
《宋民间之所谓小说及其后来》
1923.11
据耐得翁及吴自牧，说话之一科的小说，因内容分为三子目：
1、银字儿
所说者为烟粉（烟花粉黛）、灵怪（神仙鬼怪）、传奇（离合悲欢）等
2、说公案
所说者为搏刀杆棒（拳勇）、发迹变态（遇合）之事
3、说铁骑儿
所说者为士马金鼓（战争）之事。 “得胜头回”略有定法，可说者四：
1、以略相关涉的诗词引起本文
2、以相类之事引起本文
3、以较逊之事引起本文
4、以相反之事引起本文。
宋市人小时必要条件大约有三：
1、须讲近世事
2、什九须有“得胜头回”
3、须引让诗词。
摘录《娜拉走后怎样》
1923.12.26
推荐第6篇：穆斯林走坟
一、走坟或游坟
二、大净或小净
走坟或游坟
走坟就是探望坟墓，也称“游坟”。走坟是穆斯林参悟人生和纪念亡人的一项行为。 在南方大城市的回民往往失去了伊斯兰的信仰，把开斋节演变成了“走坟节”，而且其中异化了大量的其他文化的，甚至是迷信的内容。所以想写一篇文章给这些南方都市里的失去伊斯兰信仰的回民，告诉他们作为穆斯林，回民应该如何走坟。这就是我写这篇文章的意图。但是因为自己的相关的知识的欠缺，所以只是把这篇文章当做讨论稿提供给大家，希望大家批评指正，最后拿出一篇理论上还是文笔上都是比较好的文章。
我们应该怎么走坟
伊斯兰文明是世界四大文明之一。没有伊斯兰就没有回族。但是因为总总的原因我们与伊斯兰文化越走越远。在这里我们只是想通过这篇短文阐述一下伊斯兰对于走坟的目的、意义和方法的观点，供大家参考。
伊斯兰认为我们的世界不是依靠“偶然”或是“自然而然”产生的。整个世界、宇宙是由一个“造物主”创造、管理和养育着的。我们称之为安拉，基督教称之为上帝，我们的前辈翻译成真主，即真正的主宰，也有人翻译成“真理”的。这个世界除了安拉以外没有任何的其他的神灵，我们只感赞安拉，我们只祈求安拉！
所以开斋节，作为穆斯林首先是沐浴更衣到清真寺跟随伊玛目礼上两拜感赞安拉，礼完拜则与自己的亲朋好友互道“赛兰姆”（和平），“尔代·莫巴拉克”（节日吉庆），握手、拥抱，以叙亲情友情；你也可以与来自全国的穆斯林，来自全世界的穆斯林互道“赛兰姆”、“尔代·莫巴拉克”。因为伊斯兰教导我们“全世界穆斯林皆兄弟”。
当我们与活着的人们团聚以后，我们会想到我们的已故的亲人，所以从清真寺出来以后人们往往习惯到墓地走一下。但是这是一般的习惯，伊斯兰对何时走坟并没有确切的规定，一般是亡人下葬以后的四十天或是周年纪念日会走一下，或是利用开斋节空余的时间走走坟，但是不要追随着人家到什么清明节或是冬至鬼节到墓地走一遭。
到墓地时对个人的要求是与到清真寺里的要求是一致的：身体要有大净或小净，衣着整洁，女性只露出脸和手，男性的裤腿要长过膝盖，女性不要故意露出首饰，不浓妆艳抹，男性不带首饰。千万不要把所谓的西方倡导的“时尚”带到墓地去，这是对亡人和他人的不尊敬，也是对自己的不尊重。
到了墓地我们首先是向墓地的所有的亡人出“赛兰姆”：“安拉的平安是在你们上，坟院的穆民们啊！如果安拉意欲的时候，我们将要加入你们的行列，你们是我们的先行者，我们是你们的后继人，我恳求安拉饶恕你们和我们。”然后才到自己亲人的墓穴前缅怀和纪念他们以寄托我们的哀思。因为我们只崇拜安拉，只祈求安拉，除安拉外没有任何的神灵，所以千万不要去祈求自己的前辈。朝觐过的人都都知道，在圣人墓地鞠躬、叩头都是非法的行为——“哈拉姆”。所以不应该祈求自己的前辈，也不要燃香，燃香实际上是取其“香火不断”“多子多孙”，更不要提供贡品，亡人是不会吃喝的。我们可以面向西，向着麦加的方向站立，摊开双手向安拉祈祷，祈求安拉饶恕我们的已故的亲人的过错，提高他们的品级。 我们游坟的最主要的目的是参悟人生。穆罕默德圣人说：“阿丹的子孙亡故后，他的工作被中断，只有三件事例外：川流不息的施舍；有益于人的学问；清廉子孙的祈祷。”伊斯兰的学者说：“为吸取教益和记想死亡而游坟是可嘉的。”在亡人的墓前我们应该好好地想一想：我们每个人都要走进坟墓，我们的一生应该如何度过？安拉把人类看成是他在大地上的“代治者”，你是否在担负着“代治者”的责任和义务？伊斯兰不反对对今世生活的追求，但是更看重后世，把今世生活看做是进入后世是进入天堂还是火域的考场。
当今游坟大多面目全非，游坟的名字、形式保存下来了，而实质内容却大相径庭。许多回民到墓地来对自己没有什么要求，只要请位阿訇到坟地念上一阵就万事大吉了，自己算是尽了孝心，亡人也得了济。这同伊斯兰教倡导的游坟真谛相差得太远了。他们根本不懂得游坟的意义，甚至演变为一种毫无意义和虔诚可言的经、钱交易。他们把古兰经当做像和尚超度亡人的工具，要知道“你不为传授《古兰经》而向他们要求任何报酬。《古兰经》只是对世人的教诲。”（12：104）
值得注意的是，游坟和搭救亡人，应该属亡人亲友们的事，原则上别人不能代替。正如《古兰经》所说：“谁遵循正道，谁自受其益；谁误入迷途，谁自受其害。一个负罪者，不负他人之罪。”（17：15）“自己念隔一张纸，阿訇念隔座山”，就是请阿訇念也要虔诚敬意静默恭听，并知道古兰经所讲的内容。
专心参悟游坟的意义，真诚恳求真主恕饶亡人，进而完善自我，实现游坟的全部目的。切莫让游坟徒具其名，而流于形式。
为了真正达到游坟的墓地，我们选择了以下几段古兰经共大家学习、思考：
第1章开端章
１.奉至仁至慈的真主之名， ２.一切赞颂全归真主，众世界的主， ３.至仁至慈的主， ４.报应日的主， ５.我们只崇拜你，只求你襄助６.求你引领我们正路， ７.你所襄助者的路，不是受谴怒者的路，也不是迷误者的路。
第95章 无花果 1.以无花果和橄榄果盟誓 ,2.以西奈山盟誓 ,3.以这个安宁的城市盟誓 ,4.我确已把人造成具有最美的形态 ,5.然后我使他变成最卑劣的 ;6.但信道而且行善者 ,将受不断的报酬。7.此后 ,你怎麽还否认报应呢？8.难道真主不是最公正的判决者吗？ 第97章 高贵 1.我在那高贵的夜间确已降示它 ,2.你怎能知道那高贵的夜间是什麽？3.那高贵的夜间 ,胜过一千个月 ,4.众天神和精神 ,奉他们的主的命令 ,为一切事务而在那夜间降临 ,5.那夜间全是平安的 ,直到黎明显著的时侯。
第99章
地震 1.当大地猛烈地震动 ,2.抛其重担 ,3.人们说“大地怎麽啦 ?”4.在那日 ,大地将报告它的消息。5.因为你的主已启示了它 ;6.在那日 ,人们将纷纷地离散 , 7.以便他们得见自己行为的报应。8.行一个小蚂蚁重的善事者 ,将见其善报 ;作一个小蚂蚁重的恶事者 , 将见其恶报。
第103章 时光 1.以时光盟誓，2.一切人确是在亏折之中，3.惟信道而且行善，并以真理相劝，以坚忍相勉的人则不然。 第105章 象 1.难道你不知道你的主怎样处治象的主人们吗？2.难道他没有使他们的计谋 ,变成无益的吗？3.他曾派遣成群的鸟去伤他们 ,4.以粘土石射击他们 ,5.使他们变成吃剩的干草一样。
第106章 古来氏 1.因为保护古来氏 ,2.因为在冬季和夏季的旅行中保护他们 , 3.故教他们崇敬这天房的主 ,4.他曾为饥荒而赈济他们 ,曾为恐怖而保佑他们。
第107章 什物 1.你曾见否认报应日的人吗？2.他就是那个呵斥孤儿 ,3.且不勉励人赈济贫民的人。4.伤哉！礼拜的人们 ,5.他们是忽视拜功的 ,6.他们是沽名钓誉的 , 7.他们是不肯借人什物的。
第108章 多福 1.我确已赐你多福 ,2.故你应当为你的主而礼拜 ,并宰牺牲。 3.怨恨你者 ,确是绝后的。
第109章 不信道的人们 1.你说：“不信道的人们啊！ 2.我不崇拜你们所崇拜的 , 3.你们也不崇拜我所崇拜的 ; 4.我不会崇拜你们所崇拜的 , 5.你们也不会崇拜我所崇拜的 ; 6.你们有你们的报应 ,我也有我的报应。”
第110章 援助 1.当真主的援助和胜利降临 ,2.而你看见众人成群结队地崇奉真主的宗教时 , 3.你应当赞颂你的主超绝万物 ,并且向他求饶 ,他确是至宥的。
第111章 火焰 1.愿焰父两手受伤！他必定受伤 ,2.他的财产 ,和他所获得的 ,将无裨于他 , 3.他将入有焰的烈火 , 4.他的担柴的妻子 ,也将入烈火 , 5.她的颈上系著一条坚实的绳子。
第112章 忠诚 1.你说：他是真主，是独一的主； 2.真主是万物所仰赖的； 3.他没有生产，也没有被生产； 4.没有任何物可以做他的匹敌。
第113章 曙 光 1.你说:我求庇于曙光的主, 2.免遭他所创造者的毒害; 3.免遭黑夜笼罩时的毒害; 4.免遭吹破坚决的主意者的毒害; 5.免遭嫉妒者妒忌时的毒害。
第114章 世人
1.你说 :我求庇于世人的主宰 , 2.世人的君王 ,3.世人的神明 ,4.免遭潜伏的教唆者的毒害 ,5.他在世人的胸中教唆 ,6.他是属于精灵和人类的。
走坟：
当我们与活着的人们团聚以后，我们会想到我们的已故的亲人，所以从清真寺出来以后人们往往习惯到墓地走一下。但是这是一般的习惯，伊斯兰对何时走坟并没有确切的规定，一般是亡人下葬以后的四十天或是周年纪念日会走一下，或是利用开斋节空余的时间走走坟，但是不要追随着人家到什么清明节或是冬至鬼节到墓地走一遭。
到墓地时对个人的要求是与到清真寺里的要求是一致的：身体要有大净或小净，衣着整洁，女性只露出脸和手，男性的裤腿要长过膝盖，女性不要故意露出首饰，不浓妆艳抹，男性不带首饰。千万不要把所谓的西方倡导的“时尚”带到墓地去，这是对亡人和他人的不尊敬，也是对自己的不尊重。 到了墓地我们首先是向墓地的所有的亡人出“赛兰姆”：“安拉的平安是在你们上，坟院的穆民们啊！如果安拉意欲的时候，我们将要加入你们的行列，你们是我们的先行者，我们是你们的后继人，我恳求安拉饶恕你们和我们。”然后才到自己亲人的墓穴前缅怀和纪念他们以寄托我们的哀思。因为我们只崇拜安拉，只祈求安拉，除安拉外没有任何的神灵，所以千万不要去祈求自己的前辈。朝觐过的人都都知道，在圣人墓地鞠躬、叩头都是非法的行为——“哈拉姆”。所以不应该祈求自己的前辈，也不要燃香，燃香实际上是取其“香火不断”“多子多孙”，更不要提供贡品，亡人是不会吃喝的。我们可以面向西，向着麦加的方向站立，摊开双手向安拉祈祷，祈求安拉饶恕我们的已故的亲人的过错，提高他们的品级。 我们游坟的最主要的目的是参悟人生。穆罕默德圣人说：“阿丹的子孙亡故后，他的工作被中断，只有三件事例外：川流不息的施舍；有益于人的学问；清廉子孙的祈祷。”伊斯兰的学者说：“为吸取教益和记想死亡而游坟是可嘉的。”在亡人的墓前我们应该好好地想一想：我们每个人都要走进坟墓，我们的一生应该如何度过？安拉把人类看成是他在大地上的“代治者”，你是否在担负着“代治者”的责任和义务？伊斯兰不反对对今世生活的追求，但是更看重后世，把今世生活看做是进入后世是进入天堂还是火域的考场。
当今游坟大多面目全非，游坟的名字、形式保存下来了，而实质内容却大相径庭。许多回民到墓地来对自己没有什么要求，只要请位阿訇到坟地念上一阵就万事大吉了，自己算是尽了孝心，亡人也得了济。这同伊斯兰教倡导的游坟真谛相差得太远了。他们根本不懂得游坟的意义，甚至演变为一种毫无意义和虔诚可言的经、钱交易。他们把古兰经当做像和尚超度亡人的工具，要知道“你不为传授《古兰经》而向他们要求任何报酬。《古兰经》只是对世人的教诲。”（12：104）
值得注意的是，游坟和搭救亡人，应该属亡人亲友们的事，原则上别人不能代替。正如《古兰经》所说：“谁遵循正道，谁自受其益；谁误入迷途，谁自受其害。一个负罪者，不负他人之罪。”（17：15）“自己念隔一张纸，阿訇念隔座山”，就是请阿訇念也要虔诚敬意静默恭听，并知道古兰经所讲的内容。
专心参悟游坟的意义，真诚恳求真主恕饶亡人，进而完善自我，实现游坟的全部目的。切莫让游坟徒具其名，而流于形式。
游坟的意义有三：一是对已故亲人的悼念；二是为亡者求主恕饶；三是对人生加以思虑参想。其中第三项意义最为要。不管是谁，情况不一，迟早不同，都在一步步地走向死亡，进入坟墓，这是无法抗拒的真主的规律，我国有句名言：“人总是要死的，但死的意义不同”。”公正善良的人，生时受人称赞和尊重，死后受人悼念和颂扬；自私、作恶、无耻的人，生时遭大家的痛恨和唾弃；死后免不了也要被人诅咒。参加走坟的人首先应当做一个真主喜悦的人。若要真主喜，则必须归信真主，敬畏真主，服从主命，远离主禁，多干善功，试想，一个不敬畏真主，不服从真主，违抗主命，常年不进清真寺大门而惹真主怒恼的人，怎能在真主面前替别人说情搭救别人呢？那些认为只要出散几个钱，请阿訇念一下，就会万事大吉，就能搭救亡人，自己可以对教门的事一无所知，一件功课都不干，或自己活着时一点善功都不干，死后依赖儿女搭救自己的人，已经大错而特错了。功课要自己干，谁也代替不了谁。说情也好，搭救也好，那只是活人对亡人的一种疼顾，能否有效取决于真主的意欲。唯一的办法就是赶快迷途知返，向真主悔罪，抓紧时间学习伊玛尼，学习教门，履行“念、礼、斋、课、朝”五大主命。做一个名符其实的穆斯林，方能两世得脱离。
走坟是向独一的真主祈祷饶恕与恩赐亡故先人的。不是祭先人，拜祖宗，更不是求助先人保佑，抱有这种意念，就是犯了不可饶恕的以物配主的大罪，不但对亡人无益，反而增加活人与亡人的罪过。
走坟没有时间的规定，什么时候都可以，主麻日礼完聚礼拜后最好。
走坟的方法：（１）走坟前先洗个大净（有条件的最好再洗个小净）；（２）到坟地为亡人出色俩目；（３）面向卡尔白站立，敬听或亲自念《古兰经》选；捧手为亡人做祈祷，祈求真主宽恕亡人的罪过，升高亡人的品级。
注意事项：（1）禁止向坟叩头下跪；（２）禁止坐坟上或践踏坟墓；（３）禁止在坟上点香放炮；（４）禁止拔掉坟上的草木；（5）禁止在坟上宰牲；（6）禁止在坟上点灯；（7）禁止在坟上修建房屋；（8）禁止将坟添的过高过大。
大净、小净的含义：
大净和小净的问题，对每个穆斯林都非常重要。因为教法规定，成年的男女穆斯林在封斋前必须具备大净，在礼拜前或为功修而诵读《古兰经》时必须具备小净。下边分别予以介绍。 （1）、大净和小净的定义及依据：
大净，阿拉伯语称乌斯里即用净水洗涤全身。小净，阿拉伯语称乌足宜，波斯语称阿布代司台，即用净水洗涤部分肢体和某些器官。
无论大净或小净，其洗涤方式有一共同的特点，那就是必须是淋浴式的，而绝不许用盆和桶洗涤，更不在池内洗涤。因为手和肢体一进人盆和桶内其水便被认为是污水，即不能用来再洗涤其他部位。
这里顺便介绍一下土净。土净也称台彦门。用净水作大净和小净是最基本的方法，但是在无水或因病不能用水的情况下，允许以土净代水净。为了参加两个会礼或殡礼而用水来不及时也可以作士净。至于其他拜功，即便赶不上礼现时拜，也不许作土净。
土净的做法是：先用双手拍打净土、净沙或净石一次而后摸脸，再拍土后先用左手摸右手，自手背摸到胳肘，而后转手摸肘内侧至到手腕。再同样拍土用右手摸左手，即完成土净的要求。请注意，各部位摸一次即可，勿需多摸。哈乃斐派主张“重复摸为可憎”。
伊斯兰教之所以把大净小净规定的这样严格，其依据是来自《古兰经》，如“信教的人们呀！如果你要举行拜功了，就当洗脸和两手直到胳肘摸头和洗两脚直到两踝骨。如果你们身子不净了，就应当洗全身。如果你们患病、在旅途中、有人去厕所或接触了妇女等，而你们没有得到水，这时你们可以用净上摸脸和手。”5：6）穆圣也说：“大净乃穆民之盔甲，小净乃礼拜之钥匙”。
（2）、大净、小净的天命和圣行
大净仪式本身有天命和圣行之分。天命即必须作到的，有三件：（1）嗽口。（2）呛鼻。（3）洗全身。洗全身的要求是处处都要洗到。那怕一根毛发没洗到，大净归于无效。
大净的圣行有：（1）举意。举意是在作大净前内心立意或口中默念：“我为去掉污秽而作大净”或“因梦遗、生育、月经以及副功而作大净。”（2）大净前先作小净，最后洗两脚。（3）按次序进行，即根据规定要按顺序洗涤各个部位。
男子作大净时，头发都要洗到。妇女作大净时辫子可以不打开，但是发根处必须洗到。如果是一般短发，则必须全部洗到。
为礼主麻拜和两个尔代（会礼）拜而作大净或为朝觐受戒而作大净，都属于圣行。至于给亡人作大净（洗尸体）和新加入伊斯兰教者本人作大净，则属于瓦吉布（当然）。
小净的天命有四件：①洗脸，洗的要求是从前额发际处至下额，两边至双耳。②洗两手至胳肘。③摸头的四分之一。④洗两脚至踝骨。小净的圣行有十四件：①净下（洗两便）。②举意（有意识地作小净）。③诵念安拉的尊名，即“比斯敏俩希勒阿堆弥”（以伟大的安拉之名）。④洗两手至腕部。⑤嗽口。⑥呛鼻（将水吸人鼻腔内再喷出）。⑦用手指搜胡须。⑧摸全头。⑨摸耳。⑩摸脖项。⑾洗脚。⑿各处洗三次。⒀按顺序洗。⒁整个小净一次连续洗完。 （3）、大净和小净的可嘉行为和可憎行为：
大净和小净的可嘉行为有三件：①先洗上身后洗下身，先洗右部后洗左部。②洗的时候回避面对朝向（西方）和日月。③防止他人看见羞体（男人从肚脐至膝盖为羞体），妇女从头至脚全为羞体（脸和手除外）
可憎的行为有三件：①洗的时候故意说话。②暴露羞体。③用水过多。按教法规定：洗大净七斤半水，小净二斤半水即够量。 （4）、怎样算坏大净和小净
只有懂得怎样算坏大净和小净，才能够正确的掌握为什么要作大净和小净。否则，也就无所谓大净与小净，更不知什么是大净和小净以及大净与小净的区别。 出现以下几种情况之一者即为坏了大净：
①性交。②泄精或梦遗（包括有感和无感而见精液，如有感而未见精液不坏大净）。③妇女行经。④分娩。凡是坏了大净的人，即为无大净者。无大净者便不能封斋、礼拜、站殡礼，念《古兰经》等宗教活动。如若进行上述活动，则必须先做大净。
出现以下几种情况之一者即为坏了小净：①两便有所出。如大小便，下气，偶尔由两便爬出虫子和掉下石头以及流出了脓血等。②身体任何一处，由于破伤而出血或由于生疮而流脓血及黄水等。如果脓血只停留在伤口处而未流至净处，小净不算坏。③满口呕吐（食物和血等。）④睡觉，包括躺、卧、靠物而入睡。如果未靠物只是坐着打了一个盹儿而未睡熟，不坏小净。⑤疯癫和精神分裂。⑤昏迷和休克。①在礼拜时发出别人能听到的笑声。 （5）、怎样做大净和小净
大净的作法：顺序是：先冲头，再冲右半身，左半身，然后冲下身，最后冲洗两脚。 小净的作法是：先洗两便，再洗两手至腕部三次，而后嗽口、呛鼻、洗脸、洗右肘、左肘各三次，而后再摸头、摸耳、摸脖颈，最后冲洗右脚和左脚。 （6）、大净和小净的关系
大净和小净从概念上来看，既是两回事而又有一定内在关系。如有大净者，不一定有小净。相反，有小净者则必须具有大净。如果一个无大净者，只做小净而不做大净，他的小净无效即白做。如果他做了大净，同时也就具备了小净。因为破坏小净的条件不破坏大净，而破坏大净的条件则同时也坏了小净。举例：如果某人有了房事等行为，他的大净和小净全坏 了。他若礼拜的话，必须做大净后才能进行；如果一个人只是大便或小便了，他的小净坏了，而大净不坏。他若礼拜的话，只需做小净而不必做大净。阿米乃...
推荐第7篇：坟迁公墓
今天，几位祖辈迁坟（原因是莲花山要改建为公园）。按照传统，外婆要挑吉日子迁坟，待时点出坟，掐时点进坟。具体点说是这样的：按照农历日历上说，农历七月二九适宜迁坟（农历日历上会告知何家何日几时宜做何事），出坟宜在上午7时过后，进坟宜在上午10时30分。一切都按照风俗进行着，随意操办草草了事都会是外婆忐忑不安。当然也有人议论，将来后代哪里会记得这些繁琐的风俗，根据殡葬管理条例第二条，殡葬管理的方针是：积极地、有步骤地实行火葬，改革土葬，节约殡葬用地，革除丧葬陋俗，提倡文明节俭办丧事。那么在“城镇化”的大浪潮下，许多年后的中国百姓受传统封建风俗思想（至于其科学性我也无从论说）的影响程度又会有多深呢？即便依然有一部分人在研究这方面的东西，但总体趋势是可想而知的。
流水镇东海陵园在
七、八年前就已建成并投入使用，但我是第一次去。陵园正在扩建，部分区域已投入使用，扩建后的陵园非常之大，以约135°的划弧，高差目测有几百米或更高的占地面积，坐落在流水镇靠背的山坡上。墓位朝向有东向、东南向和南向，不同的朝向位置有不同的价格，对于因为建设而迁坟的墓户又设有专门的区域，价格为三千多，扣除赔偿费两千多，还要出剩余的费用，如果要做稍微好些的墓碑牌，就要另算材料费和工费了。外公说，以后平潭人都要在这个山头安家，我说，这怎么够，外公说，那就沿着山的背风坡一层一层梯田式的开挖……我在想，我们这些人，退一万步说，也不过是动物而已，又有何资格占据整个山头呢？数十年、数百年后，有多少的坟头杂草丛生、无人扫墓祭拜，只是可怜那墓园管理者和清扫者罢了。还不如归还给地球上其他的生灵，剥夺它们的生存权利是何等的残忍，和谐共生难道就这么难吗？
香港公墓用地已呈现出紧张态势，骨灰存放地也越来越少，内地将来也会面临同样的问题，因为土地资源是有限的。
厦门在每年的清明举行集体骨灰撒海活动，活动的要求是：不能在船上烧香、烧纸钱、点蜡烛、不得撒纸钱；骨灰盒及垃圾不能丢入海中，空骨灰盒及垃圾最后将有市殡仪服务中心集中销毁，避免造成海洋污染。
除了海葬，还有江葬。武汉成立了一家专门提供江葬服务的公司，为需要的人群提供了另外一种进入另一个世界的方式。
客观的讲（且不从宗教、灵异事件等层次述说），人死后有何不同呢？如果只是轻描淡写，也不过是“轻轻的我走了，正如我轻轻的来；我轻轻的招手，作别西天的云彩。”“悄悄的我走了，正如我悄悄的来；我挥一挥衣袖，不带走一片云彩。”
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精选作文:坟(200字)作文
曾经执着过，觉得有你的地方哪都是家，
此刻家在我的眼前我却迷路了。
朦胧、扭曲，没了方向。
你就在我身边，拉着我的手，走向的却是深渊！
我没的挣扎，没的犹豫，我就是一个旁观者&& 都说为我好，却让我在酒精中沉沦，
辗转反侧，
外面你一句我一句，我却沉默到了谷底。
你说走吧，跨进去就是家，
我笑了&& 泪水滑落，
世界一片荒茫&&初三:mj清风 篇1：扫墓作文
徒步扫墓记
五（1）班 张璇
这天上午，我们开始了扫墓活动，可令我们大吃一惊的是，要徒步走！ “没关系，反正就是多走点路嘛。”我自言自语。
太阳猛烈地散发着强光，我们的皮仿佛随时会晒掉一层。
我们的“士气”减了一大半，不一会，开始抱怨了。
“啊，有一点热啊！”一阵声音调皮地冒了出来。
“可不是，会晒干吗？”
队伍开始骚动起来，大家议论纷纷。
太阳更疯狂地攻击我们了，它挥着金色长矛刺来。
我们的脚步减慢了一点。
“大家坚持，如果渴了喝口水。”这是朱老师坚定的声音。
我们顿时满血复活，迈着整齐的步伐向目标前进。
我拧开矿泉水瓶，喝了几口，顿时神清气爽，这仙水真给力。
这时，大家都齐心协力向前走。
我心想：这一次我们大家竟没有掉队，我们这些城市的“小少爷”和“娇小姐”竟坚持下来了。
“哎，我实在太累了。”
朱老师安慰道：“就当我们是红军长征，要坚持。”
“对呀，加油。”
“一会就到了，撑住。”一句句安慰的话如春风拂过那同学的耳朵，她又继续走着。我感动极了，虽然我不是那个同学，但这宝石般的友情让人惊叹。 经过了气喘吁吁的”城市版红军长征”，我们来到了山脚下。
一波未平，一波又起。还要爬山。
“天啊！”
“早知道不来了。”
太阳又开始进攻了，它咆哮着。
“坚持就是胜利”一句名言蹦了出来。
我们如获至宝，信心满满地向前走去。
太阳烤的我们火辣辣的，我们快成了烤鸡。可面对太阳，我们不怕。连太阳都融化不了我们金子般的心。
“冲啊。”
“加油！”我丢掉“懒”这个拖油瓶，向胜利奔去。
其实，这都是由于大家的团结才成功的。
经过了一定快乐的时光，我们又要下山了。
“哦！”“哇！”
下山very简单，我们喜滋滋地下了山。
然后，又要走“长征路”了。可恶，这比唐僧取经还可恶。
“不~”
“又来，会走到骨头散架的。”大家又抱怨了...... 下了楼梯，拐角处，一家华莱士冲我们狞笑。一股炸鸡的香味让我们“口水直流三千尺”。
这香味钻进了大家的鼻孔。
“炸鸡，鸡腿，我要！”
“我要吃肉，肚子闹空城记了，挡我者死。”
大家被华莱士瞬间击垮了。
“坚持住，不要管。”
我们的声音戛然而止，我们不再大倒苦水了。
后来，我们终于到了学校。 到了学校，我不禁回忆起我们同学的团结。
没有人中暑，没有人掉队，这都归功于同学的乐于助人。经过这次小小的活动，我竟发现了大家的优点，真是喜从天降！
水枪大战
五（1）班 黄宇航
那微风吹拂过我的脸，成长中的记忆慢慢减退，可是我还没有忘记，夏季的某一天，我和小伙伴开展了一场水枪大战。
我么分成两队，男生一队女生一队，10分钟准备弹药，呵呵，装备齐全：有“手榴弹”（装水的气球）、火箭炮（高压水枪）、轻机枪（连射水枪）......这次的胜利我们势在必得！
我的计划是这样：两人后路包抄，拖延时间；我单枪匹马杀前锋，顺便来个“回马枪”;一人后勤补助；最后两人是“爆破兵”（扔手榴弹）和“炮灰”，嘿嘿！兵不厌诈，我还决定在准备时间之内进攻，杀他们个措手不及、丢盔弃甲、措不及防、抱头鼠窜、逃之夭夭...... 战斗还未开始，我便冲锋在前，当一回“拼命三郎”，谁知，我们还是低估了对方的智商——她们也一样，想趁人不备！对方有3个，我先独孤一掷，借助蛮力击败一个，然后调转“马”头，撒腿就跑，果然不出我所料，对方穷追不舍，跑了一小段路，猛然转身，，对方大吃一惊，我趁机放出一条水龙，又有一人射湿，剩下一个见大势已去，仓皇而逃，muliikill(三杀)！
真当我得意洋洋之际，突然传来一个不幸的消息：两人阵亡（被父母叫回家），这该怎么办？算了，不管这么多，直接冲向敌方基地，速战速决得了！我召集剩下的人，填充弹药，长驱直入。
进入敌方基地，发现空无一人，正当我纳闷，突然跳出敌人，以散射形式包围我们，我们集中火力，将一人“重创”，马上就要突围了！可惜，弹药不足，只能凭肉体冲出，导致我们损失惨重，唉，中计了！还淋了一身水。
就这样，我们龙争虎斗打了两个小时，弄得全身湿漉漉，但这场战斗，也让我明白，斗争不能只靠蛮力，还得借助智慧。
我的童年
五（1）班 戴菡
童年，是一片没有秀草，污秽的净土，是一片无遮无拦，明朗的天空。这里流淌着纯真与甜美，总会使人产生难以忘怀的回忆。我童年的一段往事，就时常在我的脑海里，记忆中。
五六岁时的我，单纯又无知，那稚嫩的语言，常常会闹出一个使父母亲人哭笑不得的大笑话。
就像那一次吧，我还是中班的时候，下午放学回家，只见桌子上放着一个金灿灿，圆滚滚的球。我把鼻子凑近闻一闻，还散发着阵阵清香。我左碰碰，右摸摸，还是不明白这是“何方圣物”，便好齐地问爸爸：“这是什么呀?”爸爸笑了笑，说：“这个东西叫文旦，可好吃了！”
我没听清，疑惑地走开了，嘴里比停嘀咕着：“什么？笨蛋?笨蛋也能吃吗？而且还很好吃，真的好奇怪啊！”
吃完晚饭，爸爸把我叫到客厅的玻璃桌前，说：“晚上我们吃文旦，好不好?”我还没吃过文旦呢，便高兴地附和着：“好！”心里想着;吃 “笨蛋”喽。吃 “笨蛋”喽！我一定要尝尝，这个“笨蛋”不知道好不好吃呢！”
只见爸爸拿起刀，小心翼翼地划开文旦皮，用手用力一扒，“啪”的一声，文旦裂了，露出了晶莹剔透、白里透金的文旦肉，一缕缕清香随风而来。我的眼睛被吸引住了，目不转睛地盯着文旦，眼睛眨也不眨一下，惊叹道：“原来‘笨蛋’这么好看。”
开始吃了，我用手轻轻拿起文旦，一口咬下去，透明的汁液马上从我嘴角流了出来，顿时，满嘴清香四溢。我一边大口大口的吃，一边赞叹道：“啊！好吃，真好吃！”
吃着吃着，我突然担心起来，问：“爸爸，吃‘笨蛋’吃多了会不会变笨啊？”爸爸大惊，愣了一会儿，便哈哈大笑起来：“傻孩子，那个不叫‘笨蛋’，叫‘文旦’，懂了吗？这时我才恍然大悟——原来，我一开始就听错了呢！
说是一件往事，不如说是一个趣事，一个笑话。现在，回想当年那年幼无知的时候，我自己都会被自己逗笑呢。
篇2：扫墓作文600字
“又是一年芳草绿”，伴随着春姑娘的脚步，清明节很快就到了。星期五，我跟着爸爸妈妈到老家——溱潼去扫墓。
等扫墓仪式结束，太阳已经西斜了。大家纷纷往回走，可能是心情轻松了许多的原因吧，他们表情不再严肃了，而是相互说说笑笑，我也抬头欣赏四周的景色，田野里麦苗绿油油的。油菜花金黄金黄的，一条大河从我们身边伸向远方，河水清澈见底，不时有几只小船驶过，船上的人，撑着篙，还伸出手向我打招呼呢！柔嫩的柳枝随风飘荡，姑姑随手折了一根柳条编成帽子戴在我的头上，我一下子成了机灵的小红军。 清明扫墓是我国的传统风俗，它表达了我们对先人的怀念，同时又是家人团聚，踏青赏春的绝好机会. 篇3：扫墓作文600字
扫墓作文600字
范文1：
4月5日清明节的下午，我们四年级的学生到烈士陵园去跟烈士扫墓。
到了山脚下，我看见两边的树木郁郁葱葱，地上的花五颜六色，好看极了。不一会儿我们就来到了英雄墓碑前，老师叫我们不要大声喧哗，接着，我们向英雄们默哀3分钟，在这3分钟里，我想到了他们为了我们的祖国而牺牲真是一个大英雄。 从学校出发，我们排起长长的队伍就像一只长龙似的。我是班上的领队，拿着旗杆，带着我们的同学在街上行走，朝着烈士陵园的地方去。
到了山脚下，我看见两边的树木郁郁葱葱，地上的花五颜六色，好看极了。不一会儿我们就来到了英雄墓碑前，老师叫我们不要大声喧哗，接着，我们向英雄们默哀3分钟，在这3分钟里，我想到了他们为了我们的祖国而牺牲真是一个大英雄。3分钟完以后。有学生代表讲话，讲的是英雄为祖国顽强战斗，视死如归，勇往直前的壮举，抒发了他们爱国的精神。再是，为这些英雄们唱歌献花环。最后，为这些烈士英雄们献白花表达了我们对英雄们的崇敬。献完白花，我们又来到了烈士英雄的纪念博物馆。在这里面我看到了黄继光、赵一曼......这些都是为了我们的祖国和平、解放而牺牲的,才有了今天。参观完以后,我们就恋恋不舍的离开了烈士陵园，在回来的路上，我在想:要是没有了这些保卫祖国的英雄，就没有了我们现在的幸福生活了。所以，我们应该珍惜现在的美好生活啊！
范文2：
一年一度的清明节又到了，为了纪念英勇牺牲革命先烈，我们学校今天组织去烈士陵园扫墓。为了今天扫墓，昨晚我还特意让妈妈教我做了两朵小白花呢。听妈妈说她们小时候扫墓用的花可都是她们亲手做的，我想我也得自已亲自动手才能显得更真诚些。
吃过饭我们准备出发了，老师给我们分好小组，每个小组配一个小组长协助老师管纪律。我们一组共有七个人，我是组长。分好组，我们就出发了，一路步行来到了烈士陵园。今天天气情好，所以来到烈士陵园扫墓的人也特别多，不光是我们学校，还有其他学校的，也有好多成人也来纪念革命先烈。
大家排好队，按顺序在纪念碑前鞠躬、献花，寄托对革命英雄们的崇敬和哀思！同学们在英雄纪念碑前宣誓一定好好学习，将来报效祖国，做一个对社会有用的人。
篇4：清明节扫墓作文400字
清明节扫墓作文400字
清明节到了，我们回老家给曾祖母扫墓。奶奶把折好的纸钱拿出来，装在准备好的钱袋里，爸爸在钱袋上写上了曾祖母的名字，也就是说这些“钱”是给曾祖母准备的。不一会儿，大伯开车来接我们去买鞭炮。已经有不少的人在放鞭炮。墓地旁有卖上坟用的菊花和折好的纸钱。奶奶拎着纸袋径直地走向曾祖母的墓地。爸爸拎来一个铁桶。大伯拿着干净的抹布在曾祖母的墓碑上一边擦拭着，用颜料盒在墓上的字上描了一遍，奶奶把铁桶拿了过来然后把“纸钱”放进铁桶里，爸爸打着了火机，这些纸钱就一股烟熏地飞向了曾祖母的世界。我也曾跟爸爸妈妈说：“老师说过，清明扫墓不能烧纸钱，会污染环境。”可他们却说：“这是老祖宗留下来的规矩，少烧一点吧。”
我们一一跟曾祖母告别，回来的路上，大伯跟我说，曾祖母是个很勤劳的人，是个好人。
广东深圳宝安区清华实验小学初一:郑癸震
推荐第9篇：秋坟听取楚鞭声七律读后感
无题春早毕竟长安十月中，风光不与四时同，秋坟听取楚鞭声——《七律》读后感。
冤魂萦绕玉石白，屠刀犹渗血衣红。图形默守空銮殿，衣冠独占假花丛。云端有问无由答，秋坟听取楚鞭声。
我写下的有关春早先生的诗评为数不少，在诗情激发下的灵感带给我许多意想不到的体验和思考，并且将这些奇思妙想形诸于文字，不仅为诗作添上一条差强人意的脚注，也是对我思考和写作的锻炼和提升，大略回顾一下我的诗评写作，是伴随《再见童年》的创作同时进行的，大约春早先生发来一首新作，我就在网上写上三言两语，因此，最初的诗评只是一种即兴的评论罢了；随着春早先生诗力一日千里的增长，很显然，只言片语就无法概括、抒发我的审美趋向和阅读后的情感诉求，于是，就专门著文来写诗评，《再见童年》杀青后，发现为诗集所写的诗评竟然不少，而这种习惯也就保持了下来，几乎春早先生每发来新诗，都会写下诗评作为一种欣赏之后的感想，久而久之，“诗评”竟然成为了我固定的写作题材，假如一段时间没有写诗评，反而有些落寞，而在这个夜晚，当我收到春早先生的这首《七律》之后，每每跃升而起的灵感却莫明地沉淀下去，不是因为别的，而是这首诗触及的内容将作者和读者推到了历史上最关键的转折点，而这历史不是别人的，正是我们的历史，这历史距离我们并不遥远，它就发生在二十一年前，一个夏天的夜晚，而这个夜晚，改变了这个国家、这个国家的人民的走向和命运，现实充满了残酷地嘲讽，我们没有天赐的幸运，在希望和绝望之间，历史选择了后者，换句话说，今天我们所拥有的一切：蒙昧、迷惘、犬儒、功利主义、仇恨、痛苦……都是历史选择的结果，而这种结果是我们今天所有人，从有权者到无权者共同付出的代价，在这个意义上，我们的历史没有终结，至少，我们苦难的历史远未终结，今天，以及未来的日子里，我们还要不断地为这个选择付出代价，而这一天，我们称它为“历·史”。就在我这样称谓这一天，甚至将其视作历史的一个记号时，我感到一种错位的迷惑，“历·史”，当一些人，甚至我自己，也习惯这样的称谓时，而这个词却迟迟得不到体制的承认，在今天网络发达的情况下，如果输入“历·史”、“XX民运”一类的字词，竟然得不到应有的回答；不仅如此，此类词语已经是各大网站、博客的通用敏感词，如若不信，可以试试看包含有“历·史”字样的文章是否可以顺利发布而不被删贴，也许你比我幸运，至少我的经历告诉我，从来没有一次成功发出的时候，而这种情况不惟我一人独有。那么，体制为什么对“历·史”讳莫如深？这一天究竟发生了什么，成为这个国家道路以目的共识？如果这一天发生的事情事关国家机密，那么有什么重要的秘密在二十一个春秋之后，依然牢牢紧锁不对关心它的人开放，并且要无限期地保守下去？实际上，这些问题无法被回答，与其说无法回答，不如说它无法被提出，因为每一个问题都会有一个答案与之对应，无论这个问题看上去多么地荒谬绝伦或天马行空，都会有一个答案向钥匙一样对应者问题的锁孔，那么，只有消灭问题，让问题根本不可能被提出，才能一劳永逸地解决问题的答案造成的影响和破坏，这种思路就是过去二十一年中，体制在对待“历·史”事件上的策略和结果，且不说这种策略是否取得了预期的效果（从“维稳”的意义上，效果显著），只是从目前所造成的结果来看，至少呈现出这样两个趋势：
一、人为的历史空白体制有意制造历史空白，运用所垄断的资源对民众进行蒙蔽来维持自身统治的合法性由来已久，从专制统治的历史来看，所有专制政体无不采取“愚民”策略来维持其统治，从封建专制到极权、后极权，乃至新极权专制制度，剥夺民众的知情权，用体制掌握的“喉舌”对民众进行“洗脑”，用“报禁”的方式审查出版物，在网络时代用“防火墙”来屏蔽消息，借此来掩盖事实真相，人为地制造历史空白，是所有专制政体一脉相传的法宝，如果回望建国以来，甚至追溯到中共建立之时，那么这种历史的空白充斥在史书的各个段落，我们的历史，我们的过去，要么就是被伪造过的，要么就是彻底空白，人们和历史之间发生了断裂，我们无法说清，也不能说清自己从哪里来，我们是突然间来到这个世上的，这个突然地动作里充满了暴力的意味，当我们抬起无辜的眼睛四下打量的时候，周围是光滑的镜面，里面映出我们苍白的面孔，而在镜子背后却是无尽的空白，真相被从历史中抽走，像是从时间的身躯中偷走脊柱，沉重的肉身只能以匍匐的姿态爬行；当人们回首过去，想将自己和历史对接起来，获得一种存在上的证明和意义时，就会发现，这些空白的段落俨然将这种愿望彻底肢解，仿佛以水投水的举动，没有水花、没有声音、没有涟漪……什么都没有，我们和精神的家园永远失去了联络，音书断绝的时光中，心灵只有不停地流浪，这也是二十一年来我们精神面貌最显著的特征，我们被精神的故乡诅咒、驱逐，没有可以尊奉的上帝却早已跋涉在这条无望的出走之路上，只有真相，才可以救赎我们犯下的原罪，而这惟一的得救之道，却被体制拒之千里，不仅如此，体制还在变本加厉地炮制更多的谎言，罄竹难书之外还要自绝跳出生死轮回的后路，
二、虚幻的未来现在是夹在过去和未来之间的阶段，从时间的坐标来看，现在并非严格意义上的时间单位，它是一种变化着的瞬间，它的变化正是因为它要将过去和未来连接在一起，在这个意义上，过去和未来具有相同的气息和性质，而对于每一个生活在“现在”的人来说，他的责任就是将两者最密切地接合在一起，而这种历史任务的前提就是，我们需要拥有完整的历史真相，而我们的历史则是千疮百孔，既然没有过去，也就没有未来；既然不能知道自己从哪里来，就无法回答我们向何处去；既然不能获得历史谱系中的准确位置，就无法在未来中占据一席之地；既然已经背弃真相从历史的空白中出走，就无法真正走进未来，因为未来是从精神世界中向“现在”走来，于是，我看到许多假先知向人们描绘的“未来”：政治的、经济的、文化的……他们用褪色的颜料、没有底气的音调、摇摇欲坠的模型来拼凑所谓的“未来”，我不知道有谁会相信这些显而易见的谎言，因为只要将这些“未来”的蓝图和现实的生活对照一下，这些漂亮的“皇帝新衣”就会不攻自破，而肥皂泡破灭后，未来就呈现出我们一直认为的那个面目，那里一片贫瘠没有丝毫生气和希望，而对于许多人来说，此时此刻，他们就生活在这样的未来之中。我们就是体制策略的承受者，我们不是无法追问“历·史”，而是连追问都变得不可能；我们并非痛苦于无法求索一个答案——在这一意义上，我们仍旧有一种获得救赎的可能，而是在一无问题可求索的谎言中变得麻木不堪——从而永远成为柏拉图洞穴中的观众，对于历史撒下的谎言，同样蒙住了未来的眼睛，可是，历史是由公共记忆和私人记忆共同谱写的，前者由体制书写，后者由个体完成，当两者在价值向度上达成默契时，历史从宏观到微观形成丰富、细腻的面貌；相反，如若公共记忆和私人记忆势如水火，那么历史就会产生叙事的断裂，体制话语和私人话语南辕北辙，在非彼即此的选择中历史被消解，后果就是我们被迫中断历史滋养的脐带，在未发育完成的前提下开始启蒙的进程；如果说在这种不幸中有何幸运可言，就是在历史的断裂之处，我们获得了一个填补历史空白的机遇，比如“历·史”。在现实的意义上，我们并不是不能还原“历·史”的真相，除了影像、照片、目击者，这些无可辩驳的铁证之外，我相信，作为这一事件的始作俑者，在权力的履带碾过黑夜的时候，在一系列文件、通知、密令、指示上，无不留下罪恶的指纹，而这些呈堂证供，二十一年来就躲藏在体制内的某个地方，某个房间，某个文件柜里；不仅如此，与“历·史”事件有关——这里指那些体制内——的人们，同样是这一事件的证人——或者说未来的被告，从最高的掌权者到那个夜晚手持步枪行进在通向广场路上的士兵，他们都是历史的见证者，据称，当年参与制造“历·史”事件的最高当轴之一，不久前出版了一本关于其在“历·史”当中所作所为的“日记”，讽刺的是，这本“日记”就像许多意见不同人士的文字一样，无法在大陆出版发行，而不得不以其他渠道在香港出版，另据读过这本“日记”的人表示，“日记”的确是该人手笔，而之所以“日记”不能在大陆付梓，其原因在于，“历·史”事件已经不允许任何一个人——无论体制内外、无论是否亲身参与其中——对其进行解读、追忆、述说，体制决心制造关于“历·史”的历史空白，哪怕是曾经制造它的策划人，意欲将自己和“历·史”撇清关系，都变得不可能实现，更何况弱智弱力的百姓？可以说，每个人——包括体制内外——都知道二十一年前的六月四日发生了什么，虽然，对于绝大多数人而言，那些细节是模糊的、缺失的，但是，每个人心里都清楚，在那个晚上究竟发生了什么，吊诡就在这里发生了：我们无法在“历·史”事件上与历史吻合起来，我们要对付比谎言更可怕、更强大的对手——空白，它像一道鸿沟将我们和真相分割开来，它挡在我们面前，把我们的记忆和灵魂留在二十一年前的那个夜晚，在这个意义上，我们是“历·史”的幽灵，总是不停地返回到生命倒下的地点永不超生，我不禁在想：这个敌人是怎么被召唤来的？我们与真相只有一句话的距离，我们却不能抵达，只能在空白周围徘徊，这是为什么？那些在“历·史”中失去家人、朋友、老师、同学的人们，他们的痛苦没有得到诉说和平抚；那些亲手策划，以及执行“历·史”事件的人们，依然握紧屠刀，灵魂不被救赎；而更多人，还没来得及弄清“历·史”的经过，就和过去分道扬镳，再无法满怀信心和勇气走向未来。对于这个国家而言，“历·史”是一个关键的时间起始点，从这里开始，我们进入未来的岔路；我们不得不面对这个共同的敌人，它是盘踞在历史的十字路口的斯芬克斯，我们无法绕开它继续自己的行程。
推荐第10篇：轩辕坟的传说
在山东省德州市东北方向大约七八十公里处，有一座土丘，这座土丘高约两米，方圆几亩地的光景，即使是当地八九十岁的老人也说不出土丘的来历，只是听说叫轩辕坟，具体是哪年哪朝建的，到底是做什么用的？没有人知道。一到夏秋，轩辕坟上长满了杂草，茂盛的地方足有半人高，它的上面和周围有很多大大小小的洞，小的有碗口大，大的比水桶还要粗，洞里面黑幽幽的，不知到底有多深，也不知是什么动物挖成的，倒是经常有人发现有野狐在其中出没。这座轩辕坟给人有一种既神秘又恐怖的感觉，人走近轩辕坟，会感觉到头皮发麻，浑身发凉，尤其是一到晚上，里面会传出奇怪的叫声，更给黑幕笼罩下的轩辕坟增添了几分阴森感，因此，即使是最大胆的顽童也不敢黑夜到此玩耍。关于这座坟，当地流传着不少故事传说，那时一到晚上没事时，孩童们围在老人身旁，老人讲这故事时讲的是神神秘秘，孩子们听的是心惊胆战，但是越是害怕越要缠着老人讲下去，当时笔者就是这些孩子中的一个，根据记忆现整理出几个奉献给大家。
轩辕坟的传说之白胡子老者
上个世纪七十年代初，在轩辕坟正北向有一小村，名叫东苏家，村里有一名瘸子叫苏长华。那时还没有包产到户，村民们每天在生产队里劳动记工分，然后到年底凭工分领取相应的粮食。因为苏瘸子腿脚不便，重活干不了，但他也得挣工分领粮食吃啊，于是村里就给他安排了一个轻快活：让他到村东头看村里的种的西瓜地。
接到村大队干部的指令，苏瘸子乐颠颠的就抱着被窝去看地了，看地虽然是轻快活，可黑白得盯着，白天在地边转悠，晚上得在地头上搭的窝棚里睡，时刻注意周边的动静，生怕有人来偷瓜。苏瘸子来看瓜地时，地里的西瓜虽然还没熟，但已经长得很大了，估计再有个十天半月就差不多能熟了。
西瓜成熟有固定的月份天数，当地的老百姓很清楚这一点，一开始西瓜没成熟时，地里很平静，听着蛐蛐的叫声，在凉丝丝的夜里安然入眠，苏瘸子过得很惬意。
可半个月后，随着西瓜的成熟，苏瘸子睡得就不那么舒服了，因为小偷很快晚上就来光顾了，知道苏瘸子腿脚不便，小偷来得到也坦然，大摇大摆的到地里摘了西瓜就走，即使是苏瘸子看到了，也追不上，只能干着急，眼看着小偷从容溜走。反正苏瘸子腿脚不好使撵不上，为什么小偷白天不来呢？其实小偷都是附近村里的村民，三里五村的很多人都互相认识，怕人出来不好意思，而夜间天黑，最多只能看见人影，看不清人脸，下手时顾虑就少多了。
地里的西瓜被偷了几次后，苏瘸子急了，他狠了狠心，从村子里借了几根毛枪，什么是毛枪？其实就是打兔子的猎枪，当地人管兔子叫毛，把猎枪称作毛枪。苏瘸子借来枪后，把枪固定在西瓜地的三个边角上，然后用细线绕西瓜地地悬空二十公分架好，绳的一端系在毛枪的扳机上，只要小偷碰到线上，毛枪会马上响起，顺着线被碰到的地方击出，被打上肯定会轻不了，当地人管这种方式叫架线枪，不到万不得已一般人不会用这种方式，看来苏瘸子真的让小偷气坏了。
因为周边的村庄相距都很近，有亲戚关系的很多，所以一有什么消息传播的特快，苏瘸子在西瓜地里架了线枪的消息很快传遍了三里五村，想偷西瓜的村民一看苏瘸子玩真来绝的了，也就不来骚扰他了，苏却自从此又过上了平静惬意的夜生活。
可是突然有一天夜里，苏瘸子被一声枪响惊醒了，他心想坏了，毛枪打上人了，其实苏瘸子架线枪的目的是吓唬吓唬小偷，不要再来了，他也不想真打着人，为了个西瓜，真要把人打出个好歹来，都是乡里乡亲的，很难交待。
苏瘸子急匆匆地披衣起床，沿着线枪响的方向走了过去，快走到地头了，也没见人，
再走几步，他看见前面有一个黑乎乎，像猫大小的东西躺在地上，他走到跟前，用手电筒一照，才发现原来是只小狐狸，小狐狸身上被毛枪射出的铁砂子打出了几个洞，早就死了。看到毛枪打中的是只狐狸而不是人，苏瘸子放心了，他提起死狐狸放到窝棚边上，上床接着睡了。
到了半夜，忽然从南边刮来一阵狂风，把苏瘸子从梦中惊醒，他坐起来凭着月光朝外一看，只见南边小路上走来了一个穿白衣服的人，等那人走近再看，原来是一位老者，长着一部雪白足有一尺多长的胡须，那老者走到窝棚前，看到小狐狸的尸体，拿在手上，对苏瘸子面带悲愤地说：“你在地里布上枪，多危险！小孩子出来玩耍，一不小心碰上了吧。”苏瘸子听他说这话，就明白这老人不是人类，他也听说过鬼妖怕光，于是急忙拿起手电筒，想打开开关照一下老者，没想到怎么打也打不开。老者接着说：“你不用忙活了，我找你来也不想把你怎么样，只是想讨个说法。”苏瘸子吓坏了，急忙向老者道歉。老者最后说：“你明天到南边去上上香吧，也算安慰一下死者，再说你腿脚不利索，也不用再来看这瓜地了，免得再出事。”苏瘸子急忙答应，白胡子老者说完，拿着小狐狸的尸体转身就走，没走出几步，就突然消失不见了。等老者走了，苏瘸子再开手电筒，手电筒能打开了，望着老者去的方向，身上一阵阵发凉，吓得他连铺盖都没拿，就踉踉跄跄的回家了。
回到家，他一头扎在床上，发起了高烧，看到他惊慌的样子，老母亲问他怎么不看西瓜地，半夜就回来，到底发生了什么事？苏瘸子把刚才发生的一幕说了一遍，老母亲闻听也是吃了一惊，儿子肯定是惹着轩辕坟上的狐仙了。
第二天，天刚蒙蒙亮，苏瘸子的母亲就带上烧纸和香来到轩辕坟，点上香，边烧纸边祷告，说的无非是祈求狐大仙原谅一类的话，等她做完这些事回到家，苏瘸子的高烧已经退了。
从此，苏瘸子再也不敢去看瓜地了。
后来此事也就在当地流传开了，而且流传很广，
第11篇：大坟村村关工委
马场镇大坟坝村“关工委”
工
作
计
划
二0一四年五月十四日
马场镇大坟坝村关工委工作计划
为了深入贯彻党的十七大精神，牢固树立和认真落实科学发展观，坚持以人为本，以加强未成年人思想道德建设为重点，充分发挥我村教育功能，促进青少年身心健康发展。村关工委结合本村实际，特制定以下工作计划。
一、提高思想认识，加强组织领导
在关工委班子领导下，进一步发动老同志、老干部、老党员克服困难，加入志愿者行列，并从中挑选骨干人员构成本年度本村关心下一代工作委员会，充实本村关工委组织。 村关工委将不定期地开展学习活动，提高自身的思想道德建设和理论水平。
二、加强对青少年教育，使他们健康成长 围绕社会主义核心价值体系教育这条主线，把青少年思想道德教育落实到实处。
1、植树节前后，对青少年进行环保宣传。让青少年学会保护大自然，不随意踩踏草坪，不随意堪折花朵。
2、坚持普法教育。邀请镇关工委老师定期为青少年作法律知识讲座，张贴宣传栏，播放广播等，让青少年知法、懂法、守法。
3、开展热爱党、热爱祖国、热爱社会主义的“三热爱”主题教育。对青少年进行爱国主义教育，组织观看爱国主义影片。
4、运用村里的健身场所，组织青少年、老年人积极锻炼身体，增强体质。定期开放图书馆，方便青少年阅读。
三、开展帮困助学活动，积极动员全村力量，关爱弱势群体。发动全村的村干部、能人大户、老党员对贫困生给予一定的物质帮助，让他们无忧上学。
四、增强自身优势，发挥“五老”队伍作用 适应时代要求以及青少年健康成长需求，发挥“五老”人员在政治、经验、亲情等优势，做好教育培养关心下一代工作，为村精神文明建设作出新贡献。
五、抓好场所建设与管理，配合村两委对公共场所进行逐步完善，加强管理。鼓励青少年到农家书屋借阅，陶冶情操。
六、抓落实，使青少年教育正常化，运用各种活动，把青少年思想道德教育落实到实处，提高学生家长自身素质，提高家长管理教育子女的水平。
七、抓总结评比，弘扬先进
1、年终村关工委对全年工作认真进行分析总结。
2、对“三好学生”上村光荣榜，对考上重点大学的学生，进行慰问。
第12篇：最牛钉子坟
“最牛钉子坟”让人不安
在山西太原市龙堡村一在建小区内两幢高楼之间，一座孤坟伫立在占地数十平方米、高约10米的土堆上。据工地工作人员介绍，这座坟属于龙堡村一户村民，因不满补偿款额而拒绝拆迁。（12月6日新华社）
这座在十米高土堆上的孤坟，俨如一座“孤岛”。孤岛上面，长满了荒乱的野草，杂草间洒落着破碎的石块，墓碑就伫立在中间，而在墓碑旁边，有五棵松仍在顽强地生长着。 在中国传统观念里，祖先是我们最敬重的古人。忘记祖先就意味着忘本，意味着背叛。在中国的家庭文化里，祖先可以说是最核心的文化。由祖先延生出的宗族文化的，则构成了中国文化的重要组成部分。在民间，宗祠是纪念、拜祭祖先最重要的建筑。在中央，也有专门的建筑供奉先皇先帝。即便如此，最重要的缅怀祖先的地方，仍然是祖先的坟墓。在人们心中，祖先的坟墓不到不得已时候，是不容许迁移，更不能随意破坏。
也许正是这个原因，太原市的这个房地产施工现场中间才完整地保留这座“孤坟”。这座孤坟，见证着他的后人在城市化进程中因拆迁而发生的悲欢离合，见证着城市发展的日新月异，也见证着自己在现代生活的夹缝中存在。也许，祖先从没有想过自己死后能为后人带来多少钱，也从没有想到过自己躺的地方日后会碍着着谁。如今，他的儿孙们，由于补偿款额低而拒绝拆迁，独留自己在寒风中飘摇。如果儿孙们再富裕点，恐怕就不会借用自己的祖先来换更多的钱吧？
前几天，浙江温岭市火车站门前的一幢5层楼房屹立于马路中间，经过该路段的车辆行人都得绕行而过，被网民称为“最牛钉子户”。而太原市的这座“孤坟”，则被网友誉为是“最牛钉子坟”。“最牛钉子户”还能让我发出一阵冷笑，但是见到这个“最牛钉子坟”，冷笑是冷笑不出来了，带给我的是心中一沉，陷入了无限的哀伤。浙江温岭市的“最牛钉子房”已在某个深夜被推倒了，而太原市这座“最牛钉子坟”会不会也在某个静悄悄的深夜被推倒呢？不得而知。在这座坟倒下去的那一刻，祖先是在哭还是在笑，更是不得而知。只是知道，这座坟可以让很多人获得大量的人民币。
如果这座坟要重新刻一个墓碑，我会在上面刻上：这里躺着的人，看见了中国两个世纪的沧桑。
暖空气
12月6日
第13篇：蔡家坟遗址
蔡家坟遗址简介
经过来自唐山、秦皇岛两地的30余名专家学者的实地考察，初步认定我镇蔡家坟村的北岭极有可能就是孤竹国都所在地。据了解，卢龙镇蔡家坟村因清朝兵部尚书蔡士英的墓地建造于此而得名。2010年初，河北省第三次文物普查将蔡家坟村的北岭确定为商遗址，2011年初，时任卢龙县县委副书记、中国孤竹文化研究中心主任薛顺平经过多方考证，得知北岭还曾被叫作“孤子城”，并曾发现过大量的青铜器、陶器、石器等，加之蔡家坟就在距今县城南的十二里，且靠近玄水（青龙河）和濡水（滦河）两河交会后的河道，地理位置与文献记载相合，判定这里极有可能就是存续千年之久的孤竹国国都所在地。30余名专家学者在北岭经过实地考察，发现了不少代表殷商时期的绳纹陶片、鹿角化石，甚至还有灰炭点和夯筑城墙的灰迹。考察过后，很多专家学者都对孤竹国在蔡家坟表示认同。
第14篇：修坟立碑注意事项
修坟立碑注意事项
修坟立碑是一门讲究风水的学问，关系着整个家族的子孙后代发展。对于修坟立碑注意事项分别有哪些呢，下面就让我们一起来了解下吧！
修坟注意事项
（1）清明节修坟取土一般要求在一百步之外，注意不要掘土太深，会损伤地脉，如果发现坟地周围有下陷、裂痕等一定要修补好，以免会出现灾祸。
（2）有些人会在清明节迁坟，一定要记住——凡是下葬不满一年的新坟是不可以迁葬的。如果一年之内迁葬，则会造成家。
（3）立碑与立向的是很重要的。凡是坟墓都有朝向，因此在坟前立碑定向，如果不立碑容易让后人不知道墓穴的坐山、朝向，造成不一致。新的墓穴与祖宗墓穴不一致叫做背祖脱脉，主后代子孙不孝顺，困难重重，别乡离土，或是人丁渐渐减少。(当然这一点是古书所论，大家也不要过于执着) 立碑注意事项
1、墓碑风化剥落而使碑文不清者，主子孙有目疾眼病。若只金箔剥落者无妨。
2、、墓碑以花岗石最佳，取纹路均衡，米色微微透红者，为最上等之石材。另有一些高级石材等(贵不一定就是好)。应取质地坚硬、纹路均衡、不含杂质者，为上等之墓碑石材。
3、用红色之碑石不吉，主子孙家庭不和、易有桃花、凶祸，微红者不忌。
4、花岗石墓碑下段或中段有青苔、白苔者，主水满棺(有时会有活物)。下段暗污黑渍二寸左右，主棺内入泥士，主不利子孙，疾病较多。
5、花岗石墓碑呈紫赤湿光者，主棺内进水，易荫尸。上段有污渍黑点，主长房有灾!中段有污渍黑点，主中房有灾，下段有污渍黑点，主少房有灾。
6、墓碑明亮洁净者，主子孙顺畅、财运佳(有龙纹、如意、花纹...三等吉纹更佳)。
7、同一基石上，有二个墓碑以上(夫妻或其它人)者，主家庭易有二个主人，且易有轻微残障之子孙。
8、墓碑破损或破裂者，上部破损主克应
一、
四、七房头部伤害;中部破损者，主克应
二、
五、八房五脏六腑疾病或开刀;下部破损者主克应三，
六、九房足部伤害。
9、不可以自然石(未经裁整)为墓碑，否则子孙易有断绝香火或残废、重病或成养子之克应不吉。
10、墓碑之上，青苔丛生或杂草掩盖、葛藤攀生老，主子孙久年病之克应。
11、墓碑色泽暗淡者，主子孙运程较不顺，且穴内易有水满棺之现象。
12、墓碑倒陷、埋于土中者，主子孙家庭不和、杂乱，且易出癫狂(神经分裂症)之人。
13、墓碑上有鸟禽在其上粪泄者，要马上清理干净，否则子孙会有头痛之克应。
14、墓碑全部变为暗黑色者，主子孙运程不顺遂，事业也会遭遇阻碍，劳心劳力。
15、墓碑折断成两、三块者，主子孙易有大血光之克应(墓碑上段为头部，中段为胸腹，下段为足部，后面为背部)，那部位破裂，那部位即会易有灾
16、墓碑内部有凹陷、伤痕考，主子孙易有背部病疾或残废之人。
17、批墓碑上有大斑点或大瑕疵时，主子孙易有长久病，或易受内伤。
18、墓碑顶部凹陷或破损者，主子孙有头部伤害或精神异常之人。
19、墓碑高短而横长者，主子孙较劳心劳力，不得清闲。
20、墓碑太过细长(高太长、横细)者，主子孙寿命较不长寿不吉。
21、墓碑下半部暗淡色者，主子孙肾脏易有疾病。上半部明亮，下半部暗淡者，主子孙在祖居发展不利。要外出才有发展机运。
立碑口诀念法
竖起玉笏朝天开，左龙右虎两边排。 后代子孙大富贵，科甲连登及第来。 山山降下是真龙，乾坤正气旺此中。 诗书传家长荣耀，科科竖起状元旗。
坟地风水顺口溜大全
坟地风水看方位
中国风水学上看坟地风水首先看方向。中国有句俗话说得好：“坐北朝南。皇帝位。坐西向东。富贵家。次看地形：背靠高山，两面山丘正是高椅，可谓人也，面有流水，当可运财。三看财力：切不可胡乱大办特花，有多财力，办多大事，能尽孝心即可。
从墓地风水学中我们可以了解到，墓地的风水中“点穴”是非常之重要的。找到一个好的穴位，达到长效的好风水，庇佑后代子孙的前程和富贵。选择坟墓地址，寻找好墓地，越来越受到人们的关注。
一、坟地好不好要看它是否具有“朱雀、玄武、青龙、白虎”齐备的四象，还有有来龙、案砂、明堂、水口、立向等。
如果一个坟地地的后面有绵延不绝的群山峻岭，前方有一些低山或小丘；而左右两侧则护山环抱，重重护卫；中间部分堂局分明，地势宽敞，最好有弯曲的流水来环抱，那么这个地理环境就是非常理想的风水宝地。【这个是南北向】
如果是平原上的坟地，那最基本是前低后高，左右有一些建筑物来护卫【不可过高】，主要后面要高为好，左边可以有小的流水也为最佳。
二、坟地最忌周围高而所在地势低，这样对子孙健康不好，好的坟地是不可以进水的，同时坟地要有阴阳平衡原则；不可以在穷山恶水中，不可以在直面受风的地方。 四；现代许多坟地大多为公墓，一排排的摆放为多，那相对于坟地来说；首先要看所在的公墓是不是在的位置合乎风水，其次再看单独的墓碑所在位置。在公墓里的坟地，一般不建议在最左边或最右边，这样的话会造成青龙缺失或白虎缺失，都是不利风水的，其次还是要前面开阔后面高大为好。
三、在古代的地理理论中，强调人由父母所生，父母去世之后如果葬在好的地方，骨骸可以得到地气的温暖，从而起到保佑子孙的作用。所以坟地要避免在一些绝地上，否则子孙后代受损，所以不能埋在受风或受湿的地方，这样对子孙不利。
总之如果照标准的坟地风水，必须是具备了主山、少祖山和祖山等背山，同时青龙山、白虎山、护山、案山、朝山、水口山也是必须重点考虑因素之一。这些因素必须具有，并且符合各风水山的要求。但这种普通人无法了解，需要专业人士，有时方位相差一点点，吉凶会相差了十万八千里。
坟地风水有什么讲究
1、“入山寻水口，登穴看名堂”。在风水学行业中，风水师寻找墓地，首先要看水是从何处来，又流往何处去;同时也更注意穴前明堂的水是什么样的情况。因此，墓地选址和水关系密切。“山管人丁水管财”，墓地周围的水的好坏主宰子孙后代的财运，而墓地周围的沙土的好坏则关系到后代人丁是否兴旺了。墓地的选择，首先也是水和土的选择。
2、注意墓地风水的五大原则。其中包括依山傍水的原则，是好墓地的基本原则;前朝后靠左右抱的原则，这个就是“左青龙右白虎，前朱雀后玄武”的定位，简单的说就是四面环山;明堂开阔的原则，这个有利于孕育人才和发展事业，要在墓穴前面有一片广阔平整的地方;回归自然的原则，讲究自然第一，天人合一;屈曲蜿蜒的原则，这个原则的目的是为了阻挡正面冲撞而来的煞气。
3、墓相——坟墓的吉凶。坟墓是一种有暮形和墓相的事物，就像家也有家形和家相一样。在墓相学中认为，墓相作用十分的大，它可以与家庭繁荣有密切联系。所以，建造坟墓的时候，一定要选择吉相，避免凶相。
4、确定墓地的土地神位。建造坟墓，风水中的土地神位非常重要。可以通过明确穴的来水与去水的方位，根据穴的来水与去水的方位来确定土地神位的大致方位，再根据穴的座向及分金五行配合，找到土地神位的准确方位，同时参照穴的四周环境来确定土地神位的准确方向。这样的土地神位既符坟地风水的形势，又符合其理气，可以使坟墓更加符合风水要求，使其更好地荫益子孙后代。
5、墓地风水的重要性。在风水学上，我们把山脉或者河流叫作龙脉，在龙脉上有许多的吉利穴位，也有很多的凶险穴位，还有更多的平常的无大吉、也无大凶的穴位。掌握目的风水，可以寻找到好的穴位，吸取龙脉所蕴藏的能量。龙脉所蕴藏的能量也有吉利能量和凶险能量之分，如果我们把穴位点在了吉利能量的点上，那我们吸取的就是龙脉吉利的能量，我们的子孙后代就会富贵昌盛;反之，如果我们把穴位点在了凶险能量的点上，那么我们吸取的就是龙脉凶险的能量，我们的子孙后代就会贫穷潦倒后继无人。所以，坟墓地址的选择十分的重要。
人生的最终点就是墓地，辛苦了一辈子的老人如何才能有一个好的归宿，是后辈子孙们必须要考虑的问题，这不单是孝顺长辈，还对福荫子孙后人也会起到非常大的作用。风水的意义在于帮助人们趋吉避凶，选择一块好墓地总是不会错的。 坟地的风水讲究
1、大的公墓环境，靠山要大，山后还要有山，这叫父母山；
2、左右要山向护卫，就像一个太师椅，后山要高，左右护卫山向要低；3前方要有山向，要远；
4、中间名堂要宽要大、宽，能容千军万马；
5、中间要有水系环绕。坟地风水顺口溜有哪些
1、山地十不葬： 一不葬童山。 二不葬断山。 三不葬石山。 四不葬过山。 五不葬独山。 六不葬逼山。 七不葬破山。 八不葬侧山。 九不藏陡山。 十不葬秃山。
2、墓有十不向： 一不向流水直去。 二不向万丈高山。 三不向荒岛怪石。 四不向白虎过堂。 五不向斜飞破碎。 六不向外山无案。 七不向面前逼宫。 八不向山凹崩缺。 九不向大山高压。 十不向山飞水走。
3、平原十不葬： 一不葬粗顽怪石。 二不藏急水争流。 三不葬沟壕绝境。 四不葬孤独山头。 五不葬神前庙后。 六不葬水口不定。 七不葬开塘伤龙。 八不葬草木不盛。 九不藏人居稠密。 十不葬龙虎尖头。
4、迁墓有十观： 一观墓穴塌陷迁。 二观草木枯死迁。 三观淫乱风声迁。 四观男盗女*迁。 五观怪病颠狂迁。 六观夭亡败家迁。 七观官牢绝嗣迁。 八观鱼龟蛇不迁。 九观藤缠官不迁。 十观温乳气不迁。
5、墓穴有十忌： 一忌后头不来。 二忌前面不开。 三忌朝水反弓。 四忌凹风扫穴。 五忌龙虎直去。 六忌直射横冲。 七忌淋头割脚。 八忌白虎回头。 九忌龙虎相斗。 十忌水口不关。
坟地风水顺口溜廖语
一进人家坟，便知其家人， 左高发长子，右高发次门。 坟后高又高，子孙称英豪。
坟后向外低又低，子孙到老无衣食。 坟前一洼坑，人活百岁翁。 坟后慢慢低，必定取三妻。 坟后一尺低，辈辈子孙稀。 坟后四尺低，子孙皆无妻。 坟后有大坑，平常子不兴。 坟前如牛槽，断子又绝苗。 坟后慢慢低，辈辈人烟稀。 凹坑葬一坟，缺少拜孝人。 东南有凹坑，妇女命早倾。 西南有凹坑，继母到家中， 东北有凹坑，男女淫乱行。 坟后有凹坑，老公败门风。 坟后有凹坑，淫败有声名。 左右有高岗，富贵有名声。 西北有高岗，老翁百岁零。 东北有高岗，子孙排重重。 东南有高岗，少年有功名。 西南有高岗，老母寿如松。 坟后路冲坟，男女万人论。 西北路冲坟，老公乱人伦。 左右路冲坟，妇女败家门。 东北路冲坟，贼子满家门。 东南路冲坟，官司仅接临。 西南路冲坟，老母万人论。
坟前十字路，必有刀伤枪决之人。 坟后十字路，武将兵权人。 东北水冲坟，绝败乱人伦。 东南水冲坟，宝贵也主淫。 西南水冲坟，老母儿孙淫。 西北水冲坟，老公乱人伦。 左右水冲坟，男女败家门。 水从坟后出，男女绝财又主淫。 水从西北出，冲断子孙福。 水从东北出，子孙养不住。 水从左右出，必死男子又克妇。 前后左右水射墓，定主辈辈出绝户。 左边高右边低，辈辈要克妇。
高坡之上埋一坟，风吹水冲走女人。 坟前水积聚，代代有食禄。 最怕水冲坟，兄弟不和人财稀。
坟前东西路，分叉东南去易出吊死人。 坟前近处有东西大路，主人路上死。
祖传阴宅风水秘诀
风水先生，都希望入坟后能铁口直断。但，谈何容易，有的人甚至一辈子也得不到真传。多年来，我也在苦苦寻求此法。上天不负苦心人，偶得香港出的一本小册子，名曰：走马精断——地理入坟断讲义。书中那一百多个直断法深深地吸引着我，比如出瞎子地、出拐丐地、出哑巴地、出聋子地、出歪子地、出秃子地、出傻子地、女人私奔地、出肝肺病地、家中淫乱地、易出车祸地、服毒上吊自尽地、满堂绝后地、不孝子孙地、短寿夭亡地、蹲监坐牢地、凶死人地、出人枪毙地、出赌博人地、大火烧家地、无子招婿地、被暗杀地、连续几代少亡地、夫妻相杀地、神鬼闹家地、易被雷击地、官司诉讼地、横祸连续地„„
掌握了这些直断，真可以说是如虎添翼呀！
今将此书直断部分与地理坟断编辑成集，奉献给深爱此道者，让我们共同享受这直断的甘甜吧。
第一章 八方吉凶总论 第一节 八方路
一、艮方路
坟的艮放如果有路，距离为5米左右，坟主的后人会出强盗，成为贼子贼孙。路大要出匪首，路小出偷摸之人，妇女不干净偷情。诗曰：艮方有路不算强，男是强盗女做娼。
二、坎方路
坟的坎方有小路，或明或暗直通坟后，家中会陷凶连续，满堂受损，牛羊倒死。
诗曰：坎宫直路出夭亡，如果发叉更悲伤。喝药上吊年青死，有人乞丐在外乡。
三、乾方路
乾方如有路发叉，家中出吊死之人。是因为一条路为一条绳，两个路叉为两匹青麻，叫搓绳路。如果路不发叉，家中会出拐子和断腿之人。
四、兑方路
坟的兑方如有路直刺坟。
二、
四、
六、
八、十房中会连续出现少女暴死，如果路的形势宽大，儿女满堂受损，这叫短剑路。
诗曰：兑方短剑人口伤，剑剑滴血见红光，儿子必然外乡死，少女老母泪汪汪。
五、坤方路
坤方如果有路直射坟墓，坟的后人掌家的妇女有暴死。路如果打弯成弓形，在坟的坤方出现此形状，家中就不但出老母伤亡现象，还会出现妇女不正经，淫性败家风。
六、离方路
离方如果有路似见不见，隐隐约约叫做穿堂路，家中会出现少女逃婚，少男娶远方女子为妻。如果路成叉路形，家中男子多在离方找亲。
七、巽方路
巽方有路，对长女不利，如果是斜路，通向震方，对中男不利。
诗曰：巽方有路通正东，少年男子冷清清。不是早死便无妻，一生辛苦百事空。
八、震方路
震方有路，如刀剑形刺向坟墓，
一、
三、
五、
七、
九、
二、
四、
六、
八、十房中中男受损。如果路窄死亡更惨，会出喝药、上吊、枪杀„„
诗曰：震宫卦数名为雷，雷公闪降举神锤。震宫路来多凶险，必然中男吃尽亏。
第二节 八方洼陷
一、乾宫洼陷
坟的乾方不管坟向如何，只要在乾宫低洼存水，其家会出当家的男子早死，丢下孤儿寡母。
诗曰：乾宫如果现洼地，大水浸淋太苦情。女子哭她丈夫死，堂中缺少当家翁。
二、兑宫洼水
坟的兑宫洼水，而且是洼地一片，其家少女之人多灾多病，如果再有水塘出现，其家少女多患胸腹之病，久治不愈。
诗曰：兑方有坑将水停，水要停留血不通。女子多病与多难，四季用药在家中。
三、坤宫洼地
坤方有洼地之处，常年积水为母血镜，也为虎开口，主其家主妇早死早亡，如果是河流从坤宫流过无妨。
四、离方洼地
离方如过低洼，构成鱼鳞水，坑内高低不平浸向坟身，家中会出现男女秃子，无发之人，如果水深推拥不动，家中男女会出现麻子。
五、巽方洼陷
巽方如有洼地，其家会出现男女多灾多难，患胸腹之病。
诗曰：巽方洼陷卦为风，如遇洼坑更添风。男女少年要多病，出在奋房一三中。
六、震方洼地
震方出现洼地，家中男子多病，外死他乡，或在少年男女之中出现雷打死、车压死，如果洼地风面积太大，在百亩以上要满堂受损。
诗曰：震方洼风如汪塘，其家男子主重伤，寡妇坐在高堂里，一连几辈泪汪汪。
七、艮方洼地 艮方如果有洼风出现，为子孙山的失落，其家中必然人丁不旺，纵然有男子存在也必然是手脚不干净。
诗曰：宅墓若遇艮前水，必定家中出土匪，要看庄子兴不兴，看看东北地可丰。如果丰满人丁旺，如果挖风人丁空。
八、坎宫洼陷
坎宫如果有洼风，男子会出现头痛，脑膜炎、脑震荡等症，如大水汪洋，会出现外死外葬。
诗曰：坎宫如果水汪洋，其家女子多悲伤。河中捞出真男子，也有死在大外乡。
第三节 八方高耸
一、乾宫高
乾宫如有高峰皆起，如果山地其家当家男子老有重权，如果平原地带，乾宫高起，老父寿高。
诗曰：乾宫如果现高峰，起家男子老来红。寿活八十不算高，门内走出百岁翁。
二、坎宫高
坎宫如果现高峰，此坟长男必用功，没有功名也富贵，家中银钱数不清。
一、艮宫高
艮宫如果现高峰，其家必然出贵丁，高峰户丈县衙位，卦有旗角出公卿。
如果是高地，不管坟向如何，四方在有害处其家也不会缺丁少孙。
二、震宫高
震宫如有高峰皆起，此家中男必出文武二贵之人，武宫多出，但距坟30——80米最有效。
三、巽宫高
巽宫如有高峰皆起，似旗似鼓，其家女子中间，会出现女孩掌权或有功名。
诗曰：巽宫高峰如旗鼓，起家女子胜丈夫。握有重权和功名，二十以后嫁远夫。
四、离宫高
离方属天目，如果高峰皆起，女子纵然主贵，家中会出现眼目之疾，如果高峰罩住坟身，家中将连续出现男女眼目之疾，甚至出瞎子，如果高峰挡住离方一半，会出现男性残缺眼。
五、坤宫高
坤宫如果现高峰，其家子女多富荣。如果高峰描眉样，出现戏称假正经。假如四方全无贵，纵有高峰也是空。女子无赖不讲理，一代一代管相公。
六、兑宫高
兑宫如果现高峰，少女貌美自身容。粉笔染尽满堂水，女扮男装提贵名。如果和东方高出相衬，少女贵不可言。
第四节 十三种水
一、朝拜水
在向前三方之水归聚于明堂，形成明堂外边三方高耸，这样的水叫朝拜水。
诗曰：明堂之外高又高，儿儿孙孙皆英毫。三水来朝拜，家中出秀才。
二、八字水
八字水就是水归明堂以后往两下分流。
诗曰：向前来水八字流，多主夫妻不到头。财产荡尽小口死，家败人亡怨此由。
三、卷廉水
向上的水向坟的方向流来叫卷廉水，只要流到坟前就视为卷廉水。
诗曰：茫茫大水卷向前，家中淫乱不堪言。公爹抱着儿媳睡，侄抱小姑坐堂前。
四、簸箕水
簸箕水就是向前的明堂形成簸箕形，主儿孙后代辈辈穷，向前如有水塘呈此形状也算。
五、艮前水
不管立什么向，只要东北方有水相聚，出偷摸之人，水大出匪首。
诗曰：坟墓要遇艮前水，家中必定出土匪。
六、玉晶水
明堂前水如圆镜，四季不枯干水透明无杂，味稍呈甜味。
诗曰：玉晶之水在向前，家里无官也清闲。
七、天池水
在向前的群山之中，顶峰后斜坡上有如同汪塘之水，四季不枯，周围群山俊秀，天池周围必有真龙结穴。如在此地点穴，向口对准天池，出文武大贵之人。
八、望月水
向前明堂如半圆弯月一样，向外弓，而内抱。水清清澈透明，出男女俊秀，女性发贵在前。
九、发贵水
向前明堂分上下二水贯通，水同归一路，上塘为仓，下塘为库，使儿孙得金如山。如果在山地有此向为龙吐须，主男性发贵。如果离庄子太近的周围左右，多生女孩。如宅后出现，多换姓之人。
十、八煞水
向前有四道河流，水从四下流去，不能同归一路，如有此水，断子绝孙，此水叫做八煞水。 十
一、反跳水
向前左水来到右，从右反左而行，出逆子奸诈之徒。 十
二、扛尸水
明堂中间有一斜路通过，如扛尸之形，家中有暗凶，或有外人死在家中，或家人死在外乡。 十
三、斜飞水
明堂在坟一边有倾斜，形状如刀似剑，其家先发财十五年，但多数没有继承人。
第二章 出各类人地详论
第一节 怎么分房
坟以向口为基准，坟的左边
一、
三、
五、
七、九。坟的右边为
二、
四、
六、
八、十。青龙为左边，白虎为右边。龙砂高出虎砂一至二寸为抱虎。虎砂高出龙砂二至三寸为虎抱龙。
诗曰：龙抱虎出知府，虎抱龙代代穷。
第二节 坟墓贵断
1、墓座落在四山朝拜，后边主山高大，山坡朝阳处有一块高地，高地上长出钳形窝地，在百米至三百米内有河流通过。河流外有群山相对，山上有旗子形的尖峰，左右群山山体呈圆形，距坟百米左右，站在穴地感觉不到风，这样的坟地多出将相。
2、纱帽形的山势，下方三百米处有巨大河流或湖泊，水库四周又有零乱小山相连。向口对着出水之处。如果山在水外和纱帽山的坟墓相对，多出文贵。
3、一条山脉从北向南运行，成扭腰形，前大后小，有蛟龙出海之势，在山的左方，龙腰部长出一个土包，土包的正东方又有圆山一座，距坟一百至三百米，东方之水从圆山的右方向流去，坟墓葬在土包的中间、迎着东方的太阳，此地出文贵。
4、在群山之中有一山独高，山前有水库，周围左右有群山朝来，山头朝向山峰高处，这叫拜师山，可在主峰下安穴，向口对准水库或湖泊，此地多出将帅之才。
5、在群山腰部出现一块高地，山势象人盘坐形，手脚分明，正前方千米处有河流相对，坟墓座落在二腿分叉处，必出贵人。四周如再有群山相对，百验百准，如果在人的肚子部位，出现窝形地，可在窝地下穴。
6、群山主峰下有一前钳口形窝地，窝地百米或三百米处有水塘河流呈半月形，水四季不枯，在窝中下穴，窝口对准月口，这种地富甲千里。如月外有高地或村庄，群山相对，出文武贵人，月外如果没有高地，村庄都是洼地只富不贵。
7、不管坟墓葬在何处（山地或平原），天空如果出现彩龙云，常年罩在坟墓上头，聚而散，散而再聚，坟中后人要出将相之人。
8、坟墓周围经常出现怪兽的身影，或听到嚎叫的声音，该坟墓贵人已出，多数是出将相之人。
9、坟墓如能听到乐器之声，宾叮叫喊之声这种墓穴出文武贵人。
10、十月以后坟墓上空如果出现层层云楼似的龙云，出文武大贵。
11、坟墓夜间出现象大树一样的云团，层层白雾环绕，说明家中儿孙兴旺，必有贵人出现。
12、坟墓上经常出现巨大的蟒蛇，围绕坟墓大旋者，为贵龙真气现身，出文武贵人。
13、坟墓在夜间如果能闻到香气，或看到朵朵红黄花在坟上出现，家中将出贵妇人。
14、在夜间如果发现坟墓地成一片汪洋，这种坟墓贵不可言，为真龙穴的，出风流雅士或精忠报国之臣。
15、坟墓上夜间出现公鸡蹄叫，将出现一鸣惊天之人。
第三节 坟墓贱断
一、出瞎子地
1、坟墓上要有带刺的树，将坟罩住，堂中后人多出眼病之人，因为树根扎进棺墓，缠绕骨骸出瞎子。
2、坟墓的向位在正南、西南、东南方向，如有群山、高大建筑物，大的河流做案山，多出眼病，晚年有瞎子出现。
3、坟墓向前有别人家的坟墓，和此坟墓构成一条直线者出瞎子，如过偏左出男人眼睛多病，偏右者女人眼睛多病。
二、出拐丐地
1、坟墓不管朝向如何，在四角位之上，如有拐角路，出拐丐之人，如有大路是拐角路距坟较近，也会出拐丐之人。
2、如果有河流从向前斜射而过，叫割脚水，水大出拐丐之人，水小出伤腿之人。
3、坟墓的护砂上有小坑，常年积水，也出拐丐之人。
4、向前有直路从坟前通过，名叫讨饭棍出乞丐，堂中还会出腿病之人，这种腿病多数出以车祸、横祸。
三、出哑巴地
1、坟后有别人家的坟墓和坟构成一条直线，别人家坟墓的早，葬的晚者十八年后出哑巴。
2、不管坟向如何，在艮宫位上如有古井、深坑、家中多出男性哑巴。如在坤方有深井，出女性哑巴，多出在少女身上。
3、坟墓向前如有小河流，在前面分叉，家中出哑巴（多出在山地）。
四、出聋子地
1、靠山后淋头水出聋子，紧靠山峰下来之水直冲坟墓，水流带有响声，有震耳的感觉，堂中出聋子。
2、不论坟的朝向，如果在乾艮方位有巨大的深坑，洼塘，护砂出现深坑，出五种人，即瞎子、聋子、独眼龙、拐子、头秃，并且多数绝后。
五、出歪子地
明堂前案山歪斜，山势向两个明堂倾斜，倾斜后不自正路，堂中人多数走路歪斜，百分之九十的男性个头大，两脚歪斜。数年后还出现女人腿脚歪斜。
诗曰：出水不正，出人歪腚。
六、出秃子地
1、明堂前鱼鳞水，旱天没有水，雨天有水，左边有出男秃，右边有出女秃，左右都有出男女两秃之人。
2、坟墓葬在白碱地上，如果土色纯白象石灰一样，出秃子。如果土稍带有杂色，出毛发稀疏之人（如果发现全是白碱地，堂中已经出贵人了，并且脸色白，个不高，体态胖，文凭高）。
七、出傻子地
1、明堂前有口风，距离坟五十米以内，家中出傻子或神经病、巫婆、神汉。
2、坟墓常年在阴暗角落里，被树木或高大建筑罩住，容易出憨傻之人。
3、树根满棺、蚂蚁出现，也出憨傻之人。
八、女人私奔地
1、坟前左右和靠山后，如有反弓路，主出女人淫邪，跟他人私奔。
2、坟墓前方，如果水形是反弓，河流汪堂水成反弓形，主女主人逃离家乡，水大者还会出现妻杀父。
3、不论向口朝哪方，有泱泱大水，如巨大河流、湖泊、沟塘，家中都容易出妇人不正或者家乱，还会出现子少花多。
诗曰：茫茫大水拦面扫，必然家中贯子缺。
4、向前明堂水向不同两个方向流去，叫八字水，主女人邪淫。
九、寿数不齐地
1、坟地地形长短不齐，一方长一方短，如果不齐之处又在向前，左边长女人早死，男人高寿。如果地的缺陷占整个地面的三分之一，男人将连连换妻。如果是左边短，右边地长，女性高寿，但多数是半生守寡。如果大过地的三分之一，将出现满堂短寿。
2、坟地地块左右两边不等，差距太大，出男女寿数相差太大。
3、后靠山不齐，一方砂高一方砂低，高矮不齐，也会出现寿数长短不齐。 诗曰：案山一般齐，男女登仙地。
十、出肝病地
1、坟向前如有凸起的土包，成鸡蛋形，家中多出肝病人，多数是肝腹水而死。这也叫顶心砂，伤成材之子，还会出现寡妇。
2、坟墓前有小坑洼、小水流，都出肝病之人。十
一、出肺病地
坟墓向前，有巨大的深坑，长年存水，不流不干出肝肺病之人。 十
二、出肾血病地
坟墓向前，一至五米有巨大的深坑，长年存水不流不干，不论向位朝哪，只要有这种坑就出肾病。如果在坤宫妇女长年有病，在乾宫老父久病，在艮宫小儿个个有病，在震方出现被雷电击死之人。
诗曰：东方为震震为雷，雷公闪闪举神锤。东方要有深坑在，子孙后代吃尽亏。 十
三、出头脑病地
1、坟墓的向后如有三角形的尖刀路，堂中多出现脑病之人。河流坑也一样。有路为刺脑箭，有水、小河、坑为砍头水。
2、坟墓向后有直长小路或大路叫砍头路，家中会出现因脑病而死亡之人。如果路从坟墓上而过，或压坟墓一半，为砍头起脑，不但有脑病，而且家中会出现凶祸死亡，出车祸、枪打死之人。
3、坟墓后有古井、土井、机井也会出现头病之人，如果有小路从井跟前经过，会出现二十至三十岁连续死亡的青年人（井为耗尽龙脉贵气外露）这叫踏破化石脑，伤成年人。
十四、家中淫乱地
向前地形连续高起，靠山后地势低洼（指平原地），向前之水通过坟地左右旁向坟后流去，这种水叫卷廉水。
诗曰：坟前来水坟后流，其家尽出扒灰头。 十
五、腰腿疼痛地
1、向前左右方，如有人行小道，斜插而过，家中会出现腿疼腰伤之人。
2、对面山上如果有破碎的石坑或石坝，长年积水，家中会出现腿疼腰伤之人。
3、如果平原地后靠山上有小豁口，有流水冲坟墓跟前，也会出现腿疼腰伤之人。如小沟成直箭形，还会出小儿命短。
十六、易出车祸地
1、不论坟向如何，只要在坟地的东方出现南北大路，不管路的长短，都会出现大的车祸，导致家人死亡，路小者会出现车祸伤身而死。
2、不管坟的方向如何，周围有大的火窑，窑门和烟囱与坟墓构成直线、斜线多会出现因车祸而死。如果没有车祸也会出现官运不济，官场失落，后人纷纷落马，功名从此断绝。
十七、服毒自尽地
1、不论坟向如何，坤方如有大路或小道从坟向前斜插而过奔东北走，坟后人的女性中有服毒自杀之人。路小者还会出现家中妇女腿脚受伤。
2、在坎方如果出现弯曲的小路和大道，弓背向外，有小路从弓中间插过，距离坟墓较近，会出现男女服毒身亡，或投井及各种不正常死亡。这叫一箭穿背主伤残，葬后三年必出现，如果葬的时间长久，家里难有一日安。
十八、上吊自尽地
1、不管坟向何方，坟后要有搓绳路，出悬梁上吊之人。如果在坎方出现，男人因家庭事端上吊而死。
2、如果坟的向口在东方，西南方有交叉路或小道，会出现妇女悬梁上吊。如没有出上吊之人，也会出现麻烦不断，家中会出现蹲监坐牢之人。短路叫搓绳路，长路叫捆绑路。
十九、满堂绝后地
1、坟墓座在山的最高峰，八风吹穴，四水不收，山头水向八方流去，这种坟地绝人丁。
2、平原地中如有一高拢（岗、包）在顶峰处，如有坟墓者，为骑龙葬，堂中会出贵官一个，出过后男女绝后。
3、坟向不论朝何处，在坟后靠山位上，左右方向如有两洼地和坟墓左右方构成一直线（洼地包括深坑、河流），在三十米之内出现都为有害，这叫两肩洼风。
诗曰：坟墓两肩现洼风，其家必然绝男丁。 二
十、花果不全地
1、坟墓朝向东南方向者，如果水从坤方向东流去。家中出现伤枝不全，有绝技之人，还会出现短命之人。
2、向口前有一方稍有伸脚者，主花果不全，特别是西边伸脚，会出现一枝招婿。
3、向前明堂倾斜，水偏向一边，水偏向左边者长房人中多子多富，二房人中会多生女儿，家中贫穷。如果偏向右边，水向右边流去，大房多是贫穷，二房人财两旺。
二十一、家中不和地
1、山地坟前的案山两边高大，山势往不同的方向奔走，家中会出现父子不和、兄弟不和。
2、向前的水八字形，往两个不同的地方流去，也会出现父子兄弟不和。二十
二、不孝子孙地
1、不论坟向朝与何方，明堂说走过又返回，回过又走，这叫斜流水，出不孝之子。如果水打九弯又叫盘龙水出贵人。
2、坟墓后的靠山水不进前明堂，汇总后辗转斜流靠山后流去，和坟墓明堂水不构成一个流向，这种水叫老少不和水，家中会出现不孝之人。如果山后水势浩大，还会出现杀父现象。
3、坟的向前五十至一百米有自己家的祖坟后长辈坟，为孝欺老，多出儿孙不孝。二十
三、短寿夭亡地
1、坟墓向口不管对准何方，向前一定要有十五至六十米的平地为吉，如果三至五米出短命夭亡之人。坟前地长为吉，满平为大吉。
诗曰：坟前要有三步合，家中定能出秀才
2、坟墓被前方大路夹击者，出短命夭折之人。如果路面特别高，喜忧各半，喜的是出读书成名之人，忧的是书短命之人。
3、坟墓向前五米处既可见到无案山的大水（河流、汪塘），这叫做水扫面，其家不贵而贫穷，多出短命夭折之人。如果没有龙气，堂中还会出现无子的可能，还会出现女人不正经，这也叫浸身水。
4、坟墓附近有火窑，无论在何方都出短命夭折之人。坟墓周围如果埋别人家少亡之人，特别是被杀死，枪毙之人，堂中会出现短命之人，还会出现车祸连续，损人伤财，这叫血光扑坟。
诗曰：血光扑坟，堂中伤人。 二十
四、出高寿人地
1、山地的乾方位高大圆满，西南山势矮小俊秀，成环抱之势，坎方位山势也高大，山上有如旗如鼓，如笔如羊等形状。如果坟墓以乾山为案山或靠山，多出长寿之人。
诗曰：乾坎位上现高峰，坤宫俊秀山环城。只要遇到这种地，堂中都出百岁翁。
2、葬坟地的面积如有二百米长，长水流到向前，明堂左右平整，靠山稍后，后水到前堂，都出高寿之人（地长、人长、寿数长）。
3、地短三十米左右向前没有明堂，水顺地中斜飞四散，也出寿短直人。但是有象圆镜一样的池塘，平原土包太高，前面明堂如镜子一般，后山太高，坟墓在高处的下端，向口朝望明堂，这样的不能作短地而论，这叫蛟龙望月出，出贵重高寿之人。
二十五、婚姻不合地
1、坟墓不管向口对准何方，只要有双分之水（从一个方向来水，向两个方向流去，这叫分心不合水。），多出现婚姻不顺。
2、靠山成反弓形，包括平原地的土包，高岗，这叫反背靠山，多出现婚姻不顺，还会出现女人私奔。
3、祖坟左右埋葬死亡的女孩坟墓，其家中多出有婚姻不顺之人，男性在当地婚姻难成，姑娘嫁后多主贫穷，还会出现愚呆之人。
诗曰：祖坟旁边女儿坟，祖祖辈辈不如人。婚姻破裂经常有，还有妻子嫁别人。 二十
六、终身贫穷地
1、不论坟向朝与何方，向前的明堂水如同簸箕形，前面宽大，后边窄小，这就叫簸箕水。
诗曰：明堂如成簸箕形，儿孙后代万世穷。
2、不论朝向如何，堂前没有水流过向前，即使有水没有归处直奔远方流去，不聚不停。 诗曰：堂前之水不聚停，儿孙后代定受穷。
3、坟墓在山坡上，周围的群山高过坟墓后边的山峰，前面又没有河流相对，水向四方流去，这种地形贫穷潦倒。
二十七、出小偷地
1、坟向朝东北者，有右水代左之势，艮水距离坟墓十五米之内，从向前流过，出小偷或全家人手脚不干净。
诗曰：只要现出艮前水，家中定要出土匪。
2、艮方如有小路出现在坟墓向前，出小偷，路大者出土匪。二十
八、江洋大盗地
1、不论朝向何方，只要在艮方有反弓大路距坟较近，出江洋大盗，女人淫邪（路直出大盗，反弓出淫邪），男人多数被枪毙或被人砍杀。
2、艮方有小拐角之路，向巽方通过，路小者出一至二代小偷，路大者出抢劫之人。
3、坎方有大路向艮方走去，家中多出因盗窃在狱中蹲死或被判长刑之人（有这样的水也这样断）。二十
九、蹲监坐牢地
1、如果坟墓葬在山坡上，向前有小路向坟墓走来，在向的左右分叉，后又合拢向山上走去，这叫捆绑路，出因横事打伤他人，蹲监坐牢。
2、向后靠山成反弓形，出现儿孙招惹横事，蹲监坐牢。
3、坟墓四周地形地洼，长年积水，也会出现因伤害他人而蹲监坐牢。三
十、奸诈之人地
1、向前水没有护拦，辗转斜流，出奸诈之人。
2、如是山地，周围左右不管多远，山势不俊秀，险恶，又向不同方向伸头探脑，出奸诈之人。如果是真龙气虽然出贵，但此人难以善终。
三十
一、出矮人地
1、坟地长度不超过三十米，不论东西南北（山地除外）出现矮小之人。坟墓向前，有路或沟把坟地割成角，形成后大前窄或前大后窄，堂中多出矮之人，多数矮人带有奸诈。
三十
二、出凶死地
1、坟四周距坟较近有斜飞大路通过，出凶死之人。
2、坟墓向前明堂内如有小路或大道从明堂穿过，这叫穿堂路，家中出凶死之人，这也叫破门路，砍破向前明堂水口之门。
诗曰：为路砍破水口门，家中必出凶死人。
3、（专指山地）向前明堂内水中如有巨石一块卧在向前，并且突出水面，这叫停尸石，家中出凶死人，外死外葬。
三十
三、后人被毙地
1、靠山如有尖刀形，三角形，老虎探头形，若出现凶死之人，大都死在刀枪之上。或当兵于战场，或在单位因公殉职。
2、不管坟向如何，在坟的西部距坟一至二米，如果出现南北大路，堂中都会出现凶死之人（车祸、跳楼、服毒）。
三十
四、出手艺人地
1、不论朝向如何，向前山势成喇叭形，堂中出现吹鼓手或以耍手艺为生之人，如剃头、修脚等等。
2、明堂水形成喇叭形，也出鼓乐之人。三十
五、出戏子贵妃地
1、不论山地或平原，向前西南方如有高地或山，形成象女儿描眉形，为出戏子地，但是一眉为戏子，二眉为贵，如果两个高地同时成描眉形，可往贵处断。
2、平原中向前明堂外高地成描眉形，没有龙气，出戏子，但多数儿女俊秀，如果坟墓靠山龙气真（如土包、土龙、大岗）出女贵人。
三十
六、出赌博之地
向前明堂内，如有方形的一块高地，象桌子形，突出地面或水，坟主的后人中，出现以赌博为业的赌徒，桌子小者，堂中多出好赌之人。
诗曰：明堂中间有小桌，儿孙多数会赌博。 三十
七、出行善人地
坟墓的向前有水，弯曲挺进奔向一个方向，这样的水多出行善之人。歌曰：明堂水打三弯，其家必定出状元，如果打六道弯，宰相家中出，打九道弯，出王侯神仙。
诗曰：向前水打数道弯，祖祖辈辈结善缘。银钱百斗往外送，善名落入万人间。 三十
八、易出神仙地
1、四周山呈梅花环抱形，在群山的核心处长一大土包成圆形，与周围山距离相等，这种地叫梅花捧日出。如果坟墓葬在土包上，为得位，出神仙。
2、不管坟墓座落在山区或平原，经常见到盘龙似的龙云罩在坟顶之上，常存不散，此坟后人定出一位真人。
三十
九、大火烧家地（火烧棺木地）
坟前朝于西南者，西南方没有明堂，水顺地形往东北方流去，水出于艮方，坟墓向后无靠山这种地会大火烧家，居家多有不顺，连续失火伤人。
诗曰：西南拐角火焰高，儿孙不然半截焦。纵有风光一时好，难免要被大火烧。 四
十、无子招婿地（多指平原）
坟后靠山有结梯形的高地，连续抬高，有百米之遥，这种地无子。
诗曰：坟后高又高，断子又绝苗。
2、向前地形超过后面靠山之地，家中多枝无子，并且少女。四十
一、发外枝地
1、不管坟向朝于何处，在坟向外围五十米开外，如有交叉路，内抱交叉之路，都出发外枝，或在外招婿，在外地做官，在外乡发财。
2、向前十五米外，在西南角如有交叉小道，向东南延伸，超过前面，继续成叉朝向两个方向走去，这样地出现男人难守故土，多数随妻到他乡居住。
四十
二、出头疼地
1、不管坟向朝于何处，坟后如有钳形小窝，家中出头疼之人，久治不愈。
2、坟后如有紧靠坟墓的小路，也出现头疼不愈之人。四十
三、发姑娘之地
1、不管坟向如何，只要西南角有高山、高地，都会出现专发姑娘的现象。
2、向前在南方、东方、西南方、东南方如有高大的建筑物也会发姑娘。
3、不论坟向如何，坟的西南坤方如有学校，高楼或民宅，都主女儿发贵。四十
四、被人暗杀地
1、不管坟向朝于何处，向前高地成为长箭形，或者是高路，多主暗凶，会出现被别人杀害的凶事。
2、明堂内如有高压线，也会出现暗凶，这叫高柱破天心，还会出现全家被害。四十
五、身死外乡地
1、向前明堂两边成为三角形或斜三角形，会出现身死外乡的人，
2、山地向前，明堂外的案山，如中间有一座小山成四方形，山上有通向明堂的小路，这叫抬尸路，身死外乡家不顾。
四十
六、出屠夫之地
山地坟后的靠山上，如山顶钻出一角象尖刀形、三角形，出杀猪宰羊之人，而且家事不顺并有绝后的现象。
四十
七、伤成才之子地
1、坟墓如果葬在山中，向前二至三米，最多不超过十米就是悬崖者，这叫坟墓前仰，使人有站立不住的感觉，伤成名之子。
2、平原地带向前如有河流或洼地距坟较近，风吹在脚前，家中有败绝的可能，先兴后败，出了功名人便死亡。
四十
八、连续几代少年亡地
1、山地无论坟向如何，坟后的靠山受到破坏，如山势被炸掉，出现巨大的石坑，会出现连续少年亡，举家不安，财产荡尽。
2、平原如果靠山后被挖成大河、深坑或建立大火窑，都会出现男女少亡，甚至几代夭亡。如果坟后被开成巨大沟渠水塘，使坟墓后仰也会出现绝后的现象，还会有盗贼在家中出现。
3、坟向前如果土地被挖尽，坟墓靠近训练场、射击场、火车站、飞机场，会使魂魄震惊，会出现儿孙事业不顺，车祸枪伤，外死他乡的少亡鬼。
四十
九、男匪女淫地
1、坟墓葬在山区，后边靠山是高山向前没有明堂，三十米之外又是高山，山头之水向坟墓扑来，这种水叫扑面水，家中出现男匪女淫。
诗曰：为坟要见扑面水，女主淫邪男主匪。
2、坟墓朝南、东南、西南者，东北山上如有大道，距坟墓五十米者，从东北山地穿过，也会出现男匪女淫。
五
十、出寡妇另嫁地
1、坟墓周围十五米内，如出现土包该尖者，为牛角煞，出孤儿寡母，寡妇另嫁，但不绝后。
诗曰：坟地要遇牛角煞，寡妇携子要改嫁。
2、如果坟墓葬在山区乾山破裂，而其它方位的山形保持完整，都会出现寡妇携子离家现象。五十
一、性格及长相黑白地
1、山地向前水流急促，拖脚煞不足五米，出人性格多暴躁。
2、墓地地块窄小，成梯状形，下雨时水流急促，出人性格多急燥。
3、长相黑白看水势，明水暗水都要看，水流缓慢长相白，水流遄急长相黑。
4、从土质上看也能分辨，土质细腻长的白，土质粗糙长相黑。五十
二、夫妻相杀地
1、坟地地形成为尖刀形，三角形（不论朝相后宽或前窄，或前宽后窄），多会出现夫杀妻，妻杀夫现象。
2、明堂向前，十五至三十米有河流成一条直箭，向坟墓冲来，没有高山明堂做护拦，这叫长箭水，会出现夫妻相杀，父子相杀，还会出少亡。
五十
三、神鬼闹家地
1、坟墓周围有庙宇，都属不吉，不管坟的朝向如何，都会出现鬼踪事件，闹得居家不安，会听到响声、哭声、嚎叫声等异常现象。
2、坟墓葬在别人家的坟地上，也会出现家居不安，经常闹鬼多病的现象，这叫阴鬼欺人，家宅难宁。如果坟墓靠近别人家未出嫁而亡的大姑娘坟墓，其嫁女儿会出现神经病，或精神分裂症，这叫地府不容。
五十
四、出妖精怪胎地
1、坟墓朝向南、东南、西南、以乾、坎、艮作为靠山，乾方位三十米内有巨大的深坑、水塘，其家中会出现小儿怪胎或体象妖形。
2、上述朝向如坎方位山势低洼，风从洼处吹进坟墓，家中多出现怪胎之人。
3、如果住在山区，四方山势高大，使阳光四季难进，形成阴暗角落，此家阳宅出妖怪、出怪胎、出鬼影、出响声，儿孙没有出头之日。
五十
五、易被雷击地
1、坟墓的正东方距坟三至五米有巨大的深坑和坟构成一条直线，水系和南方水系相近，坟墓的后代会出现被雷击死亡之人。
2、阳宅在东方距房宅三至五米有特大的树木和池塘，或巨大的深坑，也会出现男人早死，寡妇守空房。
诗曰：东方水汪汪，寡妇守空房。 五十
六、居家不安之地
1、坟墓受到践踏，受到严重损坏，或被踏为平地，只剩骨骸无坟头，而且周围堆积许多杂物，或者坟墓被占为场厕所用地，这都使亡灵受污，后代儿孙中多有事业不顺，还会出现经常头疼之病。
2、坟墓受到挖掘，导致骨骸不全，这会造成后代子孙事业衰败，官运不顺，家产荡尽。
五十
七、娶妻困难地
1、自己家没有出嫁的女孩过早夭折死亡，埋在自家祖坟周围，叫阴侵坟墓，家中多出婚姻不顺，或者大女难嫁、大男难娶。
2、在过去雇有长工与佣人的大户人家奴隶坟墓的左右埋葬坟墓，后人多有婚姻不顺。五十
八、丁财不旺地
1、自己家的先人坟墓和别人家先人（不同姓）的坟墓葬在一起，这叫外姓人抢地，多出现家中人丁不旺，两家必有一家衰，其中一家既不旺财又不旺丁，家中贫穷，功名难出。
2、坟后靠山下来一条小沟，水向前边流去，距离在五至十米内，这种水叫牵牛水，在左边叫左手牵牛，在右边叫右手牵牛，主丁财两败，家财难聚，还会出败家子。
五十
九、辈辈贫穷地
1、向前有簸箕水。
2、向前没有明堂，大小水不聚，主家里贫穷。六
十、后人软弱地
1、坟墓左右低洼，前无案山后无靠山，四大皆空，使坟墓亡魂孤寒，功名难出。
诗曰：八个方位不见山，家中难能出高官。
2、明堂前一洼数里，水无关拦，家里多主贫穷功名不出。如出功名必然早死。
诗曰：明堂前边步步低，祖祖辈辈受人欺。
3、坟墓明堂前水势浩大，向一方流去，如万马奔腾，十里之内没有大桥、水坝拦截，任凭水流，这样地功名难出，因为龙气没停，水停龙停功名成，水走龙走功名没有。
六十
一、出绝枝之地
家中男性小儿没超过十二岁而死亡者，埋在祖坟是向前十余米处，其家多出绝枝之人。 六十
二、姓吃姓地
墓地（指群坟）如果先葬过坟墓，后葬者可先问清先葬者之人的姓氏，如果两姓相斥，必有一家衰败，例如姓廖的不可和姓朱的葬在一块坟地。
六十
三、有功名无后坟
1、平原地把坟建在土包的顶峰，这叫骑龙葬，功名出现，家中无后。古人云：骑龙不如靠龙，靠龙不如倚龙。
2、周围左右没有龙气，在平原中出现一座小山，为孤脉独龙，下葬后沾点龙气出官，但只是这一代而无后人。
六十
四、妇女不正地
1、向前水，前反弓。
2、靠山地反弓这叫反弓砂反弓，一家妇女不清洁。
3、向前三至五米远，如有大汪塘，向口朝水这为朝水扫面多出妇女淫邪，如果水外没有高山相拦，或高地出女人不正。
六十
五、病人不断地
坟的左右有两条小河，距坟墓三至五米，从靠山上向前流去，这叫射肋水，家中多出男女病人卧床，全身疼痛，腰脚部有伤。如果是大河流为双剑砍膀，家中会出现缺胳膊少腿之人。
六十
六、出胃病人地
向前明堂有一条沟，水浸到坟墓跟前，跟坟墓构成一条直线，这叫冲心水，家中多有胃病。如果水大形成大沟，家中会连续出现肺癌、肝癌等胸部之病。
六十
七、背井离乡地
1、坟墓向前三十米以内，不管向位如何，有大路反弓，百米处又有大路相接，这种坟墓多出背井离乡之人，但在外地有发贵之人。
2、山地向前五十米以内，水顺高处直流直下，冲向向前，并能听到哗哗响声，其家有背井离乡之人，终身贫穷儿孙不旺。
诗曰：坟地听到流水响，儿孙后代不兴旺。 六十
八、诉讼不断地
坟墓周围十米之内被别人做为宅基地，四方建房，儿孙后人会出现接二连三的官司，而且拖延旷日持久，弄得疲惫不堪，这是坟墓受欺压而导致的结果。 六十
九、横祸连续地
坟墓无人照管，被人破坏，骨骸被扔到荒野，或河沟之中，家中会出现横尸马路的现象，或外死外丧，或被人暗杀。还会出现亡魂闹家，家宅经常出现鬼影或啼哭，幼儿多是长夜哭嚎。
七
十、相夹大凶地
坟墓左右两山靠近，距离二十至三十米之间，这叫龙虎双夹，其家人口不兴，多有男人早死的现象，如果坟墓再和向前直水相对，还会出现无花果，严重者人口败绝。
七十
一、龙虎不配地
西边有山势相连距坟地百米余，而东边却是一片空地，没有山岭和村庄，这叫龙砂无情，葬在此地多出夭折死亡之人，或妇女另嫁他人。
第三章 天机鬼灵经——地理望坟断
阴阳之书由来久矣，有所流传者多假借圣贤，各持己见，纠缠于繁复理论擅为著作虽长篇累牍？仍莫辩真伪。其论理如此惶论应用，赊痛为之甚。乃遍防民间高师，得秘传地理望坟断者。该书不论繁理，只讲常情，见景生情，随机应断，凡目之所及虽碑石草木总见天机，风土形势尽泻玄妙，随口而论，莫不言中，诚仙传鬼灵经也。赊得之甚秘，奉为至宝。今付之枣梨，望有缘者见而秘之，勿传匪人，慎之慎之。
下元七运辛巳年秋古股龙家易
何知人家代代富，下砂重重来包顾。
何知人家代代贫，下关空缺不包坟。
何知人家代代贵，文笔尖峰当面对。
何知人家富有名，山高一层又一层。
何知人家不发财，只少源头活水来。
何知人家眼不明，望见明堂石上堆。
何知妇人骂老公，白虎头上起尖峰。
何知兄弟不和谐，山恶水返砂破碎。
何知人家犯桃花，坟前野花满地栽。
何知人家久年病，墓碑之上青苔生。
杂草青苔来掩盖，或是碑上绕青藤。
墓碑一望色暗淡，子孙运程不顺善。
填墓之中水满棺，风湿酸痛关节炎。
墓碑倒陷土中埋，子孙家庭杂乱来。
一门上下不和谐，又出癫狂疯人才。
墓碑之上鸟粪生，必须马上洗理清。
忽视不理粪犹在，应到子孙害头痛。
墓碑通体转暗黑，子孙作事不顺遂。
事业运程遭阻碍，奔波劳尽又劳累。
墓碑断为三两块，子孙大有血光灾。
上裂应头中胸腹，下为腿脚后应背。
哪处破裂哪处病，不病也有伤残来。
若是碑内有凹陷，应在子孙有背疾。
或是内部有伤痕，也应子孙残废人。
或看碑上有大斑，必应子孙病长远。
或看碑有大瑕疵，子孙得病长久事。
碑顶凹陷有破损，子孙头部有伤痕。
或伤或痛或有病，或是精神异常人。
看人墓碑上下断，竖短横长形如匾。
应在子孙劳心力，奔波不得享清闲。
或看墓碑太细长，应在子孙命不长。
上下太高横细瘦，子孙性命难长寿。 或看墓碑未裁整，自然一块做碑形。
子孙容易香烟断，残废重病送于人。
墓碑上断或破损，一四七房有病人。
头部受伤应有验，或是精神分裂人。
中段破裂应胸腹，二五八房病脏腹。
五脏六腑易有病，开膛破肚又剖腹。
下段破裂应腿脚，三六九房出踮跛。
墓碑下段色暗淡，子孙肾病要住院。
若是下暗上明亮，发达需要离故乡。
若在祖居事不利，发展机运在远方。
填墓墓碑有凹陷，家中女人受伤害。
若是墓后有裂伤，长者阴人不沾光。
若是损伤墓扶手，应在家中伤小口。
墓碑破裂有损伤，损财车祸有血光。
坟墓上面人常走，子孙为人常低头。
受人欺负受鄙视，人生事业无成就。
幕地环境太阴暗，子孙常年病不断。
经年难被阳光照，经年卧床不见好。
墓中常年水浸棺，应在子孙有风寒。
常年风湿或酸痛，好酒贪饮溺水完。
墓外树木高大荫，屡屡覆盖整个坟。
近觉一股阴寒气，子孙易出久病人。
祖先坟墓被人盗，尸骨暴露荒野抛。
野狗叼走挪了位，子孙血光凶祸闹。
坟上有人插竹竿，好似一箭把坟穿。
子孙血光有凶祸，插竿之人祸亦连。
砖石弃物棺材板，压上坟墓压祖先。
应在子孙有凶祸，中风偏瘫不会言。
水泥沙石木料砖，莫放前后与两边。
凶祸应灾亦同论，只是轻重较为浅。
坟前堆积沙土砖，肠胃腹涨结石顾。
见人新坟压旧坟，灾病不断家不顺。
埋没旧坟也不吉，一事无成位贱低。
左右前后有大墓，或是高大建筑物。
或有官诉与是非，或是挡了子孙路。
或逢战乱或因穷，草草埋葬图轻松。
无碑无坟无定处，子孙漂泊不安生。
奔波劳苦穷也困，运程不顺事无成。
坟前凹陷有崩落，坟地遥摇象欲坠。
子孙车祸血光灾，失足坠楼有大祸。
坟前大树不理睬，怕有穿棺缠尸怪。
墓地老树莫轻除，三十年以上犹凶毒。
若比祖坟年还长，铲除宜缓不宜速。
先除细枝再细干，十数赊次慢慢做。
若是上前即除根，应主家人得急病。
子孙易有病伤痛，做事不顺官非来。
坟边树高过两碑，子孙病灾紧相追。 懒到墓前扫拜祭，树在远方无妨危。
水泥石板盖坟地，不透土气卦不易。
象主父子难生聚，不是死别即生离。
残缺破陷风吹摇，蛇鼠穿墓白蚁咬。
子孙出入肾不好，好斗结仇如监牢。
坟墓四周搭围墙，若无出口子孙殃。
官诉是非找不断，牢狱灾祸不吉祥。
坟墓之土或山灰，或是质差或太黑。
荫出子孙身体差，轻微残障成累赘。
坟上高压电通过，主人财库慢慢破。
有钱渐损变无钱，再要存时时机错（存不住）。
坟墓前方有门柱，指挥门上卦铁锁。
子孙个个性怪异，孤僻不适新生活。
注：主子孙不愿与人打交道，个性内向孤僻，不喜社会交往，不适应社会生活。 墓旁土石来掩盖，子孙重病灾祸来。
坟墓造于填坑上，败财两年有人死。
注：坟前垫土不可过一尺，过则也称填坑土，即人造陆地，主破财，两年家中有人死。 墓在悬崖水井边，子孙不顺损银钱。
或有回禄为灾到，危地不吉莫再言。
旁边有坟地势高，雨水流来积本槽。
彼墓流水积本墓，定主子孙病来扰。
西来北来伤妻妾，东来南来丈夫遭。
不是生病就短命，又主子损体质孬。
坟墓建于山顶上，子孙败财父早亡。
有或成为 蛉子，过继送于他人养。
墓碑常招雨和风，石材剥落字不清。
荫在子孙眼有病，若祗金箔脱病轻。
碑石红色家不和，子孙易招桃花惹。
花岗石碑青白苔，若在下段水满棺。
有时也会有活物，殃在家人身疼酸。
下段暗渍黑两寸，棺裹金门进了泥。
污渍黑点在碑巅，长房有灾定不偏。
污渍黑点在中段，二房三房灾连牵。
污渍黑点在下头，少房幺子栽跟头。
碑上若有枯暗色，知人子孙不利多。
碑上若有污黑点，知人子孙疾病缠。
一块基石两个碑，子孙易有残障微。
家庭主事人两个，一为明主一支配。
坟墓若在室内修，子孙身体虚弱瘦。
过继成为别人子，家有秘事人难知。
见人明亮洁净碑，知人好运财来追。
上有龙纹花如意，事事亨通无人比。
立碑宜取花岗岩，纹路均衡质地坚。
米色微微透些红，不含杂质最为先。
花岗碑浮紫赤光，棺中进水荫尸葬。
不求地理忙处理，败家衰运有血光。
山大水小无龙穴，必生白蚁不可葬。 山小水大无龙穴，必有水泉流汪汪。
碑长青苔成湿气，坟中活物蛇鼠鱼。
坟上青苔坟边无，泉水满棺有活物。
坟里有蛇分阴阳，一房文秀一流氓。
坟中或有鱼泥鳅，桃花劫到开清楼。
坟旁有草坟上无，白蚁满棺噬尸骨。
坟上白草白树叶，泉水满棺主有伤。
墓碑之上水泡生，尸体腐烂不完整。
墓碑中间变黑白，尸体乱挤翻了棺。
看人坟上草青青，唯有中央发了枯。
定主棺中尸不化，荫尸成了僵尸骨。
墓碑长了红两筋，家中子孙出医生。
看有凹风来射穴，定主棺中尸骨翻。
左方吹来尸右翻，右方吹来尸左翻。
前方吹来挤向头，后方吹来脚成堆。
凹风吹穴主气散，后代子孙穷又困。
坟墓向西坐向东，坟旁又有树木生。
易出树根穿棺象，子孙儿女多病痛。
上坟烧香插小洞，割到子孙有胃病。
注：指没有香炉直接在坟上插香而留下小洞，用手抚平可解。 香炉莫要放墓桌，冲山之年有车祸。
血光之灾若要消，香炉放在桌下烧。
注：上坟祭祖，香炉不可置于墓桌之上，主冲坐山太岁之年易有血光车祸之灾。香炉的位置要置于桌下，或用箔色折成香盒。祭祀完毕，一起烧掉即可。
墓呈水口有阴塞，害带子孙有眼灾。
有物塞住排水孔，女有阴疾耳易病。
排水之孔若是大，膀胱有病兼露财。
墓碑若要高立远，倒下不可压到棺。
压到棺木主退败，子孙败运病来缠。
注：比量墓碑高度，若倒下可压到棺木者不吉，主棺中骨骸受威胁，难以施展通灵，荫护子孙，故主子孙好运退败，故碑须立远。
埋棺正穿水平线，子孙多病多灾难。
线上线下深浅埋，无伤无痛无病灾。
看人坟前有破碎，子孙不利有劳累。
坟上无草干又枯，不利子孙号绝户。
闻闻草根有生气，坟中定有蛇虫鱼。
草根发白直向下，坟中埋着孩他爸。
草根黄赤多曲连，坟中埋着女慈善。
坟上草根稀又少，坟中葬着一老翁。
坟上青草软又嫩，坟中葬着少年人。
男坟草尖根向下，女坟草肥根软答。
坟周生草肥又多，吊四打死不用说。
坟前树上有缠藤，枷锁吊头是绞刑。
坟前莫栽花，淫乱惹若桃花。
男坟左边高，左边长茂草。
女坟高右边，右边草连绵。
坟上草黑草脚白，坟中有户无棺材。 坟上有才细又长，三包两折下了葬。
坟有三祥五凶患，祥则莫动凶易迁。
见有龟蛇活物长，坟有生气第一祥。
土中有水暖如雾，色如乳气降瑞祥。
复见紫藤交合象，风水宝地正好葬。
五种坟墓宜迁动，不迁不动有灾生。
坟上草木全枯死，无故自陷是真凶。
家有夭亡孤寡人，家中淫乱起风声。
男女忤逆不孝顺，或有痴傻癫狂疯。
毒疾刑伤招劫害，此凶一出太无情。
人口不安六畜死，家财耗散不稀松。
此为五凶莫轻看，快迁吉地不受惊。
坟有五患不可葬，葬了还迁不久长。
他日恐为路穿破，他日恐为新城郭。
恐为满渠池窑灶，恐为权贵来劫夺。
第五患他耕犁到，撵的祖先到处跑。
不如选到吉安地，保我子孙富贵好。
看人坟上有朵花，子孙易有桃花杀。
坟旁栽花花竟开，子孙风流桃花灾。
看人坟上草清秀，子孙兴旺好运透。
坟上光秃不长草，贫穷人家一世劳。
此为仙家望坟断，鬼灵天机是绝传。
第15篇：坟主防火责任书
天城镇林区坟主防火责任书
为确保森林资源安全，有效预防和杜绝林区坟墓森林防火事故的发生，根据《森林法》、《森林防火条例》等的规定，按照“一事一议”，经村居党员代表、社员代表会议决定，特制定如下责任书：
一、林区内严禁一切野外用火，林区坟墓严禁烧香、烧纸、燃放鞭炮；
二、每座坟每年由坟主缴纳防火管理费20元，用于村居组织人员清除杂草、设立防火带等管理费用；
三、坟主加强其亲戚朋友的上坟防火教育管理，若造成火情或违章用火，处以500元以上的罚款，并依法追究肇事者和坟主的经济、法律责任。
附：林区坟主签字名单
天城镇 村（居）民委员会 负责人：
二0一一年 月 日篇2：坟头墓主防火目标责任书 ｘｘ（单位）xxxx年坟头墓主
授 责
接 责
目标责任书 授责单位： 人： 联系方式：人： 联系方式：
年 月 日
坟头墓主防火目标责任书
为确保村民人身安全和财产安全，保障生产生活秩序的正常进行，根据国家有关法律、法规，结合我乡实际情况，特制定本责任书：
一、森林防火工作贯彻“预防为主，积极消灭”的方针，使我乡的森林防火工作做到“防患于未然”。
二、各家庭户主为森林防火责任人，负责对家庭成员的防火安全教育、监督和用火的管制。
三、对家庭内有痴呆傻的成员，户主除要负责其生活外还要严格控制其用火行为，防止其无意识用火引发火灾事故，如监护管制出现问题由其监护人负责。
四、凡在生产中有用火需要的家庭必须报村护林员，在其监督下使用，用后及时扑灭。
五、加强对自家孩子管制，监护人要管制被监护人不带火种进入林区和油井区，如发生火情、火灾，将追究监护人责任。
六、凡所属地块有坟户者，户主要做好宣传工作，倡导上坟人员文明祭祀，要采取盯死看牢等方式，确保自家地块森林防火不出问题。
七、在防火期（每年10月1日至翌年的5月31日）严格禁止家庭成员野外用火行为。凡在林区吸烟、烧地畔、烧蜂、烧灰肥、上坟烧纸、生火取暖等野外用火的，由林业主管部门处以50——500元罚款，对过失引起火灾，尚未造成严重损失的交由公安机关处理；对引起一般性以上森林火灾的肇事者依法追究法律责任，直至追究刑事责任。
以上目标责任制，接责人必须全面履行，因个人行为造成损失者将视情节轻重给予相应惩处。
本目标责任书一式三份，乡镇人民政府、村民委员会、各村户各一份。
授责人： 接责人：
联系方式： 联系方式：
年 月 日篇3：600份坟头责任书
坟头防火责任书
为有效预防和扑救森林火灾，保护森林资源，维护生态平衡，根据《森林法》、《森林法实施条例》、《森林防火条例》等法律、法规的规定，我村与村位于 （小地名）的坟墓的坟主签订森林防火责任书，以确保不因上坟引发森林火灾。具体内容如下：
1、坟主应加强对坟头的防火安全管理，及时清除坟头周围10米范围内的枯枝杂草等可燃物，并确保自己及亲友上坟时不烧钱化纸、燃放烟花爆竹和燃烧香烛。
2、如果因上述坟头发生火情，引发或可能引发森林火灾，坟主应立即向乡防火办或村干部报告，并组织人员迅速扑救。报警电话：
3、按《森林防火条例》的有关规定，因上坟用火未造成损失的，对责任人处以经济罚款；在森林防火戒严期内上坟用火引发火情造成损失的，对责任人处拘留罚款，并负责赔偿损失和支付扑火费用；过火林地面积30亩以上的，将坚决追究责任人的刑事责任。
4.本责任书一式三份，乡政府、村、坟主各执一份。
村委会(盖章) 村责任人：
坟 主：
年 月 日篇4：2012坟头责任书 xxxx镇林区林缘坟头防火责任书
为有效预防和扑救森林火灾，保护森林资源，维护生态平衡，根据《森林法》、《森林法实施条例》、《森林防火条例》等法律、法规的规定，我村与 村 社位于、、、、等林(转载于:坟主防火责任书)区林缘（小地名）的 个坟的坟主 签订森林防火责任书，以确保不因上坟引发森林火灾。具体内容如下： 1.坟主应加强对坟头的防火安全管理，及时清除坟头周围10米范围内的枯枝杂草等可燃物，并确保自己及亲友上坟时不烧钱化纸、燃放烟花爆竹和燃烧香烛。 2.如果因上述坟头发生火情，引发或可能引发森林火灾，坟主应立即向区防火办或我街道报告，并组织人员迅速扑救。报警电话：xxxxxxx。 3.按《森林防火条例》的有关规定，因上坟用火未造成损失的，对责任人处以3000元的罚款；在森林防火戒严期内上坟用火引发火情造成损失的，对责任人处5日以上10以下拘留，并处500元的罚款，并负责赔偿损失和支付扑火费用；过火林地面积30亩以上的，将坚决追究责任人的刑事责任。
4.本责任书一式三份，街道、村、坟主各执一份。 村委会(盖章) 村 社 责任人： 坟主：
年 月 日 年 月 日 - 1 -篇5：铜石镇森林防火责任状
为有效预防森林火灾，落实防火责任制，确保今冬明春不发生森林火灾，特与各村痴、呆、病、傻等智障人员的监护人签定监护和管理责任状，落实好包管责任，确保我辖区在防火期内无防火隐患。
一、目标责任人：各村智障人员监护人
二、目标责任人职责
1、按照《中华人民共和国森林法》、《森林防火条例》、《山东省森林资源管理条例》、《平邑县森林防火管理办法》的规定，森林防火实行监护人负责制，管理好被监护人。
2、明确痴、呆、病、傻等智障人员的监护人要认真履行监护职责，确保痴、呆、傻等智障人员在防火期内做到：
（1）出门不带火、户外不吸烟、野外不弄火。
（2）外出时有人陪护，不带火种。
（3）监护人要加强对痴、呆、病、傻等智障人员进行必要的防火常识教育。 （4） 监护人要确实履行好责任和义务，尽职尽责。
（5）如发现火情，要及时报告。
三、目标责任人的处理 因监护不力，导致森林火灾隐患，起不到监护责任的，依法追究法律责任。 本责任状一式两份，镇森林防火指挥部存档一份，责任人单位一份。
铜石镇人民政府（签字）
责任人（签字）：
年 月 日 清明节将至，扫墓祭祀正当时，为有效预防森林火灾，落实防火责任制，确保今冬明春不发生森林火灾，特与各林区内坟主签订森林防火责任状，落实好包管责任，确保我辖区在防火期内无防火隐患。
一、目标责任人：各林区内坟主
二、目标责任人职责
1、按照《中华人民共和国森林法》、《森林防火条例》、《山东省森林资源管理条例》、《平邑县森林防火管理办法》的规定，森林防火实行坟主负责制。
2、积极采取文明的祭祀方式，提升清明传统节日的现代意义，自觉摒弃扫墓祭祖焚烧纸钱香烛等不良习俗，树立文明祭扫观，大力倡导植纪念树、清扫墓碑、鲜花祭奠、网上祭奠、召开家庭追思会等有益于保护生态环境的文明方式祭奠，以献一束花，敬一杯酒，植一棵树，贴一段祭文等方式，寄托哀思，弘扬社会主义新风正气。
3、坚决做到不在林区及其边缘地带燃香烛、烧纸钱，不携带任何火种进入林区。一旦发现火情，立即报告。
三、目标责任人的处理
对上坟祭祀烧纸造成火灾者，依法追究法律责任。 本责任状一式两份，镇森林防火指挥部存档一份，坟主责任人一份。
第16篇：王坟镇教研工作总结
教研工作总结
（2011—2012第一学期）
王坟中心校
2012.1
2011-2012学年度第一学期教研工作总结
本学期，在上级教育主管部门的正确领导下，我镇全面贯彻党的教育方针，深入实施素质教育，全面推进课堂教学改革，坚持以育人为根本，遵循“以人为本，面向全体，培养特长，和谐发展”的办学思想，以教学质量为核心，进一步提高了办学水平，得到了社会、家长的一致认可。现将开展的工作总结如下：
一、加强课程实施，全力推进素质教育
1、严格执行国家课程方案，开齐、开全了国家课程和地方课程、学校课程。认真落实国家课程标准，严格执行国家关于保证中小学生每天一小时校园体育活动的规定，积极开展体育锻炼，增强学生体质。其中，每周安排体育课一二年级4课时，其它年级3课时；没有体育课的当天，学校在下午组织学生统一进行一小时集体体育锻炼，并有指导教师参与指导和负责安全；每天上午安排了30分钟的大课间体育活动。
2、继续深化落实上级指导精神，规范办学行为。在课程设置、学生自主学习、作息时间、假期安排、体育活动，教辅资料和教学评价等方面全面落实上级规定，积极开展有效教学研究，真心实意的减轻学生过重负担。
二、深化教学改革，提高教学效率
1、积极组织全镇中小学教师认真学习实践潍坊市教科院编写的《“345”高效课堂教学设计与评估》，以此为指导，规范教师的课堂教学。在此基础上，组织多种形式的教研活动，及时收集整理广大教师对基本教学流程的意见和建议，在认真研究、论证的基础上，提出改进意见，推进高效课堂的深入实施。
2、扎实开展了语文主题学习实验工作，及时总结先进经验。每位实验教师制定了语文主题学习实施方案，并配合“朝阳读书活动”,开展学生语文素
养展示活动,对表现突出的优秀学生授予了“小小演讲家”、“文学之星”等称号,并给予精神和物质奖励。
3.重视英语单词过级及拓展阅读活动。认真贯彻《青州市教研室关于在初中学生中开展英语单词过级及拓展阅读活动的通知》精神，成立了活动领导小组，各班制定了严格的达标验收办法，各任课教师认真负责，特别关注了学困生单词识记情况，对学困生采取了小组互助、合作等多种帮扶措施。
4、结合课题研究，进行课改研究活动。
各课题实验学校领导及实验教师高度重视课题研究，积极探索、深入研究，参与教师不断撰写教学随笔和科研阶段论文，交流实验经验，积累课题研究资料。
三、狠抓过程管理，常规工作落到实处
1、学期初，中心学校成立了教学常规检查领导小组，制定了《青州市王坟镇中小学教学常规检查、考核实施办法》及评价标准，从备课、上课、作业及批改、听课等各个方面提出了明确要求。结合教学视导，进一步加大了对教学过程管理的检查与指导力度，提升制度执行力，扎实有效地把常规教学的各项要求落到实处。
2、抓好听课、评课活动。学校领导经常深入课堂听课、评课，帮助和指导教师改进教法、提高教学业务水平。校长、副校长、教务主任听课达到30节以上，教师听课达到20节以上。
3、抓好平时教学质量分析。要求教师认真做好平时检测质量分析，不断反思和调整自己的教学，对教学情况进行全面总结，不断加强教学管理。校长和教务处全体人员都能参加并开展好考试质量分析等活动。
4、加强校本教研，促进教师专业化发展
开学初各学校制定了《校本教研工作计划》，按照计划开展了一系列工作。集体学习、集体备课、集体研讨等活动开展的有条不紊。撰写教学案例、撰写经验论文、撰写反思、撰写教学随笔蔚然成风。通过交流，为教师们提供了一个学习和借鉴的平台，通过这个平台实现资源的共享，达到共同提高的目的。
四、重视队伍建设，积极培养青年教师
1、积极推进“青蓝工程”，重视做好青年教师、骨干教师、学科带头人的培养工作。针对学校青年教师所占比例较大的特点，学校进行帮扶，老、中、年青共同进步；要求青年教师多学习、多听课。本学期，指导教师听新教师30节以上，新教师听指导教师40节以上。
老教师在平常的工作中认真做好了对新教师的生活帮助和业务指导，促进了新教师专业快速成长。
2、积极开展了“城乡共同体”活动。制定了《城乡共同体工作实施方案》，建立了一中实验校—王坟初中、云门回小—王坟小学互助共同体，推进教育优质资源共享，充分发挥了城区学校的窗口作用，通过加强指导、开放课堂、资源共享等方式，带动我镇在办学理念、管理水平、教师素质和教育质量等方面的提升，从而促进城乡义务教育学校共同发展。
五、存在的问题
本学期，在全体师生的共同努力下，学校工作虽然取得了一些成绩，但我们也清醒地认识到，我们的工作距离上级的要求，还有一定的差距，主要有以下几点：
1．学校的教育教学质量有待于进一步提高，教师整体水平需提高； 2．教师业务素质以及基本功还需要进一步提高，课堂的效率还需要进一步提高；
3．有待提高学校特色教育的工作；
4．校本教研还需继续深入，扎实开展，教师的教科研意识需要进一步提高；参与交流的意识还有待加强。
今后，我们将进一步加强自身建设，努力提高管理水平，建立健全各项管理制度，加强学校教育教学日常管理。我们相信，在上级领导的正确领导和大力支持下，在王坟镇全体师生的通力合作下，我镇教育的明天会更美好！
第17篇：王坟初中教研工作总结
2011-2012学年度第一学期 学校教学教研工作总结
青州市王坟初级中学
2011.12
2011-2012学年度第一学期 学校教学教研工作总结
本学期，在上级教育主管部门和镇教研室的正确领导下，我校全面贯彻党的教育方针，深入实施素质教育，全面推进课堂教学改革，坚持以育人为根本，遵循“以人为本，面向全体，培养特长，和谐发展”的办学思想，以教学质量为核心，进一步提高了办学水平，得到了社会、家长的一致认可。现将开展的工作总结如下：
一、加强课程实施，全力推进素质教育
1、严格执行国家课程方案，开齐、开全了国家课程和地方课程、学校课程。认真落实国家课程标准，严格执行国家关于保证中小学生每天一小时校园体育活动的规定，积极开展体育锻炼，增强学生体质。其中，每周安排体育课3课时；没有体育课的当天，学校在下午课后组织学生统一进行一小时集体体育锻炼，并有指导教师参与指导和负责安全；每天上午安排了30分钟的大课间体育活动。
2、我校继续深化落实上级指导精神，规范办学行为。在课程设置、学生自主学习、作息时间、假期安排、体育活动，教辅资料和教学评价等方面全面落实上级规定，积极开展有效教学研究，真心实意的减轻学生过重负担。
二、深化教学改革，提高教学效率
1、积极组织全体教师认真学习实践潍坊市教科院编写的《“345”高效课堂教学设计与评估》，以此为指导，规范教师的课堂教学。在此基础上，组织多种形式的教研活动，及时收集整理广大教师对基本
教学流程的意见和建议，在认真研究、论证的基础上，提出改进意见，推进高效课堂的深入实施。
2、扎实开展了语文主题学习实验工作，及时总结先进经验。每位实验教师制定了语文主题学习实施方案，并配合“朝阳读书活动”,开展学生语文素养展示活动,对表现突出的优秀学生授予了“小小演讲家”、“文学之星”等称号,并给予精神和物质奖励。
3.重视英语单词过级及拓展阅读活动。认真贯彻《青州市教研室关于在初中学生中开展英语单词过级及拓展阅读活动的通知》精神，成立了活动领导小组，各班制定了严格的达标验收办法，各任课教师认真负责，特别关注了学困生单词识记情况，对学困生采取了小组互助、合作等多种帮扶措施。
4、结合课题研究，进行课改研究活动。
我校承担的潍坊市教育科学规划课题《双“123”轻负高效写作模式的创新研究》和中国教育学会“十二五”教育科研规划课题《班主任进行感恩教育的创新研究》，学校领导及实验教师非常重视，积极探索、深入研究，参与教师不断撰写教学随笔和科研阶段论文，交流实验经验，积累课题研究资料。
三、狠抓过程管理，常规工作落到实处
1、学期初，学校成立了教学常规检查领导小组，制定了《青州市王坟初级中学教学常规检查、考核实施办法》及评价标准，从备课、上课、作业及批改、听课等各个方面提出了明确要求。结合教学视导，
进一步加大了对教学过程管理的检查与指导力度，提升制度执行力，扎实有效地把常规教学的各项要求落到实处。
2、抓好听课、评课活动。学校领导经常深入课堂听课、评课，帮助和指导教师改进教法、提高教学业务水平。校长、副校长、教务主任听课达到30节以上，教师听课达到20节以上。
3、抓好考试质量分析。加强了监考过程管理，整顿考纪、考风。要求教师认真做好检测质量分析，不断反思和调整自己的教学，对教学情况进行全面总结，不断加强教学管理。校长和教务处全体人员都能参加并开展好考试质量分析等活动。
4、加强校本教研，促进教师专业化发展
我校开学初制定了《校本教研工作计划》，按照计划开展了一系列工作。集体学习、集体备课、集体研讨等活动开展的有条不紊。撰写教学案例、撰写经验论文、撰写反思、撰写教学随笔蔚然成风。通过交流，为教师们提供了一个学习和借鉴的平台，通过这个平台实现资源的共享，达到共同提高的目的。
四、重视队伍建设，积极培养青年教师
1、积极推进“青蓝工程”，重视做好青年教师、骨干教师、学科带头人的培养工作。针对学校青年教师所占比例较大的特点，学校进行帮扶，老、中、年青共同进步；要求青年教师多学习、多听课。本学期，指导教师听新教师30节以上，新教师听指导教师40节以上。 老教师在平常的工作中认真做好了对新教师的生活帮助和业务指导，促进了新教师专业快速成长。
2、积极开展好“城乡共同体”活动。制定了《青州一中实验学校—王坟初中城乡共同体工作实施方案》，建立一中实验校—王坟初中互助共同体，推进教育优质资源共享，充分发挥了一中实验校的窗口作用，通过加强指导、开放课堂、资源共享等方式，带动我校在办学理念、管理水平、教师素质和教育质量等方面的提升，从而促进城乡义务教育学校共同发展。
五、存在的问题
本学期，在全体师生的共同努力下，学校工作虽然取得了一些成绩，但我们也清醒地认识到，我们的工作距离上级的要求，还有一定的差距，主要有以下几点：
1．学校的教育教学质量有待于进一步提高，教师整体水平需提高；
2．教师业务素质以及基本功还需要进一步提高，课堂的效率还需要进一步提高；
3．有待提高学校特色教育的工作；
4．校本教研还需继续深入，扎实开展，教师的教科研意识需要进一步提高；参与交流的意识还有待加强。
今后，我们将进一步加强自身建设，努力提高管理水平，建立健全各项管理制度，加强学校教育教学日常管理。我们相信，在上级领导的正确领导和大力支持下，在学校全体师生的通力合作下，我们学校的明天会更美好！
第18篇：许世友坟前惊人一幕
许世友坟前惊人一幕
许世友将军墓地是由南京军区修建，约90平方米，墓碑由杨尚昆、徐向前等以私人名义所立，碑文由书法家范曾题写，正面是遒劲挺秀的七个行楷大字：“许世友同志之墓”。背面为纵行书写的行楷小字，飘洒俊逸，铭刻着许世友将军戎马一生的赫赫战功。
许世友将军墓地内部构造为棺套棺，棺摞棺，内棺为将军生前战友尤太忠从广西采伐的楠木制造而成的。为表达对将军的悼念，灵柩内存放了两瓶茅台酒和两把手枪。酒与将军一生结下不解之缘，而将军对茅台却情有独钟，故将军又称“酒神虎将”。
枪是将军的心爱之物，陪葬的两把手枪中：一支毛泽东所送的，在孟良崮战役中被击毙的国民党74师师长张灵甫所用手枪；另一支为法国总统戴高乐所赠的左轮手枪，将军生前战功赫赫，枪自然是最好的见证。
许世友将军的军人气概、不羁个性、忠孝两全，都让人钦佩不已。尤其是他过人的酒量，更让人佩服之至，后来人祭奠将军时一般会洒下一瓶茅台酒。
祭奠将军者留下的酒瓶排成长龙。
有传言说将军去逝前后，曾发生了几件谜一般的事件：刚挖好的墓穴起了一道霞光；遗体告别仪式的同时，突然下起大雨；魂归大别山时，鸡不鸣狗不叫等。这些事件给将军的土葬增添了几分神秘的色彩。
祭奠将军者留下的酒瓶排成长龙。
有传言说将军去逝前后，曾发生了几件谜一般的事件：刚挖好的墓穴起了一道霞光；遗体告别仪式的同时，突然下起大雨；魂归大别山时，鸡不鸣狗不叫等。这些事件给将军的土葬增添了几分神秘的色彩。许世友和夫人田普
许世友将军的神秘葬礼
1985年10月22日，一代名将许世友在南京军区总医院八病区告别了尘世，享年80岁。
北京医疗条件那么好，许世友为何不愿去呢？当时，许世友就十分清楚自己肝癌的凶险，他怕到了北京，就回不了南京，更回不了他的新县老家，那么，又怎么能实现他死后土葬的愿望呢？
对承办许世友的丧事，党中央和中央军委的指示，均未涉及遗体究竟是土葬还是火化？当时除少数落后地区外，全国都禁止了土葬。南京军区的上上下下都知道，许世友遗体的处理是特殊的、例外的。
那还是在1956年，在中南海召开的中央工作会议期间，中央领导默默地传阅着一份关于国家机关领导人员实行火葬的《倡仪书》。
当时，在这份《倡仪书》后面签名的有：毛泽东、朱德、彭德怀、康生、刘少奇、周恩来、彭真、董必武、邓小平……
不久，中共中央召开八大。当《倡仪书》传到许世友手中时，他不仅没有签名，还找到毛泽东，表示自己对火化的不理解。
许世友是个出了名的孝子。这一点已闻名四邻。而每当许世友自己做错事，他便会跪在母亲面前，痛哭流涕认错。
许世友自参加红军后，睡梦中常常因思念母亲而泪流满面。他的部队两次路过敌占区的家乡，他都冒险回到家中探母。1952年许世友担任山东军区司令员，他请假回家看母亲。此时，离他1932年那次回家，母子二人已经有20年没有相见了。
那天，许世友翻身下马，见自家的门口走着一位老婆婆，一身褴褛，灰白的乱发犹如一堆乱草窝，脚上穿着露出脚趾的破棉鞋，身上背着一捆柴，许世友在那苍老的脸上寻找着20年前的记忆，却面目全非。还是母亲认出了儿子：“你是友德娃吧！”
“娘，我是友德啊！许世友“扑通”一声，跪倒在老人家面前，母子抱头痛哭。许世友为母亲擦擦眼泪，站起身，从母亲那弱小的肩头卸下那捆树枝。他想到自己年迈的老母至今还过着这种艰苦的日子，实在有愧，便又“扑通”一声跪倒在母亲面前，母子俩再次抱头痛哭了半个小时。
“友德娃啊，你大老远来家一趟不容易，俺替你烧水喝。”许母颤颤地起身，回屋里烧水。而跪在地上的许世友没有母亲的发话，就一直跪在那里。 活着要尽忠死了要守坟
1957年冬天，这时已是国防部副部长兼南京军区司令员的许世友，他又一次回家。此时，许母已是78岁高龄。那喊了一声：“娘，俺回来看你了。”
许母回头，满是皱纹的脸上笑出了一朵花，然而，那朵“花”很快没有了，她说：“友德娃啊，俺已是78岁的人了，俺母子俩是见一次少一次了。”她双手颤抖着，抱着许世友痛哭起来。
许世友这位全国闻名的将军，在母亲面前却像个孩子，他伴随着母亲，呜呜地哭。
1959年许世友探亲，许母已经作古。许世友跪在母亲的坟边，喃喃自语：“娘，忠孝难全，你老人家健在时我未能服侍你，我死后，一定来为你守坟。”
1979年10月22日，许世友决定死后回到母亲身边，他有了土葬的想法。于是，他给大儿子许光写了一封信：
许光：邮去现金伍拾元整，用这笔钱给我买一口棺材。我死后不火化，要埋到家乡去，埋到父母身边，活着精忠报国，死了要孝敬父母。
我今年74岁了，身体很好，活到八九十岁，也只有十多年了，你们可以先作准备。
许世友 10月22日
1985年刚过了元旦，许世友交代秘书给党中央写了报告，说自己来日不多，对组织别无他求，要求党中央在他死后实行棺葬，理由是自幼参加革命，报效生母不足。活着尽忠，死了尽孝，葬在老母坟边以尽孝道。
时间一天天过去了，将军的病情一天天地恶化，他经常在朦胧中询问报告是否有了回复。
许世友要求棺葬的报告送到北京，中央领导和中央军委领导传阅，全国解放后，除了任弼时、毛泽东没有火葬，谁有这个胆量要求土葬？谁也作不了这个主。最后，报告送给了邓小平，请他拍板。
一纸通行证司令魂归乡
邓小平最了解许世友，他瞻前顾后，最后感到许世友毕竟是许世友，全中国只有一个，便在报告上批示：照此办理，下不为例。
10月26日上午，中顾委副主任王震受邓小平委托来到南京军区，郑重地传达了邓小平的意见。他说：“许世友在60年的戎马生涯中，战功赫赫，百死一生，是一位具有特殊性格、特殊经历、特殊贡献的特殊人物。邓小平同志签的特殊通行证，这是特殊的特殊。”
王震一连说了七个特殊，这在当今中国领导层中，谁能有这种评价和待遇呢？鉴于邓小平对许世友的这些高度评价，谁还能提什么意见呢？
10月31日下午，党和国家领导人在南京向许世友遗体告别时，刚刚还是万里无云的天空瞬间突变，电闪雷鸣，持续了20分钟后，天空又是一片晴朗。有人神秘地说：“老天爷哭了，它这是为许司令送行啊！棺木的原材料，是广州军区司令员尤太忠派人到广西的原始大森林里采伐的楠木。南京军区工程机械连在10月22日来到了万山之腹的许世友家乡新县许家泵的墓址，开挖墓穴，迎候老司令魂归故乡，归依高堂。
许世友土葬的消息并没有公开。灵柩归故里的日期只在极少数高层人物的掌握和筹划之中，越发将许世友的葬礼搞得神秘化，人们都在暗地里窃窃猜测。
11月7日晚11时，护灵柩的官兵们突然接到整装出发的紧急通知，担负护送灵柩的负责人、南京军区副参谋长范志伦在11月8日零点整时举起右手，用力一挥，朝灵柩车队低声命令：“出发！”
11月9日凌晨车队抵达新县许家泵。由于事先没有通知任何人，车队抵达时又是半夜时分，所以，没有任何人迎接，一切都是悄悄进行的。
忙开了，除了铁锹铲土的声音，四周静得出奇。
出身少林的许世友拳脚功夫了得。 墓穴不设碑 灵柩藏宝物
东方终于露出一丝鱼肚白，千山万岭披上彩霞之际，隆重而又秘密的特殊葬礼终于顺利完成，我们的老司令许世友同志终于入土为安。从此，犹似唐诗宋词中描述的青溪绕田的小山村增添了一景：英雄许世友之墓。
许世友的坟茔紧靠着父母的墓穴，了却了他“死后尽孝”最后的心愿。墓穴坐落在青山绿树丛中，却没有任何的修饰，当时中央规定，不许设墓碑。可是，由于络绎不绝的参观者反映，一年后，由王震出面提出，为许世友竖了一块高高的花岗岩石碑，著名画家范曾手书七个大字：许世友同志之墓。
到墓前瞻仰的人们，暗地里传说着许世友的墓穴中存放着几件“宝贝”，这确有其事，也是公开的秘密。为了寄托哀思，在灵柩里放了几件物品：许世友生前戴的奥米茄手表，天天收听的半导体收音机，一瓶茅台酒，一支心爱的猎枪及一百元人民币。
有人说，这几件随葬品了不得啊！它们有着特殊的意义：酒——壮胆；枪——打鬼；钱——买路。许世友到哪里都会通行无阻！ 延伸阅读——
许世友越战前喝酒选将打下谅山
1979年，中越开战，中央军委任命许世友上将为解放军东线前线总指挥。
为选副将，许世友拿出三瓶茅台和一位将军对饮，酒尽菜光，两位将军握手结盟……
1974年八大军区司令员对调，许世友到了广州。军区管理处陈良顺负责接待。许世友和军区干部见面，秘书准备了发言稿。他照着念过两句就显出不耐烦，把那几张纸扔到一边，自己随意说，干脆明了，有啥说啥，没一句修饰或客气话，5分钟完事。以后，凡是开会，他总是这样：人越多，讲话时间越少。陈良顺跟随许世友日久了，了解也不断加深。许世友除了睡觉，平时只穿军装，在穿衣问题上无须任何人操心。
吃饭说难也难，说简单也简单。难在餐桌上顿顿要有酒，而且只喝茅台和古井。他的工资大部分是买酒喝了。下酒菜最好是野味。
社会的发展已经提出生态平衡和保护野生动物，许世友对此也难以接受。军区拟定下发禁止打猎杀生的文件，要让许司令认可才能真正起作用。文件到了许世友手中，他大笔一挥，批上个人意见：不许打猎，打鸟还是可以的吧。文件批下来，军区的“秀才”们目瞪口呆，哭笑不得。
许世友出门从不进剧院、商店、宾馆，不是奔野外就是进兵营。
花木与庄稼比较，他喜欢庄稼；舞场和操场比较，他喜欢操场。
许世友盛年之际，喜欢与战士比武，一条木枪神出鬼没，练对刺，常把战士的木枪磕上天去。来到广州后，他还喜欢同战士较量。拼刺时，他确实余威犹在，普通战士不是对手。他喜欢与强者比试，盛名之下，那些剽悍的“尖子”也不免有点心虚，何况他又是司令员，动手之前战士先失了锐气，所以比试的结果仍是他胜利。实在说，许世友手里确实有些“绝活儿”，比如对刺时磕飞对方手中枪，那是类似关云长的“拖刀计”，岳飞的“回马枪”一样的“绝活儿”。但是，在他70多岁之际，仍然把战士的枪一条条打飞，其中也有战士相让的因素在里面。每当许世友磕飞战士手中木枪时，便开心地哈哈大笑。
“哈哈，怎么样，宝刀不老吧？”许世友横枪大笑，指战员们便齐声喝彩：“许司令不减当年！”
不减当年的许司令，壮怀激烈地参加了中越边境自卫还击战。在广西前线，他是司令，还须选个副司令。许世友捏着下巴踱步，回想他那些出生入死的战友，一个一个在脑子里过筛，终于点出一个名字。
“刘昌毅现在怎么样？”
“可能快退下来了，听说已经半休……”
“妈拉个×的，这一仗不让他打，以后就打不上了。就请他来！”
许世友虽然点了将，心里也不无犹豫，“但愿他宝刀不老。”
当时，刘昌毅任南京军区副司令，被许世友请来广州。人看上去还是老了，但双目炯炯，心气很高。
“许司令，刘副司令到了。”陈良顺安置好刘副司令，去向许司令报告。“晚上我在家里请客，你多准备些酒，”许世友这样吩咐。
谁也没见过许世友询问刘副司令的身体状况，更没见许世友和他谈谈对于现代战争有什么研究和考虑，只听到让准备酒。
喝掉三瓶茅台，还让上酒。他们开始只是叙旧情，回忆当年的九死一生。喝到后来，两人已是无话不说，敢争敢抬杠。 许世友酒气逼人地问：“酒喝三瓶了，还敢开瓶吗？”刘昌毅豪气冲天地说：“天下没有会喝不会喝的事，只有敢喝不敢喝的人，九死一生过来的人，死都不怕还怕喝酒？许司令喝到哪儿我就喝到哪儿！”
这场酒喝下去，许世友云山雾罩，睡了一天。刘副司令醉了两天。
许世友感动地说：“真是好汉一条，不怕死。副司令就是他了！”
不能简单地由此而言“许世友喝酒选将”。那是多方面考虑比较的结果，喝酒只是一个小小的侧面。何况，许世友对此也讲了很有哲理的一段话：学会打仗并不难，难舍命对敌可不是随便什么人都能做到的。
选将之后就是出兵。许世友带兵有大将风度。部队向前推进，遇到困难很多，不断有报告来，事多得叫人发毛。许世友不紧张，不着急，甚至根本不操那份心，把报告扔一边。他只管大的军事行动，下达命令让各部队执行，完不成就军法论处。
部队打下谅山后，中央命令撤兵。
许世友望着军用地图沉吟，迟迟不下命令。他伸出小胡萝卜粗的手指头在地图上比画：“全是平原了，坦克大炮正好发挥用场了，不要两小时我就能到河内。” 可是，从整个国际形势来看，我们不无后顾之忧，要防备有人在我们后面捅一下，沈阳军区方面压力很大，中央一再下令后撤。
许世友表示服从命令，同时又坚持拖一下：“拱一拱，我再拱一下……”
许世友是希望将越南主力从柬埔寨牵回来。他对部队领导说：“我们再前拱一下，吓唬他们一下子！……”
他派兵出谅山几十公里。当时，越南的政府机关纷纷撤出河内。
接到报告，许世友哈哈大笑，捋起袖子，晃动着粗大的胳膊说：“吓屁了不是？撤了，屁滚尿流！”
战罢凯旋时，许世友阴着脸下令：“我回去不许通知人，不许搞迎接。谁走漏消息我毙谁！”
可是，一位部队领导想，这么大事不报告中央怎么行？便将许世友回来的日期报告了中央军委。于是，广东的领导同志都知道了，提前赶到机场热烈欢迎。
许世友乘飞机回广州，刚走到机舱门口就骂出了声。因为他看到了欢迎的人群。 前来欢迎的首长，在20世纪50年代就曾担任过国务院副总理，是位老资格的党政领导人。他满脸是笑，热情地上前迎接，伸出手握手。许世友上前一步，一把握住那只手，猝不及防地用力握去。“哎哟！”那位首长痛苦地叫了一声，几乎要倒下去。“妈的，叫你们欢迎。”许世友大步而去，钻进了汽车。
许世友就是这么一个人。
开庆功大会，中央派王震同志前来参加。派年轻人来不行，许世友不买帐，只能派王震这样的元老。许世友倔头巴脑只尊重老的。
许世友是解放军一位有着特殊经历和功绩的又富有个性、特色的传奇式将军，所以，人们对他的某些弱点都能善意地给予谅解。
第19篇：房坟小学学校工作总结
工作总结
2012年1月13
叶埠口乡房坟小学日 房坟小学学校工作总结
2011年对于我校来说是万象更新的一年。我校在教育局的正确领导和细心指导下，坚持落实科学发展观，更新教育观念，努力实现学校管理规范化、教学管理精细化、德育工作目标化、学校发展特色化。现将本学期工作总结如下：
一、提高认识，统一思想，努力提高学校管理层面的规范化
我校围绕精细管理的文件要求认真组织学习讨论，学校领导及全体教职工都充分意识到了精细管理对学校发展的重要性。各科精心制定相应的政策和考核制度，精心组织实施和指导，精心组织督查和考评。定期组织开会交流，及时总结工作中成功的做法和举措，严格参照《中小学行为规范》，进一步完善机制、狠抓落实，构建科学的体系，促进管理不断规范化、法制化。
二、从细节处入手，坚持不懈，进一步提升教学管理的精细化
从细节处入手，强化常规管理，努力做到教学管理的精细化是提高教育质量的重要保证。因此在教学常规管理中我们努力做到：
1、加强教学过程管理，促进教学常规落实。
我校一贯注重教学常规管理的落实情况。结合岗位责任、量化考核等，对教学过程中的“备、教、批、考、辅、研”等环节层层把关，狠抓落实，实现教学过程的规范性、科学性和创新性。教学常规检查坚持每月化，做到检查到位，反馈及时，整改有效。每月还特别安排行政人员分工抽查不同的年级、不同科目备课、作业等情况，并将检查的情况及时向教师反馈，提出指导意见，纳入学期考核中。为了把素质教育真正落到实处，我们一方面严格按教学计划，科学、合理地安排课程表、作息时间表、课外活动表，并认真督查“三表”的执行情况；另一方面实行备课组长负责制，发挥骨干教师的作用，带动了一批非专业教师的成长，有效地提高了音、体、美等课程的教学水平。
2、立足课堂阵地，提高课堂教学效益。
坚持深入课堂，每位教师每学期必须上一节有质量的教学研究课。实行行政领导推门听课、教师听教研课、听同科目随堂课制度，要求老师进行教学反思，注重平时教学得失的积累，从实践中学习，在反思中进步。对课堂效益不高、教学方法陈旧的，集中了教研组长、备课组长、骨干教师一起听课会诊，实事求是地分析，提出不足和改进意见。本学期姚校长和夏校长就亲自蹲点三年级指导语文教学工作，收到了明显的效果。加强了教研组和备课组建设，切实做到“四定”：定时间、定地点、定内容、定人员，开展集体备课，做到本学科教学计划和教学进度、教学重点难点、训练内容三统一，并注重“精”字上花功夫，摆脱了以往“摆场子、搭架子”的做法。
3、树立“科研兴校”意识，将各项科研活动落实到实处。教师教科研的水平高低直接影响到教学水平，因此我校鼓励教师积极申报教科研课题参与研究。目前我校语、数、外、德育各有一个市级课题在研究中，形成了人人参与的局面。教科室定期召开课题组负责人会议，交流情况，部署工作，定期通报。鼓励教师积极撰写教科研论文参与投稿和评比。
4、培养青年教师，促其迅速成长。
我校专门召开了行政会议，研究青年教师的培养工作。每位青年教师均按要求制定了三年读书成长规划，学校定期召开青年教师座谈会检查督促推进。学校还指定相关学科有经验的教师担任指导教师，召开师徒结对大会，开展师徒结对活动，我们还对指导教师规定了具体指导任务，完成任务的给予适当奖励，实行新老教师捆绑考核。这样，很好地调地动了师徒双方的积极性，师徒结对成效十分明显，新教师很快适应了教学工作，课堂教学效益有了显著提高。
三、以德为本，细化教育真正实现德育工作的目标化
1、强化目标意识，将德育内容细化。德育工作是一项需常抓不懈的工作，因此德育处从守纪律、讲卫生、有礼貌等基础行为入手，每周都安排一项教育重点，规范德育常规，培养学生良好的行为习惯、学习习惯和生活习惯。由夏校长主抓，不定期组织部分教师和学生进行检查，检查结果纳入班级考核中。一学期下来，学生的行为习惯有了明显的改观。
2、抓好队伍建设，强化德育意识。继续做好班主任培训工作，开展班主任师徒结对，定期召开班主任例会，不断提高班主任工作水平和能力。加强学生干部队伍建设，充分发挥学生的积极能动性，在原有值日制度基础上，不断完善检查、评比项目，及时公布，每月总结，结果与考核挂钩。我校吴岩、贾子航同学被评为镇“十佳少年”。
3、以活动为契机，狠抓养成教育，巩固德育成果。根据学期初德育工作计划，学校分别开展了“文明小使者”、“每周一星”、校级“十佳少年”评选活动，在学生中形成了良好的竞争氛围。在常规的文明班级的评比中，学生的行为习惯有了明显的改观，集体荣誉感明显增强，形成了良性竞争的好局面。以绿色学校”和“健康促进学校”的创建为契机，通过图片展、问卷调查、知识竞赛等形式在学生中广泛发动宣传，很好地规范了学生的行为。
四、走内涵发展之路，努力打造学校发展特色化
自我校确定将象棋作为特色打造以来，学校逐步健全了管理网络，即副校长分管、体艺教研组具体负责、体育、音乐类教师具体实施，最终落实到学生，形成普及→提高→特色这样一个四级管理、三个层次的组织管理体系，将普及和争创体艺特色相结合，充分利用校内外的教育资源，面向全体学生，提高整体素质。由于学校新建大楼，校园环境是一片空白。学校组织召开专门行政会议进行讨论，派中层赴丹阳实验学校学习后，由朱艳琴老师负责制定环境布置方案，在全校范围内征集作品，赵晓燕老师具体负责作品的筛选，用以环境布置。开展学校楼宇命名方案和校徽方案的征集活动，体现了学生小主人的作用。及早布置，及早落实。
五、努力抓好常规体育、艺术工作
学校积极推进“阳光体育活动”，用制度保证学生每天有一小时的体育活动时间。并在全校开展了广播操和眼保健操比赛，很好地推广了新的广播操。成功举办“六一艺术节”活动，受到了群众的好评。
六、加强安全教育，提高学生意识
1、切实加强安全教育。为保证师生安全，争创“平安校园”，学校全方位开展安全教育活动。严格教师值勤纪律，设立红领巾监督岗和流动岗，在管理上保证校园安全；深入师生、班级，每周都安排固定的时间宣传安全教育；制定突发事件的应急预案，并成功进行了预防地震的演练，提高学生自我保护的学习实践能力，让学生学习安全知识，掌握自护本领，提高自护自救能力。分两次发放告家长书，提高家长的安全意识，让家长协助学校共同搞好安全教育。请姚桥派出所的交警到进行交通安全知识讲座，增强了学生的安全意识。
2、加强校舍安全和周边环境的检查。学校成立安全检查小组，由谢校长牵头，总务部门协助，每月定期对校园及周边安全隐患进行排查，防患于未然。最近学校又安装上监控系统，既将投入使用。
3、认真落实《学校卫生工作条例》，进一步规范了学校卫生工作。抓好学生常见病和传染病的预防工作，认真上好健教课，提高学生的健康意识。关注学生心理健康，有兼职心理辅导老师。加强学生饮食卫生管理，确保学生的人身安全。
4、加强校车管理制度，安排专人负责压车确保安全。
七、有待改进的方面
1、课堂教学还存在不少问题，要继续进行有效课堂的研究，从制度上保证研究落到实处，使师生的课堂教学行为得到根本性的。
2、学生的行为习惯、学习习惯有待加强，德育层次化研究的成效不够显著，一部分学生存在知行不统一的现象。
第20篇：家庭教育征文王坟（版）
家庭教育征文
读【失败面前不言弃】有感
学生姓名：赵 军 宁
家长姓名：王艳
读【失败面前不言弃】有感
前几天，我很荣幸地在王坟小学学到了亲子共成长活动中的【失败面前不言弃】这一讲，我受到了很大启发。教育孩子学会超越挫折的方法，在逆境中成长，是我今后的责任。
我的女儿从小天真活泼，惹人喜爱，可以说，是我的“掌上明珠”。生活上，虽不是很富裕，但总是宠着她；学习上，老师关心她，爱护她，在班上也算是优秀生。想想，她的确需要经受挫折的考验，在学习、生活上一帆风顺，怎能到达成功的彼岸？
古今中外，哪一个成功之士不遭受挫折和失败？美国越战时期的残疾军人，家喻户晓的英雄——鲍勃·威兰德，23岁成了不足一米高、有手无脚的半截人。面对这样的人生遭遇，他没有灰心丧气，她耗费了3年8个月零6天，用自己的双手，走完了从美国西部的洛杉矶到美国东部的华盛顿，跨越整个美国大陆的5000千米的路程！在美国，鲍勃·威兰德是勇气、坚强、意志的代名词。“我是不会求助于别人的，谁都能够创造奇迹。”这句话是值得我们中国当今家庭中的“小皇帝”、“小公主”们学习的，也值得我们做家长的深深地思考。
失败是每个孩子成长过程中都要经历的内容，家长应让孩子学会接受失败，失败面前永不退缩。生来一贫如洗的林肯，终其一生都在面对挫折，八次竞选八次落败，两次经商失败。但他没有放弃。后来，成为美国历史上最伟大的总统之一。
孩子面对挫折和失败时，需要家长的理解、安慰、帮助、鼓励，而不是训斥、讽刺、挖苦。女儿曾几次回家告诉我，“这次考试又考的不好。”我总是笑着说：“不要紧，下次努力就好了。”哪个孩子不愿考好？哪个孩子不愿得到老师、家长的表扬？如何教会孩子学会接受挫折的方法，还有待我们各位家长深深的思考、学习。请记住：永远用委婉的语气纠正孩子的错误；鼓励是一种力量，是通向成功教育的捷径。
