论《生死疲劳》中动物所具有的时代意义及象征
研究人：邱泓铖 姚寒晔
指导老师：刘伟
2012年最有名的作家是谁？莫言！我们有幸拜读了莫言的代表作——《生死疲劳》。书中描绘了主要人物西门闹的多次转世经历，分别变成了驴、牛、猪、狗、大头婴儿蓝千岁，这深深地吸引了我们，在感慨莫言在情节上的构思的同时，我们不禁在想，作者为什么选择了这几种动物作为转世的对象呢？他们都对各自的时代有什么意义？因此，我们决定深入探讨这四种动物代表的时代精神，并以此作为我们这次探究活动的主题。本书以动物视角描述了中国从1950年至2000年间发生的巨变，四种动物分别在以新中国刚成立，组建人民公社，毛主席号召大力养猪，以及90年代的中国的大背景下出现，并与当时的人们发生关系。
在第十二章《大头儿说破轮回事 西门牛落户蓝脸家》中莫言写道：“看着他脸上那些若隐若现的多种的动物的表情，——驴的潇洒与放荡，牛的憨直于倔强，猪的贪婪与暴烈，狗的忠诚与谄媚。”因此我们便以以上四种动物分说。
Part1： 驴的潇洒与放荡
在西门闹第一道轮回转世成为驴时，他妻妾嫁人、被挨斗，而他的儿女也跟着母亲白迎春和西门闹以前的长工蓝脸结合成了一家。这在伦理上不是特别讲的过去。故事便这样用较为抑郁的语境中展开。
而驴的脾气也成了小说中蓝脸的的主要性格特点——倔强，在今后社会的动荡与转变里，蓝脸固守于自己的土地，坚持己见，不轻易屈服。
在西门闹死前妻妾兼有，为了延续蓝家血统，才会娶妻子的丫头迎春，最终有了孩子。他死后转世成驴，却仍贪恋美色，与自己的 “心上驴”激战一夜 ，生下二崽，却母子俱亡，它终被许宝阉割下一个睾丸做下酒菜。即便“色欲”是人的一种天性，但也要懂得用理性去节制。 当时，社会上很多人为了革命而抛弃自己的家庭。蓝脸就骂金龙的心像一块铁，为了他的“革命”，什么都干得出来。西门闹原来的小妾秋香为了表示自己的思想进步不落后，不惜诬蔑地主丈夫强奸民女。而西门驴在得知母驴花花怀孕后，却不离不弃，花花说: “女人为了信仰，可以舍弃她们的儿女，但母驴做不到。”动物也知道家庭的珍贵，而当时的人却被革命冲昏了头脑，像驴一样的倔。当时的社会正处于公社期间。
书中的这一时期人们的表现是这样描写的：
“蓝脸，你这是向人民公社示威吗？”“不敢，”我的主人说，“我跟人民公社是井水不犯河水。”“可你走在人民公社的大街上。”洪泰岳低手指指地，抬手指指天，冷冷地说，“可你还呼吸着人民公社的空气，还照着人民公社的阳光。”“没有人民公社之前，这条大街就有，没有人民公社之前，就有空气和阳光。”我的主人说，“这些，是老天爷送给每个人、每个动物的，你们人民公社无权独占！”我
的主人深深地吸了一口气，在街上跺跺脚，仰脸被太阳晒着，说，“好空气，好阳光，真好！”他拍拍我的肩膀，说，“老黑，你大口喘气，死劲踏地，让阳光照着。” “蓝脸，不怕你嘴硬，有你服软的时候！”洪泰岳道。
对于人民公社，有这样的评价：
农村人民公社，是在高级农业生产社的基础上联合起来组成的劳动群众集体所有制的经济组织。成立初期，生产资料实行过单一的公社所有制，在分配上实行过工资制和供给制相结合，并取消了自留地，压缩了社员家庭副业，挫伤了农民的生产积极性，影响了农村生产力的发展。是我国在建国后的一次错误。（摘自百度百科）
理所当然，最终的结果是悲剧的，他被众人残杀分成肉吃了。
因此，驴有两层含义：1.蓝脸不加入公社的倔强，单干的潇洒。2用来反衬当时人们为革命而抛弃家庭的不负责任。
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Part2: 牛的憨直与倔强
到了牛的这部分，视角有了一个转变，是由蓝解放叙述的。然而在他眼里，那头牛是“自由”的象征。关于为什么作者会选择在这个时候让主角变成牛，我认为，牛是那个时期的象征，驴已经不能满足人们生活上的需要了，人们农耕的主要工具是牛。这一段中写了蓝解放一家对入社的不同看法，入社与不入社形成了一种矛盾。蓝解放希望牵着牛一起入社，可牛拒绝给人民公社犁地，哪怕是毒打和火烧都不能让它屈服，这是牛对自由的渴望，不屈服于压迫。就在快被折磨死时，牛站了起来。蓝脸对这一情况形容说：“作为一头完全摆脱了人类奴役羁绊的自由之牛站立起来。”(第20章)体无完肤的牛摇摇晃晃，一步步“走出了人民公社的土地，走进全中国唯一的单干户蓝脸那一亩六分地里，然后，像一堵墙壁，沉重地倒下了”。
这头牛留在我们印象当中的形象是倔强，它不屈不挠，死得英勇壮烈。原本可以选择低下它那高傲了头颅，放弃自己心中的自由，苟且求生，但是它认为比生命更重要的是那颗追求自由的心。他也许不知道自己还会托生转世，但他不希望失去自由的活着。相比之下，周围的人就显得懦弱、驯服多了。这也象征着一种人，那些坚持追求自由的人，这些人是有思想的，有自己的判断，就像是第一批发财的人是个体户，他们坚持到了自由，不屈服于随波逐流的形式，靠着自己的判断去发家致富，然而社会的大背景下，他们的肉体会受到摧残，就像那头牛一样，但他们的精神尚在，这就是牛精神。
Part3:猪的贪婪与暴烈
猪的这部分占了全书的近四分之一，可见其描述之详尽。在当时的社会背景是毛主席发出“大养而特养其猪”的号召后，全国人民紧急行动起来，掀起了一个又一个养猪的高潮。毛主席提出“一人一猪”，也就是猪头要向人头看齐，在纠正“鸡头鸭头不能超过人头”的极左观念方面，起到了积极的作用。*期间，有户五口之家养了五头猪，资本主义的尾巴可以割，猪的尾巴却不可以割。猪的地位空前地提高了。1975年9月16日中共中央甚至专门发出《关于大力发展养猪
业》的通知。以中央的名义通知养猪，这是十分罕见的举动。（摘自）
因此，西门猪生的非常是时候，在那时，它被当成了整个公社的宝贝，再加上它是公社里的种猪，它就更受重视了。当然，种猪的工作就是配种，它看上了一只叫小花的猪。
此时，猪圈里又来了一只叫叼小三的猪，要与西门猪争夺猪王的称号，并且谁赢了谁就可以霸占小花。西门最终获得了胜利，所有母猪向它献来了殷勤，在
第29章《猪十六大战刁小三 草帽歌伴奏忠字舞》中，莫言这样描写道：“江山就这样打下来了吗？就这样称王称霸了吗？„„我用硬鼻拱了一下蝴蝶迷的屁股，示意已经选定了它做第一个临幸对象。它娇声娇气地哼哼着：大王啊„„大王，妾身终于盼到这一时刻„„。母猪互相咬着尾巴，围成一个圆圈，在草帽之歌的伴奏下，围着我和蝴蝶迷跳舞。”谁拥有了权力，谁就拥有了一切。表现出当时人们对政府的迷信，对权威虚伪的服从，同时通过对小花的描写也讽刺了某些攀龙附凤的人。在这里，有必要介绍下忠字舞和草帽歌。忠字舞是“*”时一种狂热地表示对毛泽东忠心、忠诚的一种集体舞蹈。《草帽歌》是日本电影《人证》(1977)的主题歌。该电影是毛去世后最早被引进中国的日本电影之一，在中国引起极大轰动。因为那描述人性的电影，与人们以往看的革命电影和样板戏太不一样了。（资料来源于百度百科）忠字舞象征着中国人几千年来封建统治思想的遗留，而草帽歌则代表了新时代的开始。
西门猪称王不久后，毛泽东去世，其他人哭得如天打雷劈，昏天暗地，蓝脸却一滴泪不掉，别人说他不忠于毛泽东，他却说最爱毛主席的，其实是他，不是他们这些孙子。而其他人并没有反驳他，足见其他人的虚伪。
事实上蓝脸是爱毛泽东的，因为毛泽东没有硬性让人民加入公社，只是提倡。因此毛算是他的恩人。
西门猪这样感慨道“在人类的历史上，猪的地位从来没有如此高贵，猪的意义从来没有如此重大，猪的影响从来没有如此深远，将有成千成亿的人，在领袖的号召下，对猪顶礼膜拜。”（第二十三章 《猪十六乔迁安乐窝 刁小三误食酒馒头》）人们养猪，听政府号召，可风头一过，猪圈物是人非。
猪象征的不仅是一个时代的风潮，更是那个时代人们虚伪内心的佐证。
Part4: 狗的忠诚与谄媚
关于狗这一段，已经很贴近我们现在的生活了。西门闹不但当成了狗，还当了狗协会的会长，管着上万只狗。狗，此时已经是地位很高的动物了，他们成了人们的宠物，直接由人类去呵护。狗们享受着主人吃剩下的各种珍奇名贵食品。它们经常举行派对，吃喝玩乐之外，还有什么“快闪”的配对儿游戏。这看似无忧无虑的生活，其实在抨击那些整天花天酒地，过着无聊的生活，奢侈品乱飞的人们。这个时代充满了迂腐与奢侈，一些人们生活的像狗一样“吃喝玩乐”，他们的生命的价值何在？作者也是用人们最直接接触的动物——狗，来象征那些人们，用以讽刺那种无聊、奢侈的生活。
狗在人们印象中是忠诚的象征，忠于家庭，忠于自我的信仰，人们之所以打
狗作为我们人类的朋友，也是因为他的忠诚，所以在这本书中，狗的存在应该是作为一种忠诚的代表，但是这一形象与另一个角色蓝解放形成了一个鲜明的对比，蓝解放却抛下自己的家庭，去追求所谓的爱情，这也是在伦理上说不通的。他不忠于家庭，不忠于妻子，更不如一条狗能忠于自己的主人。 反衬出了当时人们奢靡的风气。
当时狗的社会里也是花天酒地，书中这样描写道：“我们将瓶嘴插进嘴巴，双爪抱着酒瓶，咕嘟咕嘟往里倒。不断地有狗上前来敬酒，我来者不拒，身后很快有了一堆啤酒瓶子。一个白色小京巴，头上扎着小辫儿，脖子上扎着蝴蝶结，叼着一根肉联厂生产的火腿肠，像个毛球儿似的滚过来。它身上散发着夏奈尔5号香水的淡雅气味，洁白的长毛像银子一样光洁。”狗白天生活在主人家中，从他们夜晚的表现也足以看出他们主人生活奢靡华贵。其实，如果乍一看，这些还是狗的行为么？作者以狗的视角，向大家展示的是当时这个社会上的人们业已失范的心态。
在中国民间的语言中，骂人是狗就是说那人没主见，只会一味跟随别人的意见。我们也可以这样认为，之所以作者用狗的形象来代表那些的人。我们可以看到，这个时候和先前已经有了很大的变化，之前的人们勤劳勇敢，他们的本性是善良的，而在社会物质资源不断丰厚之后，人们的观念与精神生活发生了巨大的转变，开始崇尚物质和金钱。当下，人们工作的脚步没有减慢，反而是比之前更忙了，但是这种盲目的工作，带给了人们什么意义价值？人们只是像狗一样没日没夜的工作着，他们就像狗抢骨头一样在抢着金钱、资源以及社会地位。
Part5大头儿的象征意义
公元2000年，一个婴儿出生，他便是蓝千岁。他是近亲生下来的一个畸形大头儿，还患有血友病，本来医生说没救了。但他全靠蓝互助的神奇头发炙成灰烬调制的牛奶活了下来。大头儿的诞生，是我们自己不愿看到的，婴儿是未来，代表了希望。然而这一切事情的发生，都是必然的。我们试想，如果没有西门闹和蓝脸这两个形象，还会有接下来的故事吗？这就是我们的国家必定会经历的过程，我们是无法逃避的，而历史总是相似的，每个国家所发展的过程是一定的。蓝千岁正代表了中国的未来。如此一个体弱多病的婴儿，怎能不让我们担心而时时刻刻去呵护与爱惜他呢？
另外:
还有一个有趣的现象：驴是被众人蚕食而死，牛是因誓死不入公社而杀身成仁，猪是因奋不顾身救儿童而舍生取义，一次比一次死得有价值，一次比一次死得正义。说明西门氏对世界的怨恨越来越少了。难怪佛曰：“生死疲劳，从贪欲起。少欲无为，身心自在。”
书中有这样一段描写。一只德国黑盖狼狗对中国人的描述说：“五十年代的人是比较纯洁的，六十年代的人是十分狂热的，七十年代的人是相当胆怯的，八十年代的人是察言观色的，九十年代的人是极其邪恶的。”在狗的眼中，这个社会在不断的退步，大不如从前了。人们最本真的美在一天天减少，想想这个时代，为什么会出现老太太摔倒没人敢扶的现象？为什么会有室友投毒案？不得不说，现在的时代，我们需要的是正能量，要摒弃那种扰乱我们心灵的东西，要知道我
们为了什么而去努力，去拼搏。虽然作者只是在写2000年以前的历史，但这些道理，我们现在也可以用，也可以去反思。
每一个动物都代表了中国某一个时期的发展与现状，他经历了驴一般的倔强，牛一般的向往自由，猪一般的贪婪与暴烈，狗一般的无趣生活，再到看似令人担忧的大头儿一般的未来。这种魔幻现实般的手法，批判了曾经人们的无知，也让我们开始注意我们的问题。写到大头儿之后，故事戛然而止了，不禁让我们反思，我们的未来到底会是什么样？大头婴儿一般让人担忧的未来吗？肯定不是，因为我们有了莫言，有了这本《生死疲劳》，我们还有机会去反思我们自己，不断努力去让我们的国家走上一个正确的道路。我们未来的路，就是这本《生死疲劳》的续写，而今后会是哪一种动物来象征我们这个时代？这要靠我们去书写！
