养生知识总结
中华养生文化不仅内容博大精深，更重要的在于它的主旨始终如一地属于人与自然 的和谐统一，营造“万物并育而不相害”的生态环境，顺应“天人相应”的客观规律。 中国最早最完整的医学经典
《黄帝内经素问》共八十一章，开篇的“上古天真论”，“四气调神论”和“生气通天论”三章集中地表述了中医学的养生理论。《上古天真论》曰：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常。不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”“今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心、逆于生乐，起居无常，故半百而衰也。”
对于这样一种现象，古人的教诲是在充分认识人的机体机能并掌握其生长、发育、衰老过程的基础上，要做到以下五条：
(一)对自然界，以顺应为主。 “和于阴阳，调于四时。”对“虚邪贼风，避之有时。”
(二)对人体心理，以内守为主。
“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来?”
(三)对形体生理，要劳而有度。 做到“形劳而不倦。”
(四)对生活起居，要以朴为尚。
“美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。”
(五)对疾病，以预防为主。“圣人不治已病，治未病。”
在这五条当中，十分强调以“精神内守”为核心的心理修养。例如：“提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神。”“去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八远之外。”“志闲而少欲，心安而不惧。”“嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心。”“适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心。”“内无思想之患，以适愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散。”所有这些，最后归结到“真气从之”，“淳德全道”，“德全不危。”符合清净无为的“自然主义”。后世评《黄帝内经》和中医学的哲学思想，认为主要受道家思想的影响。《内经》形成于春秋战国时代。当时儒术尚未“独尊”，释家尚未“引入”，老子的道家学说是土生土长的哲学，《黄帝内经》中有不少老庄思想是毋庸置疑的。但后来中医学的发展，集中华民族各种优秀养生思想和养生知识之大成。如儒家的“中庸之道”、“过犹不及”、“以平为期”、“衰其大半而止”、“四君子汤中和义”，“给病邪以出路”“闭门流寇不如开门缉盗。”等等实际上成为阴阳平衡学说的发挥和方剂组成的原则。佛经《般若波罗密多心经》云：“故心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。”这种无争无挂的心态，和恬淡虚无、清净无为一样成为中华养生文化的一部分，一些少数民族的产生经验，也都融入其中。丰富了中华养生文化的肉涵。当然，任何一门高深的学问当它被群众接受的时候，都会产生世俗的一面，与群众自身的经验结合在一起并得到恣意发挥，甚至改造成更加积极、更加实用、更加普及的群众养生活动。
当然，中国古代养生思想的形成和发展，是建立在农耕社会田园生活的基础上的。《黄帝内经》讲春夏秋冬四气调神、以春天为例，“春三月，此为发陈。天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也;逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。”这种生活，现代已很难寻找。而其养生保健的精神实质，则可以领会而实践之。做到心知其意而不为所囿，心取其义而略变其方，心贬时弊而不绝其流，使中华养生文化新时期得到继承和发展。
在现代生活中，人们的养生保健条件不断改善，疾病的防治水平日益提高，人类平均期望寿命正在延长。但也出现一些人性堕落、纸醉金迷，肉欲横流、戕害自身的不健康现象，使传统的养生之道受到严峻挑战，主要表现在五个方面：
第一，违天时
把改造自然的愿望无限扩大，酿成破坏自然生态的严重后果。大至环境污染，小至个人保健，违逆了自然法规，受到自然的惩罚。
第二，轻固本
失去正常的与自然变化相适应的生活条件与生活节奏，背离了人类基本的生存原则，大量透支健康资源，动摇了人体的生命之本。
第三，少活动
出现了不少四体不勤，功能失调、代谢障碍的现代病。
第四、纵物欲
物有所贪，情有所纵，贪得无厌，玩物丧志，迷恋声色，房室不节，造成养生文化的衰退。
第五、重小技
在养生方面舍本逐末。不注意正确养护，而是任意地、不适当地吃药、排毒、美容，减肥，健身不得其法，保健刻意过分、整天忙于“健康”，实际上影响健康。
因此，根据前人的经验，提出“养生十要”; (一)顺应天时
根据自己生活的地区、季节、纬度、高度、温度、湿度，完善自己的生活条件，享受空气阳光，避开虚邪贼风。
(二)心地光明
一身正气，经世致用，积极生活，无非分之想，拒非分之财。淡泊明志，宁静致远。
(三)起居有常
晨莫晏起，晚不熬夜、善自调摄、轻身延年。
(四)节制饮食
现代营养学可供参考，但不必拘泥，一日三餐不仅保证质量、口味，还要注意调匀，晚餐尤宜节制。
(五)适量运动
做事勤劳不懒散，早晚和工作期间选择适当的运动方式，不要把劳动和运动割裂开来，防止工作、生活时四体不勤，另外又十分认真地搞体育锻炼。
(六)房室有节
中医学对房室不节的教训很多，而且把它列为病因之一，但古代社会是一个一夫多妻制的社会，其养生篇房中术的经验多不可取。
(七)切忌恼怒 曾国藩说：“养生以少恼怒为本。”康德说：“生气是拿别人的错误来惩罚自己。”
(八)慎服补药
市场上保健品很多，多为滋补食品，青年人一日三餐安排得当，不必进补。健康人也不宜妄补。年老体弱者用保健品宜遵医嘱，以自感有效为准。
(九)除陋减嗜
戒烟、节酒、少食辛辣、去除不卫生的陈规陋习。
(十)优化习俗
倡导优秀养生文化传统与现代科学相结合的中国式的养生习俗。
此外，用中华养生之道规范今天的医学模式，更是一个值得深入探讨的问题，“上医医未病之病，谓之养生;中医医欲病之病，谓之保健;下医医已病之病，谓之医疗。”这里所说的上医，是指“上工治未病”的高水平的医生、中医是指针对亚健康的中等水平的医生，下医是指无先见之明只会头痛医头的医生。长期以来，人们过分地重视医疗，而轻视预防。在温饱问题尚未解决以前，人们小病不治，急病投医，很难有余力做许多预防工作。医生的职能利益也引导他们必须在医疗方面精益求精而有意无意地忽视预防和轻视预防，重视养生之道，是人类社会进步的标志。
一、中华养生文化起源
中华养生文化大概萌芽于殷商时代。 从出土的甲骨文考证，殷商时代人们在生病、生小孩时都祈祷神灵佑护；日常生活的吉凶祸福与健康状况问卜，聪明智慧创造出一些为了抗御严酷自然环境，调整体力，抗御疾病，防疾治痛的需要，在长期生活实践中认真总结的经验；中华养生文化是民族传统文化的一个有机组成部分，是中华民族的瑰宝，举行各种祭祀活动清除不祥。甲骨文中还有个人卫生（如沐浴）、集体卫生（大扫除）的记载。
在漫长的历史长河中，古代劳动人民经过一代一代的探索，探索中华养生文化这棵古老而神秘的东方智慧之树，弘扬传统文化，符合现代世界科学。随着社会进步和科学文化的发展，摄生养性正式为中华养生文化，文化内容丰富，立论精秀给人以启示。中华养生文化在西周得到进一步发展，周代在没有食医专门掌管周王与贵族阶层饮食的情况下，就有指导“六饮、六膳、百食、百酱”等饮食多方面的调理，提出饮食调理要与四季气候相适应；并有专职主管环境卫生的官员，清洁用水。 春秋战国时期，中华养生文化迎来了第一个黄金时代。养生在当时史书中已经有十分具体的记载。如《左传》记载秦飞为晋候治病，指出晋候因“近女室”所致的房室起居与健康的关系。
养生在先秦诸子学说中，儒、道两家贡献最大，儒家正心，道家清心，心道不能无念，念只可圣不可灭。只能安心调心，自治病痛，调气疗心即心病还须心药医。秦汉至随唐一千余年间，西汉初期当时的统治者热衷追求长生不老之术，促进了养生文化的兴盛。西汉养生名著《黄帝内经》汇集先秦时期的各种养生理论和观点，从医学方面开始探讨养生文化。东汉以后，养生学日趋繁荣，华佗和张仲景等著名医家，主张劳动运动养护生命，创位“五禽戏”。长于养下，令邪气忤经络，房室勿竭，饮食节冷、热、苦、甜、酸、甘等。魏晋南北朝三百余年，战乱和灾祸极大的损害了人民的身心健康，使当时人的生命十分短暂。士大夫沉醉于养生之道，主张清静无为，顺应自然，重视养生实践，形成道教色彩的养生法，怡愉淡泊，涂除嗜欲，清心寡欲养神，运动养形。保精行气，房事养生，强调后天调养的重要性。提倡养生以不伤为本，主张言行举止，存思计虑都要不超出正常的生理限度。随唐时代，孙
思邈等养生家的不断产生，主张动静适度，食疗药补和谐，节欲绝欲适时，运用中医理论探讨中老年保健养生文化，对中华养生文化的发展起到的影响重大，东汉时期就有不有不少记载存思疗法，魏晋时期存思疗法种类增多，而且详细论述，如行气治百病等。早在道教书《庄子》内篇中称养生为道生、养生、摄生、保生、卫生、寿世之意。养生是依据生命发展规律达到保养生命，精神健康，智慧增长寿命延长的科学方法。养是保养，调养，补养；生是生命，生存，生长的意思，养生就是保养生命，调养生存，补养生长。养生要求人们的身体始终处在一个完整的动态平衡之中，身体健康无病。适应外界环境，自我调整感情适应能力能力；注意环境调适，营养调合，劳作适度，情志与道德修养和谐，运动与健身、防病与治疗和谐。古代养生家提出“养正性”，“顺自然”。“养
正性”在于调节，制约精、气、神三定的生理环境，使之阴阳平衡；“顺自然”就是顺从四时变化，适应外界周围环境。适时自我调节情绪，思不宜久，虑不宜过，不为外物扰动神心；情志坦荡，随遇而安是顺应自然的精华。古人专家主张：清静养神、顺乎自然以养生；知足常乐，益生日祥，反对食厚味，养过度；纵欲必祸，动静结合，平和养生，乐观正气，恬愉淡泊以养心。闲心寡欲以宁神，怡情悦志以养神，疏通气血以养形。静则精，精则独，独则明，明则神。食有节，平衡营养，注意精神调摄，形神共养，清虚静态以宁神，音乐宁神以悦志，中年宜抗衰，虚静养心神。
二、中国养生文化的特征 养生一词出自《管子》，保养生命以达长寿之意。漫长人类发展的历史中，健康长寿一直是人们向往和追求的美好愿望。中华养生文化理论与实践得到不断发展和丰富，遍布世界。中华养生文化因为有先贤哲学和中医基本理论为底蕴，所以显得尤为博大精深。它汇聚古代劳动人民防病健身的许多方法，揉合了儒、道、佛及诸子百家的思想精华，堪称是一棵充满神秘色彩的智慧大树。诸子百家对养生领域中所作的各种大胆探索，更为奠定中华养生文化，形成了坚实的基础。
研究养生文化的重大意义贵在探求各种文化现象的内在目地和特征。中华养生文化研究健康和长寿在人类社会中不仅仅是人体本身问题，更重要是与所处的自然环境和社会生活有着千丝万缕的联系，研究和探求中华养生文化决不能仅在于人体生物模式中，必须结合社会、经济、政治、哲学乃至艺术的综合考虑。中华养生学是自然科学和社会科学文化的产物，其理论体系本身具有这种科学所具有的双重特性，具体讲，中华养生主要体现在其理论体系与古哲学存在，有着千丝万缕的关系，中华养生文化自然科学性质主要体现在，它的传统医学中的关系，焕发勃勃生机的养生文化现象。传统养生学在漫长数千年的历史长河中，形成了自己独特的理论体系，经济实用，同时又体现我国劳动人的聪明智慧和实践方法。
三、中国养生文化的形式
战国末年，诸子百家学说相互交融。《吕氏春秋》在养生学方面显得更加成熟，养生理论更加专业化。后人将产生于这个时期的《吕氏春秋》称为是“杂家”。
其养生内容有节欲、适度、运动。
节欲，《吕氏春秋》的作者认为，感官欲求乃是人的自然天性，但绝不可听任欲望无限勃胀，而必须有所节制。耳目鼻喉等感官是为生命整体服务的，所以不得擅行，必有所制。《贵生》“物也者，所以养性也。”《本性》“物欲不可放纵，享乐不能用身体健康作为代价，骄淫生活是道德和健康的大敌。”《本生》中养生格言：“出则以事，务以自佚„„；肥肉厚洒，务以自强„„；糜曼之膏，务以自乐„„。”
适度。精神、饮食，居住环境等方面，都要调节得当，平衡适度。要想健康长寿，精神必须平静、安祥，避免刺激过度，不大喜大怒，大忧大哀。《尽数》饮食，应尽量定时适量“食得以时，身必无灾；凡食之道，无饱无饥，是之谓五脏之葆。”《尽数》大甘、大甜、大苦、大辛、大咸的食物，忌贸然入口；居住环境力求做到，冷暖，干湿适宜，防止“大寒大热、大燥大湿、大风大雾”的入侵。
运动。《吕氏春秋》首次提到“流水不腐，户枢不蝼”的运动养生学说，《尽数》中道：形气不动，则精不流，精不流则气郁，处头则为风，处耳则为聋，处目则为盲，处鼻则为窦，处腹则为胀，处足则为痿。要想养生去病健身，必须要坚持运动，开窍通塞，使精血畅流不息，方能达到养生目的。传统养生学在数千年的漫长历史进程中，形成独特的理论体系，积累了一整套实用智慧的实践方法，重养神，神形兼顾，二者不可偏废。养心调身，精神内守，病安从来，神伤则病，无神则死。庄子倡导去物欲致虚静以养神，无欲、无知、无为、返朴归真。古代道家倡导健身治病防病。
四、中国养生文化的精髓
在中国哲学史上，给唯物主义解释的形神关系是战国中期宋钘和尹文。 《内业》“人之生也，天出其精，地出期形，合此为人”，解释人生的生命现象。战国末期荀子从“天道自然的唯物主义自然现象出发，把人看成是大自然的一部分，提出“形俱而神生”的观点。中华养生文化的奠基作《黄帝内经》出现后，第一次全面的解决了形神的辩证关系。
《黄帝内经》提出“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽其千年，度百岁乃去”的养生原则，对形神并重养生原则的高度概括的科学描述。形神兼顾，养神为先是古代先哲们提出的中华养生文化精髓。
日本大受中华养生文化的益处，亚洲不少国家也从中吸取大量营养，20世纪八十年代，西欧各国下大力气研究中华养生文化，美国不得不对中华养生文化刮目相看，并利用先进技术开发出万计新形保健食品。我国药用植物数量之大，是世界上任何国家都无法比拟的，这些数字背后有一座巨大的取之不尽的文化宝库。清虚静神是生命活动的主宰和生命存亡的根本。养生的首要任务是通过“养神提升保养人内在的生命活力。先秦时期老庄哲学开始启端的“虚静养神是中华养生文化的要义”，
清虚静态，少私寡欲，知名位之伤德，识厚味之害性，养之以和，和理日济，同乎大顺。”中华养生理论认为，强调养神顺时而动才是养静的根本。《养生随笔》“静时故成动，动而不妄动，亦静也。”“不妄动”指行止有常，饮食有节，举手投足皆应安祥平和，袁了凡《静坐有诀》中说：“立则如斋，手足端言，切勿摇动；行则徐徐举足，步动心应；言则安和简然，勿使躁妄。一切运用，皆务端详闲泰，勿使有疾言邃色，虽不坐而时时细密，时时安定矣。”一切运用，皆务端详闲态，这就表明古代养生家已经认识到，只有动中寓静，才是真正的静。
研讨中华养生文化中“虚静养神”学说，“虚静养神”理论更注重于个人的意念守情，恬淡虚无，尽可能排除内外干扰的前提下，最大限度逼近生命活动的低耗高能状态，以便从根本上改变人体内组织器管的不协调状态，达到却病延年和发挥人体内在替能的目的。《管子》中也曾提过“去欲则宜”，“宜则静矣。”
“虚静”是古人追求内在生命力自我提升的一种有效手段，也是传统哲学，特别是道、释学观外物。修身养性的重要方法，读书闲暇且静坐，心平气和大有益，得静定则智慧生，静坐养出好心情。
五、顺以自然的养生观 《灵枢》中说：“人与天地相参与日月同应。”阐明自然界的一切运动变化，必然直接或间接的影响人体生理 病理变化的现象。唐代著名养生家王冰也认为“但因循时气序 养生调节之宜，不妄劳作，则生气不竭，永保康宁。”考察古今中华养生文化，顺应自然的养生理论意义：
1、阴阳变化；
2、无为而治。
顺应自然阴阳变化自然界的阴阳变化对人体影响最大的，在于四季交替，昼夜变更，阳晴变化，养生必须采用相应措施。据四季变化在精神修养，饮食摄调，起居生活等方面必须顺从生长、收藏特点，“春夏养阳，秋冬养阴”，春防风寒，夏防暑热，长夏防湿，秋防燥，冬防寒又防风。《理虚元鉴·圈上·知防》一天早晨阳气生，日中盈，日幕而收，夜半而藏，每天这种变化与四季春生、夏长、秋收、冬藏规律一致，早上应多在室外活动以助阳气生发，流通气血，旺盛生机，吐故纳新；日落阳气潜藏，要减少活动，避风寒和雾露之气侵袭，依循这些规律养生才能健康长寿。《黄帝内经》倡导“上知天文，下知地理，中知人事，可以长久的养生原则，《吕氏春秋·尽数》中就有天生阴阳寒暑燥温四时之化，万物之变，莫不为利，莫不为害。圣人察阴阳之宜，辨万物之利以便生，故精神安宁，形而寿长等论述。除了自然界之外，人体的生理状态也有自身的规律，顺应人体的自然规律，才能保护生机。
中华养生文化是人体生命与自然万物整体的和谐状态。机体内环境的平衡协调和人体外环境的整体统一，即天人合一;是生命活动赖以存在的必然条件，只有做到内在机体与外在自然环境的协调和谐，才能真正实现却病延年的目的；“天道自然”的哲学观在人体科学领域必然延伸。《老子》称“人法地、地法天、天法道、道法自然。”
2、庄子是继老子之后，道家学说的集大成者，庄子创新顺应自然的养生观。庄子认为，人不仅要顺应它，还应主动掌握自然规律，并按自然规律去养生保健。《庄子·天运》说：“自乐者，先应之以人事，顺之以天理，行止以五德，应之以自然，然后调理四时，太和万物，四时迭起，万物循生。”强调认识和顺应自然规律以健康长寿的养生观。养生理论奠基作《黄帝内经》主张人应该根据自然界的客观规律来保养身体，形成了完整的系统体系，且俱科学的养生理论学说。道教养生家丰富和发展了顺应自然的养生理论和方法，道教养生家认为，只要有能够仿效天地运动的形式和时机来进行养生活动，就可以长生久视。人受冲和之气，生于天地间，与天地初无二体。若能悟天地之妙，些心冲虚。湛寂，自然一气固流上下，开则气出闭则气、气出则如地气上升，气入则如天气下降，自可与天地同期长久
六、中华养生文化的完善
明代李涎时《保养说》中提出《黄帝经内》的“饮食有节，起居有常，不妄劳作和精神内守”是养生正宗，并据此而创立“避风寒，节劳逸，戒色欲，薄言语等一系列切实可行的养生方法。李时珍在《本草纲目》中丰富和发展了饮食调养理论，在养生领域影响及大。丰富多彩的养生文化内容，雅谷共赏的优秀养生读物，通欲易懂，象《呻吟语》，《医先》，《老老恒言》，《食色坤言》等促进了养生文化的普及。中华养生学自唐代孙思邈提出“养老大例”之后，研究重点转向老年人，在明清两代真正达到普及。明代嘉靖皇帝晚年追求长生之举，清代康熙，雍正，乾隆皇帝也曾多次举行千叟宴和敬老活动，促进了老人颐养保健风气的形成。明清两代养生对象重老人，大批老年学专著《寿世保元》《老老余编》《老老恒言》等书，都把颐养老人列为重要的养生内容。其中明代御医还在世寿保元《衰老论》中，对衰老原因作为专题研究。显著的表现出程度不同地重视老人的健康和长寿问题。许多非养生专著中养生篇章中也十分重视老人的保养与长寿问题。
养生须知护养心神，才能祛病延年。综合调理，动态养生，“导气令和，引体令柔“为特点的主动呼吸与躯体运动相结合的医疗体育保健法。极大推动了导行术的普及提高”，仙传《四十九方》中十分详尽收藏了华佗的“五禽图”，是明、清两代最主要的养生方法之一。中华养生学作为一门极具生命活动的古老科学，不应关注客观因素在健康长寿中的作重点应关注是如何在已有的客观条件下，去努力发挥人的主观能动作用，以便达到祛病延年的养生目的。注重人的主观能动性，后天知慎，慎则人能胜天。通过充分调动支配人的主观能动性，正确综合地进行肢体运动和按摩，敲打经络穴位，进行意识、呼吸等训练方法来调整，加强人体功能的自我锻炼方法，增强人体元气。正确进行自我锻炼，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。《遵生八笺》提醒人们，保生须知护养心神，才能却病延年。
古代养生家十分重视自然环境的改造和选择，院中种植花木，四时不绝更佳，不求各种异卉；大缸贮水养数条金鱼，插瓶花，建园林，十分重视在自然环境中创造有益身心健康的环境。优美的环境，适宜的水土有利于健康长寿，《黄帝内经》也明确指出地理环境与长寿密切相关
养生除自我调养外，还应保全性命，避免祸患。有条生命，自我调养才有基础。鲁国单豹善于保养，但因意外灾祸丧生。张毅善于避祸驱凶，却因心虚内热而丧生。晋代稽康洋洋千言《养生论》，但由于傲慢无礼而惨遭杀头。左崇长服延年药，却因积财贪污而受到惩处。世人在养生时应当引以为戒。
七、中华养生文化价值的新认识
养生不但要有丰富的知识、正确的方法和必要的条件，还要有必要的文化素质，养生文化是养生的软件，健康长寿的灵魂。
中华养生文化根植于中华民族传统文化土壤之中，离不开思想理论、经验方法器具，图腾符号等层面，尤其深受儒释道影响。儒家以仁为核心，铸造就治病救人，济世失伤的仁求本质，尊重生命、珍惜爱护、享受生命、劳吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，奠定了中华养生学基本特色。道家是中华文化的根本风骨，推崇道法自然，天人合一，虚无恬淡的品格。“我命在我不在天”，精气神学说，阴阳学说易经周天、丹道、气化、经济等概念，直接为养生提供方便法门。佛家在本土过程中，以反观自照、澄心顿悟、心即是佛对生命提出了更深刻的认识，讲素食、戒杀生、对生态维护、珍视生命、食养食疗影响巨大
中华养生文化不但促进了历史上华夏民族的繁衍生息，而且对于今天人类探索生命奥秘，研究人体科学，推动新的科学革命都有积极的重要意义。现代人对生命的本性，一次性宝贵性有了人识，就能团结一致来对付疾病与死亡，更加能自觉地追求健康长寿与快乐、幸福，并由自我尊重自己生命推及到尊重他人生命，进而推物及人，尊重全球生态平衡，对建设和谐生态社会，实现人与自然的和谐具有重大的启示作用
在我国历史悠久的传统文化中，一直都有尊老、敬老、养老和重老的传统美德。“六十曰耆”(《礼·曲礼》)，耆老即老人。“七十曰老”(《国语·吴》),“八十九十耄”，“百年曰期颐”(《礼·曲礼》)。“期”指百年为生人年数之极，“颐”指此时起居生活待人养护，是我国自古以来就有“养老”观念的反映。在当时，养老是一种古礼，意思是对老而贤者按时享以酒食以敬礼之。我国老龄文化还有重老的传统，对老年人在国家、社会生活中的作用极为重视，有所谓“吾闻国家有大事，
必顺于典型，而访咨于耇老，而后行之\"(《国语·晋》八)以及“曰‘无遗耇老’，国之将兴”(《汉书》八一《孔光传》太后诏)的论述，说明自古以来，我国传统文化就把老年人在国家事务中作用的重要性，提到了相当的高度。这些都是值得我国老年人和老龄工作者引以为骄傲的。
如何养老？我国自春秋战国时起即有养生术。养生又名摄生、道生，有两方面涵义：一是摄养身心，以期保健延年，二是事养父母于其生时。摄养身心就是调养生命、促进健康与长寿的方法。事养父母于其生时是一种养老方式，即我国传统的家庭养老，属于老龄文化中制度文化的范畴。当前，我们提倡的老龄文化主要指老年人个体的素质文化，同时也指相关制度文化。这与上述古代关于养生的两方面涵义，是完全一致的。只不过今天的老龄文化已有了新的发展。
在养生术中，导引术是较早的一种。导引术即“筋骨瑟缩不达，故作舞以宣导之。”(《吕氏春秋·适音》)所说“作舞”就是一种最初的导引动作。它最早起源于狩猎劳动，是人们在狩猎完毕、披上兽皮、插上羽毛、欢庆胜利时，在模仿某些动物的跳跃、飞翔动作而狂欢起舞的过程中，逐步发现这些舞蹈动作有舒筋壮骨作用，而推衍出来的一种健身方法，距今至少已有五千年的历史。
气功也是养生术中较早的一种，来源自人们的日常生活，如劳累后的闭目养神、伸展身体；如胸闷气短时徐徐吐气；如人在站立时的行气运气(站桩功)；经过人们仔细观察、反复琢磨后，总结出其中有利于强身健体、延年益寿的原理和方法。气功强调“却谷”和“食气”(见马王堆汉墓出土的早期气功文献《却谷食气》)。却谷即不食五谷，说明气功注重饮食与锻炼的关系。食气即调息，即要注意气候条件，避开四时不正之气，采食“铣光”“朝霞”和“端阳”等对人体有益的六气，说明气功注重锻炼与环境的和谐
。除导引术和气功外，我国养生术中还有养德、调摄精神、饮食养生、药物养生、顺时养生、调理起居、按摩等广博而丰富的内容。一些养生理论如阴阳、五行、精、气、神等，直接来自我国古代哲学。在先秦诸子百家中，重要的古代哲学流派如儒、道、法、杂家等，不仅自己注重养生，而且将形成的理论融入了养生术中，有许多著名的养生论述。
养生术研究人体的运动规律，目的是促进人的延年益寿，这不仅在古代、在当代来看，也都是很新颖的和富有创见的。养生术所倡导的养生方法，主要来自人们的长期实践和我国传统医学。在养生领域的各个层面，几乎都有中医和中药的运用和反映。中华养生术还特别关注自然环境对人的健康长寿的影响，提出了顺应自然养生的许多原则和方法。在没有自然科学与社会科学划分的古代，养生术的内容自然而然地形成了涵盖这两大科学门类相关主题的、自己独立的、综合的理论体系，非常难能可贵。
由于有了古代哲学和中医基本理论的支撑，我国养生术形成了一套自己独特的理论与方法，内容堪称博大精深。从诸子百家的养生论述，到历代养生家的各种学说；从神农尝百草，到《黄帝内经》，传播历史悠久，是我国古代劳动人民在生产、生活实践中逐步积累起来的、在对生命运动规律逐渐认识的基础上发展起来的、各种强身健体方法的结晶，是中华民族传统文化中的一朵奇葩。
古代养生术也有一些糟粕。魏晋南北朝时期表现出浓厚的神仙鬼怪思想，为追求长生不老而服用金石丹药的邪怪之风，养生中的封闭、神秘与迷信，一度把养生文化引入了歧路。在前期，养生术还有主要为士大夫、贵族、官僚服务，追求形而上的精神生活，脱离普通群众的倾向。
中华民族优秀的养生文化传统，是在汉民族——这一迄今世界上最大的民族中发展起来的、历史最为悠久的老龄文化。比较起来，世界上有公认最早起源于十九世纪中叶的老年心理学研究，即十九世纪中叶，比利时著名天文学家、数学家和统计学家凯特勒(A.Quetlet 1796—1874)所著《论人及其才能的成长》(1835年)一书，有关于人在六十年间的成长过程和老年人的心理状态的描述，即属广义的老龄文化。到了二十世纪中叶以后，在国外，老年生理学、老年医学、老年社会学、老年人口学才相继出现并受到重视。这一事实，既是我国人民的骄傲与自豪，也应是对我们的激励与鞭策。弘扬这方面的科学知识，将有利于我们树立自信心，进一步搞好养老和老龄工作。
老龄文化是有关“人类自身文化”的重要部分，属文化人类学范畴。弘扬中华民族优秀的养生文化（即老龄文化）的传统，能更好地促进中华民族凝聚力的增强。民族凝聚力主要表现为文化的凝聚力，老龄文化便是其中一种极具凝聚力的文化。重视对老龄文化的研究，就意味着尊重老年人，意味着尊重人类社会发展的规律和尊重人类自身发展的历史。
谈谈对“体质养生”的认识
体质，即机体素质，是指人体秉承先天（指父母）遗传、受后天多种因素影响，所形成的与自然、社会环境相适应的功能和形态上相对稳定的固有特性。它反映机体内阴阳运动形式的特殊性，这种特殊性由脏腑胜衰所决定，并以气血为基础。根据老师所讲及相关资料，人的体质一般分为九种（也有关于八种体质的分法），即平和体质，阳虚体质，阴虚体质，痰湿体质，湿热体质，特禀体质，气虚体质，血淤体质和气郁体质。
体质形成的机理是极其复杂的，它是机体内外环境多种复杂因素综合作用的结果。 (1)先天因素:即“禀赋”，先天禀赋就是指父母先天的遗传及婴儿在母体里的发育营养状况。形体始于父母，体质是从先天禀赋而来，所以父母的体质特征往往能对后代产生一定影响。
(2)地理环境因素:生活在不同地理环境条件下，由于受着不同水土性质、气候类型、生活条件的影响，从而形成了不同地区人的体质。现代环境地质学研究也表明：在地质历史的发展过程中，逐渐形成了地壳表面元素分布的不均一性，这种不均一性在一定程度上影响和控制着世界各地区人类的发育，形成了人类明显的地区性差异。
(3)性别因素:中医认为男予以气为重，女子以血为先，女子由于有经、带、胎、产的特点，所以体质与男子不同。
(4)年龄因素:体质可随着年龄的增长而发生变化，因为人体的结构、机能和代谢是随着年龄而发生改变的。俗话说“一岁年纪，一岁人”便是这个道理。
(5)精神因素:精神状况，精神的好坏会影响体质，这种内的影响对体质的作用不容小觑。 (6)饮食营养因素:虽然五味本身不能致病，但一旦它们因为数量的积蓄，改变了机体的适应能力而激发反应力的时候，便可诱发疾病或改变机体生理效能，继之发生体质的变应，甚至危及生命。
此外，体质形成的差异，还与社会因素、体育锻炼因素、疾病因素有关。如人们由于所处的社会地位不同，因此情志、劳逸各不相同，物质生活也有优劣之分，从而导致了不同的体质特征。
以下是九种体质的简单介绍
（1）怕冷派——阳虚体质顾名思义，最大特征就是怕冷，即使在最热的时候也要穿长袖衬衫，更有甚者夏天穿毛衣、棉衣。因为他是阳虚体质，体内阳气不足，身体就像冬天少了火炉的房间，从里到外都冷。
(2)缺水派——阴虚体质 这类人怕热，喜欢冬天吃雪糕，因为有时候会觉得心里燥热。晚上睡觉的时候手心、脚心发热。所有人都认为这是年轻、火力旺，却不知，这样的人可能是阴虚体质。
(3)痰派——痰湿体质 最大特征是肥胖，胖乎乎的，还有这种人舌苔很厚，四肢很沉重。肥胖了就不爱运动不想动弹，这种叫痰湿体质。
(4)长痘派——湿热体质
和“痰派”有点相似的湿热体质，在外观上其实最好辨认，一张冒油的脸和满面痘痘是明显标志。有的人认为长痘不一定是坏事儿，说明还年轻，其实是体内的湿热过重，里面又不“通风”，它们只好变成痘痘往外挤。这种体质的人却偏爱吃辣，越吃痘就越多。
(5)气短派——气虚体质
气虚的人说话没劲，低声低气的，话说多了气虚，容易疲乏无力，爬
三、四层楼就开始气虚气喘。而且这类人的耐力很差，容易出汗感冒，甚至更严重的气虚导致胃下垂、脱肛等疾病。
(6)长斑派——淤血体质
与长雀斑、蝴蝶斑、老年斑有关的就是淤血体质，如果有人经常为痛经而烦恼，就更需要了解一下这种体质，所谓痛则不通，通则不痛。如果你的身体经常出现莫名的淤青，就更要留意自己的淤血体质，它可能跟很多种疾病有关。
(7)郁闷派——气郁体质
气郁体质容易气不顺，神情抑郁，忧虑脆弱。抑郁体质的人是抑郁症的高危人群。 (8)过敏派——特禀体质
同在一间屋子，窗外飘进一片柳絮，别人只是揉揉鼻子就过去了，你可惨了，不停打喷嚏，鼻涕、眼泪一起流。还有海鲜过敏、鸡蛋过敏、牛奶过敏„„无所不在的过敏源你怎么才能躲得开？远离过敏源只是一种不得已的办法，想要治本，还得调整你的特禀体质。
(9)健康派——平和体质
最重要的一种体质，就是人人都渴望的平和体质。平和体质的人发黑如墨，脸色红润，身材匀称而充满活力，他们的性情开朗、阳光，绝对不会为小事斤斤计较，也不会轻易郁闷或动怒。平和体质，不只是一种体质，而是一种生活状态，一个和谐生命的范本。
结合自身实际，如何进行养生保健
养生方法很多，着眼点各异，但殊途同归。大致分以下几类：
调神养生
精神乐观，则气舒神旺；精神抑郁，则气结神颓；喜怒不节，则气耗神消。故清心寡欲可使心气平和、血脉流畅、精神安定，虽有大惊猝恐而不能为害。调神之法，参禅入定，或心有所恃，或弦歌自娱，或山林探幽，以气度从容，心思安定，志闲而少欲，心安而不惧，则神调。
吐纳养生
即今之气功。气功之要，一是静心，静而不思，若能无外无我，可以养神而致长寿。二是以意引气，以气行周身，通达经络，包括通任督、通小周天、通大周天等各种方法，达到养气养神、经脉流畅，保健强身。
导引养生
又称为练形养生。导引吐纳，自古即用于描述气功及形体强身，未有细致确定的区分。这里则专指以形体动作为主导方法的养生，所谓“主导”，是因为这种方法本身也要求有呼吸动作的配合。这类养生术有五禽戏、八段锦、易筋经、极拳以及被动的推拿等。
食饵养生
通过调节食物的品质、数量、进食规律，以及回避有害的食物以养生，也包括饵药养生(古称神仙服饵)，其内容包括食性、食养、食疗、食节、饮食禁忌及药养等。
保精养生
精气神为人之三宝，精化气，气生神，故精又为人之动力源泉。保精之法，开源节流。节流有二：一是养神，神安不乱，精不妄耗，清静无为，恬愉自保。二是节房室，古人将男女好合、房事伤精看得很重，认为精生有限，而性欲无节则过耗，将致疾短寿。开源即促精生长、吸引采补。前者有食饵、药物、修炼等法可以试行，后者则主要与房中术有关。
环境养生
人的生活，不可避免地要受到环境的影响，因而对水土气候、地形地貌、森林植被等均有所选择。古人主张在高爽、幽静、向阳、背风、水清、林秀、草芳之处结庐修养，故多选择名山大川、幽雅清静之处。现实生活中只要达到适宜也就可以
四季养生
顺应阴阳气化是四季养生的奥秘。四季养生的关键在于顺应阴阳气化。人为什么要顺应阴阳气化养生呢？因为天、地、人是一个整体，人与天、地是相应的。什么相应？阴阳气化相应。所以，要顺应阴阳气化养生，就必须知道阴阳气化的规律。
人的五脏和四季气化是完全相通的，具体是：
春 （风） 气通于肝。
夏 （火） 气通于心。
长夏 （湿） 气通于脾。
秋 （燥） 气通于肺。
冬 （寒） 气通于肾。
所以中医学的经典巨著 《黄帝内经》 早已指出四季养生的方法，而这些方法也是遵循四季阴阳消长的规律进行的。
