寿庆礼俗
寿庆礼俗活动兴起于清朝康熙、乾隆年间，至道光、咸丰时期发展到高潮，民国以后逐渐衰退。
寿，是人类生命在时间上的概念。寿，是生命久长之称。至于到什么年龄才可以称寿，古代是有一定标准的，即使百年过半也不及格。按庄子的说法只有活到“花甲”之年——六十岁，始达到寿的最低标准，谓之“下寿”；逾过“古稀”之后十年，到了八十岁方可称为“中寿”。只有圆满达到百岁大关，才称为“上寿”。 每人每年都有这样一天——即生辰，俗称“生日”，即人所诞生的日子。但根据人的政治地位、社会地位和年龄性别，却有着不同的提法。
清代，皇帝的生辰，谓之“万寿”。二三十岁的“万寿”都谓之“庆辰”，只有到五十岁的“万寿”，才称为“庆典”。 在王府的主要成员中，如王爷、福晋、太福晋等人庆祝生辰，则谓之“千秋之禧”。 民间也相同，必须是给年达五十或六十岁以上的长者庆祝生辰才称为“庆寿”。给年轻人庆祝生辰只能称为“做生日”而不称“做寿”或“庆寿”。
百岁为人寿最高点，称为“期颐大寿”。真正能成为“人瑞”，享受“期颐大寿”者是微乎其微的。所以，有的晚辈给长辈提前办“百岁大寿”。 最常见的是，长辈九十九虚岁即按一百岁办。其次九十七虚岁即按一百岁办，说是“天增一岁，地增一岁，合计九十九（虚）岁”。甚至，长辈九十虚岁即按百岁办寿，谓近百人生几经闰年闰月，加起来也够百岁大寿了，故也称“期颐大寿”。还有说法，这种预祝大寿的庆典可以使被祝贺人真正突破百岁大关。
这里应该说明的是，提前办了百岁大寿之后，在其有生之年，每年寿辰均须按“期颐大寿”庆祝，直至其百岁为止。
整寿”、“晋九”的寿庆，需用正式庆典。“散寿”则不一定有庆典但有近亲来贺，聚餐聚酒之举。传统规范的寿典，主要由以下几部分构成：
寿堂、拜寿、寿礼、寿宴、寿庆堂会
人生应有六种生活：即政治生活、经济生活（包括物质享受）、文化生活（包括精神享受）、社会生活（包括人情往来）、宗教生活和家庭生活（包括爱情和性的生活）。
从主体上看，给家族长辈庆寿既是社会生活又是家庭生活，而且是“家政大事”。它是社会人情往来之一，是一种协调家族成员、亲友、同僚关系的重要手段。它有利于人际关系的和谐、融洽，有利于在共同事业中的合作。含有正常人生六种生活因素，只不过不同的阶层，不同的个人，每项所占的比重不同罢了。故庆寿礼俗从其立意上讲应该说是一种良俗。
中华民族一向有着尊老敬贤的美德。庆寿就是尊老敬贤的美德在家族、社会的体现。它是对老人在家族、社会的存在价值的肯定。
中国是个礼仪之邦，仅就寿庆而论，子女表其孝，弟表其悌，友表其义，而共同表其礼。礼仪是人群互相礼敬的产物，故它是人自身的尊严所在。庆寿礼仪体现了人类自身尊严与价值。
庆寿是为表彰被祝贺者的既成业绩，树立典范，供他人效法，祝贺者以表崇德报功，感恩戴德之意。从这个意义上讲，庆寿是人生中的一种荣典。对于他人，尤其是对其家族晚辈则又是一种教育。
