《理想国》读书报告
柏拉图（公元前427—公元前347）出身于雅典一个大贵族家庭。据说他的名字源于他的宽额头，他的真实姓名却渐渐被人淡忘了。柏拉图生于伯罗奔尼撒战争期间，青年时期和其他贵族子弟一样受过良好的教育，并接触到当时的各种思潮。对柏拉图一生影响最大的是苏格拉底。柏拉图二十岁拜苏格拉底为师，跟他学习了十年，直到苏格拉底被雅典民主派处死。老师的死给柏拉图以沉重的打击，他同自己的老师一样，反对民主政治，认为一个人应该做和他身份相符的事，农民只管种田，手工业者只管做工，商人只管做生意，平民不能参与国家大事。苏格拉底的死更加深了他对平民政体的成见。他说，我们做一双鞋还要找一个手艺好的人，生了病还要请一位良医，而治理国家这样一件大事，而治理国家这样一件大事竞交给随便什么人，这岂不是荒唐？柏拉图对现存政体完全失望，于是开始游遍意大利、西西里岛、埃及、昔兰尼等地，以寻求知识。公元前387年，他结束旅行返回雅典，并在雅典城外西北郊的圣城阿卡德米创立了自己的学校—阿卡德米学园。柏拉图是西方哲学史上鼻祖式的人物，他的思想在西方哲学史上相当于孔子在中国思想中的地位。怀特海说过：“全部西哲传统都是对柏拉图的一系列注脚。”这句话看上去虽有点夸张，但柏拉图的思想确实一直渗透到了西方思想的血脉中。他一生著述颇丰，多数以对话体写成，常被后人引用的有：《辩诉篇》、《曼诺篇》、《法律篇》等，《理想国》是其中的代表作。 《理想国》全书以辩论的方式，展现了作者对正义，道德，性爱，独裁的深刻理解。 “《理想国》又译作《国家篇》、《共和国》等，与柏拉图大多数著作一样以苏格拉底为主角用对话体写成。这部“哲学大全”不仅是柏拉图对自己前此哲学思想的概括和总结，而且是当时各门学科的综合，它探讨了哲学、政治、伦理道德、教育、文艺等等各方面的问题，以理念论为基础，建立了一个系统的理想国家方案。《理想国》是西方政治思想传统的最具代表性的作品，通过苏格拉底与他人的对话，给后人展现了一个完美优越的城邦。本文试从多个角度，全面剖析这部柏拉图的代表作品，充分展示这位古希腊先哲对理想国家的大胆设计和无暇追求。”
在阅读理想国之前，首先需要了解一下《理想国》诞生时代背景：简言之，理想国诞生的时代，正是雅典盛极而衰之时。当时希腊正值城邦信仰失落之时，公元前5世纪的雅典人中间曾经展开一场关于自然和常规的大辩论。从这场辩论诞生出了两个截然相反的想法：一是以苏格拉底、柏拉图等人为代表的，认为自然是人类和宇宙所固有的正义和权力的法则。而与之对立一方则认为自然就是人类所表现的坚持己件或利己主义，是对享乐和权力的追求，即弱肉强食即是自然法则。
柏拉图的哲学思想影响着西方哲学一代又一代。他的哲学思想为人类文化打下了良好的基础。《理想国》为他的晚年作品，谈论了他毕生哲学的思想精华。书中讨论到正义问题、婚姻、性爱的问题、道德教育、国家专政等问题，以及男女参政，男女平等，等等一切，为我们描绘了一幅理想国的画面。
《理想国》中柏拉图借苏格拉底之口，由探讨正义的本质出发，描述了其心中理想的国家的情形。其中包括国家的组成，成员的分工，管理者的职责，组织形式，青少年教育，男女平等，哲人做王的主张及哲人王的标准和培养等等方面。同时还穿插论述了柏拉图的一些哲学思想，诸如洞穴比喻和理念论等。作为柏拉图的代表作，《理想国》对研究柏拉图的哲学思想和政治主张有着重要的意义。
本书开篇就提出了“什么是正义？”正义是克洛法斯说的“将他人的东西归还给他吗？”正义是“玻勒马霍斯说的将善给予友人，把恶给予敌人吗？”苏格拉底诘问别人提出的关于正义的定义。更是详细地批驳和讨论了色拉叙马霍斯提出的观点，即“正义是强者的利益。”
他认为统治者有时会犯错误的。只有当统治者具有了使他免于犯错误的知识时，他才能统治自己和他人，“正义的人所关心不只是他个人，统治者不能只顾自己的利益而不顾被统治者的利益，他的一言一行都为了被统治者的利益。”为了证明正义的生活是有价值的生活，在第二卷中苏格拉底开始讨论城邦的正义，认为城邦的正义与个人的正义是一致的。在他看来，每个城邦都有管理者、守卫者和劳动者。当这三个阶层的人“各司其职，协调一致”时，这个城邦就是具有了美德的城邦。同城邦一样，每个人的灵魂都具有理性、意志和情感三种因素，与此相应，也有智慧、勇敢和节制三种美德。“当这三种因素在理性的支配下协调一致时，就成为一个正义的人。”
柏拉图认为，正义的国家或正义的城邦必须具备三个条件。第一统治者应从有才能的人中挑选出来，可以是男人，也可以是女人，“没有任何一项管理国家的工作，因为女人在于而专属于女性，或者因为男人在于而专属于男性，各种的天赋才能同样分布于男女两性。根据自然，各种职务，不论男的女的都可以参加，只是总的来说，女的比男的弱一些罢了。”第二，统治者阶层应过公社生活。“真正的护卫者不应该有私人的房屋、土地以及其他私人财产。他们从别的公民那里，得到每日的工资，作为他们服务的报酬，大家一起消费。”第三，国王应该是哲学家，或应该让哲学家作国王，因为只有哲学家才具备治理国家应有的知识。“只有哲学家能严肃认真地追求智慧，使政治权利与聪明才智合而为一。研究哲学和政治艺术的事情天然属于爱智者的哲学家兼政治家，哲学家是智慧的爱好者，他不仅爱智慧的一部分，而且爱它的全部。”对于第一点，毋庸置疑是很有时代性的。古往今来，历史上很多女人作为统治者是非常杰出的。如中国历史上第一位女皇武则天，英国具有“铁娘子”之称的撒切尔夫人等。这一观点基本奠定了男女平权的思想。虽然柏拉图是站在奴隶主贵族立场上提出的男女平权思想，有其历史缺陷和阶级局限性，但剔除其中的不合理性，其男女应该教育平等、职务平等等主张不失为真知灼见，在今天依然有着重要的借鉴意义。
当然柏拉图的思想博大精深，我只能粗浅的说说自己的观点，个人觉得他在第
六、七两章中提出了理念论的形而上学和认识论学说，用三个著名的比喻解释了他的思想，他认为每一类事物都有其共同的特性，如美的事物的共同特性是“美”，红的事物的共同特性是“红”等，这些共同的特性是事物的“共相”或“理念”。理念是完美的，是感性事物的本质和存在根据。美的事物之所以是美的，是因为其有了美的理念，善的事物之所以是善的，是因为其有了善的理念。理念是感性世界之上独立存在的。理念世界和感性世界是分离的。柏拉图强调感觉和理性的区别及其在认识过程中的不同作用。感觉只能认识外部世界及其影子，只有靠理性才能把握事物的本质，认识理念，他对人类的认识作了如下区分：对外部事物的影子的认识是“猜测”，对外部事物的认识是“信仰”，在理智阶段，人们所认识的是较低的理念的认识，如对“圆”和“三角形”的理念等的认识。理性阶段是人类精神活动的最高阶段，在此阶段，才能把握到最高的理念，获得真理性的认识。猜测和信仰不是知识，是意见。对理念的认识才是知识。柏拉图在著名的“洞穴”比喻中讲了“一个人如何经历了猜测世界、信仰世界、和形式世界理念世界的过程”这个人获得了关于理念的知识后，感到有责任教导那些还在洞穴中的人们。柏拉图由此指出，在一个正义的国家里，哲学家应该成为国王，凭借责任治理好国家。应该说一个哲学家做统治者的国度，是柏拉图等哲学家梦寐以求的，因此，他才写下《理想国》，并以“洞穴比喻”突出表现。但这并不意味着柏拉图想做王。正是由于有如此的讨论，《理想国》被看作是关于政治的著作，在我看来，这最多只是“政治哲学”的著作。按我的理解，这两者的区别在于，政治著作关心具体的城邦事务，而政治哲学只关心如何处理民众，城邦与哲学家的关系。柏拉图在看到自己的老师苏格拉底被城邦处以死刑后，深觉哲学家与民众的矛盾，于是用《理想国》为哲学家辩护，并试图早找出解决矛盾的方法。“洞穴比喻”除了是描述人从无知到有知的状况外，更多的是描述无知的人与有知的人的关系。“洞穴比喻”就是《理想国》政治哲学的集中体现。
《理想国》中的理想的国家虽然永远不能实现，但是它字里行间所散发出来的那种对真理、正义和善良的不懈追求的精神，必将与其作者柏拉图一起，长存于人世间。
