孔子与古代交通安全教学
孔子（公元前551年-前479年），名丘，字仲尼，鲁国人，今山东省曲阜县人。他是我国古代伟大思想家和教育家，儒家学派的创始人。他兴办私学，广收门徒，他的学说后来被封建统治者利用和改造，成为我国两千多年封建文化的正统思想，对后世影响极大。在教育方面，孔子主张“有教无类”，“因材施教”、积极创办私学，打破了以往学在官府的束博。他晚年致力整理“六经，“对传播和保存我国古代文化作出了重大贡献。
孔子所处的时代正值我国历史上的春秋时代。相传先后培养学生3000余人，其中通“六艺”者72人。“六艺”是孔子教学的内容，其中有一种专门的技能，叫作“御”，也就是会赶马车。因为在当时社会上，马拉车是最高级的交通工具了。据史料记载，孔子的学生子路、樊池、冉有等，都是善于驾驶马车的高手。用现在的交通行业术语，他们都是优秀驾驶员。除身能“六艺”的72人之外，其他近3000弟子应该说有相当多的人学会了赶马车的。在当时的社会条件下，孔子并不认为赶马车的人地位低贱。所以，当他从鲁国出走，带着学生周游列车时，他常常亲自驾车。孔子把教学生学会赶马车做为学习完成学业的必修之一，是以说明孔子为社会培养多用人才的远见卓识，为当时的社会进步和经济发展做出了重大贡献。孔子开设交通管理程，对学生进行的驾车技能教育，可以说是开了我国古代交通教学之先河。孔子在实施交通教学的过程中，强调安全车、安全乘车，把驾车、乘车安全纳入交通教学管理，这与当代提倡的加强道路远输安全管理的理念相吻合。孔子注重言传身教，他乘座马车时，不向后看，不大声说，不用手指画画，表现出严肃、沉静的乘车姿态，以次来保证乘车安全。 1989年9月28日，我国邮电部发行了J.162《孔子诞生二千五百四十周年》纪念邮票1套2枚，其中第2枚面值160分，主图为孔子亲自驾马车率众弟子“周游列国”。该枚邮票画面上的人物栩栩如生，形象生动地再现了2500多年前孔子在教学中，善于言传身教，向弟子们进行驾驶技能操作示范的场景。欣赏这枚邮票，把人们的思绪有带进了那诸侯纷争，霸主称雄的春秋战国时代，仿佛眼面前闪现出一幅当年孔子兴办私学，普及平民教育，周游列国讲学，传播自己政治主张，以及受到各诸侯礼遇的情景。这是我国发行的首套有关反映古代交通教学内容的纪念邮票。
道路交通安全文化
交通交通安全湖北
道路交通是社会生活的重要内容，也是一种社会文化现象。人的交通活动是个人的社会心理、行为习惯、价值取向的综合体现。一个社会的道路交通文明程度，反映出这个社会公民道德、文化程度、社会文明的整体水平。交通安全文化是人们在长期的生活实践中积累形成的，是交通安全在人
们思想观念上的综合反映。道路交通安全文化是社会主义先进文化的组成部分，先进文化是培育文明交通的基石，是孕育发展现代交通的沃土。没有先进的社会文化就没有现代文明、和谐交通。
交通行为是在人的思想支配下进行的，体现个人对律法规的认知程度、守法意识和道德水准，反映社会整体交通文明程度。发展先进文化，开展普法宣传教育，有利于增强全民的法律素质，促进人人自觉学法尊法守法用法，维护法律权威，依法参与交通活动。
树立相互礼让的交通安全观。
树立文明出行的交通安全观。 疲劳驾驶
树立珍爱生命的交通安全观。
交通安全属于文化的范畴，执法和守法的基础是文化。建设交通安全宣传阵地，就是要建设一个安全文化的长廊，让交通参与者感受安全文化、领悟安全文化
加强食品安全文化建设，主要包括以下几方面内容：一是制度文化的建设。要不断地健全制度体系，特别是要完善微观规制的建设，把政府、企业、社会的行为规范到同一制度体系中，在全社会形成共同按制度、有秩序行事的局面。二是法治文化的建设。要不断地健全各类法律法规和监督体系，在全社会形成自觉遵纪守法、不敢碰“高压线”的敬畏心理。三是道德文化的建设。要不断完善诚信体系建设，普遍提升社会的职业道德水平，重新唤起人们久已缺失的廉耻感，从而养成全社会的自律习惯。四是行业文化的建设。食品生产行业有其自身的发展规律和文化表达。比如，“民以食为天”，是说“食”是“民”的头等大事；“食以安为先”，是说“安全”是“食”的头等大事，这是千百年形成的中国食文化的核心。认同这个文化，从事食品生产经营就必须坚持“民本”思想，坚持食品安全观，坚持严格的从业准入制度，坚持严格的技术标准，坚持严格的监督退出机制，坚持食品安全知识、识别手段等大众化传播普及等。
在食品安全文化建设中，还要十分注重政府行为、媒体行为、专家学术行为和民众表达行为的正确性。由于所处位置、角度不同，大家对待食品安全问题可能有不同的价值取向。但面对公共利益，我们必须求同存异。大家共同遵守的行为准则，应当是“客观、理性、负责”；共同适用的行为方式，应当是“交流、沟通、合作”；共同追求的目标，应当是“息事、安全、稳定”。
《礼记》记载：周代对食品交易的规定：“五谷不时，果实未熟，不鬻于市。”为了杜绝为牟利而滥杀禽兽鱼鳖，国家还规定，不在狩猎季节和狩猎范围的禽兽鱼鳖也不得在市场上出售。
唐朝时，严格杜绝有毒有害食品流通。根据《唐律疏议》记载，如果食品变了质，食品的所有者必须立刻销毁食品，否则要被杖打90下；不销毁有害食品，送人或继续出售，致人生病，食品所有者要被判处徒刑一年；如果这种食品致人死亡，食品所有者则要被判处绞刑。别人在不知情的情况下，吃了本应被销毁但未被销毁的有害食品而造成死亡，食品所有者也要按过失杀人来处罚。
南宋的法律也继承了唐律的规定，对腐败变质食品的销售者给予严惩。
宋代，饮食市场空前繁荣，孟元老在其所著《东京梦华录》中，追述了北宋都城开封府的城市风貌，并且以大量笔墨写到饮食业的繁荣。书中共提到一百多家店铺和行会，其中专门的
酒楼、食店、肉行、饼店、鱼行、馒头店、面店、煎饼店、果子行等就占半数以上。此外，还有许多流动商贩，在大街小巷和各大饭店内贩卖点心、干果、下酒菜、新鲜水果、肉脯等小吃零食。周密在其所著《武林旧事》里，追忆了南宋都城临安的城市状况，提到了临安的各种食品市场和行会，如米市、肉市、菜市、鲜鱼行、鱼行、南猪行、北猪行、蟹行、青果团、柑子团、鲞团等。商品市场的繁荣，不可避免地带来一些问题，一些不法分子“以物市于人，敝恶之物，饰为新奇;假伪之物，饰为真实。如米麦之增湿润，肉食之灌以水。巧其言词，止于求售，误人食用，有不恤也。”(《袁氏世范·处己》)有的商贩甚至通过使用“鸡塞沙，鹅羊吹气，卖盐杂以灰”之类的伎俩牟取利润。为了加强对食品掺假、以次充好等食品质量问题的监督和管理，宋代规定从业者必须加入行会，而行会必须对商品质量负责。“市肆谓之行者，因官府科索而得此名，不以其物小大，但合充用者，皆置为行，虽医亦有职。医克择之差，占则与市肆当行同也。内亦有不当行而借名之者，如酒行、食饭行是也。”(《都城纪胜·诸行》)让商人们依经营类型组成“行会”，商铺、手工业和其他服务性行业的相关人员必须加入行会组织，并按行业登记在册，否则就不能从事该行业的经营。各个行会对生产经营的商品质量进行把关，行会的首领(亦称“行首”、“行头”、“行老”)作为担保人，负责评定物价和监察不法。除了由行会把关外，宋代法律也继承了唐律的规定，对有毒有害食品的销售者给予严惩。《宋刑统》规定:“脯肉有毒曾经病人，有余者速焚之，违者杖九十;若故与人食，并出卖令人病，徒一年;以故致死者，绞;即人自食致死者，从过失杀人法(盗而食者不坐)。”
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据有关专家研究发现，我国不同的历史时期，对待灾害的态度有所不同，下面对不同时期减灾特点做一粗略归纳：
1．古代的减灾文化大致是一种反思文化（预防文化并非主体）
吃一堑、长一智，痛定思痛，大灾之后有大治，亡羊补牢，犹未晚也。
2．不同历史时期有所变化
对大自然灾害的敬畏：祭祀、封禅直至河伯娶妇。
记录现象：史志典籍中详细记载灾害（灾异志、五行志等）。
与大自然斗争：战天斗地，叫高山低头、河水让路 。
与大自然和谐相处：科学发展观。
另一方面，在我们悠久的传统文化中，对待灾害的态度也有闪光的部分，值得我们发扬光大，例如：
一些上古神话折射出人们与灾害抗争的精神和实践。如女娲补天、愚公移山、后羿射日、精卫填海、夸父逐日、鲁阳挥戈、神农尝草……
认识上也有某些先进的思想。“居安思危，思者有备，有备无患”《左传•襄公十一年》；天有不测风云，人有旦夕祸福；要未雨绸缪，勿临渴掘井；人无远虑，必有近忧；城门失火，殃及池鱼； 塞翁失马，安知非福。
记录灾害事实。中华民族历史悠久，长期以来史书、志书上记载了各种灾害现象，为后人留下了许多宝贵的灾害记录。这些历史资料是人们研究灾害发生规律、防御和应对灾害以及探索灾害预测的重要基础。以地震灾害为例，如果没有丰富的历史地震资料，我国的第一代、第二代国土地震安全性区划图就很难编制出来。
但是毋庸讳言，我国基本上是属于减灾文化不发达的国家。直到如今，我们与世界上一些多灾害的国家和地区相比，还有相当大的差距。别的不说，诸如美国好莱坞出品的《未来水世界》、《后天》、《2012》、《水啸雾都》以及日本的《日本沉没》等灾害影片，通过毁灭性的惨烈灾害来唤醒民众的忧患意识，我们目前大约还不敢想象；即使是冯小刚的《唐山大地震》，那也只是煽情地强调“23秒之殇，32年之痛”，让人泪湿衣襟，但离启发、唤起民众的忧患意识、防御意识却还有很大的距离！
我国减灾文化的现状
新中国成立以来，特别是改革开放以来，党和国家对防灾减灾给予了高度的重视，特别是以人为本、关注民主，一有灾情立即全力以赴，抢险救援，最大限度地减轻灾害，这一点可以说举国上下，有目共睹。从1966年邢台地震以来，我国的防震减灾事业获得长足的发展，我们地震工作者都有深切的体会。然而从减灾文化的角度来思考，我们还是有许多不如人意的地方。对此，我们不妨通过一些实际例子进行考察。 品味“曲突徙薪”
我国有一则著名的寓言故事，叫“曲突徙薪”，反映出人们对灾害和减灾的态度。古时候，有一户人家建了一栋房子，许多邻居和亲友都前来祝贺，人们纷纷称赞这房子造得好。主人听了十分高兴。但是有一位客人，却诚心诚意地向主人提出：“您家厨房里的烟囱是从灶膛上端笔直通上去的，这样，灶膛的火很容易飞出烟囱，落到房顶上引起火灾。您最好改一改，在灶膛与烟囱之间加一段弯曲的通道。这样就安全多了。”（这一段的讲的是“曲突”：曲，这里当动词用，使某物弯曲；突：烟囱。）。顿了一顿，这个客人又说：“您在灶门前堆了那么多的柴草，这样也很危险，还是搬远一点好。”（这一段讲的是“徙薪”，徙：移动，搬迁，薪：柴草。）。主人听了以后，认为这个客人在喜庆的时候说这样的话实在不合时宜，大煞风景，心里很不高兴。当然，也就谈不上采纳这些意见了。
过了几天，这栋新房果然由于厨房烟囱（“突”）的毛病失火了，左邻右舍，齐心协力，拼命抢救，才把火扑灭。主人为了酬谢帮忙救火的人，专门摆了酒席，并把被火烧得焦头烂额的人请到上座入席。惟独没有请那位提出忠告的人。这就叫做：曲突徙薪无恩泽，焦头烂额为上客（语出《汉书•霍光传》）。这时，有人提醒主人：“您把帮助救火的人都请来了，可为什么不请那位建议您改砌烟囱，搬开柴草的人呢？如果您当初听了那位客人的劝告，就不会发生这场火灾了。现在，是论功而请客，怎么能不请对您提出忠告的人，而请在救火时被烧得焦头烂额的人坐在上席呢？”主人听了以后，幡然醒悟，连忙把当初那位提出忠告的人请了来。
在一定意义上说，我们的减灾文化中，一直上演着“曲突徙薪”的故事，从古代直到如今。“焦头烂额”是人们有目共睹的，也确实应该受称赞的；然而，“曲突徙薪”的建议，一是往往得不到采纳（因为灾害没有发生，人们还有很多别的，甚至更为紧急的事情要做），二是即使采纳了，灾害避免了，或者减轻了，也就天下太平了，谁也看不见；所以有人说：救援是有形（显示度）的，防范是无形的。还有第三个原因，灾害可能在很长一段时间里没有发生，你去预防不是徒劳吗？正是因为这样的心理、思路，人们自然而然地忽视“ 曲突徙薪”一类的意见、建议。汶川特大地震中，抢险救灾的英雄模范受到大力表彰（这是完全应该的，无可非议的），可是，默默地，不显山不露水地使上万人躲过了灾劫，却没有得到应有的重视。这算不算“曲突徙薪”的现代版故事呢？
现在大家都在关注减灾文化，讨论减灾文化，这是一件好事。希望越来越多的人认识到减灾文化的重要。希望越来越多的人以实际行动，脚踏实地地投身于减灾文化的建设：哪怕是写一篇减灾文章，做一个减灾讲座，创作一本减灾书籍！
贯彻执行消防法，相关规定记心窝。 宁为预防操碎心，不让事故害工人。 实施安全生产法，人人事事保安全。 消防事关你我他，安全系着千万家。 夜夜防盗不受害，日日防火不受灾。 严是安全的保证，松是事故的祸根。 报警要早损失少，报警电话一一九。 实施安全生产法，人人事事保安全。 学一份消防知识，多十份平安保障。 违章是事故之源，安全是生命之本。
