文化与科学
—— 宗教与科学
我们处在科技高速发展的时代，科技给我们的生活带来了巨大的变化。运用科学技术我们能很好的改善我们的生活质量。然而在在物质生活得到满足之后我们也越来越开始注重我们的精神生活。宗教信仰作为人类认识世界的一种方式，正在潜移默化的影响着我们的生活。科学作为人类认识世界的一种方式，却难以克服人类面临的一切问题，比如死亡、灾难以及因此产生的恐惧、绝望心理等。而宗教在理解和把握世界的方式及其社会功能等方面，能弥补科学的不足。科学不能代替宗教，科学和宗教是人类认知世界的两种不同方式，各有其存在的价值，彼此不可替代。因而在社会生活中，两者应该“各司其职，各尽其能”。
一、作为实用技艺的巫术、宗教与科学
现代科学不是突然闯进世界并获得解释权威的，它经过了漫长的努力一点一滴发展起来的。科学与宗教有着密切的联系，甚至扮演过相似的角色：理解、支配和控制自然与人类。在这种意义上，科学与人文是一致的，科学是一种人文学术，人文学术也是一种科学。它们都是与人类追求知识和理智的努力分不开的。
巫术与神话起源较早，远非宗教、科学之类系统知识所能比拟，我们也可以把巫术视为原始宗教。巫术是古代人们面对大自然顽强生存下来的一种不可或缺的手段，具有明显的实用性，并且其“控制”自然的方式是直接的。巫术的背后有原始神话理论支援，神话对巫术之咒语提供解说，这好比当代社会中，科学对技术提供理论说明。因此，巫术之于神话及技术之于科学，是反馈互动的、互为因果的[1]。
在电影《始祖家族》中，多次提到巫术这一名词，巫女们通过从先辈哪里学来的巫术来维护自己的家族，抵御外来侵略者的破坏。在我国的很多少数民族地区依然流传着很多巫术。在我国的很多农村，大人们用巫术把失落的灵魂招回来。它不仅限于人自身，也适用于动物、植物。如基诺族为谷神招魂，苗族为牛招魂，汉族小孩病了，往往以为是灵魂失落在村外，妈妈则要拿着小孩的衣服去村外呼喊小孩的名字，为其招魂。彝族也有为出走多年或客死异乡的长辈招魂的习俗。由巫师主持，往往站在高山上，望着死者出走的方向，呼唤死者的名字，一面用麻线佯占死者的灵魂回来。
巫术与科学的不同，在若干方面是显然的，有一点重要的差别就是：巫术用幻想的因果联系取代对实在世界复杂作用网络中因果关系的刻画，因而利用科学能够方便地改造人以外的自然，而巫术却不能。
从功能的角度看，巫术、宗教与科学一样，仍然在发挥着它们特有的功能，虽然在控制自然方面，它们的能力远不如科学，但在控制人的精神方面依然游刃有余，相比之下科学时常抵挡不过。当“法轮功”引起政府注意时，人们简单的抛出“用科学战胜迷信”的口号[2]。这是相当肤浅的认识。一方面科学日新月异，而迷信一个也少不了，还不断在花样翻新。更深一层，迷信与科学属于不同层次的东西。迷信更多是由于信仰，科学更多是由于实践有效性。无论巫术还是宗教，其存在都有现实的合理性，也都是人们需要的[3]。革命导师说过，弱者总是靠相信奇迹求得解放，宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的感情。
二、宗教——当科学还没有开始的时候
早在科学出现之前，宗教就已经出现。与科学一样，宗教是人类想象力的空前发明。假如说人类发明艺术主要是为了表达和交流的话，那么，人类发明宗教，则除了追求永恒而外，还有一个非常现实的目的——认识自然并征服自然[4]。
很多人说，宗教是统治者麻醉、毒害人民的“鸦片”，是为封建统治者服务的“工具”，所以宗教的教义是“骗人的鬼话”，把宗教视为“科学的敌人”[5]。其实，在宗教产生之初，即原始宗教阶段，大部分原始宗教的内容和形式都属于当时社会生产力的一部分。即使用现代唯物主义的观点来考察，只要你不带任何偏见的话，也会理解当时人们的祷告、礼拜、歌舞、献祭乃至命令、恐吓、呼风唤雨，无非是为了让自然听命于人类的意志和愿望。无论是狩猎部落出发前模拟猎物的歌舞，还是农耕民族播种前祭拜大地的仪礼，都是当时生产手段或生产技术的一部分[6]。只是在其后漫长的岁月中，这些人类初始阶段混沌不分的意识形态和生产技术才逐渐发展成两种截然不同的形态——科学与宗教[7]。
应该指出的是，这种混沌不分首先不是因为宗教与科学都还不成熟，而是因为人类本身还不成熟。即使在今天，很多人仍然希望用宗教来处理科学问题，用科学来处理宗教问题[8]。其实，宗教与科学都会面临自己的盲点和局限，某个农耕民族某次求雨的舞蹈没有招致降雨现象的发生，其实就像某个科学家某次科学试验没有得到他所希望的结果一样不值得大惊小怪，更不能以此否定宗教与科学本身[9]。同理，原始部落巫医的咒语与现代大医院中昂贵的现代医疗器械同样都有成功和失误，也同样是“治病不治命”。 还有一点是现代那些崇尚科学而贬低宗教的人常常忘记的，这就是宗教是许多科学的直接的源头。早期天文学的一切成果，其实都源于人们的一种“迷信”——即相信人类的命运与“天象”、与天体运行的规律有关[10]。如果没有这种“迷信”和宗教意识的巨大推动力的话，任何两眼与地面平行的动物都不会有足够的耐心和兴趣仰着头一夜一夜地看那些让人眼花缭乱的星星。化学的发展，也与道士们对“长生不老”的执着追求和他们的“炼丹术”有着密切的关系[11]。如果不是这些“迷信”的道士们一代一代地把精力抛掷在他们的炼丹炉前的话，那么，我们现在就不可能把火药写在小学课本上的“四大发明”中。
其二，宗教是人类对生命肯定的一种方式。从本质上说，宗教是人类探询生命根本意义的最大努力。拿佛教来说，“了生死”——参究生与死的本质，主张通过修行最终从生死轮回中解脱，不但不是对生命的否定，而是对生命无限的追求和对另一种更高形式的生命的肯定[12]。人们常常忘记，死亡也是生命的一部分，是生命的另外一种状态。对生死问题的洞彻和消解，是宗教对人类尊严和濒危心理的重大贡献。
其三，宗教曾激发了人们超越物质生活的勇气并满足了人类的灵性生活和精神生活。我身边有很多虔诚的基督教徒，他们一心一意的爱主，把自己的一切罪过和恶行都告诉主，希望得到主的惩罚和原谅，从而得到内心的释然。真正的基督教徒往往不追名逐利，他们更看重的是自己的精神生活[13]。每个礼拜按时做礼拜，和教会里的兄弟姐妹倾诉自己生活的好与不好，大家彼此都像亲人一样看待对方。一起诵读圣经，一起讨论自己的心得，那种精神上得到的满足远远超过了物质上的满足，再多的金钱也是买不到的。
正因为此，许多人才会在物质生活得到充分满足之后，仍然会觉得空虚、失落、甚至痛苦。“少年不识愁滋味，为赋新词强说愁”的背后，还有着更深刻的道理。在现代发达国家，这一点表现得尤其突出，越来越多的对富裕生活不满的男男女女都希望能在艺术与宗教中找到迷失于物欲中的自己[14]。当然，与更依赖物质条件的艺术不同，宗教对处于任何物质条件下的人们都有着同样的吸引力和同样的作用。
宗教，也是人类伟大的发明[15]。而且，它仅在人类社会存在，是人与其它动物最重要的区别之一。随着科学的发展，动物学家不断地发现人类以外的动物世界有语言、有情爱、有分工合作、有社会关系、有使用简单工具的能力。与人类比较起来，它们当然显得很粗糙。不过它们毕竟有。但是，动物没有宗教[16]。动物没有对“灵性生活”、“精神生活”的追求与向往，不被“我来自何处，将去向何方”的问题困扰，没有渴望“终极真理”的冲动与热情，不探寻生命的意义与死的本质，没有己身必死的意识。宗教是一种文化。在这个星球上，只有人类才有文化，只有人类才能创造文明。
三、日益加强的科学怀疑精神，强化着人们的宗教信仰
“为什么希腊人偏偏要坚持在数学中运动演绎证明呢?为什么他们要抛弃像归纳、试验和类比这样一些有用、富有成效的获得知识的方法呢?通过他们精神活动的特点,剖析希腊社会的本质,我们不难找到答案[17]。希腊人是天才的哲学家,他们热爱理性,爱好精神活动,这就使他们与其他民族有着重大区别。”然而,如果我们进一步追问,是什么原因使希腊人热爱理性、爱好精神活动呢?这恐怕就要在希腊的早期宗教中去寻找原因了。
我们知道,几何学上的“勾股定理”一直被人们称之为“毕达哥拉斯定理”。普罗克洛在《欧几里德〈几何原理〉注释》中甚至认为,就连“数学”这个词也是由毕达哥拉斯学派最先使用的[18]。然而在历史上,所谓“毕达哥拉斯学派”不仅是一个学术团体,而且是一个宗教团体。“毕达哥拉斯教派是一个有着严密教规的秘密宗教团体。它的主要教义原则是相信灵魂不死和灵魂轮回,但是,可以通过宗教实践净化灵魂,使灵魂摆脱轮回而与天上的神灵合一。”作为此教派的他们，在入会的时候要举行一系列的神秘仪式,入会之后则有着很多的宗教禁忌,如不穿毛衣,不吃豆子等。他们过着简朴、禁欲、自制而又服从的生活,几乎将全部的身心奉献给数学的研究,并将这些研究成果视为不可泄露的组织秘密。他们相信数学研究可以使自己的灵魂得到升华,与超验的宇宙主宰融为一体[19]。
人类在好前心和欲望的驱迫下从事科学技术的结果并不十分美妙；足以毁灭人类的武器库、能源危机、生态平衡的破坏等问题正威胁到人类的生存。或许这些问题的产生并不是科学技术的罪过，但却是科学技术支持人的欲望放纵的结果。这种破坏性结果导致人们生活理想的破灭和价值观念的混乱，并且自然地引致对科学技术的失望，由此把人重新推向宗教信仰。
四、宗教对科学认识活动的积极影响
首先，宗教为科学提供了认识动力和灵感源泉。有些督教教会如规正教会认为，人类应尽其一切能力，靠智慧来认知上帝的作品，荣耀上帝[20]。很多科学家坚信自己的研究成果是为了体悟上帝创造物的完美，表达了对上帝的爱，这种信仰成为其进行科学活动的巨大动力。正如爱因斯坦所说的，相信世界在本质上是有秩序的和可以认识的，是一切科学活动的基础。开普勒就是坚信上帝是按照完美的规律创造世界的，因而发现了天体运行的开普勒三定律。宗教对人与世界的起源、生命的本质、时间和空间的关系等问题做出了自己的理解和论证，这些理解和论证在一定程度上反映了人类在一定历史阶段的认知水平，对科学研究起着一定的启发作用[21]。其次，在认知态度、认知方法上，宗教也对科学起着一定的启示和借鉴作用[22]。宗教中对神圣实在的谦恭敬畏的态度同样适用于科学研究。科学似乎是以最崇高的、最有力的方式来传授伟大的真理，而这种伟大的真理正是体现在完全服从上帝意志的基督教观念之中:像幼童般面对事实，随时准备放弃任何先入之见，谦恭地跟随自然的引导，即使是坠入深渊也在所不情。否则，你就将一无所获。当然，宗教之所以能起到这样的作用，是因为其本身就是人类认知的产物，其内容和思维方式都来自于人类的智慧。
五、小结
在对宗教的信仰理由中，德尔图良式的“惟其荒谬，我才相信”在今天也没有失去它的市场，但是，随着科技的进的步和社会的发展，人们信仰宗教更多是基于理性的选择和监督自身的需要。宗教作为人类所特有的文化现象，是人类认 识活动的成果，是人类对人与世界及其关系的思考和探索，源自于人的需要，其内容凝聚着人类的智慧。可以毫不夸张地说，整个人类文明都深深地打上了宗教的烙印。
宗教与科学的关系，从历史上来看，原始宗教与原始科学是交融互渗、难分彼此的。随着历史的发展，二者逐步走向分野。近代以来，现代科学与宗教出现过尖锐冲突，但是即使在冲突中，欧洲教会也并不是反对一切科学活动，而只是反对那些可能动摇其神圣根基的科学理论。在其余的时间和地域中，宗教与科学并行不悖、相互交融。世界上现代意义上的大学就是由教会创立的。在欧洲，教会学校曾一度是科学文化的最主要的传播和研究的场所。很多著名的科学家同时也是虔诚的基督徒，如哥自尼、牛顿等。很多科学家都肯定宗教的价值，比如爱因斯坦。随着科学技术的发展，宗教教义也随之做出了一定的修正;科学真理也不是确定不变的，它也需要不断地检验、不断地修正完善。从历史上来看，科学与宗教这两个思想领域的内容都有增补、分歧和修正。因为一个系统只有在同其 他系统不断地进行能量交换的过程中，才能永葆其存在和发展的价值和意义，封闭的系统只会走向灭亡。
科学与宗教作为人类认识活动的成果，都是人类智慧的结晶、文明的产物。科学技术侧重的是对自然的认识以及利用，宗教则侧重于人的价值和终极意义，为人提供心理上和价值上的依靠和保障，二者属于不同的层面和领域，都关系到人类发展的走向和命运。如果说科学技术为人类的身体提供了安身立命之所，宗教则在一定程度上和范围内为人类的灵魂提供了永恒的安身立命之所。借用西 方的一句谚语:也许我们无力改变风的方向，但是却一定可以为自己的心灵导航。也许宗教的存在不仅是一个长期的现象，而且会伴随人类社会发展的始终。不管怎样，在现代社会中，我们应该审慎地对待宗教与科技的关系，认清宗教存在的意义和价值，使二者相互补充，相互促进，在人类社会生活中发挥其积极作用。
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