论生存与生存之意义
生存是具体的，是属于个人的。生命是每一个单独个体的存在。人要保持自己的生命，尽可能过体面、稳定而安全的生活，这是每一个人生存最低的也是最自然的要求。人不只是图生存，生存只是动物的本能。人还要尽可能的反思生存，筹划生存的方式，有时还会自杀来有意的摆脱或者终止生存，追求生存的意义。对生存意义的追求，才是人之人性的显现和升华。
人是在希望与目的中活着，他的生存是面向未来的，是某种有待实现的东西。但是人与所有的动物一样，也是以肉体方式存在的，其欲望性的存在也就是难免的。人的欲望性的存在并不可怕，可怕的是不知道何处才能中止对它渴求。很多触犯刑律的人，都是因为缺失对欲望的控制，一味的追求自身的感官刺激，而陷入了欲望没有界限的深渊。纯肉体存在的欲望性是动物的生存方式，人的欲望的边界是由智慧确定的，智慧区分了人和动物。
在事实意义上生存的人，是没有能力看清欲望和欲望的边界的，而在事实上生存的人就是一个欲望的人，被欲望牵着鼻子走的人。而逃离了欲望的人则是自由的人，是智慧的人，是一个获得了生存意义的人。人不是生来为了活着而痛苦的，痛苦的活着是因为摆脱不了欲望的枷锁，逃离不出欲望笼罩的影子。
焦虑？无聊？是人被时间追赶因而去追赶时间的焦虑？是人迷失了时间因而也迷失了自身生存意义的无聊？很多人的每一天都是在焦虑和无聊中度过，不只是大学生的我们。焦虑，无聊，是每一个人都无法逃避的，作为人生存于世的二种心境，是人的生存体验。人所在的世界是一个制度化的物化世界。制度化本性上是一种构架，此构架将所有人和物罗织在一起，成为一个功能性的整体。人之所以无法逃避焦虑和无聊，就是因为人生活在这个制度化的世界里，生活在这个整体里。在事实上人是孤立的，但是人在心理上又是群体性的存在物，因而必然是这个构架性整体中的一员，必受此构架性整体的支配和影响。人的被整体化就是一个丧失了个性和创造力的人。人抵抗被整体化，就是对生存意义的选择，是自己把握自己的命运。
人能自己中止自己的生存。自杀是对生存的弃绝。对生存的弃绝一方面表明生存本身的无意义，另一方面也表明对生存意义的渴求。海子之所以要自杀，我想主要是因为他自身无时无刻不处在焦虑和无聊之中，处在无穷无尽的欲望之中，迷失在了被时间追赶和追赶时间之中。海子知道自己的命运只能自己把握，他想成为一个独立的人，不想被人群所淹没。对生存意义的执著渴求，海子选择了对自己生存的弃绝。海子的自杀不是毫无意义的，它惊醒了一批正在丧失自己和型和创造力的人，震撼了身处同时代的大学生们，激发起他们对自己生存意义的无止境的追求。
我们每个人生活在这个社会之中，无时无刻不被无尽的欲望支配着。很多人在对生存意义的追求过程中，逐渐丧失了信心，丧失了抗争的勇气，于是去享受感官上的刺激。但是肉体上的快感转瞬即逝，快感之后陷入的是对生存意义更加绝望的深渊。每一次感官上刺激的结束，只能加剧这种继续生存下去的痛苦。对生活的绝望，对继续生存下去的意义毫无知觉，剩下的唯一抗争世俗命运的手段就是——自杀。
精神生活的繁荣也许能够带来物欲的暂时淡忘，但人不能总活在幻境之中。宗教文化的信仰也是一种生存意义的获得。宗教的虔诚信徒在宗教仪式中中止了与物质世界的联系，中止了生存，在外在的直观来看，他们封闭了自身，但在他们自身看来，他们却敞开了一个只属于自己的美妙世界，这个世界就是宗教信徒宁静的安居之所。祈祷者在祈祷时是严肃的，使自己回到了自身，回到了他自身的精神，知觉到了自己的灵。宗教的信仰是一种最高形式的精神生活享受，面对的不再是人和物，而是一个灵性的世界，一个纯粹存在的世界。生存的意义也不再是一个追求的对象和目标，而是它自身，在自身中存在就是存在于自身中。
中国缺乏类似西方的宗教文明，所以中国国民容易更多的迷失在对自身生存意义的追求之中。我们可以没有宗教信仰，也可以没有丰富的物质生活，但绝不能把自己沉溺进物欲横流的人群之中再也找不回自己。
