有感于新课标下的语文教学
实验学校陈银根
新课改的这些年，大家都在苦苦地追问、反思：语文教学，到底以什么为对象、以什么为目的，才能真正体现语文本位呢？数学以原理公式为对象，培养学生的抽象逻辑思维能力；美术以画画与欣赏为对象，培养学生的艺术素养；那么语文呢？它究意以什么为本质特征区别于政治、历史、综合知识等课，借以界定自己的身份呢？如果说语文是百科全书，那么，在这“百”、“全”中什么又是它的珍珠贝，以奠定它在学科海洋中的价值呢？而在现实生活中，学生只要具备一定的词汇量及相关知识，阅读文本、了解内容、把握大意都不会有太大的问题，那么语文老师是否只具有教识生字、帮助做题的功用呢？或者只在课堂上辛勤耕耘却无功而返但不自知呢？总之无论是什么理由，都会让人对“语文教师”这份职业的专业水准加以怀疑，进而轻视、疏忽与“语文”有关的一切人事。但这终究是不应该也不甘心的！那么我们到底该以什么来触摸、打动学生那纤细、敏感的神经，让他们觉得语文也是智慧的、快乐的，也可从中获得解放感、满足感、提升感呢？怎样做才能使吕叔湘先生很早以前所说的“咄咄怪事”烟销云散呢？太多的问题值得人上下求索，对语文教学究竟“是什么、怎么样”做终极意义的追思，也许会无限接近教学本体，减少实践时的茫然失措或狼奔豕突吧？而王尚文教授的“语感中心论”的提出，仿佛是阴霾中的一剑阳光，拨云散雾，将我们的视野引向寥廓天幕，指引着一颗颗热忱、急切的心努力飞奔向语文教学更高更远处！
那何谓“语感中心说”呢？是指语文教学要以培养学生的语感为目的，以言语形式而非言语内容为自己的教学对象，生成语感，发展语言能力。那语感又是什么呢？简而言之就对言语的敏感与直觉。恰如夏丐尊先生所说：在语感锐敏的人心中，“赤”不但解作红色，“夜”不但解作昼的反对吧。“田园”不但解作种菜的地方，“春雨”不但解作春天的雨吧。见了“新绿”二字，就会感到希望，自然的化工，少年的气概等说不尽的旨趣；见了“落叶”二字，就会感到无常、寂寥说不尽的意味。而语感它展开来讲，就是通过言语形式把握言语背后的言说，它的言外之意，意外之味，味外之韵，韵外之神。大家都知道，语文学习的秘诀不外乎“多读多写”，再加“精读精写”，最为大家乐道的是《石头记》中林黛玉教香菱做诗，先让她“熟读王维五言律一百首，杜甫七言律一二百首、李青莲七言绝句一二百首，细心揣摩透熟”，再加上呆香菱的“挖心搜胆，耳不旁听，目不别视”，终做成一首吟月诗，博得大家的赞赏，偿了平生夙愿，得以入海棠诗社。如果说“多”是量的拓宽，“精”就是质的提升。“精”于何？言语形式；香菱“细心揣摩透熟”什么呢？言语形式。舍此难无它途，为什么这样说呢？我们从以下三个方面来看。
一、作者之表述
通常作者在要表达什么前，内心总存在着一些表达意向，也就是些隐隐约约、模糊不清、不可琢磨的观念“云雾”，类似于常说的灵感。但这灵感、观念、意向如果不试着用一定的言语形式将它确定化、清晰化、固定化，它将隐却甚至消失，“泯然众人也”，也就谈不上与读者交流互动，不断建构新的意义了。思想的灵魂必须寄居于言语这个形体，借用王尚文教授的话就是：一定的言语内容生成于一定的言语形式，一定的言语形式实现一定的言语内容，比之言语内容，言语形式是更本质、更关键、更重要的东西。维果茨基也说：思想不是在词中表达出来，而是在词中实现出来。作者的思想、情感、个性、气质只能通过他作品所选用的风格、结构、节奏、句式、词汇、语音等言
形式来落实和表现，否则只能是心中的“庐山云雾”。
二、读者之解读
读者的阅读，从阅读的质量与目的上可分为两类：精读与泛读。泛读只要求了解大致内容，知道情节，一目十行，一日数本，但也会很快淡忘，平时的阅读大多属于此类。这也是许多学生读了很多书，语言能力并无提升的原因所在。而精读时，词句本身乃至它的读音、
组合、结构等都在考虑之列，会细细思量为什么要这样写而不那样写？这句话或这篇作品到底要表达什么？也就是说言语形式本身就成为关注的所在，而不仅仅是意义的载体，或只是当工具手段用，用完了、达到目的了就忘了，丢了，弃之脑后了。精读时，言语形式本身具有本体论的价值和意义，是被直接感知、揣摩的对象，我们这里所要谈的“读者的解读”属于精读范畴。还是拿上节的“教诗学诗”来讲吧。香菱拿回林黛玉给的诗，“回至蘅芜院中，诸事不顾，只向灯下一首一首地读起来。宝钗连催他数次睡觉，他也不睡，宝钗拿他这般苦心也没办法”。功夫不负苦心人，她这样细心揣摩，终于悟出“大漠孤烟直，长河落月圆”中，“直、圆”两个极普通、平常的字眼在此诗句中可意会而不可言传的“不平常”来，连宝玉都称他得了“三昧”。试想香菱只以熟读、背诵为准，不从言语形式加以解构，不是“一首一首地读起来”，不是品得连觉也不睡，像“着了魔”，大约也难悟诗之“三昧”，更奢谈苦吟成佳作了。这就生动地说明读者从言语形式出发对作品的解读，如何明显地影响、改变着读者的语感能力，言语水平了。
恩格斯曾说：“在社会历史领域内进行的活动，全是具有意识的，经过思虑或凭激情行动的、追求某种目的的人；任何事物的发生都不是没有自觉的目的，没有预期的目的的”。这句话是恰尽其然，但又不尽全然。茫无目的、头绪的事并不少，就是有目的，也有个高低的分别。对于语文教学而言，想要明确的目的并取得实效，就要从泛读走向精读，将学生的言语活动引向言语形式本身，让他们在熟读理解的基础上揣摩、涵咏、比较、品析“有意味的形式”，把握言语形式本身，并由此走向言语形式的能指。这样所生成的语感能力，又可作用于课外阅读，丰富、拓展他们的语感图式，相互为用，携手并肩地推动语感的“更上一层楼”。再加上教材所选用的文章，大多是经典范文，言语形式本身就富有多种意味、神韵，创设了多样的氛围、境界，提供了师生英雄用武的可能和平台。也就是说，语文教学它竭力引导的是学生明确的阅读目的；用心改变的是学生不良的阅读习惯，让这些“普通的红学爱好者”都成为“红学专家”。
三、教学之目的
前面说过，语文教师如果目的的不明，对象不清，是无法厘定自己的位置，更难谈专业水准问题。现如今这个时代，各类职业高度知识化，且各类知识高度专业化，我们的专业素养将是我们的立身之器，无器不能载道。周一贯先生也曾说过：要使自己具有无可替代性。如果随便就可以做好，哪个都可以代劳，至少你的职业生命难谈价值感。“语感中心说”无疑是我们职业生命的路标，而语文教师自身的语感水平则是我们的职业水准的标尺。因此我们语文教育、教学研修的根本不是案例设计，而是培养自己对文字的敏感与警觉，文本细读是内功，“要像防贼一样防文字”，才能立己立人，达己达人。就像王尚文教授所说的：语文教学的弊病，病象似在教学，病根却往往是在“语文”。要从病根出发，才会手到病除，妙手迎春，才能本固己立，源清流洁，达到从言语形式出发，培养学生语感的根本目的。而教材中的文本，恰似河流，里面有鱼、虾、水草、泥砂、砾石等，还有珍珠贝。语文老师要做的就是慧眼识珠，从中抽离、提取出颗颗“珍珠贝”——有意味的形式，让学生集中所有心思去品味、领悟、鉴赏它的艺术价值及魅力，让自己言语的河流也像珍珠贝一样珠圆玉润。小语巨匠贾志敏老师就从《两个名字》这篇文章中，提取了“我有„„，你也有„„，哈哈，我们都有„„”这个言语形式，让学生在生活实践中去化用，提高学生的语感。这样的课堂才具有专业水准，才体现教学的价值。我们能学的是贾老师的教学技巧，但难学的是他深厚的文化底蕴。如果说语文教学以培养语感为基本目的，核心目标，那么在教学中实现双赢，实现师生生命的共同成长则是更高远的“人文”目标。老师要竭精殚虑地提升自己的专业水准，走在学生的发展前头，提升学生的发展层次，这样的课堂才是生命的、诗意的。
以上我从三个方面约略阐述了为什么以语感为语文教学目的，以言语形式为教学对象。所以，在语文教学中应把语言转向言语，以优秀的言语作品吸引学生，点燃他们的感知、想象、
情感、思维，广化、深化、美化、敏化他们的语感，通过以学生为主体的读、写、听、说实践，大步走向现实社会生活，不断趋近课文作者——真正的人、优秀的人的精神境界，使他们也成为真正的人，优秀的人。
