推荐第1篇：思修学感言
思修学感言
总该写点什么以表达我上完这思修课的感受，不知从何谈起，那就从这里开始吧。野马脱缰了，紧绷的心弦也随着高考记忆的淡退而松懈,现在的我经历着一种所谓“大学生活”的生活方式与心智上的一次次蜕变后，我也不断走向成熟。有时会有些茫然，但不免让人兴奋。如今四个月过去了，也许是在安逸中生活了太久，现在的我像是一叶扁舟，在生活这个波涛汹涌的海里随处漂泊。而那远处高塔上的指明灯却只是在黑暗中闪烁着若隐若现的光亮。我还未曾找到我自己喜欢做的事，看着身边的人似乎已经找寻到了，而我却只能带着羡慕继续在自己的人生道路中寻找着我想要的。有人说在大学多泡泡图书馆多锻炼身体、谈一次恋爱、学业有成便足以。这些只能是我需要的一部分，更为重要的是我喜欢做的事。
没有人问我大学第一次上课感受如何?当我上完第一堂思修课，首先打破了我旧观念的授课方式，可以说是更加开明，引用老师说的话不可“照本宣读”，是农村孩子一种从未接触过得教育，高中前的教育被“我们”叫做应试、套路等。其次引人思考，这就需要把孔子的学与思的关系带进来说。我带着激动和热情鼓起勇气回答了问题，这一刻觉得只要把手举起来，这个舞台就是你的。不要退却，不要畏惧掌声和人群，相信自己。有人说思修课是“洗脑课”，反而我觉得是一次心智成熟的旅途，无论思考还是行动起来回答，都离不开勇敢、进取和独立思考的精神，摆脱被动点名、依赖书本和网络、恐惧老师和懒惰思考的心理。只有去忍受生活的艰难和磨难，才能改变原来的自己。
人生是一个面对问题并解决问题的过程.问题能启发我们的智慧，激发我们的勇气。为解决问题而付出努力，能使思想和心智不断成熟。在思修课上老师总是喜欢以当今社会的一些事例提出有深度的问题，引我们思考，尽管一开始并没有人举手，但是随着老师的细心和有意识的引导，同学们在思修课上争先恐后的回答自己的见解。有人说什么是“人”?人的本质即人的根本是人格，人是具有人格（由身体生命、心灵本我构成）的时空及其生物圈的真主人。通俗点就是能独立思考的人便可以称为“人”。如果你作为一个本原上的人连独立思考的能力那就如同行尸走肉。
勇敢面对自己的问题，不要逃避。直面问题，我们的心智才会逐渐成熟;
插播一下《思想道德修养与法律基础》紧扣时代发展的脉搏和大学生思想发展及大学生成长成才的实际，以培育有理想、有道德、有文化、有纪律的“四有”新人为主线，所以要以正确的世界观、价值观、人生观成就自己，要以艰苦奋斗的精神奋发图强。我们不仅要学会学习同时更要学会为人处世。
思修的最后一节课，老师表达某种不舍？珍惜？离别？的感情，讲到最后，几乎不能自抑。她说今天是个特别的日子，就像这门课的开头我说的：这个秋天，我们一起启航，重新成长。我做到了。亲爱的同学，你们呢？
《少有人走的路》上说，爱是为了彼此心智的成熟，而不是为了别的任何目的，我想，我会更有爱，这是个美好的开始。
各位，后会有期！再见时，一定让我看到你们更美的样子！
(引用) ，我后知后觉，却不幸已经下课了，但是脑海却回想起了初中学习的《最后一课》，爱国的法国师生上了最后一堂法语课，表现法兰西人的爱国情怀。了解到“法语是世界上最美丽、最清晰、最严谨的语言”这句话的内涵，懂得了“当一个民族沦为奴隶时，只要它好好地保存着自己的语言，就好像掌握了打开监狱的钥匙。”思修课或许没有那么伟大，没有那么神圣，但是却为我们重启了心智成熟的大门。感谢聪聪老师，她是思修界的一股清流，她的授课方式，让我们学会独立思考学会自律，学会感受自我，再见时我们一定会更加优秀。加油，很高兴遇见你。
推荐第2篇：清华北大修学冬令营
清华北大修学冬令营
北京大学创办于1898年，初名京师大学堂，是中国第一所国立综合性大学，也是当时中国最高教育行政机关。辛亥革命后，于1912年改为现名。
作为新文化运动的中心和‚五四‛运动的策源地，作为中国最早传播马克思主义和民主科学 思想的发祥地，作为中国共产党最早的活动基地，北京大学为民族的振兴和解放、国家的建 设和发展、社会的文明和进步做出了不可替代的贡献，在中国走向现代化的进程中起到了重 要的先锋作用。爱国、进步、民主、科学的传统精神和勤奋、严谨、求实、创新的学风在这 里生生不息、代代相传。（清华北大修学冬令营）
北大校园分为校本部、医学部、昌平校区、大兴校区、无锡校区和深圳研究生院6个部分， 本部又称燕园，包括淑春园、勺园、朗润园、镜春园、鸣鹤园、蔚秀园、畅春园、承泽园 等，在明清两代是著名的皇家园林，数百年来，其基本格局与神韵依然存在。校园北与圆 明园毗邻、西与颐和园相望。北大充分利用了这一难得的历史遗产，营建了风景如画的校 园环境，使之既有皇家园林的宏伟气度，又有江南山水的秀丽特色。
这里不仅有亭台楼阁等古典建筑，而且山环水抱，湖泊相连，堤岛穿插，风景宜人；校园古 木参天，绿树成荫，四季常青，鸟语花香，园林景色步移景异。美丽的湖光塔影伴随着大的 背影，这正是燕园中最美的图画。著名的‚一塔湖图‛指的就是未名湖湖畔的景色。
百年纪念讲堂，值北京大学百年校庆之际崛起于燕园，其兴建得到李岚清等国家领导人密切关注和校内外各界大力支持。讲堂自2000年5月运行，依托北大得天独厚的人文环境，传承其前身五十年代大饭厅和八十年代大讲堂的厚重历史底蕴，践行会议中心整体服务思路，始终遵循‚服务学校，服务师生‛的工作宗旨，以弘扬高雅艺术、繁荣校园文化、服务素质教育为己任，力争成为北京大学创建世界一流大学进程中对外展示的形象窗口之一。
作为一所现代化多功能校园剧场，讲堂坐落于燕园中心位置，建筑面积1.26万平方米，建筑物最高处为34.8米，地上主体三层、地下一层，建筑风格独特，硬件设施一流，内设拥有2063个座位的观众厅，以及多功能厅、化妆间、排练厅、纪念大厅、四季庭院、会议室、展廊、贵宾接待室、观众休息厅等场地资源，另有先进舞台机械及自动控制系统、电影数字立体声还音系统等专业设备。运行以来，讲堂在配合学校重大活动基础上，每年承接推出文艺演出、电影放映、讲座、典礼、会议、展览、新闻发布等活动数百场，逐渐朝着成熟的综合性多元化剧场迈进。 在探索、起步、成长的各个阶段，讲堂在‚以人为本，科学管理；服务师生，繁荣文化‛工作理念指导下，始终坚持外树形象，内强管理，内外品质兼修，以品质促发展。在准确定位基础上，讲堂着力打造‚高雅艺术殿堂‛和‚素质教育课堂‛的双重品牌，深化‚以我们不断努力，赢得您更多满意‛的服务理念，对内倡导民主工作作风、科学管理制度模式和人性化的管理方法，在营造和谐向上‚家‛文化的同时，推行人才战略、重视队伍建设，紧跟会议中心整体前进步伐，稳步推进讲堂各项工作健康开展，并将通过打造更多品牌、提供更优服务，答谢各方厚爱与厚望。（清华北大修学冬令营）
图书馆已经建立110周年了。
图，是指北京大学图书馆，它有1100多万册(件)文献资料，是亚洲高校第一大图书馆，在这里蕴育出无数的杰出学者，是名副其实的学术殿堂。陈独秀、蔡元培、胡适、李大钊、闻一多--这些新文化运动的先行者，承载着一部深沉丰厚的中国近代史。
就是今天，静静地坐在湖畔，也容易让人联想起燕园中的诸多的大师们，想起他们曾经出入的楼阁、曾经坐过的湖边、曾经乘凉的古树，还有曾经的岁月、曾经的沧桑、曾有的精神和曾有的激情，也许这园中最大的
魅力，正来自于一种深厚博大的人文底蕴。
一是馆舍。目前的馆舍由1975年落成的西楼与1998年落成的东楼相连而成，外观具盛唐风格，宏伟大气；坐落于校园中心，观之如知识圣殿。建筑面积近53000平方米，设施先进，环境舒适，恰是读书学习的好去处，也是拍照留念的好景观。 二是藏书。到2011年底，纸质文献馆藏总量近800万册（件），电子图书达到276万种，中外文数据库500个，另有音像资料5.6万余件，自建特色数据库近20种、超过100TB。‚汗牛充栋‛远不能比喻馆藏之丰富，‚书山‛、‚智海‛或能勉强形容之。
三是服务。随着信息科技的不断发展，图书馆的服务由传统的借还书、阅览等向多元化功能发展，数字资源服务、读者自助服务、学科馆员服务、阅读推广服务等新的服务手段和方式不断拓展。馆际互借和文献传递可以帮助读者‚足不出户‛而获取本馆没有的资料，学科竞争力分析可以帮助机构或个人了解学术发展状况和趋势。
人们从石狮守卫的北京大学西门进入，不远处便能看到一对秀丽的华表矗立在办公楼和庑殿围合的那半敞开的空间中。继续漫步向东，无论从哪条路进入以未名湖为主体的园林空间，都会有一种豁然开朗的感觉。在整个的燕园中，未名湖更如烟波浩淼的海洋，在光的作用下，湖面似停泊着万千星辰，发出瞬息万变的光芒，在未名湖畔，东可观湖光塔影;西可看钟亭落霞;南可望湖山林木;北可览层楼幢影，处处都充满了诗情画意。于是，有人把燕园的精髓概括为\"一塔湖图\"(即一教或一体、博雅塔、未名湖、北大图书馆)。
博雅塔，指的是在未名湖东南，有一座十三级密檐宝塔倒映在碧波之中，这是1924年7月燕京大学为了解决生活用水，掘的一口水井。它的水源丰沛，外形则仿照通州燃灯古塔的样子，用辽代密檐砖建成。博雅塔的位置看似平常，但却也是设计者独具匠心的巧妙安排和精心推敲的选择，它高高的塔身，能让校园内外时时出现它不同角度的美丽身影。塔本身可以说是点石成金之作。作为校园供水不可缺少的构筑物，如果处理不当，很可能大煞风景，而这个水塔则利用制高地形，在风景区内用一种特殊处理方式，对构筑物采取巧妙的建筑造型，化不利为有利，成为使用功能、艺术造型、环境协调三方面高度统一的杰作。如果顺螺旋梯向上还可直达塔顶，在那极目远望，北京西山秀色便可尽收眼底，令人心胸开阔;向下观又可见澄湖如镜，塔影毕现，随清波则能荡漾出无穷的诗意，难怪北大人称这里的景观为\"湖光塔影\"。
未名湖，是北京大学校园内最大的人工湖，位于校园中北部。形状呈U形。湖南部有翻尾石鱼雕塑，中央有湖心岛，由桥与北岸相通。（清华北大修学冬令营）
湖心岛的南端有一个石舫。湖南岸上有钟亭、临湖轩、花神庙和埃德加·斯诺墓，东岸有博雅塔。是北京大学的标志景观之一。 湖，是指未名湖，它是在原有自然水面的基础上规划整理而成。据知情者说，它的名称是出自钱穆教授的灵感。它能以\"未名\"而扬名天下，却是因为那些曾在湖边散步、凝神的大师们，是他们自由、深邃而悠远的思想熏陶，让这湖水、这园林生出了一种独特的灵气。有一首诗曾一度在北大流行，未名湖北的镜春园，在圆明园被焚时它的卷棚顶也随之不复存在，但其木框架却还傲然挺立，并有一老垂花门，门联上写着\"乐天知命，安土敦仁\"。多少年过去了，这里仍是林木葱茏，荷塘映绿，在一定程度上保留着旧园的风貌。
清华大学简称清华，诞生于1911年，因坐落于北京西北郊的清华园而得名。初称‚清华学堂‛，是清政府设立的留美预备学校；翌年更名为‚清华学校‛。1925年设立大学部；1928年更名为‚国立清华大学‛。1937年抗日战争爆发后，学校南迁长沙，与北京大学、南开大学联合组建‚国立长沙临时大学‛；1938年迁至昆明，改名为‚国立西南联合大学‛；1946年迁回北京清华园原址。（清华北大修学冬令营）
出自晋人谢混诗：“惠风荡繁囿，白云屯曾阿，寒裳顺兰止，水木湛清华。 ”正中朱柱上悬有清道光进士，咸、同、光三代礼部侍郎殷兆镛撰书的名联： “槛外山光历春夏秋冬万千变幻都非凡境，窗中云影任东南西北去来澹荡洵是仙居。” 中国的风景名胜中，随时可以看到亭子挺拔俊秀的身影。它们或踞山颠，或临湖畔，玲珑剔透，宛若天成，成为迷人的游览景点。而其中有些名亭是为纪念名人或为名人所建，有动人的历史趣闻和历史文化价值，更令游人向往。清华大学为纪念著名作家闻一多、朱自清、吴晗而将校内三座亭子命名为“闻亭”、“自清亭”、“晗亭”。其中“闻亭”、“自清亭”均在水木清华小山上。 大礼堂
清华大学大礼堂仿自美国宾夕法尼亚大学的礼堂于 1912 年建成。它兼有希腊和罗马的古典风格，是一座优美典雅的建筑。 大礼堂平面呈正十字形，南端为门厅，北端为舞台。这在当时可以算得上是全中国最好的建筑之一，成为清华的象征，那是一座清华人共同的精神家园。
科学馆
科学馆座落在大礼堂西南方，与同方部遥相对应，是清华四大建筑之一。始建于 1917 年，工程历时两年整，于 1919年九月竣工，总面积 3550平方米。 科学馆同图书馆老馆、体育馆、大礼堂都是由美国建筑师墨菲设计的，整个建筑体精心设计、精心施工、建筑结构先进、材质质地坚固、设施器械完善。就建筑规格而言，用现在的眼光来看，科学馆算不得什么宏大的建筑，但在上个世纪二十年代科学馆可算是集当时先进建筑技术于一身了。
其实，清华大学图书馆的魅力不仅仅在建筑方面，更多人心向往之的是其中积淀的浓厚人文气息。从钱钟书当年“扫平清华图书馆”的雄心壮志，到曹禺先生在这里写下的话剧名作《雷雨》 ，再到多少年来一如既往的莘莘学子埋头苦读的身影，孜孜以求，聚精会神的面庞，无不让人切身体会到清华校园文化的薪火相传，深深感动于自强不息、行胜于言的清华精神。
清华学堂 （清华北大修学冬令营） 在清华大学二校门北面的大草坪东边，矗立着一座式样别致的二层楼房。此楼为德国古典风格，青砖红瓦，坡顶陡起，这就是清华校园中的标志性建筑之——清华学堂大楼。
推荐第3篇：南通修学旅游
南通修学旅游的开发研究综述 摘要：素有“教育之乡、体育之乡、长寿之乡、纺织之乡、建筑之乡”的南通，为开展修学旅游提供了良好的文化旅游资源背景。在简要分析历史文化背景基础上，根据不同地区特有的文化提出有针对性的产品开发思路，在分析客源市场的基础上，采取不同的市场推广措施将修学旅游产品推向特定的市场，以期能够给南通的修学旅游开发提供可以采纳的建议，并能积极推动南通旅游业的快速发展。
关键词：修学旅游；开发；南通
一、修学旅游的定义
修学旅游是一种寓教于游寓学于游的旅游活动，其普遍定义是 组织旅游者主要是青少年学生，利用假期以一个专题为目标，以增长知识 增进技艺为目的，到外地（或者国外）进行旅游 观光和学习的专项旅游活动。修学旅游有广义和狭义之分，广义的修学旅游既包括长期的以国外学习为主的国外修学或者留学生活，也包括短期的以旅游为目的兼顾 学习的国内旅游活动 前者一般较为昂贵，体验异国不同文化，适应完全不同的生活环境，另外亦可陶冶情操游历精神；后者一般以国内旅游活动为主，以体验本国风土民情和历史文化为目的，加深游客对本国历史的认识，增强爱国之心。[1]
二、国内外修学旅游的发展状况
在国外，修学旅游已有数十年的历史，至今方兴未艾。例如，在新加坡，“修学游”组织者会安排团员参观学校，听取校方介绍新加坡的教育体制、学校情况和招生条件、要求等等，与当地学生一起听课用餐，相互交流，同时组织一系列的海洋生物、野生动物知识的游览，开阔视野，丰富知识。而澳大利亚的“修学游”则是选择一所学校为基地，安排一定时间集中授课，同时边游边学，在风景如画的环境中提高自己的英语水平。
在国内，参与修学旅游的人也越来越多，尤以青少年学生为主。随着国家“科教兴国”战略、“以德治国”方略的实施，社会对素质教育空前重视，修学游出现了前所未有的新景象，由传统的观光型向学习型、知识型、文化型转变，在我国一些发达地区，如北京、上海、广州、深圳等近年来也引进了背包自由式的修学旅游，而一些中小学生家长已开始替孩子联系国外的学校，边学习边旅游度假。[2]
三、发展修学旅游的意义
(一)改善传统的旅游产品，提升辽宁的旅游形象
目前旅游者到辽宁旅游主要是以观光、游览为主的传统的观光型旅游活动，缺少主动参与体验性活动，而旅游愈发展，旅游需求也会愈高，旅游活动的内容
也就愈丰富，注重参与性是现代产品开发的一个明显的趋势。修学旅游就是参与性极强的专题旅游，通过开展修学旅游可以增加旅游者的参与性，调动旅游者的积极性，能使旅游者获得丰富的知识和极大的乐趣，让他们在辽宁留下难忘的回忆。
(二)整合辽宁现有的旅游资源，改善辽宁旅游的空间体系
辽宁是一个旅游资源相对丰富的大省，但旅游者在辽宁的旅游多集中在几个比较固定的旅游区，造成在节假日期间旅游区承载量超负荷，这势必会带来一些负面影响。可以通过采取世界行的“民宿活动”或有中国特色的“结对子，一助一”等形式，开发乡村基周边的旅游资源，不仅拉近城乡的距离，更重要的是通过修学旅游项目，提高当地经济效益，改善教育条件，最大限度的提高旅游资源的经济效益和社会效益。
（三）延长旅游者在各地的停留时间，是旅游系统各部分全面收益，形成旅游经济新的增长点
由于修学旅游是以增长知识、提高素质为主要目的，因而它的开张不仅可以增加南通各地的停留时间，增加旅游收入。单纯的观光旅游观光团在某地一般停留的时间为1~3天，二修学旅游团停留的时间一般为一周左右，有的长达10~15天，甚至有些在20天以上，虽然修学旅游因其特殊的目光性，对吃住的要求不高，在这方面的花费并多，但由于整个旅游过程中“学”占一定的比率，侧重教育功能。体验型和参与性很突出，消费总额比较大。专家分析，修学旅游的综合经济收入是单纯的观光旅游的3~4倍。[3]
四、目前修学旅游存在的问题
近几年来，随着旅游业的迅速发展，教育旅游蓬勃兴起，一些旅行社也纷纷推出教育旅游的项目。但目前教育旅游存在市场不规范、交流活动由“公益型”向市场型转变、客人心理不适应，以常规旅游代替夏令营活动等问题，社会上一度出现“夏令营变味了”的评价。这些问题，不仅对学生的身心健康造成了伤害，而目产生了众多不良的社会影响。
(一)旅游产品单调:虽各地以科技、文化、教育等为主题的旅游线路接连推出，令人目不暇接。但在这些纷繁多样的线路中，真正具有特色的教育旅游太少。目前有的旅行社尽管开办了教育旅游项目，然而，旅游的内容也多为景点参观，如同传统线路的“旧瓶子”贴上新标签，只是将成人的旅游产品简单“克隆”套用在青少年身上。真正的教育旅游产品却不多见，针对学生特点的具有教育意义又能让学生动手参与的内容并不多，故此难以引发学生及其家长的兴趣。
(二)旅游企业操作不规范:教育旅游以旅行社为载体，发挥了旅行社在机车票、住宿、市内交通、导游等方而的优势。特别是旅行社的规范接待，减轻了教育单位组织活动的负担，又有安全方而的保障，能较好地满足客人的要求。但是目前教育旅游市场存在着严重不规范的现象。在商业利益的驱使卜，带领青少年学生乱进购物店。这些不正当的竞争手段和不规范的操作行为，都背离了教育旅游的初衷，对孩子的成长有害无益。
(三)教育旅游价格不菲:有的教育旅游价格太高，脱离学生的实际消费水平，也令学生家长望而却步。如一些“出国游”、“体学游”价格昂贵一般在上
万元以上，教育部有关人士也指出对年龄较小的学生参加出国夏令营活动是小适宜的。因为小学生的自理能力和英语沟通能力都有限，他们过早地参与出国夏令营难以与对方孩子交流，几乎学不到什么东西。再如一个10天的大学游，住6至8人间学生宿舍，吃学生食堂，加上几个常规景点，竞收取高达3000元的费用，还不包括交通费，导致家长学生的强烈不满。
(四)存在政策和认识上的误区:有关部门曾从安全角度提出要求，原则上小提倡跨省份旅游，只能就近旅游。这实际上阻碍了教育旅游市场的发展，而实际上安全与跨省市并无必然关系，不能因噎废食。对于安全问题，堵不是办法，只能采取疏导的方法，可通过明确规定有关注意事项，加强安全保护措施，提高人们的安全意识和防范危险的本领等途径，把危险降到最小程度。
(五)安全隐患:新兴的教育旅游由于其巨大的利润空间而受到诸多旅行社的追捧。许多教育旅游接待部门在组织上、交通上、接待内容上根本无法保障教育旅游的质量，与此同时学生不像成年人，身体和心理索质偏低，安全意识不是很强，在无正确引导和安全保障的情况下出游，无疑给消费者带来诸多方而的安全隐患。[4]
五、修学旅游发展趋势
第一，国民素质教育的要求。国民素质是一个国家立于世界民族之林的基本条件，是社会进步的必然要求。从国家利益和意志的层而看，随着教育模式由“应试教育”向“素质教育”的转变，我国正在从国家战略层而、国民素质教育和国家人力资源开发的高度规划国内修学旅游。2008年国家开始推行“国民体闲计划”，其中一项重要内容就是从小培养国民的旅游意识，开展修学旅游。广东省作为先行先试的试验区还直接将修学旅游列入中小学生的必修课程，写进教学大纲。
第二，经济发展的需求。旅游业是关联度极高、带动性极强的综合产业，其乘数效应和加速效应非常明显;每逢金融危机和经济困境，旅游业都充当首先被启动和带动经济发展的排头兵。当前，在全球金融危机的影响下，我国政府调整经济结构积极应对，将变外向型经济为内需型主导的经济模式，大力发展旅游业以拉动内需促进修学旅游应运而生、应运而旺。
第三，旅游市场需求的变化。修学考察旅游是文化旅游产品之一。从本质上看，旅游就是一种文化活动，旅游者的根本动机之一就是寻求和购买一种文化体验和享受。旅游产品的升级发展经历了从“游山玩水”的观光旅游向体闲度假旅游的发展过程，又从体闲度假向包括娱乐体育、医疗保健、文化研修等多功能、高层次的文化旅游发展，越来越多的人将以各种不同的方式和形式加入到修学旅游者的行列中来。未来旅游产品的发展趋势之一就是文化比重增加，更高层次的旅游就是文化旅游，最能表达文化旅游内涵的旅游形式就是修学旅游。
第四，终身学习理念的兴起。随着被国际企业界誉为而向21世纪的管理圣经《第五项修炼—学习型组织的艺术与实践》一书风靡中国，学习型组织理论成为企业、高校、政府追捧的知识经济时代的现代管理理论。学习型组织理论和终身学习的理念深入人心，并成为社会生活主流价值取向。这将成为修学旅游发展的社会动力。[5]
六、修学旅游市场开发原则
（一）安全第一原则。由于学生人数多，年龄小，自律性差，缺乏自我保护的意识和经验，所以教育旅游组织者一定要坚持安全第一原则，做足安全工作。活动前，要对学生进行详尽、明了的安全教育。如果是野外旅游，还要对学生进行必要的训练，教会他们应对突发事件、求救和自救等。活动过程要配备经验丰富的专业导游，每个环节都要加强安全防范，避免一切不安全的因素发生。而且，教师切不可因有了导游就放松对学生安全的关注，可请学生干部或能力较强的学生协助做好安全工作。
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（二）“ 知识”性和“趣味”性相统一原则。与走马观花的普通旅游不同，作为一种修学活动形式，修学旅游首先须具备知识性。从培育和弘扬学生的民族精神这一目的出发，修学旅游必须根据学生的思想实际和旅游景点的特点，挖掘民族精神教育资源，安排一些具有知识性、教育性和趣味性的历史遗址及反映民族风情、民族文化、民族精神的人文景点，让学生在游览中受到教育并获得审美愉悦。否则，即使旅游资源再丰富，也会使活动的初衷落空。据报载，某市部分中小学生去参观博物馆、爱国主义教育基地，只是为了应付，有的甚至让家长代替，表示己经“来过了”。
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（三）积极引导原则。教师应像对待其他教育活动一样，增强教育旅游的计划性和指导性，切忌走过场和随便应付，致使贻误教育时机。出发前的准备阶段，教师要让学生搜集一些相关的资料，并带着问题去现场。同来后，教师要多采用启发式、参与式、讨论式和研究性学习等生动活泼的方式，让学生彼此分享旅游中的感受和体验。还应恰当地总结，帮助学生把思想认识提升到一个新的高度，并督促学生根据生活实际，努力践行。[6]
七、修学旅游市场开发对策
(一)产品精品化战略
由于修学旅游具有特殊性，所设计的产品必须与丰富的文化背景结合起来，提炼旅游项目的教育功能，使产品有学习性、研究性和教育性。但在产品的设计上不能随意组合，同时也应注意，修学旅游产品并不是“游”和“学”的简单相加，要注意组合的关联度和深度，尤其要注意避免普通旅游产品的变形，特别是在主题选择方面要突破局限，创新思维模式，独辟蹊径，有个性，突出亮点。
(二)区域合作和政策优惠战略
修学旅游要想大力发展更离不开政府支持，相关政策的制定有助于推动修学旅游市场。政府还可以采取多样化的融资模式，设立学生旅游的专项资金，鼓励旅游企业开拓学生旅游市场，也可借鉴国外的经验，采用政府引导、企业投人的形式，增大对修学旅游产品的投入，开发一批修学旅游的综合旅游设施，如素质教育基地、学农基地、学生社会实践基地等，并在全省范围内推行修学旅游制度。.
(三)运作规范化战略
发展修学旅游，从产品、服务、宣传到整个市场的规范，靠任何单一的部门或旅游企业是不够的，一定要着重加强政府部门的宏观调控，尤其是旅游行政管理部门的指导和整体协调，联合教育机构、共青团、旅游企业等有关部门制定相应的标准，严格审查组织、接待的资质，监督和指导经营修学旅游企业的运营，建立几个经营修学旅游的示范基地，引导修学旅游市场向健康、规范的方向发展。
此外，还要增养兼备教育和旅游管理多方面才干的复
合型专业人才，扶持修学旅游市场。
(四)多果道营悄宣传战略
做大做强修学旅游，除了独特的产品外，多渠道的宣传营销是必不可少的。必要时在当地深受欢迎的报纸或杂志上开辟名人
名家的随笔、旅游感悟等栏目，刺激读者参加旅游的欲望.唤起旅游动机，最终促成其旅游行为。在营销宣传过程中，尤其要注意信息传递的准确性、真实性，时间的超前性、持续性，形成一个整体的营销组合，以获得最佳的宣传营销效果。
[7]
八、结语
“旅游是一种较高层次的人类文化生活”，修学旅游是这种文化生活的重要表现形式。它不仅具有旅游经济意义，而目_具有文化和教育意义，代表着旅游发展的某种未来形态。本文对这种专项旅游产品进行了初步总结，希望能够抛砖引玉，引起更多的专家学者对其进行更系统和深入的研究，以推动这个古老和新兴的旅游品种健康发展，对国民素质建设和文化、旅游经济建设作出应有的贡献。
参考文献
[1]张潇、郑耀星.山东修学旅游开发研究[J].武汉职业技术学院学报，2009（4）：91
[2]顺英.曲阜：孔子家乡文化修学旅游开发研究[J].旅游学刊，2004（9）：5
[3]陈凯宏.辽宁省的修学旅游开发[J].热点透视，2006（5）：48
[4]邓宇凡.教育旅游市场开发存在的问题及对策[J].和田师范专科学校学报，2004
（5）：63
[5]陈非.修学旅游初论[J].大连海事大学学报，2009（8）：89
[6]方中权、张雪.教育旅游：中小学开展弘扬和培育民族精神教育的重要途径[J]教育导刊，2005（2）：22
[7] 陈凯宏.辽宁省的修学旅游开发[J].热点透视，2006（5）：48
推荐第4篇：思修学后感
思修学后感
随着时间的慢慢流逝，我们所学习的《思想道德修养与法律基础》也逐渐接近尾声。回顾这一学期来所上的内容,我感觉自己真的从课堂上及思修老师身上学到了很多很多„„
在当今这个高速化的年代，拜金主义、个人主义逐渐盛行，很多人都迷失了自我，他们不再为曾经的理想而奋斗，不再有正确的人生观、价值观，他们所做的一切，都只是为了钱，为了盲目的享乐„„对于现今这个迷乱的年代，我们大学生充满了迷茫和无措，带着盲目跟随的心理，一步步选择了堕落，他们开始了交很多无益的好友、上网玩游戏、抽烟喝酒，颓废着自己的道路„„如此继续下去，这个世界最终会走向衰败，害的不只是自己，更是全世界！所以，我觉得对大学生进行思想道德修养的教育是很必要的，为了自己以后的发展，更是为了以后世界的发展，我们很有必要把大学生拉向前进不屈的路途„„
刚离开中学校门的我们，对大学有着无限的向往，以为有着舒适的开心的生活，这也注定着，刚步入大学的我们，会有许多的困难需要我们解决，这本书在绪论中便提出了我们这些刚告别中学时代、迈进大学校门不久的学生们面临的首要问题：如何尽快适应大学新生活，为今后的健康成长打下良好基础？大学是知识的海洋，它有着众多教书育人的良师、有着先进的仪器设备、有着浓厚的学习研究和成才的氛围„„我们要在现有人力物力的基础上，努力享用大学的资源，不断充实自己，使自己的只是不断丰富起来，其次我们还要提高自己的独立生活能力，因为以前的我们一直和自己的父母生活在一起，除了学习，我们什么也不用管，不用洗衣，不用理财，时间紧张的我们不用学会合理的分配时间，不用和善的他好自己周边的交际„„但是进了大学，一切都会不一样了。我们要学会自己料理自己的生活起居、自己做自己的财务管理员，知道自己什么时刻该做什么事，知道如何跟别人打交道„„所以，我们要确立独立生活意识；虚心求教老师同学、细心体察生活细节；大胆实践、不断积累生活经验！进入大学，学习的内容、形式和要求都发生了变化，这就要求我们要树立自主学习、全面学习、创新学习以及终身学习的理念，还要养成勤奋、严谨、求实、创新的优良学风。
马克思曾说：“作为确定的人，现实的人，你就有规定，就有使命，就有任务，，至于你自己是否意识到这一点，那都是无所谓的。这个任务是由于你的需要及其与现存世界的联系而产生的。”不同年代的青年面对不同的历史课题，承担着不同的历史使命。作为一个当代大学生，我清楚着自己的历史使命：建设中国特色社会主义、实现中华民族伟大复兴！每个人的力量是有限的，力量汇聚成海，我相信只要我们每个人都为祖国、为人民付出自己的一些努力、一些贡献，没有什么是实现不了的！
如果说社会是大海，人生是小舟，那么理想信念就是引航的灯塔和推进的风帆没有了这理想信念，就像是失去了方向和动力的小船，在生活的波浪随处漂泊，甚至会沉没于激流之中„„因此，我们要明确我们的成才目标，成为德智体美全面发展的社会主义事业的建设者和接班人，塑造远大的理想，坚定辉煌祖国的信念，努力克服困难，勇敢面对挑战，为我们的祖国开创美好的明天！
无论是遥远的古代，还是经济化的今天，爱情永远是一个古老而常新的话题。身为大学生的我们正值青春韶华，爱情这个美好而奇妙的东西，也在慢慢的发芽„„没有爱情，人生是苍白的，消沉的；面对爱情，虽有快乐，但也常常陷入痛苦，对于爱情，我们要持有怎样的态度？在这本书里，它教导我们大学生对待爱情应该持谨慎的态度，避免在恋爱问题上把握和处置失当。不能误把友谊当爱情，不能错置爱情的地位，不能片面地或功利化地对待恋爱，不能只重过程不顾结果„„另外还向我们普及了《婚姻法》的一些主要内容，譬如：结婚的必备条件有三个：必须男女双方完全自愿、必须达到法定结婚年龄、必须符合一夫一妻制„„让我们知道了许多以前不知道但对我们却很重要的知识！
在课堂上，我们在老师的领导下，不仅仅只学习书本上的知识，我们还学习了一些课本以外的知识，如基本的礼仪知识，国家最新动态，自然知识等。课堂的活跃，让我们在讲台上畅所欲言、发表自己的观点。使我们增强了自己当家做主的主人翁精神，培养了我们对国家热点问题的思考与建议的能力。
在读书心得交流会上，每个人都说出自己看过的书，在课堂上向他人展示自己读书时最深刻的感想！正如一句名言所说：我有一个思想，你有一个思想，我们交流后每个人就会有两个思想！所以经历过这次活动之后，就相当于每个人都同时领路到了好多本书的精彩。我们用最经济的学习方法却学到了最多的知识！
我们也常看大学生是怎样面对就业的视频，这让我们产生了对未来恐慌，也坚定了我们努力向前的信念。
一学期的课程即将过去，我们对思想道德的加强以及道德品质的锤炼却不会终止！它将会陪伴我们一辈子„„终身学习思想道德修养，是一件很必要的事情，同时也会使我们从中受益很多很多！
报告人：刘丽君
班级：土木（应用）2011-2班
学号：3110510607 日期：2012年5月20日
推荐第5篇：《弟子规》与佛法修学
《弟子规》与佛法的修学
末学从2006年开始接触《弟子规》，由《弟子规》而入佛法，专修净土法门，在不断的修学过程中逐步认识到：《弟子规》是我们做人和学佛的基础。没有这个根，佛法修学就会成为无本之木、无源之水，不可能成就。佛云: “不先学小乘,后学大乘,非佛弟子。”师长告诉我们：中国过去的修行人不学小乘，之所以能够契入大乘，是因为古代的读书人都有深厚的儒、道的基础，而儒、道之学足以替代小乘。我们修学多年仍然不得其门而入，就是因为没有这个基础。《弟子规》是儒学的基础，也是大乘佛法的基础。
末学最近有幸参加当地暑期《幸福人生（弟子规）讲座》义工，落实《弟子规》的教诲，略略体会到《弟子规》就是佛法修学，与“三学”、“六度”、“三福”、“六和”、“普贤十愿”无二无别。例如：为学员叠被子这样一件小事，细细琢磨竟然也是修“菩萨六度”：真诚为人服务的心行是“布施”；按照一定的方法，循规蹈矩，叠成标准的“豆腐块”是“持戒”；每天要重复很多遍，不厌其烦，极有耐心去做是“忍辱”；一次比一次叠得更快、更好是“精进”； 叠被子的整个过程中，心地清净（外不著相、内不动心）是“禅定”；悟到“叠被子”也是修行、无一法不是佛法，好像“智慧”也开显了一点。
以下末学按照“入则孝”、“出则弟”、“谨”、“信”、“泛爱众”、“亲仁”、“余力学文”的次序谈谈个人修学的一点心得体会：
入则孝
末学因为从小不在父母身边的缘故，与父母及兄弟姊妹之间产生了极深的隔阂，我们兄弟姊妹四人几乎不往来。现在才明白是“养不教”的结果。父母没有教导我们孝弟的道理，也没有为我们作出孝亲及兄友弟恭的榜样。“先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也！”这也不能怪罪父母，因为他们的父母也没有教导过（圣教衰落都一个多世纪了！末学今日能够听闻圣贤教诲，何止三生有幸？）净业三福第一福就是孝养父母。“孝”既是儒家成圣成贤的根本，也是佛家圆满成佛的根本。古圣先贤真是英雄所见略同！末学现在知道：自己一切不顺皆因不孝，修学没有功夫也因没有力行孝道。
“恩欲报，怨欲忘，报怨短，报恩长”，“亲憎我，孝方贤”。目前，在自己力行孝道的过程中，逐渐化解了与父母之间的冲突，重新找到了一些“父子有亲”、“知恩报恩”的踏实感。
出则弟
“兄弟睦，孝在中”。与兄弟姐妹不能和睦相处也是不孝。《幸福人生（弟子规）讲座》期间，我劝导哥哥姐姐和他们的孩子接受传统文化的熏陶，我大姐和侄儿参加学习并明显受益了，证明至诚是能感通的。虽然兄弟姐妹之间的坚冰完全消融尚待时日，但末学庆幸找到了努力的方向。
“财物轻，怨何生，言语忍，忿自泯”。人与人之间的冲突多因财物及言语不能相让。因此“菩萨六度”修“布施、忍辱”；“四摄法”修“布施、爱语”。末学从事医务工作，面对来自各个阶层、形形色色的人，以前感觉压力挺大，今天以“事诸父，如事父，事诸兄，如事兄”的心态面对 （一切男子是我父，一切女人是我母），警醒自己顺境不起贪著，逆境不生嗔恚，历事练心，久而久之心态慢慢变得平和些了，恭敬心也能生起来了。
谨
“朝起早，夜眠迟，老易至，惜此时”。末学业习深重，一直不能克服昏沉懈怠的毛病，非常惭愧！
“晨必盥，兼漱口„„入虚室，如有人”。是恭敬心的体现，包括对自己的身体、对一切人与事物的恭敬。
“事勿忙，忙多错，勿畏难，勿轻略”做事慌张，畏难懈怠正是我的毛病，许多事因此做错了，有些事虽做了却不能善始善终。末学深知人身难得，佛法难闻，如此悠悠放任，何时成就道业？忏悔！
信
《无量寿经》中的善护三业， “善护口业”放在第一，口业最易造作。“话说多，不如少”，作为念佛人，应 “少说一句话，多念一句佛”。冷静观察，当我们起心动念想说什么时，许多妄想分别执著夹杂其中，心已经不清净了。真是“出口动手便错”。
“见未真，勿轻言；知未的，勿轻传。事非宜，勿轻诺，苟轻诺，进退错”。都是教导我们谨言慎行，勿造新殃，否则无意之间会造成许多修行的障碍。
“见人善，即思齐，纵去远，以渐跻；见人恶，即内省，有则改，无加警”。无论善人、恶人都是我们的好老师（若真修道人，不见世间过）。学生只有我一人 ，一切人都是佛菩萨示现教导我们。
“过能改，归于无；倘掩饰，增一辜”。学佛贵在知过能改，不但行为不能再犯，起心动念处也要时时检点。如果知过不改，还要掩过饰非，那是罪上加罪，根本不是学佛。
泛爱众
师长教导我们放下十六个字（自私自利、是非人我、五欲六尘、贪嗔痴慢），首先要放下自私自利。众生与我本是一体（无缘大慈，同体大悲），为一切众生就是为自己。
修行重在修心。“人不闲，勿事搅，人不安，勿话扰”。体现时时处处为别人着想；“人有短，切莫揭，人有私，切莫说”与“善相劝，德皆建，过不规，道两亏”是从存心处区别。劝善与规过是为利益他人，而揭短与说私却是存心不善。“将加人，先问己”、“恩欲报，怨欲忘”，莫不体现“真诚、清净、平等、正觉、慈悲”之心。
亲仁
有缘听闻佛法，真是“百千万劫难遭遇”；有幸遇到净土法门，更是稀有难逢。“能亲仁，无限好”。末学今日有幸得人身、闻佛法，愿时时与仁者（圣贤佛菩萨）为友，依靠他们的教诲，断恶修善，以期“德日进，过日少”，破迷开悟，离苦得乐。“不亲仁”则必亲“小人”。烦恼习气是自己无始劫来形影不离亲近的恶友，害我们在六道三途生死流转、苦不堪言，真正是“小人进，百事坏”！
余力学文
“不力行，但学文，长浮华，成何人？但力行，不学文，任己见，昧理真”。佛法讲“解行相应 ”，解帮助行，行帮助解。学佛要老实真干，故“力行”是关键。
“读书法，有三到，心眼口，信皆要”。师长教导我们读经就是戒定慧齐修。
“方读此，勿慕彼，此未终，彼勿起”。整个佛法修学要想成就，必须“一门深入，长时熏修”。
“墨磨偏，心不端，字不敬，心先病”。是对一切事物的恭敬，所谓“一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益”。
“非圣书，摒勿视，蔽聪明，坏心志”。不读圣贤书则不懂做人，邪知邪见还会染污自己的清净心。古人云：“宁可终年不读书，不可一日近小人”。不仅世间邪知邪见之书要摒而勿视，即使佛书也不可博而杂，末学决心抱定一部《无量寿经》，先读三千遍再说。
“勿自暴，勿自弃，圣与贤，可驯致”。师长教导我们“老实念佛，求生净土”，末学相信只要“老实、听话、真干”，循着佛陀指引的目标和方向，仰赖师长一生修学的经验，道业一定会有成就的！
以上是末学学习《与佛法的修学》之修学报告，祈请老师批评指正！
推荐第6篇：实践修学准提法
实践修学准提法
尊敬的高七师、学院所有老师好！我2009年报名参加了准提法网络佛学院的学习，到目前有3年多的时间了，现将我在准提法上的一些修行体会报告如下，希望能够得到学院老师们的更多帮助。
与准提法的因缘
2009年以前，我在佛法的修持上主要按照净土宗《阿弥陀经》持名念佛修学求生西方极乐世界，但是时常感到提不起劲用不上功。同时又因在工作上的不如意、与同事关系的不和谐，对家庭的不够关心、脾气较烦躁等等，内心常常非常压抑、不愉快。时时想在佛门中寻找能求精神上获得解脱的法门。于是上网竟无意中看到准提法成就者高七师宏传的准提法，正是对治我当下结症、解脱我精神痛苦的方法，当下我就毫不犹豫的报名开始了在全球最大的居士佛学院——准提法网络佛学院的学习。
实践修学准提法
为寻求如意和知足的人生，我坚持按照学院高七师、班主任徐老师的学习安排和要求，系统学习了《显密圆通成佛心要集》，并依照高七师对准提法传授的方法，开始准提法实践——持诵。
一是坚持每天早上5：30分起床，按照高七师传授的准提法念诵仪轨进行课诵、打坐、回向等。打坐时进行准提法全咒的持诵，时间不少于45分钟。
二是每天坚持利用在走路、看电视、晚上休息时等一切有空的机会，抓紧准提咒心念诵。
三是坚持蓝字观想。特别注重在出门上班、办事等在路上行走或坐车时的实践练习，出门时基本做到了观蓝字照在自己的头上闪闪发光，把全身都照的通体透明。再观想西方三圣也在自己的头上，并放出光明照耀自己，然后边走路（或乘车）边念诵准提咒心。目前已诵准提咒心达到2000余万遍。
修持准提法的几点体会
一是家庭更加和睦。经过近3年多准提法的修学，我在家庭中的地位也越来越高、同时得到了双方父母和家庭其他成员的认可。因为我懂得了我在家庭中的责任，能够更好地处理好夫妻关系，学会了尊重妻子和爱护儿子；明白了如何更好地对待和孝敬双方父母，寻求双方老人的开心；同时，在处理兄弟姐妹的关系上也更加灵活。
二是工作更加和谐。通过对准提法的学习和修持，我在工作上能够正确处理同事之间的关系，能够站在不同的角度思考问题。工作上多有起色，成为单位里的工作骨干和业务好手，受到领导和同事的尊重，近来还被区组织部评为全区先进工作者。
三是脾气变得温和。通过对准提法的实践修行，逐渐认识到自己脾气不好、容易激动是造成自己命运不济、家庭不够和睦、身体不好（以前老感觉身体这里不好那里不好，但是到医院检查又没得病）的主要原因，于是在对人对物上时时警惕、努力观照自己心理和语言，并在这上面用足功夫加强改造。目前，通过自身的改造，定力得到增长，个人性格得到改善，人也变得十分温和，富有同情心和慈悲心，遇事再也不会容易激动了。
四是手里再也不缺钱花。在没学准提法前，我每月工资交回家里后，腰包里再不会有多余的闲钱，在同事和朋友面前显得较为拘谨。在经过学习和修持准提法以后，无意中发现自己身上的零花钱多了起来，自己也能主动参加一些佛法活动了，手里的零花钱再也不缺了。
结语
通过实践证明，准提法确实是对应我们当代居士的根基，是佛门中非常好的一门修持方法，它既有理论又有实践，说服力高实践性强。虽然我修持的时间不长，但我深深地感到，只要依照高七师传授的方法，通过对《显密圆通成佛心要集》系统认真的学习，在获得心满意足物质与精神收获的同时，还重点为自己今后的人生，铺设出灿烂的平坦的康庄大道，为一心一意往生西方极乐世界乃至成佛渡生提供了坚厚的保障基础。
我一定会学好准提法，实践大行普贤菩萨慈悲宏愿，不辜负高七师和学院所有老师的教导，我将运用我的一生努力而为之。
推荐第7篇：最好修学哪一宗
圣严法师《最好修学哪一宗?》
护眼色:绿 橙 棕 黑 字体:粗体 大 中 小 作者:圣严法师 发布时间:2010-6-13 22:21:24 繁體版在前面已经说过，佛教的各宗各派，都是由于学佛者的根性及时代环境的不同而产生。所以如果站在佛教的根本立场上说，宗派是多余的，如果执一非全，那不唯是学佛者个人的损失，更是整个佛教的不幸；正像浙江的宁波人喜欢吃臭，湖南人喜欢吃辣，山东人喜欢吃辛，山西人喜欢吃酸，那末你说，究竟那种该吃，那种不该吃呢？
佛教的内容，无所不包，虽不即是科学，但不违背科学；虽不即是哲学，但却超乎哲学；虽不即是文学，但却确有文学；虽不即是美学，但已创化了美学；虽不即是宗教，但也不缺宗教的素质。
因此，我们修学佛法，最好是选择近于自己根性或兴趣的，作为入门的方便。在中国的大乘八宗之中，唯识近于科学，三论近于哲学，华严及天台近于文学，真言及净土近于美学，禅宗是佛法的重心，太虚大师说：‘中国佛教的特质在禅’，任何一宗，均可汇归禅的精神；至于律宗，乃是整个佛教的基础，它对佛教的重要性来说，正像六法全书对于中国，所以严格地讲，律宗不该自成一宗，律宗应该遍属于各宗，至于宗教的素质，乃是各宗皆备的。
自晚唐以下的中国佛教，禅宗特盛，继而禅净合一，晚近，禅宗出了寄禅及虚云，净宗出了印光，律宗出了弘一，天台出了谛闲，华严出了月霞，唯识出了欧阳竟无（渐），但从大致上说，在民间仍以禅净二脉的影响力较大，在学术界则以唯识的影响力较大。密宗虽也盛行，但是非常混乱。
最值一提的，是太虚大师及其门下，他们不再拘泥于某宗某派，而是直从佛法的根本精神上，统看各宗各派，打破门户界限，还归各宗的本来地位，太虚大师以三大系，统摄大乘各宗派，那就是：法相唯识宗、法性空慧宗、法界圆觉宗，因此，除了唯识及三论两宗各成一系之外，其余各宗，均归法界圆觉宗所摄。到了太虚大师的学生，近人印顺法师，又将大乘三大系更动了一下，称为：性空唯名论、虚妄唯识论、真常唯心论。太虚大师以法界圆觉为最圆满，印顺法师则以性空唯名为最究竟。前者一生推崇起信论及楞严经，后者宗本阿含教义，贯透般若空的思想，人家说他是三论宗，他却否认此说，因为中国的三论宗已经渗入了中国的思想，而非印度空宗的原来色彩。
事实上，不管你叫它甚么名字或放在甚么地方，玫瑰花总是一样地香。古今诸大德的左判右摄，乃是为了使人更加明白佛法的内容和研究的系统与方法，若要修学，凡是走上了路，‘法法皆通涅槃城’。因为，佛法只有浅深偏圆之别，而没有好坏是非之分；浅的是深的基础，深的是浅的进展；偏的是圆的部分，圆的是偏的全体。然从研究上说，必须脉络分明，所以要左判右摄。
不过，到此为止，我们应该注意，中国的大乘八宗，已经归纳成了三宗，八宗的门户，应该不复存在，乃至大小乘的界限，也当一律铲除，俾使整个的佛教，重归统一。如果尚有甚么人要做某宗某派的孤臣孽子，希望成为某宗某派的第几代祖师，那是没有必要的事了；事实上，历代高僧，未必就是某宗某派的第几代祖师，徒有法卷授受的所谓‘嗣法门人’，也未必就是有证悟的高僧。至于大乘与小乘之分，也根本不受南传上座部佛教的欢迎，中国人说他们是小乘，他们也会说大乘非佛教，这种分河饮水而彼此轻视的局面，谁说是合理的呢？
当然，对于一个初进佛门或将进佛门的人来说，起步点的选择是必须的。以我的看法，初出家的比丘及比丘尼，应该先学僧尼律仪，但却不必就入律宗；晚年学佛的在家居士，应该专心念佛，但却不必就入净土宗，也不必就是念的西方阿弥陀佛──尚有兜率内院的弥勒佛，东方的药师佛与阿閦佛等；如果是以学术思想的态度来亲近佛教，那末般若空及唯识有的两大系，都是最富发掘价值的宝藏。
以修学的行程来说，可以分为两种，一是难行道，一是易行道。难行道是指自初发菩提心起，生生世世行菩萨道，生生世世牺牲自己而成全众生，那是靠著所发的愿力，维持住一生又一生的救世工作，这是非常艰难的行门，如果愿力不够坚强，往往会在再三再四的挫折之中退心，但是这一行门的行程，却比易行道来得快速，要比修学易行道更早达到成佛的目的。易行道是指藉著诸佛愿力所成的净土，长养各自的慧业，也就是以凡夫的身分往生佛国，在佛国的环境之中培养慧业，到了‘不退’的程度，乃至到了圣位的境界，再入凡界行菩萨道而广度众生，所以，这是比较安全而稳当的，却是迂曲而缓慢的。
一般没有自信或信愿不够坚决的人，最好是修学易行道，易行道的宗教价值及其作用，可以说与基督教的求生天国，有著异曲同工之效，虽然两者的内容不可同日而语，但其强调‘信’的力量则几乎一致。再说，基督教讲‘信、望、爱’，佛教则强调‘信、愿、行’鼎足而三的功能。所不同的，佛教是以众生的本身为主，基督教则以上帝为主，基督教的出发点及其目的，无非是为了上帝的权威、
服从上帝的权威、依赖上帝的权威。佛教则为以众生自己的力量感通诸佛而期进入佛土，与佛同处，所以，除了死心塌地的信，还需要与佛的愿力相应（不是如基督教所说的‘宠爱’），才能往生佛国，诸佛的愿力有‘通’与‘别’的两种：通愿是诸佛共通皆有的，那就是：‘众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。’通常称这为四弘誓愿；别愿是诸佛各别成就的愿力，比如阿弥陀佛的四十八愿，药师佛的十二大愿。唯有我们也发了诸佛的通愿，才有进入诸佛国土的希望，也唯有能与某佛的别愿相应了，才有生到某佛国土的可能。这一点，在今日以念佛而求往生佛国净土的人们，几乎很少注意。同时，当我们修学净土行的易行道时，必须要把内心的至诚恳切，表现到生活的言行上来，净土的众生是‘身、口、意’三业清净的，我们凡夫虽不能做到绝对清净，也当尽量使自己的身心净化，净化的德目便是五戒十善，如果内心向往净土，行为不求净化，那对临终往生佛国的希望，也是很有疑问的。
佛教的本质是崇尚智慧的，但从宗教的立场来说，与其说智慧是入佛的方法，倒不如说智慧是修学佛法的目的，固然有人是从知解而信仰而实践，但也有著更多人的信佛学佛并没有经过知解（教义）的考验，但由信愿行的实践，也可以达到应达的目的，信愿行的本身，却不一定要有慧解的支援，因此，不懂教义或者也无能接受教义的人们，同样可以信佛学佛，他们虽然不懂教义，却也同样能够得到宗教信仰的实益，比如净土的行者，虽是上中下三根兼备，虽不乏饱学之士，但从大体上说，净土行的修学，则近似这一类型；再如中国的禅宗，主张‘不立文字’，主张‘言思路绝，心行处灭’，他们不需要繁复的知识，因他们能从笃行之中，自然见到慧光，那就叫作开悟。正因如此，禅宗也就最适合中国人‘不求甚解’而崇实惠的口味，但这否定了知解葛藤以后的信仰，决不等于可笑的迷信，故在禅宗高僧的语录，无一字不是智慧的结晶。
所以，禅净二门，最受千百年来中国人的欢迎，因为这是不必要高深的理解知能作为入门的先决条件，但也因此而引生了若干的流弊，使部分根浅障重的学者，流于愚昧疑迷、盲修瞎练、执己非他而不自知！
推荐第8篇：修身修心修学
修身修心修学
修身、修心、修学 ——上海交通大学校长张杰在2013级新生开学典礼上的讲话
■成功其实是世界上最难定义的概念，它的内涵和外延因人因事而异。而且，如果你所做的一切都是为了所谓的成功，那你必然会和成功失之交臂。
■不同的文化代表着不同的阅历，而不同的思想则代表着不同的人生境界，正是因为这些不同的存在与交融，大学才真正成就了其创新的使命。
■这就是大学，它是无功利的才智之邦，是充满无限可能的变化之邦，它更是你们可以在此安静思考、探索并选择自己人生道路的理想之邦！
亲爱的2013级新同学们：
大家好！
每年九月的开学季，迎新的欢声笑语都会充满校园的每个角落，你们的到来成为交大最热闹、也是最隆重的节庆。
在座的大一新同学应该还记得，我给你们布置的第一项作业——用实际行动体会交大校训“饮水思源，爱国荣校”。在今天这样的特殊场合，我想和大家一起，用最热烈的掌声向养育、教导你们的父母和师长，表达最真诚的感谢！我希望，各位同学哪怕学习再忙，也要经常给父母打个电话，聊聊学习生活，听听他们的叮咛嘱咐。
“一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人”。大学的根本使命在于为国家和社会的未来培养人才，交通大学更是肩负着培养领袖人才的重任。正是基于自强必先储才的理念，交大得以诞生。老校长唐文治先生曾说:“维余平日之志愿,在造中国之奇材异能,冀与欧美各国颉颃争胜。”他还说:“故鄙人办学时,不自量力,常欲造就领袖人才,分播吾国,作为模范。”我建议各位新同学，作为交大人的第一课，一定要去参观校史馆和钱学森图书馆，在那里，你一定会为成就了交大今日辉煌的历代交大人而自豪。我相信在不久的将来，你们也会成为交大校史中一颗颗璀璨的星辰。
各位同学，你们怀着对梦想的执着和对未知的渴求踏入了交通大学的大门，这几天你们经历的可以用一个“新”字来概括：新同学，新老师，新课程，新校园，新城市，等等。这些新事物，让年轻而有活力的你们激动不已，也带给你们因为未来的不确定而产生的焦灼。你们都是中学阶段学习的佼佼者，当然期望在大学阶段、在交大延续你们的辉煌，并且更上一层楼，走向卓越。
《论语》中说到：“不愤不启，不悱不发。”教育的意义，在于自主追求中的引导和启发。此时此刻，你们也许很期望我可以告诉你们在大学该怎么做才能成功。可是我想告诉你们，成功其实是世界上最难定义的概念，它的内涵和外延因人因事而异。而且，如果你所做的一切都是为了所谓的成功，那你必然会和成功失之交臂。所以，在你们真正步入大学的第一天，我们不谈成功，只谈做人，怎样做一个独立的，睿智的，淡泊名利、德行高尚的，一个有严肃的批判精神而又富有温暖的人文情怀的人。我想与你们就如何度过大学生活，分享三点体会：修身、修心、修学。
第一句话：修身为始，做一个德行高尚的人。
老子曰，上善若水，水善利万物而不争。意思是水造福万物，滋养万物，却不与万物争高下，这才是最为高尚的美德。诸葛亮在《诫子书》中说到：“夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”只有看淡世俗的名利才能明确自己的志向，只有身心宁静才能实现远大的理想，同样讲的是做人的修养和德行。大学的使命在于为时代造就杰出人才。交大生于忧患，其命运无时无刻不与国家民族血肉相连，而支撑历代交大人奉献不辍的正是这种不为名利、淡泊宁静的道德修养和精神境界。齐家、治国、平天下，当以修身为始，作为新一代交大人，我希望大家志存高远的同时，也要注重德行的培养和内在品格的塑造，不被眼前的名利虚妄所蒙蔽，坚守内心的净土，在不断修身的过程中走向成熟，实现人生价值！
第二句话：修心为上，做一个胸怀宽广的人。
大学之大，不在于校园之大，而是在于其心胸的博大。交通大学正是这样一所海纳百川、兼容并包的高等学府：这里有来自世界110多个国家的师生，在今后的大学生活中，你们不仅会遇到不同地域和文化背景的老师同学，更会经历各种先进思想、新奇观点的争鸣与交锋。不同的文化代表着不同的阅历，而不同的思想则代表着不同的人生境界，正是因为这些不同的存在与交融，大学才真正成就了其创新的使命。所以，你们在独立思考的同时，也要懂得兼容并包、接纳不同，更要学会彼此欣赏、相互支撑。修心为上，乃成其大，你们的胸怀有多宽广，未来的路就有多宽广。同学们，坐在身边的都是你的兄弟姐妹，你生命中最宝贵的青春年华，将与他们一起度过。我希望你们在收获知识和能力的同时，也能收获信赖和友爱，并彼此成为未来事业中最可靠的伙伴和多彩人生中最真诚的朋友！
第三句话：修学为本，做一个知行合一的人。
大学是一个人才聚集和成长的地方。修学为本、探索未知是生活在这里人们的追求与信仰。对于你们而言，学习不仅是知识的传承与积累，更是开启智慧与创造新知的探索。在开拓进取的道路上，你们将领略到探索与创新的无限乐趣。你们的创新创意，哪怕是“异想天开”，甚至是“不着边际”，只要源于你们对知识的理解和缜密的思考，都将会得到鼓励与支持。“究天人之际，通古今之变，成一家之言”。这里有产生大师大家的土壤与养料，我相信你们之中必将会产生新的大师大家。知识探究的根本动力在于探索未知和服务社会。“知是行之始，行是知之成。”知行合一，就是理论与实践相结合的过程。在此过程中，你们得以不断地完善自我，追逐梦想。交大的学子要把所学的知识，创新性地运用于知识探究与生活实践中；要用自己的言行，实践“饮水思源”的校训和唐文治老校长“成第一等学问、第一等事业、第一等人才，第一等品行”的教诲。
同学们，大学时代正是你们形成独立人格，培养综合能力的最重要阶段，“修身为始、修心为上、修学为本”是你们需要遵循的做人之道。在交大，你们在自主探索的同时，还能和学各有长，风格迥异的师长平等讨论，与海内外一流科学家、政治家、企业家、社会活动家分享他们的人生智慧，甚至他们的一句话，一个故事，都可能会点亮你的内心，让你从此走上不一样的人生道路。这就是大学，它是无功利的才智之邦，是充满无限可能的变化之邦，更是你们可以在此安静思考、探索并选择自己人生道路的理想之邦！我希望你们在这里可以实现梦想，进而超越自我，改变世界！大学，会深远地影响你的一生！
每年的开学季，我都有深刻的感动。我被你们的年轻、无畏和朝气所感动。此情此景，让我回想起在我还与你们一样年纪时，激励我的一篇短文《年轻》，文中写到：年轻是心灵中的一种状态，是头脑中的一个意念，是理性思维中的创造潜力，是情感活动中的一股勃勃的朝气，是人生春色深处的一缕东风。作为30多年前的大学生，我也很羡慕你们，羡慕你们在这个好时代中拥有的无限的可能性和机会。所以，在你们交大的学习生涯开始之时，我殷切地希望你们能够珍惜在交大的学习机会。我深信：你们的理想会因为交大而更加丰满；你们的梦想，会因为交大而走进现实；你们的人生，会因为交大而更加精彩。我更深信，交大文脉因为你们的到来而生生不息，交大精神因为你们的传承而历久弥新。
你们的大学生活已经开始，路就在你们脚下！
推荐第9篇：修学佛法的基本纲领
惟贤长老《修学佛法的基本纲领》
发布时间:2011-9-13 0:05:11 繁體版 护眼色:绿 橙 棕 黑 字体:粗体 大 中 小 作者:惟贤长老 演讲地点:2007年8月9日在北京佛教居士林
尊敬的夏林长，各位护法居士：
我这次从重庆出来，经由北京到五台山，参加五台山广宗寺修建的法尊法师纪念馆落成开光典礼。法尊法师是我的亲教师，我从16岁到21岁，在北碚缙云山读书，他任代院长，给我们讲课，主要讲宗喀巴大师编撰的《菩提道次第广论》,这一部论著法尊法师给我们讲了两年。在法尊法师的讲授之下我得益很大，领会很深，为我终身坚持走菩提道路奠定了基础，所以我很感谢我的亲教师法尊上人。
参加开光法会回到北京以后，夏林长请我跟大家见面，结结法缘，我很高兴。我在两年前到居士林来讲过一次，今天是第二次，可以说我跟居士林、夏林长及各位居士，有甚深的法缘，这是很殊胜的，很难得，希望大家尊重这个殊胜的因缘。
我今天的讲题是：修学佛法的基本纲领。
佛法修行的基本纲领，涉及三藏十二部教典，内容很多，与居士们修行有很深的关系，今天由于时间比较紧迫，只能提个大纲，希望大家认真听讲。
一、建立正确的人生观
一般世俗人，是背觉合尘，整日为油盐柴米酱醋茶、功名利禄、是非得失，忙碌一生，不知生从何处来，死到何处去，不晓得如何正确对待现在的人生。我们学了佛，那就是背尘合觉，就应该有一个正确的人生观、宇宙观，人生应如何度过才有意义？宇宙又是怎么形成的？对于这些问题，都要有一个正确的看法，才能引起道心。
（一）四念住与六如
四念住是佛在涅槃前答复阿难的提问。当时，阿难共问了三问，其中有一问是：佛在世，我们依佛而住，同佛共住，佛去世以后我们应该怎样住，应该依何为住？佛答复阿难说，我灭度后，你们（弟子）应该依四念住而住。 四念住是什么呢？观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。从本体到世间，要存在这几种观点。拿人的这个五蕴之身来讲，五蕴之身是不干净的，七窍：两眼、两耳、两鼻、嘴巴及毛孔、大小便，排的东西都是不干净的，说明我们身体内脏装的都是不干净的东西。祖师讲，修行就是要把臭皮囊改成莲花身、金刚身，那就干净了。一般人就是执著这个身体，一切为我，为我的身体，于是就发生贪嗔痴，损人利己，造业无边，结果害人终害己，也使自己永远在生死中不得解脱。
观受是苦，我们从生下来以后，所领受的一切都是痛苦：生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五蕴炽盛八种苦。《瑜伽师地论》上还讲了一百零八种苦。念珠为何是一百零八颗？寓意是要以念佛修定来消灭一百零八种烦恼和痛苦。世间有些事情比如家庭聚会呀，大家在一起吃吃喝喝啊，亲友聚会呀，升官发财呀等等，看起来像是好事、快乐的事情，实际上在变，变了就是苦，叫坏苦。所以说人自生下来以后，所领受的一切无不是苦。
观心无常，就是说心法能生万物，心法是刹那刹那转变、没有实体的，一切万物、万象森罗，也在刹那刹那转变中。人体是一个小宇宙，细胞每时每刻都在变化，进行新陈代谢；世界呢，也在成住坏空变化中；星球也是如此，这个星球坏了又到那个星球。从小宇宙到大宇宙，都是由成到住、由住到坏、由坏到空的过程，都在瞬时变化中。知心法是变化的、无常的，没有实体，就不要执著。
观法无我，法代表一切精神现象、物质现象，包括一切社会现象。一切法如幻如化，在演戏，像海市蜃楼，没有个我体，既无五蕴我，也无法我。
以上就是四念住。从这个内容可以知晓佛法对于人生宇宙的基本看法。我们学佛人要以四念住而住。
另外是六如，六如是《金刚经》讲的最后一首偈： 一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应作如是观
这个四句偈是《金刚经》的扼要，是缘起性空的精髓，你能够了解一切有为法、缘生法，它的变化如梦幻泡影，就可以去掉我执，达到真空境界。了解缘起性空的道理后，才有决心和勇气把身心放下，离一切相，修一切善，全心全意去救度众生。
（二）念四难
四难是什么呢？人身难得，佛法难闻，中国难生，善友难遇。
人身是难得的，依经上讲，人死了以后要再得人身，很困难，而堕落三恶道的，那就多得很，像大地的尘垢一样。得了人身都是由于过去的善根，有功德、有善根才得人身，宗喀巴大师取名叫增上生。什么是增上？人生是苦乐参半，也可以在苦中走正道、修行。你能够走正道修行，死了以后起码不堕入三恶道，这对于修道是一种增上的因缘。古人讲一失人身，万劫难复。
佛法难闻，在八难之中的人闻不到佛法。什么叫八难呢？地狱、恶鬼、畜生是三难，佛前佛后第四难，盲聋喑哑第五难，世智辩聪第六难，长寿天第七难，边地是第八难。
你们想想，地狱、恶鬼、畜生，哪里闻得到佛法？不停地忙着受苦。佛前佛后，是生在佛之前或者生在佛之后，没有佛说法或者没有正法。不像现在还有正法，还可以听法，还可以修行。盲聋喑哑，指残疾的人，眼睛看不到，耳朵听不到，什么都不方便，有佛像不能看，有佛经不能读，有佛法不能听，都是难啊！世智辩聪，指那种世间上头脑很聪明的人，他不信三宝，也不信因果，不知道生前死后的问题，他嘴巴能说会道，但说的世间法、世俗法，不解决生死问题，这也是苦难啊！长寿天，指那些修神仙的，想长生不老，想活万年万万年。边地，就是偏僻的山区，交通不方便，文化很落后，没有寺庙，没有法师，怎样听法？
在以上这八难中是听不到佛法的，所以佛法难闻啊！
中国难生，为什么说中国难生？因为中国是佛教的第二祖国，佛教的大乘小乘，包括般若、法相、戒律、密宗等各宗派，都是说明佛的教诫、教授。现在国外都在向中国学习佛法，为什么？因为中国保持了佛教的优良传统，保持了道风、戒律，保持了完整的教义。所以对于佛法来说，中国是第二祖国。
善友难遇，就是善知识、善朋友不容易碰到。你假若遇到邪师邪友传邪教，像什么法--轮-功、观-音-法门、本-愿法门、圆顿法门等，你就走上邪路，会跌到悬崖下面。可怕得很！你们在居士林，都是善友在一起，诸上善人聚会一处，经常听经闻法，是很不容易的。 因此要念四难：人身难得、佛法难闻、中国难生、善友难遇。人生难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更向何生度此身？
（三）求四种转化
明了以上的道理后，作为一个学佛人就要求四种转化。哪四种？转恶为善，转邪为正，转识成智，转染成净。
转恶为善，善以利他为前提，恶以害他为前提。必须要利于人，广修一切善法，做好事，不管小善、大善都要做，培功德。
转邪为正，就是不要走邪道，要走正道。邪师邪友不要亲近，邪说不要听闻。要走正道，只有学佛才是正道。
转识成智，八种识：眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶识，在众生境界中叫染污识，由于染污识的作用，使众生永远都在流转痛苦中，必须修学佛法，在阿赖耶识中熏习善法种子、清净种子，逐步去掉恶种子、染污种子，把阿赖耶识转成如来藏、真如，就可以得到最高的智慧。转前五识为成所作智，转第六识为妙观察智，转第七识成平等性智，转第八识成大圆镜智，就可达到佛的智慧。
转染成净，就是把染污的烦恼除掉，去掉虚妄分别、种种颠倒妄想。去掉烦恼以后，就可以得到涅槃。涅槃就是清净，你们不要以为死了才叫涅槃，你在当前一念中能够去掉妄想、消除烦恼，没有贪嗔痴，就在涅槃境界中，涅槃可以现证，死了才叫涅槃是个错误的看法。
二、正确的信仰
（一）信三宝的功德
三宝就是佛宝、法宝、僧宝。佛在印度语叫做佛陀，就是觉悟的圣者。佛陀在因位中、果位中有很大的功德，我们应该学习。在因位中的佛为了求无上菩提度众生，受种种痛苦，甚至舍弃头目髓脑，舍弃家庭，舍弃国家，舍弃一切；果位中的佛，证了菩提以后，尽管在法身中、在常寂光中，但是要现报身为地上菩萨说法，以悲心又现化身为地前菩萨、凡夫、二乘说法，以悲心度众。这些都是他的功德，佛具大悲、大智、大愿、大行、大力。打个比方，佛就像大海中航船的舵手，假若没有舵手掌握方向，船在大海中就要沉没，只能靠舵手把舵掌好，方向正确，我们才可由此岸到达彼岸，所以我们要信佛的功德。 法宝就代表佛说的法，三藏十二部经典、八万四千法门，都是广明因果，指示正道的。八万四千法门就是对治众生八万四千的烦恼、痛苦。世间有法宝，就有了光明，这是众生的福报。打个比方，法宝就像长夜中的明灯，没有明灯，长夜就永远都是黑暗，有了法宝，我们就可以看到光明，看到前途，走上正道。
僧宝，代表僧众，出家僧众。僧众叫和合众，以戒为师，组织六合僧团，成为道德典范。这个功能好像医院的看护，给病人打针吃药，送茶送水，很爱护众生。
以上，就是三宝的功德。作为一名居士，一定要相信三宝的功德。依佛转迷为觉，依法转邪为正，依僧转恶为善、转染成净，这也是我们为什么要皈依三宝的原因。
（二）信佛法的真理
佛法是佛亲口宣扬的道理，是佛教最高的哲学，精深博大。缘起性空、万法唯心、法界缘起、一念三千、六大缘起等等，都是佛法真理。其中缘起性空和万法唯心，为大乘佛教的两大系统。
缘起性空讲真空，西藏中观叫真空见，但是要得真空见必须要了解缘起，缘起是如幻如化，从如幻如化的缘起中达到无我的境界，就进入真空，所以，真空不离妙有，妙有不离真空。《心经》讲：“色不异空、空不异色，色即是空，空即是色。”空有不二。了解空，就可以离一切相，而积极行一切善。这是大乘般若系统的内容。
大乘佛教的第二个系统就是法相唯识，讲万法唯心。应观法界性，一切唯心造。这是佛教从世出世间、生死轮回到佛陀境界的根本理论。众生世界是由染污心、阿赖耶识心而形成，佛土世界、清净世界是佛的清净心、广大心、平等心、慈悲心而形成。人尽管躯壳不在，但是阿赖耶识在，去后来先做主公。众生在因缘中，这个主人公受业所障碍，颠颠倒倒，迷迷糊糊。若能够修习正法种子、善法种子，把它转过来，熏成清净种子，就可以逐步走上正道，证得佛果，进入佛国世界。一切唯心，认识一切事物离不开心，万法生起，离不开心。这个心从过去世到现在世、未来世，都相续不断。
过去欧洲的哲学家莱布尼茨，他承认这个心的相续而提倡单子论。他有这样的观点：一个生命从另一个生命得来，一个生命从另一个生命继续而来，等于物质的运动，一个运动继前一个运动而来，有前面的运动就有后面的运动，运动相续，因此，有前面的心就有现在的心，有现在的心就有未来的心，心心相续，生命不断。所以佛教讲必须要改造我们的心，净化我们的心，才能改变我们的生命，才能把染污的色壳子转成清净的莲花身、金刚身。
大乘佛教的这两个系统：缘起性空的般若和万法唯心的唯识法相，这是佛法真理，说透了宇宙人生的一切真理。
（三）信业报真实
业报论也是佛教的基本观点。你学习佛法，假若不信仰业报，不信仰六道轮回的话，那你这个信建立不起来。佛学者和学佛者是有很大区别的。研究佛学，把佛教作为知识研究，不相信业报，不皈依三宝，只能说是佛学者，对于佛法甚深真理很难真实契入。学佛者就不同，学佛者真诚地皈依三宝，相信因果，相信业报，就能真正建立道心，才能修学佛法，得到体悟。
（四）信无上菩提可修可证
无上菩提就是佛果，阿耨多罗三藐三菩提。佛经讲，众生佛性平等，不管种族、贵贱、老幼，佛性一律平等，不是只有佛是唯一的一个佛，其他的都不能成佛。佛是已成佛，众生是未成佛。
《法华经》上有一个常不轻菩萨，见人就拜，他说过两句话：我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。有人取笑他、骂他，他还是磕头说：我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。别人打他，他就远远避开，还是给他磕头：我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。呵呵，八风吹不动。这是常不轻菩萨，尊重众生，佛性平等。
众生是未成佛，我们应该视大地众生都是未成佛。要尊重一切众生，爱护一切众生，不要扰乱一切众生，不要使众生受痛苦，要使众生得到安乐。所以我们应该有这个信心，众生可以成佛，我也可以成佛，逐步修、逐步证，从资粮位、加行位、见道位、修道位，到究竟位就可证得。这是唯识法相上讲的五位次第。《华严经》叫五十二位：十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。从资粮位到修道位都叫做修，十地以上进入等觉到妙觉，就是证。 无上菩提可修可证。中国古语讲：“彼即丈夫我亦尔，不应自轻而退屈。”他是丈夫，我也是丈夫，我只要好好做，好好修，我就是丈夫。佛就是大丈夫，我可以学佛，可以证得佛果。
三、学佛之行
学佛之行包括善趣之行、解脱之行、大士之行。拿《菩提道次第广论》来讲，善趣之行是下士道，解脱之行是中士道，大士之行是上士道。
（一）善趣之行
善趣之行就是要保持人身，哪怕死了以后没生极乐世界、没得到解脱，我也要保持下一世得到人身，才能修善，这是善趣之行，其中包括要皈敬三宝、明白因果、修五戒十善。五戒是：不杀、不盗、不妄语、不邪淫、不饮酒。进而就是十善：对身的要求是不杀、不盗、不邪淫；对言语的要求是不妄语、不粗恶语、不绮语、不离间语；对意的要求是不贪、不嗔、不痴。修五戒得人身，修十善可升天，起码在五净居天，可以继续修行，这就是善趣之行。
（二）解脱之行
解脱之行就是要达到生死解脱，对世俗要有厌离心，《菩提道次第广论》上也叫出离心。你若贪恋家庭儿女、荣华富贵、功名利禄，是得不到解脱的。修解脱之行的内容就包括三学八正道。三学就是戒定慧三学，要持戒、修定、修慧。对于你们居士来讲要好好持五戒，结合修定，每天静一下，在静中观察就可以得慧，修戒定慧才能获得解脱。
三学的内容发挥出来就是八正道：
1．正见，要有正确的见解，见解要符合缘起性空之见，要有相信因果之见。 2．正思维，你的意识、思维不要邪思维，不要落入断见，不要落入常见，要落入中道之见。人的起心动念就是思维，我们要有正确的思维。一般人的思维逻辑离不开功名利禄，离不开是是非非。佛法的逻辑叫正思维，符合正道的、有利于众生的、明因果的、不违反缘起性空的都叫正思维。
3．正语，要说正确的语言，不妄语、不粗恶语、不绮语、不离间语，要说诚实语、正直语、柔软语、和合语，这是我们佛教的语言。 4．正业，正业就是正确的行动。不要杀，不要盗，不要邪淫。
5．正命，就是以正法而活命，不要以邪法而活命。居士需要工作来养活自己和家人，那就要好好工作，多做有利于国家人民、有利于大众的事情，以此过生活都叫做正命。
6．正精进，就是精于修善法，遇到困难不退，百年如一日。遇到任何困难都不退，叫正精进。
7．正念，就是每个念头都保持增善，念佛、念法、念僧，你就要相续念下去，念念相续。
8．正定，正念相续叫正定。
（三）大士之行
大士之行就是菩萨行，菩萨称之为大士。文殊菩萨、观音菩萨、弥勒菩萨、普贤菩萨都是大士。什么叫大士呢？能够发大心度众生，这种菩萨都叫做大士。
1．要发菩提心
菩提心以悲心为主。《华严经·普贤行愿品》中讲：“菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。何以故？诸佛如来以大悲心而为体故。因于众生，而起大悲；因于大悲，生菩提心；因菩提心，成等正觉。”
学菩萨就要以悲心为主，发广大心，上成佛道，下化众生。具体来讲，菩提心的内容有三种：一是正直心，佛心就是正直心，你的心要合佛心，广大正直，没有偏私；二是深善心，你的心应该深广，像大海一样修一切善法，以利于众生为前提；三是广大回向心，你不要将一切功德据为私有，你的功德应该向所有众生回向，愿一切众生得一切乐离一切苦。
祖师讲，要为菩提心而念佛。净土三经有：《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》，其中《观无量寿经》讲要以三心来念佛，此三心就是菩提心，不是你念佛一个人解脱就算了，那要不得，要发菩提心念佛才可以。你生净土以后，继续修行，具足条件以后再下来度众生，这就是菩提心，而不是我解脱了就算了，那就不行，那样不能成佛。 为什么要发菩提心？
第一，为忏悔消除众罪故发菩提心。我们要忏悔，忏悔业障。我们的业障多生累劫以来，假如有形体的话，堆成须弥山那么多，难以计数。人人都有重罪，我们要靠佛力加持，靠智慧加持，就要发菩提心，就像冰山虽然又大又坚硬，但太阳一出来，它就慢慢溶化了。太阳光在佛家来讲就是智慧的光明、福德的光明。你能发菩提心就可得到佛的加持，具备智慧福德，哪怕一座冰山也可以消融。
第二，为念众生苦故发菩提心。众生在苦难中、轮回六道中受苦无穷，我们为救度众生而发菩提心。一般来讲历代祖师开悟以后，明心见性以后，想到众生会大哭一番，为什么？众生在苦难中需要救度！
第三，由知众生恩而发菩提心。由众生恩想到父母恩，回报父母恩故发菩提心。忆念父母恩、报答父母恩，知恩报恩必须发菩提心。
第四，为弘法利生求正法久住故发菩提心。我们要弘扬佛法真理，利益众生，使正法久住，不发菩提心是不行的。不发菩提心就不能够报答众生，而报答众生的唯一途径就是说法、弘法。若不说法度众生，毕竟无有报恩者。
第五，为求无上菩提故发菩提心。要求证无上菩提，你不发菩提心就不能证佛果，你是小乘心就不行。
以上就是作为一名佛子，必须发菩提心的五种原因。
《金刚经》上讲了五种菩提：发心菩提、伏心菩提、明心菩提、出道菩提、究竟菩提。整个《金刚经》的内容就是说明这五种菩提。
发心菩提，就是胎、卵、湿、化、有色、无色、有想、无想，我都要度它，使它入无余涅槃而灭度之，就叫发心菩提。
伏心菩提呢，要度众生，首先要消除我执烦恼，遣除我相、法相，与佛心相应。《金刚经》第一段就提到，要降伏其心。怎样降伏呢，就要把相遣除，把我相、法相遣除。
明心菩提，就是到了明心见性后，入于见道，内心的一颗明珠显发光明，真如体现。《金刚经》讲：“应无所住而生其心。”无所住，就是不住，不住于相。而生其心，生大悲心、大智慧心、大愿心、大行心，生起这种“悲智愿行”心，叫明心菩提。
第四种叫出道菩提，什么叫出道菩提？使众生都能出离苦海到达彼岸。在行动上修六度四摄，六度为：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧；四摄是：布施、爱语、利行、同事。修六度四摄之行，叫出道菩提。
究竟菩提就是圆成佛果了，由等觉到妙觉，已经证得阿耨多罗三藐三菩提，圆成佛果的三身四智，叫究竟菩提。
2．要修四无量心
四无量心是根本，哪四无量心？慈、悲、喜、舍。慈能与乐，悲能拔苦，见善随喜。舍是什么？就是救度众生平等不要分别，无缘慈、同体悲。
3．要发心受菩萨戒
具体在行动上，要发心受菩萨戒。菩萨戒叫三聚净戒，具体表现在四弘誓愿里面。四弘誓愿是四种宏大的誓愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。众生无边誓愿度，代表饶益有情戒。烦恼无尽誓愿断，代表摄律仪戒。法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成代表摄善法戒。
菩萨戒本有好几种，《梵网菩萨戒》是十重四十八轻，《瑜伽菩萨戒》是四重四十三轻，《在家优婆塞菩萨戒》是六重二十八轻。这些都要学习。菩萨戒不管出家在家，都包括三聚净戒，都要发四弘誓愿。你们在行持过程中，既要忏悔，又要回向，也要发愿。忏悔、发愿、回向三结合。
四、以佛法指导生活
不管是出家，还是在家，都可以佛法来指导生活。在家学佛并不妨碍工作，在你的生活工作中，能够以佛法思想来指导，那就走上了正道，人生就不辜负，也就是学佛。学佛不单是坐下念佛，在生活中以佛法思想来指导都叫做学佛，都是履行正道。《法华经》有这么几句：若说俗间经书、治世语言、资生业等，皆顺正法。世间上经书哪怕儒家、道家、马列主义等经书；治世语言就是能够治理世间的，使家庭、社会、国家都有秩序的语言；资生事业指工业、商业、农业。这些皆顺正法。所以佛法在世间，不离世间觉，你在生活、工作中，以佛法思想来指导，就是正道，都是正法。
（一）保持日常功课
你们大家保持日常功课没有？不管禅门日诵，还是净土日诵，都不要间断，要保持礼佛、念佛、拜佛，不要时冷时热。
（二）与戒定道相应
思想行动言语必须与戒定道相应。受什么戒就守什么戒，居士五戒，好好守，结合每天静一下，定中生慧，就与正道相应，与菩提道相应。所以戒定道要相应。
（三）修慈悲心
佛法是慈悲为本，方便为门，慈悲心是无上妙法。发菩提心就以悲心为主，不能脱离慈悲心。要消灭嗔恨心、贪心、痴心。人的嗔恨心特别不容易消，以眼还眼，以牙还牙，就引起世间争斗，痛苦不已，灾难不息。一切灾难无不由杀生引起，五戒、菩萨戒首重不杀生，提倡戒杀放生。人害怪病、短命以及其他灾难，无不是杀生业，世界上的水灾、火灾、风灾、地震灾等也是杀生引起的。这个因果很可怕！吃素最好，不能吃素的话，一定要戒杀。
杀气重灾难就重。抗战期间日军的飞机炸重庆，我当时是学生，为了躲飞机跑到狮子峰，爬到最高的地方，在崖边站着，远望朝天门。朝天门是重庆很出名的一个码头，只见飞机旋到朝天门顶上，要丢炸弹之前，一股黑气，一片乌云，是我亲眼看到的。黑气、乌云出现以后，才听到炸弹掉下去。你以为杀生是好事情吗？不祥之气。有些家庭，逢年过节、红白喜事，杀猪宰羊来庆贺，不好。若把那个猪、羊当成你的六亲眷属、当成人来看，你是什么想法呀？
二要怜贫惜苦，尊老爱幼。对苦难人、贫穷人要爱护他、怜愍他，要给予布施，解决他的困难；对老年人要尊重；对于幼年儿童要爱护，像对待自己的孩子一样。尊老爱幼，如孟子所讲“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，这就是仁爱呀！是德政。
三要利行公益慈善事业，救济贫困儿童，救济下岗母亲、贫困母亲，救济贫苦人、残疾人。我们就要多参加这些工作，出力出钱。对于很多困难问题，政府没有办法解决，也号召搞各种形式的公益慈善。边远地方与城市生活是天壤之别，是两个世界，那种贫穷落后、困苦需要救济，使其能够自力更生。
（四）促进社会和谐，实现人间净土 社会和谐，如何促进？就要以佛法的思想，弘扬佛法。不管大乘空宗般若还是有宗唯识，不管讲的缘起性空观还是法界观，都是以佛陀的真实心、广大心、平等心、慈悲心来融摄，使世界得到和谐，使众生得到和谐，证得安乐。
佛法中心就是讲和谐。今天来讲，就是要发扬佛教文化，多宣传祖国的传统文化，使人人都能净化心灵，人人都能够有正确的行动，走正道。人人能如此，从家庭到国家到社会，整个世界都成为人间净土，就可以使灾难不生，战争不起，就可以永保和平，永保人类的和谐。进而达到生物和谐、自然和谐，就可以消除一切染污，人心染污、社会染污、空气染污、水源染污、地质染污都可以消灭。2001年8月，中国佛教协会在普陀山举办“佛教与环保”讲演会，就是这个中心。
佛教徒既要提倡环保绿化，搞绿化，搞生态平衡，同时更重要的要发挥佛教文化，发扬佛教真理。人心和谐，社会就和谐。心净国土净，心染国土染。《金刚经》讲：“庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。”不是形式的庄严而是内心的庄严，由内心的庄严到形式的庄严这才是真正的庄严。这不但是我们一直努力的方向，也是我们的任务，这个任务是正大的、光明的。这样子才能荷担如来家业，使正法久住，才能使众生脱离痛苦，这是我们的愿望。希望在座的出家众、在家众，团结起来，为实现这个愿望共同努力！
推荐第10篇：夏季_日本修学旅行
2012夏季*日本修学旅行
------日本文化体验
至世界排名前100大学校园见学与日本的大学师生进行面对面交流，加强友谊。亲身体验日本大学生活、进入大学课堂与各国同学一起讨论课题，开阔视野。
每日一课时，日本语学习体验。以达到学以至用。
参观松下未来科技馆等代表日本先进生产力的企业展馆，增长见识。 品尝正宗日本料理，体验传统日式温泉旅馆。
畅游东京迪斯尼，观赏日本最著名火山富士山。
第一天广州（或香港）福冈
7月9日（周一）
大家于指定时间在五邑大学集合，专车送往广州机场或蛇口码头，搭乘国际航班飞往日本九州中心城市——福冈。日本唯一无灾难性地震、无海啸、被誉为世界最适合人类居住、被日本设定为未来亚洲时尚发源地——福冈。到达后，由巴士接同学们至日本文化语学院。参加日本文化语学院的欢迎式（日本亲情太鼓表演），校内见学。晚餐后，到达日本经济大学入住学生宿舍。
交通：飞机、巴士用餐：午、晚住宿：日本经济大学宿舍 第二天福冈
7月10日（周
二）
上午：
早餐后，一天学习事项安排说明。之后，参加日本经济大学欢迎式，日本经济大学校园见学。随后和日本经济大学师生做文化交流活动。交流活动中，同学们可以和各国来日本的留学后沟通交流，也可以和大学教授讲师用英文、日本语沟通。 下午：
午餐后，日本语学习课程，三课时学习时间。学习习近平日最常用的日本礼貌用语、招呼用语以及日本常用语等。课程结束后，用晚餐。
交通：巴士用餐：早、晚住宿：日本经济大学宿舍
第三天福冈
7月11日（周
三）
上午：
早餐后，日本语学习课程，三课时学习时间。学习习近平日最常用的日本礼貌用语、招呼用语以及日本常用语等。课程结束后，用午餐。
下午：
至日本文化语学院留学生打工工厂见学。实地了解日本留学生生活的打工情况，工作性质内容。可目睹中国留学生在日本的独立的一面。随后前往福冈当地企业见学，其中包括：丰田公司等。学习日本企业的先进管理理念，和日本企业文化。了解日本现今经济发展和就业情况。 交通：巴士用餐：早、晚住宿：日本经济大学宿舍
第四天福冈
7月12日（周
四）
上午：
早餐后，日本语学习课程，三课时学习时间。学习习近平日最常用的日本礼貌用语、招呼用语以及日本常用语等。课程结束后，用午餐。
下午：
午餐后，至日本文化语学院所在地系岛市的幼儿园，和日本幼儿园的小朋友们一起上堂生动有趣的儿童课程。之后前往日本7所著名“帝国大学”之一，亚洲大学排名第18位的九州大学校园见学，参观九州大学图书管，校舍等。 结束后返回日本经济大学。
交通：巴士用餐：早、晚住宿：日本经济大学宿舍
第五天福冈
7月13日（周
五）
上午：
早餐后，日本语学习课程，三课时学习时间。学习习近平日最常用的日本礼貌用语、招呼用语以及日本常用语等。课程结束后，用午餐。
下午：
前往九州唐津古城，唐津古城建造于庆长12年（公元1608年）因为形如仙鹤的两翼左右展开，所以唐津城又被称为舞鹤城。随后前往县立宇宙科学管，以“参加和体验“为中心，同学们可以在这里充分的体验和感受有趣的自然科学。结束后返回日本经济大学。
交通：巴士用餐：早、晚住宿：日本经济大学宿舍
福冈 上午： 早餐后，前往日本阿蘇火山区游览。阿蘇火山是全世界最大型的盘型火山，是活火山，也是日本的代表性火山之一。 阿蘇火山中岳火山口是世界上唯一一座游客可以看到火山口的火山。在至今仍然冒着白烟，持续喷发的火山周围，遍布着熔岩，向人们展示了一个没有绿色的别样世界。午餐在阿蘇火山区BBQ。 下午： 前往阿蘇山的空中花园，那里一年四季都被各种鲜花装扮点缀。还可以到阿蘇山农场见学。中央山地地区的溪谷、原始森林和秀美的山岳尤其被年轻人所喜欢。所以，这里也是日本各个高校，学校远足的胜地。之后返回日本经济大学福冈校区。交通：巴士用餐：早、晚住宿：日本经济大学宿舍 福冈～（游轮）大阪
上午：
早餐后，前往福冈著名求学有成之胜地，有着1300多年历史，古代九州地区政府所在地—太宰府。里面供着学问之神：管原道真。在日本，每当考学前各地学子都会前往太宰府求“学业有成”。参观九州国立博物馆，了解九州历史文化。 下午：
午餐后，告别日本经济大学。前往福冈市市区见学·到达福冈中心区天神区和博多区。年轻人聚集地天神地下街、为将来亚洲时尚发源地而建的博多站阪神百货等。结束后搭乘游轮前往大阪，沿途欣赏美丽的濑户海峡、明石海峡、鸣门大桥，晚餐于游轮上享用。
交通：巴士、游轮用餐：早、晚住宿：日本经济大学宿舍
以上七日内，福冈市内会有大型夏季传统节日。当日，会组织同学们一起前往参加。
另外，7月中下旬是日本传统节日最多的一个月，时间不冲突的情况下会带领大学一睹日本夏季烟火大会，华丽烟火盛典。
第八天大阪～京都
7月16日（周
一）
早餐后，前往日本第二大都市——大阪。到达大阪后，至世界排名45位的大阪大学校
园内见学。日本大阪大学为日本7所著名“帝国大学”之一。大阪大学培养了无数个活跃在商界上层的校友，其中知名度最高的要数日本第一个诺贝尔物理学奖获得者。还有索尼公司董事长等。特别值得一提的是：大阪大学的首任校长长冈半太郞被誉为“日本物理学之父”。
午餐后，前往大阪最有名的，日本特色美区“道掘顿”，这里有日本最有名的章鱼烧。随后便宜至“大阪城”，再参观西阵织和服会馆，近距离欣赏日本艺伎穿着漂亮和服的时装表演。
交通：巴士用餐：早、午、晚住宿：五花酒店或同级酒店 第九天大阪～京都～名古屋
7月17日（周
二）
早餐后，前往日本的古代首都京都，前往具有着日本历史文化代表性、宁静祥和的京都金阁寺。午餐后，带领同学们到世界大学排名第32位的京都大学见学。京都大学是继东京大学之后成立的日本第二所国立大学。但它们的传统与办学目的迵然不同，东大以培养治国人才为主，京大则以培养科学家见长。特别是，在日本18位诺贝尔奖得主中，京大就占4名。之后前往名古屋或是周边酒店入住。晚餐在酒店享用丰盛的自助餐。
交通：巴士用餐：早、午、晚住宿：五花酒店或是同级酒店 第十天名古屋～箱根
7月18日（周
三）
早餐后，我们前往世界大学排名第80位的名古屋大学校园见学。也是日本著名的帝国大学之一，为日本首屈一指的国立大学之一。是日本中部地区核心大学，一所全国重点国立综合大学。特别在医学和理工学方面对全日本培养了所多人才。之后前往日本著名的温泉游览胜地箱根，游览平和公园。平和公园正是为了
表达日本人对战争的控诉、祈求世界和平的愿望。公园范围敞大，占地万坪，典型日式庭院建筑，巨型喷水湖泊及小型动物园，仿如人间美境。天气晴朗时，富士山的壮丽景色更可一览无遗。晚入住温泉酒店，晚餐享用温泉料理，换上和服，您可以尽情享用酒店内的日式温泉，放松心情，洗去路途的疲劳。
交通：巴士用餐：早、午、晚住宿：五花酒店或是同级酒店 第十天箱根～东京
7月18日（周
三）
早餐后，大巴车前往是可是首都——东京。来到东京后，首先带领大家到世界大学排名第25位的东京大学和日本三大名校之一的早稻田大学参观学习。周学们不仅仅可以在这里感受世界名校气氛，目睹名校风采的同时，也许现在和你交流的那一位就是下一个日本政要领导人，也有可能是下一位日本的诺贝尔奖的得主。
交通：巴士用餐：早、午、晚住宿：五花酒店或是同级酒店
第十一天东京
7月19日（周四）
早餐后前往我们赠送的自费项目：富士山五合目游览项目，之后前往我们赠送的自费项目：忍野八海。之后前往东京，◆皇居二重桥这里是现任天皇居住的地方。之后, 前往大亚免税店购物、之后可选择自费游览※迪斯尼乐园：门票＋接送服务9000日元，迪斯尼乐园内激情狂欢，东京迪士尼乐园开幕于1983年，完全仿照美国迪士尼而兴建，是一座以睡公主城堡为中心，占地广达46公顷的童话世界，最近正在进行拓宽工程，并将添加许多游乐设施，每年总吸引大批日本与国外游客，慕名前往游玩，她让人们忘却了年龄的限制，将大家带领到那魔幻与欢乐的王国。东京迪士尼乐园主要分为世界市集、探险乐园、西部乐园、新生物区、梦幻乐园、卡通城及未来乐园等7个区，园内的舞台以及广场上定时会有丰富多彩的化装表演和富趣味性的游行活动。
交通：巴士用餐：早、午住宿：五花酒店或同级酒店
第十二天东京广东
早餐后乘机返回中国，结束愉快行程，返回温暖的家！
交通：巴士、飞机用餐：早住宿：无
第11篇：我的修学经历
我的修学经历
2014-08-25 15:35与闽院毕业生谈谈心 济群法师
今天在这里，主要是和同学们谈谈心。同时向大家介绍一下，我近年都在想些什么，做些什么，包括这些想法的产生基础和发展过程。这是属于“教外别传”的部分，在以往的文章中是看不到的。
一、从求学到教学
我和大家一样，也是从佛学院出来的。我1980年上学，1984年毕业，是中国佛学院恢复招生后的第一届。上学时不过18岁，加上从小出家，思想非常单纯。论文化程度，肯定不如在座的各位。我不过读了一年初中，就出家去了。如果按现在的招生标准，恐怕连上佛学院的机会都没有。但在当时，宗教政策刚刚落实，年轻的出家人很少，所以不太在意程度、学历这些问题。在那种生源严重不足的情况下，才有了读书的因缘。说这些什么意思呢？在座的许多同学，文化基础都比我当年要高，不少还是大学毕业的。从世俗教育的起点来说，比我更有优势。如果能安心学修几年，必定可以大有作为。这并不是说，我们也要像在家人那样干点事业来证明自己，而是佛教有这个需要，大众有这个需要，社会有这个需要。面对这些需要，每个佛子都应该发愿担当，因为这是我们的责任所在，使命所在。
佛学院毕业后，我留在中国佛协一段时间，不久就到了莆田广化寺。当时，圆拙老法师成就我们几个在小南山学律，同时在佛学院担任教学。当时的讲课方式，也和多数法师们一样，每天需要备课，通过查字典、看注解和反复思考，把经论阐述的种种理路搞清楚。然后，再把自己理解的道理告诉学生。我觉得，在备课过程中，对教理的认识比求学时更为深入，这就是人们所说的教学相长吧。
从我自己来说，开始讲课时，说的也是戒定慧，是缘起、轮回、解脱、涅槃，二十多年过去，说的仍是这些名相，这些道理，但认识和以往是截然不同的。当时所说的佛法，更像是摆在店里的水果，是批发来的。而现在，更多是长在自家果园里，需要时就可以现摘。
二、对学院式教学的感想
我觉得，目前佛学院教育存在的最大问题，就是所学既不成体系，也难以为日后学修奠定基础。因为学生只是被动地接受灌输，一会儿这个老师，一会儿那个老师，一会儿这门课程，一会儿那门课程，每天要接受这样的轮番轰炸。其实，佛教的很多重要经论，学好一部已非易事。如《俱舍》、《中论》、《成唯识论》等，不下几年苦功，是很难真正通透的。但现在只用少量课时来介绍，如果老师没有特别的善巧方便，学生最多只能得到一些浮光掠影式的印象。所以学不好是正常现象，学好了反而超常。在格鲁派的学修传统中，仅五部大论就要学上十年，甚至更久。而我们现在一学期都不止五部大论，如果有能力学好，那真是超人了。
这样几年学下来，虽然知道一些中观的知识，知道一些唯识的观点，但涉及面太广，信息量太大，知识点太多，势必无法深入。一方面，所学都是孤立而零碎的，没有贯穿始终的理路；另一方面，所学都是从书本到书本，不曾落实于心行。于是乎，尽管学了很多，却无法转化成自己的认识，甚至越学越没感觉。每天都在听六度四摄，听缘起性空，但什么都用不起来。不仅如此，还会因为听的道理多了，形成习惯性的麻木。就像滥用抗生素产生抗体那样，使药物不再有效。我们常常可以看到，有些人学佛几年之后，无论听什么都很难生起法喜，觉得这些道理都已听过，都不新鲜，都效果平平，甚至毫无作用。这是特别需要反省，需要时时检查的。如果已经出现这种法不入心的现象，必须立即加以对治，否则的话，未来就只能退步而不会有任何进展了。
佛教的每部经论，都是为了帮助我们获得某种见地。而每种见地的获得，又会涉及到很多方面。作为法师，必须将这些问题逐一吃透，进而了解其中的内在联系，这样才能把修学原理介绍给学生，使他们知其然而知其所以然。也只有这样，学生们才能完整地接受法义。接受之后，才谈得上运用。否则，佛法再好，也是在经典中，在殿堂中，是可望而不可即的
但确实有些老师，甚至连书本上的道理还不曾理顺。如果连这点都没做到，能给学生什么？只能是些似是而非的道理，就像没煮熟的菜一样。学生吃了，自然会消化不良，甚至因此厌食也未可知。学了中观，学了唯识，但只知道些名相，对于其中的修行原理，不甚了了；对于法义和人生的关系，更是一无所知。这样的情况，在佛学院中可谓比比皆是。
除了我们自己修学不力之外，很多时候，和老师没把道理讲透也有关系。事实上，不管多深的道理，如果理解透彻，一样可以讲得简单，讲得直接，讲得明了。很多道理之所以难懂，主要在于表现方式复杂，而不是法义本身有多难懂。当然，这也涉及到文化背景的问题，不论是印度的论典，还是中国古德的注解，都体现了当时的文化特征和表现方式。我们今天接受起来，自然会有一些隔阂。所以，佛法也面临现代化的问题。所谓现代化，就是把佛法用此时最容易接受的方式来诠释，用此地最容易扎根的方式来继承。如果仅仅是照本宣科，很多时候可能是鸡同鸭说，台上的那个说得天花乱坠，台下的那些却听得昏昏欲睡，彼此根本无法接轨。
我们还要检讨的是，学了这么多佛法，究竟在自己的相续中产生作用了没有？对生命存在的迷惑和烦恼能否解决？如果做不到的话，佛法对你有什么用？有不少学佛者，包括佛学院的学生，学归学，但所有问题依然故我，迷惑还是迷惑，烦恼还是烦恼。所学的这些，似乎只是为了得个文凭，为了写写文章，为了满足某种精神需求，甚至只是为了多一些玄谈素材，这和学佛是完全不相应的。因为我们只是在现有的心灵系统中增加了一点佛法知识，生命本质并未因此有任何改变。如果自己在学佛过程中没有受用，却要给别人讲这些道理，可能产生共鸣吗？答案显然是否定的。因为你只是在转述一些概念，而不是亲身体证的经验，不是心田中流露出来的。
我是1988年到的厦门，不经意间，在五老峰已经住了20余年。因为妙老的成就，我从1992年就开始面向高校和社会弘法，举办研修班及系列佛法讲座等，这也是大陆教界开始弘法的起步阶段。当时，民众对佛教的误解还很深，多数都是将之视为迷信，甚至封建糟粕。另一方面，那些有心一窥佛法门径的善信，也多半没有任何教理知识。在这种情况下，我就选择人生佛教作为起点。一是因为它的教化面比较广，以人生和现实问题为载体，更容易使人接受；二是因为它的起点比较低，不需要太多信仰基础，只要有心接受并付诸实践，多少是可以从中受益的。
人生佛教的弘扬，对我自身的成长也大有裨益。在此之前，我和其他法师一样，只是想着如何怎样把深奥的法义理顺，再尽可能清晰地传达给学生，从未想过以佛法解决人生问题，解决社会大众的现实问题。正是在弘法过程中，使我对人生和社会有了更多了解，更多关注，更多思考。也正因为这些思考，我才发现佛法还蕴含着以往所忽略的实用价值，不仅能将我们导向解脱，还能为现实人生的所有问题提供智慧引导和解决途径。这就促使我从书本中走出，把学佛重点从经典转向现实。因为我开始认识到，佛法的重点不是在书本，也不是在寺院，那都是禅宗所说的标月指。真正的重点是在于我们的心，以及心所制造的各种问题，这才是指头指向的月亮，是我们需要找寻的真正目标。
人生佛教的理念，由太虚大师率先提出。其后，在两岸三地广为流传。从时代背景来说，这一思想的出现具有积极意义。佛教自明清以来，出现了严重的鬼神化、出世化等倾向，使人以为佛教只是为亡者服务的法术，只是遁隐山林者的寄托。所以，非但不会主动接触佛教，甚至避之惟恐不及，似乎其中沾满了亡者的不祥之气。人生佛教的提出，正是为了把佛教从这些误区中拉回现实，关注此人、此时、此地的问题。
那么，究竟怎样来定义人生佛教？这个问题似乎人人皆知。事实上，很少有人可以完整表达它的内涵。我觉得，现在的人生佛教就像一个箩筐，很多东西都可以往里装，都可以与之拉上关系。随便说几句生活感悟，再从经典找句相应的内容，就可冠以“人生佛教”之名。果然如此吗？须知，如果没有相当的教理素养，这种对现实人生的关注，就会逐渐失去佛法应有的内涵，偏离出世解脱的核心。久而久之，使人生佛教等同于人生哲理，等同于人乘佛教，这是对人生佛教的矮化、肤浅化和世俗化，是我们在弘扬人生佛教时尤其要注意的。
太虚大师所提出的人生佛教思想，是以“人成即佛成”为目标，而不仅仅是要使人获得一些心灵慰藉，解决一些现实困扰。前些年，我在《人生佛教的思考》一文中谈到，人生佛教应该增加菩提心和空性见两大内涵。具有这样的高度，我们才能积极入世而不被世俗所染，才能广泛利他而不被执著所缚，才能以人生佛教为起点，而以解脱和无上菩提为终点。
道宣律师在《行事钞-沙弥别行篇》中说到，出家人有三种行为，一是凡罪行，即凡夫的不善行为，比如为名闻利养而不惜破戒等；二是凡福行，属于积集福报的行为，包括布施、建寺、讲经等；三是圣道行，即成为圣贤必须具备的行为，那就是依佛法正见修习止观，成就解脱，这才是修行的根本所在。事实上，人生佛教同样需要具备这些内涵。如果不是以解脱为目标，单纯将佛法作为哲学义理在谈，作为人生指南来用，虽然也能使人获得平静安详，但终究是短暂而不究竟的利益，不是佛陀设教的本怀。
佛教西汉哀帝元寿元年 （公元前2年） 传入中国，至隋唐时期发展到巅峰状态。宋元之后日渐式微，走向衰落。那么，衰落的原因是什么？对治的方法是什么？还是说，这种衰落根本就是无可挽回的既定事实？还会在未来不可阻挡地衰落下去？2004年初春，我发表了《汉传佛教的反思》一文，并引起较大反响。文中，对传统宗派的衰落之因作了探讨。我发现，这些宗派或是有着先天不足，或是在传承过程中缺失了重要内容，所以才导致今天这样的局面。
比如，菩提心是大乘佛教的不共所在，是简别大小乘的唯一标准。但在修习大乘的汉传学人中，这个特征并不明显，自古便给民众留下消极避世的印象，似乎对社会毫无作用。我出家时接触到的一些老和尚，最关心的就是念佛、了生死、往生西方。当然，这些都是出家人的本分，也是今天很多出家人需要学习的。但作为大乘佛子来说，既要解决个人生死，更要关心大众疾苦，关心佛教命脉，并发起“我要利益一切众生、帮助一切众生解脱”的大愿。否则，算什么大乘佛子？就这点来说，不少佛子显然不具备作为菩萨道行者的基本特征。
此外，有些宗派在教理部分非常丰富，但实修传承有所中断。比如天台、华严等宗，本是教和观都很完整的宗派。祖师设立这些宗派的目的，就是为了帮助后人在浩瀚的佛法海洋中找到一条解脱捷径，这就需要通过教理获得正见，然后将这一见地转化为观照般若，并由此进入实相般若。但现在的问题在于，我们即使掌握了见的部分，也不懂得怎样将知见转化成止观。因为我们缺乏用心的指导，也没有过来人把手相携，学来学去都是在纸上打转，在嘴上热闹。
再如禅宗，这是汉传佛教的重要宗派，其特色就在于直指人心，见性成佛，在帮助学人契入空性上有着特殊手段。但经历隋唐一花开五叶的鼎盛之后，虽然法脉一直在传，但更多只是一种形式或象征而已，内涵却已所剩无几。曾经高僧辈出、气象万千的禅宗，为什么也会一路衰败下来？我觉得，主要有三个原因。
一是不太重视基础引导，如果不是上根利智就很难契入，这就使它的受众始终局限在小范围内。其实，利根并不是天生的，同样可以培养。那些根机较钝者，无非是尘垢太厚，使智慧光明难以显现。若能设立一些基础阶段的修行，而不是把起点定得太高，就可以接引更多众生，奠定更为深厚的群众基础。二是不太重视知见的作用，虽然禅宗提倡不立文字，但这绝不等于不立知见。修禅到底要修什么？见性到底要见什么？需要明明白白。如果根本不知道要见什么，不知道什么是什么不是，只能在那里枯坐蒲团，盲修瞎练。三是缺乏明眼人的指点。因为心行是微妙而瞬息万变的，有缘依止在证道者身边，时时请益，才能在关键时刻一锤定音，否则，学人很可能在进入最后冲刺阶段时不知所措，功亏一篑。
这就使我开始思考，作为一个完整的修学体系，究竟应该具备哪些要素？在多年修学过程中，我发现，法门虽多，宗派虽多，但都离不开皈依、发心、戒律、正见、止观五大要素。其中，前三项是各宗修学的共同基础。目前存在的修学问题，很多就是因为基础不够，或是信心不足，或是发心不正，或是戒律废弛，这又会直接影响到正见和止观的修行。这是各宗修学的特有内容，换言之，之所以会出现种种宗派，正是依不同正见而建立。如阿含以苦、空、无常、无我为正见，中观以缘起性空为正见。此外，还有根据这一见地建立的修学方法。具备这些要素，修学才不会产生偏差，同时也能避免得少为足的弊病。
在弘法过程中，经常有人问到：基督教不过一本《圣经》，而佛法则是三藏十二部经典，八万四千法门，为什么影响反而不如他们？原因在哪里？我觉得，最重要的一点，就是因为佛教的传播还停留在传统表现方式上，未能建构起令现代人耳目一新并乐于接受的模式。
不少人学佛多年，依然不得要领。那么，怎样让大家在短时间内掌握佛法要领？学法又该遵循什么次第？每一步应该怎样操作？验证标准是什么？这都需要一个可以具体执行的规范。我们在弘法过程中，往往强调对机设教，这当然没错。问题是，如果师长不具备观察学人根机的能力，又怎么对机？怎么知道给予对方什么样的教化？所以在很多时候，这个对机并不是契合对方的根机进行指导，而是根据自己对佛法的理解，根据自己的修行经验在谈。自己是念佛的，就告诉对方念佛最稳；自己是诵经的，就告诉对方诵经最好；自己是参禅的，就告诉对方参禅最快。信众只要多请教几个师父，往往就无所适从，莫衷一是了。所以，这种方式弹性太大，且没有一定之规，难以对教化效果有所保障。
今天的社会，很注重各种标准，如企业管理标准，产品质量标准等。我觉得，学佛也需要一个共同认可的标准，尤其在当下这个善知识难遇的时代，特别需要一些能保证基本教化质量的规范。在这个规范的统摄下，才有能力进一步学习各种法门。基于这种认知，我在《汉传佛教的反思》之后，又发表了《佛法修学次第的思考》，主要从解脱道和菩萨道的高度来看待整个佛教。
佛法虽有众多的宗派、法门和经论，但不外乎解脱道和菩萨道。其中，都是以皈依、发心、戒律、正见、止观五大要素为核心。首先从皈依开始起步，然后是正确发心和受持戒律。奠定基础之后，再掌握一宗正见，并通过止观将之落实到心行。这是一个适用于任何宗派的次第，就像电脑的操作平台那样，有了这个系统，所有软件都可以顺利运行。
很多人以念佛为日常功课，觉得只要保定一句阿弥陀佛即可，不必再管其他。其实，阿弥陀佛是万德洪名，内涵极其丰富，如果没有皈依、发心、正见为基础，我们对这句佛号的理解会非常肤浅。如果理解不到位，佛号对我们来说就只是一个空洞的符号，这样的念，和念桌子板凳是不会有多少本质区别的。所以说，这句佛号能念到什么程度，取决于我们对它的理解达到什么程度。是单纯当做一句佛号，还是能“是心作佛，是心是佛”。如果没有见的基础，是不容易把一句佛号念好，念得有深度的。
所以，我们在选择具体法门之前，应该对修学体系具有总体认识。这种认识包括四个方面，一是掌握它的要素，知道哪些项目对修学是必不可少的；二是掌握它的次第，知道修学的先后顺序和彼此关系；三是掌握它的操作方式，知道怎样将书本中的法义落到实处；四是掌握考核标准，知道每个阶段的学习要达到什么程度才算合格。
五、一个根本、三大要领的提出
目前的教界，为什么会出现表面繁荣而实际无序的状况？甚至于，开始出现庸俗化的倾向？我觉得，根本就在于修学体系的缺失。在第一届世界佛教论坛时，我提交了《一个根本，三大要领》，这篇文章代表着我对佛教更大范围的思考。一个根本，就是佛教修学体系的建设。三大要领，包括佛教教育制度、僧团管理制度和弘法布教制度。这是佛教存在于世的保障，就像三足鼎立那样，共同支撑了佛教在世间的传承和弘扬。
教界的问题虽然形形色色，但根源只有一个，就是出家人的修行上不去。一旦修行上路，哪里还有兴趣追名逐利？哪里还有精力说是道非？就像我们坐拥金矿之后，还会对石头念念不忘吗？说起来，今天的出家人确实很难，因为我们面对的诱惑比任何一个时代更多，更密集。在如此浮躁的环境中，我们靠什么来坚守道心，靠什么来抵挡诱惑？仅仅靠意志是不够的。这只能作为修行之初的第一推动力，是难以持久的。惟有修行上路之后，才能从中源源不断地获取力量。
而现在的教界，既没有很好的求道环境，也缺乏明晰的修学引导。不少人虽然好心出家，也曾发愿解脱，但因为修行不力，觉得解脱永远都像天边的云彩，遥不可及。因为缺乏法的支撑，凡夫心自然会卷土重来。于是乎，就把目标重又转向世俗需求，就开始把出家当做一种生活方式，只想着把日子过舒服一点。更有甚者，将寺院当做一展身手、捞取个人资本的名利场。出现这种情况并不奇怪，因为解脱和轮回是两条非此即彼的路线，如果我们不能进入解脱的轨道，必然会落入轮回的轨道，落入凡夫心的运作系统。所以，佛教的根本就在于修学，修学上去了，很多问题自然迎刃而解，不药而愈。但这种引导必须是简明有序的，这样才具有可操作性，可推广性。如果过于繁琐的话，就不具有普遍性了。有了这个基础，还要从佛教教育、僧团建设和弘法布教三方面进行强化。
首先是佛教教育制度的建设。教界自1980年办学以来，虽然取得一些成绩，但问题也在逐步浮出水面。近年来，教界也在不断反思，希望找到问题所在和解决方式。我从求学至今，基本上没有离开过佛学院，前后差不多有三十年，应该比较有发言权。我觉得，今天的佛教教育在思路上就有问题，因为它是参照社会办学的模式而来，这和佛教教育的目的并不一致，在某些方面，还存在根本性的分歧。想要改变这一现状，就得明确佛教教育的目标是什么——那就是迈向解脱的教育，是成佛作祖的教育
所以，一是要重视僧格的养成，使学生成为像出家人的出家人。这个要求似乎不高，但做到的有多少呢？看看我们自己，再看看整个教界，僧不僧、俗不俗的大有人在。如果学生在佛学院学了几年之后，信心道念不增反退，就意味着教育的失败，而且是彻底的失败。二是令学生对解脱具有信心。出家，无非是为了解脱，可通过佛学院几年学下来，我们对解脱有多少认识？是不是知道这条路该怎么走？是不是具备一定的正见或解脱能力？这都是我们考察教育成败的关键因素。三是弘法布教能力的培养。
对照现有的佛教教育，完成这几项任务了吗？佛学院办了这么多年，毕业的学生也有很多，也在不同岗位上发挥着作用，但真正以弘法为使命并能化导一方的，却寥寥无几。我们在各地参加活动，碰到的总是那么几个法师。不少出家人觉得，弘法这件事似乎和自己没什么关系，或者觉得，没人给自己搭台，心有余而力不足。其实，我们当年有谁来搭台呢？关键在于有没有弘法的意识，有没有弘法的责任感。我们要相信，只有真正有法，真正想要弘法，自然就会有护法。
其次是僧团管理制度的建设。现在社会上有很多工商管理学习班，一些寺院的执事也去参加培训。听起来似乎是与时俱进，是引进社会的先进管理，事实不然。因为佛教和企业管理的目的完全不同，前者是为解脱服务的，而后者是为利益服务的。对于这样一些服务于利益的管理模式，我们能吸收多少呢？能有多少可以为我所用呢？如果也像他们那样把利益放在首位，那就本末倒置了。其实，戒律就是一套非常完善的管理制度，包括自行和共行两部分，对个人修学和僧团和合共住有着极其详细的规范。问题在于，今天的出家人对戒律知之甚少，除了在那里诵一诵，根本就没有能力用起来。久而久之，使人以为戒律本来就是用来念诵，而不是用来受持，用来管理僧团所有事务的。所以，这几年我也开始重视对戒律的弘扬，并出版了“以戒为师系列丛书”，目前已有一辑五本，下半年还会出版相关视频近百讲。希望用尽可能简明的方式，将戒律和戒律所蕴含的修学原理介绍给大众。我们只有认识到持戒的意义，感受到持戒的利益，这样的持戒，才会成为主动而非被动的选择。
在目前这个戒律废弛的大环境中，另一个极端则是以持戒为一切，以为这是最究竟的修行。事实上，戒律只是修行的基础而非目的。所以，我们要在追求解脱的层面来认识戒律。真正要把戒持好，是离不开皈依、发心、正见和止观的。在《佛法修学次第》一文中，我曾对五大要素之间的相互关系做了详细说明。因为戒律并不仅仅是一些戒条，而是要放在整个佛法修学体系中来认识，来修学。否则，就会持得很机械，很著相，就会背离解脱的根本。
第三是弘法布教制度的建设。基督教虽然教义简单，但有一套结构缜密而操作性极强的教牧学。依托于这个基础，基督教在全世界得到了广泛传播。即使在以儒释道为传统的中国，其发展速度也可称得上是势如破竹。反观佛教界，寺院盖了那么多，但真正有多少在弘法？即使在弘法，又有多少是有系统、有次第地在弘法？没有一套规范化的制度，弘法效果将大打折扣。这就需要在修学体系的基础上，建立一套适合当代的弘法布教制度。
我们现在推广的“皈依共修”，就是特别为现代人量身定制的常规宗教生活。通过每周的集体共修，不仅能使大众对三宝的信心得到强化，在皈依后找到归宿感。还能加强信众之间的交流，使道场形成一定的凝聚力。传统的宗教活动，或者一念就是一整天，或者一坐就是几个钟头，这些方式都不太适合不同修学程度的人在一起共修。所以，我们在共修仪轨中安排了开示、念诵、安住、发愿、回向等多项内容，参与性很强，不会因一时无法进入状态而心生厌倦。 “皈依共修”在南普陀已实施了4年。每周六上午8点半开始，先有半小时教唱佛教歌曲，以寓教于乐的形式来增加共修的亲和力。然后是敬献香、花、灯的仪式，为共修营造庄严的氛围，并使大众收摄身心，进入共修状态。然后法师有半小时左右的开示，接着是忏悔、修七支供和唱念三皈依，这是整个仪轨的高潮部分。之后有十分钟的止静，最后以念诵五戒和四无量心结束。整个活动大约在1小时左右，参与者多半会有意犹未尽之感，也因此对下周的共修有了期待。实践证明，这是一种适合现代人的弘法模式。开始推广时，正好是上一届毕业前夕，我给他们带过一次，后来有些同学就把这套共修模式带到各地开展了。
现在整个社会对佛法的需求日趋强烈，从学界到政界、商界，都纷纷向教界发出邀请。近年来，心理学界也开始对佛法予以特别关注，我曾先后参加了多次心理学界的活动。上个月，就在杭州参加了由德中心理治疗研究院支持的催眠培训项目，和一些心理学专家进行对话。这是心理学界规格较高的一次培训，很多资深心理咨询师都曾参加培训。然后又到复旦大学，参加“第四届心理分析与中国文化国际论坛”，论坛主题是“心理分析中的意象：积极想象在文化和心理治疗中的转化作用”，这是继荣格之后首次以“积极想象”专业技术为主题的国际高峰论坛。月末又在北京参加“首届华人应用心理学发展论坛”，并作了题为“生命的觉醒”的讲座。这是心理学与传统文化的一个高峰论坛，由北京大学儒商文化研究中心、世界华人心理学家协会、中央财经大学应用心理学系等联合举办，数百位心理学从业人士参加了这次论坛，并对佛法表示了浓厚的兴趣。
在一般人感觉中，觉得佛法是一种迷信，而心理学则是从西方传来的科学，是主流文化。所以，心理学界对佛法的渴求，正是弘法的一个重要契机。去年，我还在苏州西园寺主持过主题为“佛法与心理治疗”的论坛，邀请了一批对心理学有所涉猎的法师和心理学界的权威人士，面对面地进行交流。这是首次由佛教界发起的，和心理学界的正式对话，效果很好。
总体上说，越来越多的人开始关注内心问题，关注心性层面，这也为弘法提供了广阔的市场。在物质匮乏的年代，人们往往将幸福寄托于条件改善。但在逐步富起来之后，却发现烦恼有增无减，自然就开始从另外的方面寻找原因。目前，社会上已经开始出现佛学热，而且有着越来越热的趋势。政府也意识到，和谐社会的建设需要佛教，这就为弘法提供了较为宽松的大环境。面对这样的需求，教界呈现出一个什么面貌？我们能给予社会什么？有没有能力去承担这一责任？现在很多人都面临竞争和失业的问题，但只要做好一个法师，根本就是供不应求，根本就不存在失业的危机。
今天，以我自己的成长经历和大家分享，希望对你们有所启发。我们在与人分享佛法的过程中，心胸会越来越开放。佛法强调发菩提心，菩提心就是觉悟而利他的心，多想着别人，多做利益他人的事，心也会随之改变。如果只是想着自己，心胸会越来越狭隘，烦恼会越来越多：生存还有问题，年纪大了怎么办？如果出家后还是老在这些问题中打转，于人、于己、于这个身份都是有亏欠的。你们已学佛多年，在修学上多少打下了一些基础，进一步努力的话，是有可能成为法门龙象的。不论从我们自身成长，还是社会需要来说，都应该加倍努力，应该具备这样的责任感。我自己，就是在弘法过程中逐步锻炼出来的。我开始的佛学基础也未必比你们好，但因为教学和弘法的需要，就必须不断充实自己，必须把学到的佛法用起来。你们现在正是最好的年龄，希望大家好好努力，天天向上！ （慧华记录，安隐整理）
第12篇：准提法修学心得
准提法修学心得
几年前一个偶然的机会看到了净空法师写的《认识佛教》一书，从而改变了我对佛教的看法和观念，也改变我的人生观。进而开始了净土法门的学习。那时的我非常的兴奋，因为我有救了，找到了人生的目标——西方极乐世界。在念佛号的同时也对《无量寿经》《观经》《阿弥陀经》《普贤行愿品》《大势至圆通章》《往生论》这些净土经典都一一读过。《了凡四训》《太上感应篇》《弟子规》等等这些善书也都读过。但是，在现实的生活中出现了很多的和佛教相背的问题，也就是世间法和出世间法发生了冲突，我们应该怎么去办？我们身处五浊恶世，自己也是五欲浓重的凡夫念佛号也不得力，将来能不能往生西方极乐世界？我冷静的思考后我真的没有把握。就在这个时候也是无意间在网上看到了准提法网络学院。它就像黑夜中的明灯照亮了我前进的道路和方向。
经过几个月的准提法的修学也真正的感受到了由以前的自己零散的学习转到了学院的正规的系统的修学，改变原来零散无序的修学方法，这样比单经单论的自学要节约时间，不然大小乘混淆、唯识净土不分的学习，可能造成思想的混乱。在学习的过程中也深深的体会到了准提圆咒的特点：解行和合；入世圆融：易修易成；无需传承；诸咒总持；壇法易辦。在世间与出世间的圆融上则更加的圆融。
在几个月准提咒的持诵过程中也由开始的简单的持诵到学院要求的持诵规仪持诵，以及观想等。持咒时的声音也靠后了，我感觉是达到了金刚持。因为我通过持咒后，我平时说话的声音和以前不一样了，更加的洪亮低沉了。以前我念佛号时间长了就感觉累，现在嘴不用动了，是气推着声音跑感觉不出累。还挺舒服的。
学院的网站还给我们提供了很好的学习的平台。里面有很多的修学开示我也受益匪浅。例如：《准提理念》《准提弟子的人生观》《准提行者》等等。这也都是把准提法入世圆融的特点尽显无余。而《三身修法》对我在修学中出现的法、报、化三身混乱的问题得到及时的纠正。《准提法开示集》中的和的部分又纠正了我在以前的修学净土中的误区,也增加了我往生西方极乐世界的信心，同时也为我们增加了往生西方极乐世界的保险。
准提法在成就世间法的同时成就出世间法。这样我们就可以努力去工作、快乐的去生活、轻松的去修学。让准提法融入生活，努力实践人生佛教、人间佛教。
第13篇：暑假修学旅行方案
庐江盛桥中学2012年暑假修学旅行活动方案
一、指导思想：关爱学生的心灵健康，关注学生的生命价值，深入推进素质教育，让学生亲历社会、见证文化、开阔视界、体察真知，提高学生综合素质，促进学生全面健康发展。
二、活动宗旨：体验科技魅力，感受历史文化底蕴
三、活动组织：成立盛桥中学修学旅行活动领导小组，策划修学旅行活动的线路，组织修学旅行活动的开展。领导小组下设修学旅行办公室，全程负责修学旅行活动的实施，全面保障修学旅行活动的安全。
组长：佘长亚副组长：朱远清许从雨
成员：祁增松徐乐天高文龙吴量高勋夏帮青
夏旭红高翔孙成文李大庆刘小平
办公室主任：徐乐天副主任：吴量高勋
成员：许晶莹吴宗江孙成文李大庆刘小平
四、活动内容：走进科技名城合肥，体验科技魅力；参观历史古都南京，感受历史文化底蕴。
线路一：科技名城合肥游——李鸿章故居、合肥科技馆、中国科技大学、包公文化园、安徽省博物院。
线路二：历史古都南京游——爱国主义教育基地雨花台、中国近代史遗址博物馆总统府、南京大屠杀纪念馆、中山陵、玄武湖公园。
五、活动安排
1、宣传发动。各班级召开主题班会宣传参加修学旅行活动的意义和目的，由学生自愿报名参加。
2、组织报名。发放《致学生家长一封信》，取得家长配合与支持，班主任须凭家长亲笔签字确认的回执接纳报名，必要时要和学生家长当面确认。
3、登记造册。各班按两条线路分别登记造册，于7月10日前报校团委，7月中、下旬择日出发。
4、制定预案。根据学生报名情况制定具体活动方案，并制定安全预案和特发情况处置预案，确保活动安全、有序进行。
六、修学内容：主题征文和绘画摄影展览
1、主题征文
（1）征文内容必须以“体验科技魅力，感受历史文化底蕴”为主题，文章主题鲜明、立意深刻、健康向上、条理清晰、表达流畅，题目自拟，体裁不限。诗歌、散文、议论文等文体均可，诗词20行以上,其它文体800－4000字左右。
（2）征文方法采取班级推荐和自由投稿参赛双结合的方式进行。要求每一名参加修学旅行的同学撰写一篇征文，一人一稿，一稿一作者。
2、绘画摄影展览
（1）内容与主题:参赛作品要求围绕本次活动主题，结合活动实际，内容积极健康向上，展望美好未来。
（2）形式及要求：绘画作品均为40×60厘米（四开大小），使用材料和表现形式不限。摄影作品需5寸以上扩印片并报送电子版。
（3）作品报送：作品需标明作者所在班级、姓名、作品名称等事项
主办单位：庐江盛桥中学协办单位：安徽新世界国际旅行社 附：
1、科技名称合肥游日程安排
2、历史古都南京游日程安排
庐江盛桥中学
二〇一二年六月二十六日
科技名城合肥二日游
一、行程安排：
D1: 早上乘空调旅游车从庐江盛桥出发，上午抵达赴乘车赴李鸿章故居（游览时
间1.5小时），是典型的晚清江淮地区民居建筑, 布局整齐，结构严谨，雕梁画栋，是合肥现存规模最大、保存最完整的名人故居。中餐后赴合肥科技馆（周一周二闭馆）， 包括主展厅5个楼层，设有儿童、数学、力学与机械、人体奥秘、气候变化与低碳生活、信息技术、声光电等多个展区300多件（套）各类科普展品，后赴中国科技大学东校区参观（需要校方开介绍信，并且需要校方给他们电话），是全国首批7所“211工程”和首批9所“985工程”建设的高校之一，是中科院知识创新工程重点建设院校，是我国唯一拥有两个国家实验室的高校。是国家“111计划”和“珠峰计划”重点建设的名牌
大学。是全国唯一由中国科学院直属管理的全国重点大学。入住酒店中晚餐宿：合肥
D2：早餐后，乘车赴包公文化园（提前三天预约，参观函加盖学校章并提供学生姓名和身份证号，游览时间2.5小时），游包公祠、包公墓园、包河、浮庄、脚印塘等。中餐后参观安徽省博物院（周一闭馆），馆藏文物22万件，已鉴定珍贵文物近2万件，其中一级文物近1000件；是国家一级博物馆、国家4A级旅游景区、全国古籍重点保护单位。下午返回我们温馨的家(含早中餐)
二、服务标准：
交通:全程空调大巴车
住宿:酒店双人间（独卫、空调、彩电、热水）
门票:景点大门票
餐费:一早三正餐（十人一桌，九菜一汤）
导游:全程导游服务
保险:旅行社责任险(最高保额50万)、旅游人身意外险（最高保额8万）
三、综合费用：298元/人按50人核计（我社另备常用药品）备注：本行程单附件编号为， 与正本合同编号一致。
1、旅游行政管理部门质量监督、投诉电话：0565-7329498，
我公司质量监督、投诉电话：18256559999
2、在不减少景点的情况下，我社根据实际情况调整具体行
程游览顺序；
3、在旅游过程中请保持举止文明，记好导游员的联系方式，
外出需得到导游和带队老师的同意且要结伴而行！
4、在旅游途中公共场所请同学妥善保管好自己的私人物品；
5、请同学在旅游景点中注意安全设施、环境、天气情况等，保障自身安全；
6、当遇到人力不可抗拒的因素，而产生的费用由游客自己承担；
7、住宿时若产生单男单女，安排三人间住宿，严禁夜晚私自外出！
8、为了自身健康，请同学自备洗漱用品、水杯，不要暴饮暴食、生冷的食物，更不要在小摊贩处购买食品；
9、出门在外请带好身份证，若无身份证请携带户口本，游玩请穿平底便鞋以及夏季常用换洗衣服两套；
10、旅游过程中，要有集体观念，统一行动，互相帮助，不要独自离开或者随意更改旅游地点和时间；
11、不要携带过多现金，更不要轻易将现金外露；
12、要有安全防范意识，不要接受陌生人给的东西、搭讪和纠缠时要立刻向导游报告，必要时要向警方求助。
历史古都南京二日游
一、行程安排：
D1: 早上乘空调旅游车从庐江盛桥出发，上午抵达古城南京游览国家AAAA级景区、爱国主义教育基地--雨花台（周一纪念馆闭馆，游览时间大约1.5小时左右）游览国家AAAA级景区南京中国近代史遗址博物馆-总统府,游览时间大约1.5小时左右)，以总统府为代表的民国建筑群，是中华民国中西合璧的建筑艺术的缩影（门楼，子超楼，煦园，孙中山临时大总统办公室，清两江总督署史料陈列馆等，参观南京大屠杀纪念馆（参观时间大约2小时左右）感受日本帝国主义暴行给中国人民带来的沉重灾难。宿：南京（中晚餐） D2：游览国家首批5A级景区、国父陵园--中山陵景区（游览时间大约4小时左
右）：参观博爱坊、碑亭、祭堂、资产阶段革命先行者之墓，观博爱坊、登392台阶、览金山雄风等；游览金陵第一湖——玄武湖公园（游览时间大约1.5小时左右），下午返回我们温馨的家(含早中餐)
二、服务标准：
交通:全程空调大巴车
住宿:酒店双人间（独卫、空调、彩电、热水）
门票:景点大门票
餐费:一早三正餐（十人一桌，九菜一汤）
导游:全程导游服务
保险:旅行社责任险(最高保额50万)、旅游人身意外险（最高保额8万）
三、综合费用：328元/人按50人核计（我社另备常用药品）备注：本行程单附件编号为， 与正本合同编号一致。
1、旅游行政管理部门质量监督、投诉电话：0565-7329498，我公司质量监督、投诉电话：18256559999
2、在不减少景点的情况下，我社根据实际情况调整具体行程游览顺序；
3、在旅游过程中请保持举止文明，记好导游员的联系方式，外出需得到导游和带队老师的同意且要结伴而行！
4、在旅游途中公共场所请同学妥善保管好自己的私人物品；
5、请同学在旅游景点中注意安全设施、环境、天气情况等，保障自身安全；
6、当遇到人力不可抗拒的因素，而产生的费用由游客自己承担；
7、住宿时若产生单男单女，安排三人间住宿，严禁夜晚私自外出！
8、为了自身健康，请同学自备洗漱用品、水杯，不要暴饮暴食、生冷的食物，更不要在小摊贩处购买食品；
9、出门在外请带好身份证，若无身份证请携带户口本，游玩请穿平底便鞋以及夏季常用换洗衣服两套；
10、旅游过程中，要有集体观念，统一行动，互相帮助，不要独自离开或者随意更改旅游地点和时间；
11、不要携带过多现金，更不要轻易将现金外露；
12、要有安全防范意识，不要接受陌生人给的东西、搭讪和纠缠时要立刻向导游报告，必要时要向警方求助。
第14篇：地藏经玄义修学报告（优秀）
《地藏经玄义》修学报告
在本课修学过程中，有四种新的变化：有新的感悟、有新的提高、有新的修正、有新的受用。现将本课修学体会报告如下，敬请老师大德慈悲开示：
一、对“自性”有了新的感悟
自性就是法性，就是一念，是虚空世界、宇宙万有的本体，是“唯心所现”中的“唯心”。 自性本有，它不来不去，不思不议，不生不灭，本是清静寂灭，由于迷而不觉，被
二、三念所覆盖。
二、三念是 “唯识所变”中的 “识”，是杂念，是妄念，它由一念中生。自性变现法界，一念自性现一真法界，
二、三念的自性变现无量无边法界，自己生活在自己变现的法界中，轮转六道，无有出期，苦乐自当，无有代者。
法界就是受用，什么样的念头得什么样的受用，念头不同，前念续后念，念念不绝，刹那不住，所得受用也是分分秒秒不同，也曾得到一真的受用，但刹那不住，不能保持。放下妄想、分别、执著使念头住于一念，可得一念自性，心无牵挂、烦恼、忧虑，入一真法界，得大自在，受用无穷。
明了这些，在生活中，要学用“中”：不着空也不着有。随缘度日，随类化身，随机说法，只尽义务，努力作事是不着空。随缘不攀缘，没有妄想分别执著，不享权利，不著事相，做而无做，是不着有。如此细细体会“湛寂虚”，渐渐落实，长时熏修，心地干净，一尘不染，自然感得“灵”的受用。
二、对修持法门的理解有新的提高
修持就是善用“湛寂虚”，过“灵”的生活。念佛、拜佛、读经、止静等等无量法门都是修定以达心“虚”直至“湛寂”的显现。“虚”的心是“不取于相，如如不动”，心无妄想、分别、执著，眼前一切，都不是真实的，都不是永恒的，爱恨怨悔乐都是一时的，任何情绪的起伏都是不值得的，如此观想，心能转境，即得智慧的生活。
现前的初学阶段，针对自己的毛病习气，首先要树立正确的观念，根尘相接时，时刻念念提醒自己“体空，相假”一切无所有，不可得，要努力做到心不胡思乱想，不使杂念想续，不起贪嗔痴念，境界现前一句佛号到到底。其次要学会“用中”，从伏贪嗔痴下手。一是伏贪。我贪，是顽固的我执，执著有我及我所。为了这个身体，为了自己的虚荣面子，贪图自己的衣食住行的享受，造作恶业，实在得不偿失。要淡化得失之心，放弃自私自利的念头，起心动念利益众生。二是伏嗔。所有顺逆境，善恶缘，都是佛菩萨化身来度化自己，感恩每一天遇到的人事物，感恩每一天的顺逆善恶，知道六尘境界无一不在说法，无一不是磨练，欢喜接受，期盼到来，历事练心，随缘度日消业障。三是不痴。每次念回向偈时，都要有警觉自己这一天的修行有无功德。时刻有觉悟之心，保持自己的心像镜子一样，眼见耳闻，一切人事物，如实反映而不留印像，不落种子。对六尘境界，万物万法，能随缘
入观，每一物，每一人，每一事，无论大小，都能给自己启发，都能体会表法的意义，提醒自己，启示自己，不致迷忘。
三、对修行方法有新的修正
一切修行都是为了得禅定，生活中有体会，心里不安，心里装着事，对事念念不忘，胡思乱想，心就不能定下来。持戒的好处就是不做错事，没有自责、后悔，焦虑，苦恼等情绪波动，心就容易得安稳。一切的修持都要围绕修定这个目的。首先强化听经，提高解的能力，求开悟，得法喜。其次简化早晚课内容，念佛，拜佛，读经，不限形式和时间，一切为了清静心。然后要时常检验自己修学效果，每天自问，今天比昨天妄想少了吗？今天比昨天过得快乐吗？
四、工作生活有新的受用
念佛的力量有了加强，对妄念警觉得快，能够克服妄念相续的现象。早晚课不再是负担，能欢喜修持，能在不知不觉中完成。
五、下一步修持重点
下一步修持重点一是加强落实五戒十善。持五戒是断恶缘，修十善是种善因，有恶因无恶缘，恶的果报就不能现前。重点是在接下来的一年的时间里把邪淫戒落实，能够做到不醉酒。二是要常能发现自己的过失，有一定的改变，个别烦恼习气要做到不二过，使修学常生喜悦心，受用明显。
第15篇：上海励志修学夏令营总结报告
上海励志修学夏令营总结报告
播种希望，梦想起帆 国家中长期教育改革和发展规划纲要（2010-2020年）（公开征求意见稿）提出：把育人为本作为教育工作的根本要求，着力培养信念执著、品德优良、知识丰富、本领过硬的高素质人才。我绵阳市二中始终把贯彻党的教育方针放在第一位，根据纲要精神，把加强学生的综合素质教育作为当前教学工作的重点，优化知识结构，丰富社会实践，强化能力培养。着力提高学生的学习能力、实践能力、创新能力，教育学生学会知识技能，学会动手动脑，学会生存生活，学会做人做事，促进学生主动适应社会，坚持全面发展。全面加强理论学习与社会实践的统一。学校坚持促进学生知识、能力、人格、素质协调发展和全面提高，力求培养基础知识厚、能力强、素质高、具有创新能力和竞争能力的高素质学生。
作为教学模式的探索，我校有关领导和老师进行了研讨，认为课堂不仅在教室里，也可以在社会、在城市。为了实现进一步提高学生成绩，激励学生学习兴趣，树立远大的学习梦想等重要目标，我校通过与上海世纪明德.励志修学教育组织合作，带领同学们体验时尚上海，走进华东名校，开拓胸怀，播种希望，放飞梦想，立志成才。
活动内容：
1，专家教授报告
名校教授高屋建瓴，娓娓道来，对学生进行一系列心理，情感的教导，以身边小事为例来弘扬“博学而笃志，切问而近思”的作风。“高标准做事，低姿态做人”的传统精神让学生受到精神的洗礼，使学生受益匪浅。
2，高考状元倾情交流
“我们的今天就是你们的明天。”这是许多高校学长给与我们的祝福。同济大学的学子和学生真切交流，以自身经验做教材，端正了我们学生的学习态度。传授学习秘籍，用深情而真挚的话语激励学生，使学生懂得如何体谅父母，尊敬老师，团结同学，从而树立正确的人生观和价值观。学生的内心得到了震撼，同时在高校学子的帮助下，找到了适合自己的学习方法，使学习从此变得轻松。
3怀鸿鹄之志，游华东名校
虽然是暑假，但依然可以看到同济学子忙碌的身影，严谨，踏实是同济这所有厚重文化底蕴的名校留给我们的最深记忆。正是同济这种同舟共济，自强不息的精神，使土木，建筑，汽车等专业在全国，乃至全世界都占有一席之地。同济学子用专业知识深入浅出的为我们讲解土木学院教学楼的建筑设计。同学们被建筑这种神奇的力量深深吸引。一声声“我要考同济”“我要读同济建筑系”壮志已在胸中。我们相信在不久的将来，他们的愿望就能实现，他们将驰骋在同济这所名校的知识的海洋里。
4畅游时尚繁华之都
在这里汇聚了全世界的精英，它是一座时尚之都，引领世界潮流。 外滩—万国建筑博览会
外滩，上海最具代表性的地标建筑。在这里，一场历经百年的“万国建筑博览会”从未落幕。外滩，又名中山东一路。自19世纪四十年代上海贝辟为商埠后，就成为西方列强在上海的政治，金融，商务和文化中心，外国的银行，商行总会云集于此。一幢幢商业大楼拔地而起。联合哥特式的尖顶，古希腊的穹窿，巴洛克式的廊柱，西班牙式的阳台，众多经典交汇成上海乃至全世界的独特风景。学生被这些建筑物的魅力深深折服，心中慨叹，来到上海，必游外滩。
东方明珠巍然屹立
四个数据，塔高468米。263米高的上体观光层和350米处太空舱室
有人360度鸟瞰全市景色的最佳处所。267米事亚洲最高的旋转餐厅，浓缩了上海从开埠以来的历史。
金茂大厦—360度全瞻申城全景
金茂大厦是当今世界第二高楼。共有88层，带着对数字的惊叹，我们走进了锋速观光电梯，仅仅46秒。我们登上了88层，走出厅门，透过铝合金支架的玻璃窗，映入眼帘的是一片灿蓝的天空和淡淡的云彩，在我们的眼里，这座高楼下的楼宇以及周围拔地而起的建筑物都如此渺小。
城隍庙，南京路—休闲购物者的天堂
7月16号，辅导员首先引领我们来到上海著名的休闲街_城隍庙，只见狭长的街道人流如海，街道两边的店铺，摆满了本地各色名特小吃。令人垂涎三尺。同学们等不及辅导员作介绍就抢先驻足，争相品尝，更有眼尖的人儿，相互邀约奔向心仪的民间纪念品。短短的两小时，人人都有收获。喜气洋洋。
出了城隍庙。，我们笑着，回味着，又不时指点着，甚至稀奇着，繁华整洁的南京路熙熙攘攘，好不热闹。在这里我们看到了国际最新最潮的时尚，感受这座城市的速度，动感和魅力。
5乌镇—“陌异化”的江南水乡
与乌镇，从来不曾擦肩。乌镇，百步一桥，河窄，水盈，桥小，乌镇民居大多沿河而筑，家家与水相连，民居绵延，古典，独特，虽形态各异，但基调一致，很有小家碧玉的韵味，乌镇屋深弄密。密密的古宅是一条条幽深的小巷。在导游的领衔下，穿行与床榻之间，迷醉在酒精面前，蓝印花布，被裁成各等外形。问卤鸭颈的腊香臭豆腐的醇臭。五花八门的地方小吃，宅前宅后竖立着钉挂着幡号，小巧趣致的工艺摆设，成了乌镇特有的文化。
在乌镇逗留的时间有限，老师和同学唯恐过了这个村就没有这个店，忙着为父母，朋友，同学买这买那的，生怕好工艺，好食品少带了。期间还不忘留影，弄得精疲力竭但又兴致勃勃，不时靠在栏杆上歇息，或者屋檐下的板凳坐坐。
不知是乌镇历史上曾出过茅盾这位文学泰斗，或是乌镇妩媚透出的那种古典韵味，抑或是乌镇特产丝绸美女，使浙江省桐乡市这个江南小镇扬名显赫。我们不做细考。总之，来到乌镇，我们感受到的是乌镇的精美，感受到的是生命的意义，我们的思绪像鼓满风帆的船儿，在历史和文化的河流里驰骋千里。
6观赏魅力杂技
夏令营最令人震撼的活动之一，也是最扣人心弦的活动是什么？当属白玉龙剧场的精彩杂技表演。我们很多人从来没有见过如此精彩的表演，所有的人都被演员们高超技艺所折服，每个节目都是亮点，学生在惊叹演出的精彩，同时也深刻的体会到“台下一分钟，台上十年功”的奋斗内涵。
7上海科技之行
“科技改变生活”已是对现代生活的一种诠释，科技馆有令人欲罢不能的留恋往返的珍稀动物，有令人摸不着，头晕眼花的视觉差错。还有让人百看不厌，兴趣不减的高科技动漫游戏。科技馆里呈现在我们面前的是一次科学的盛宴，使同学深刻的感受到“自然，人，科技”的完美结合。
8扬帆起航，开往东方绿舟
载着兴奋，喜悦，载着阳光，欢笑。绵阳二中夏令营踏上了这片土地。初入绿舟，我们就被它水波荡漾的湖泊，参天高耸的大树，辽阔宽广的草坪，风情各异的建筑，各具特色的桥梁，以及别具一个的大道所深深吸引。
在智慧大道上，我们看到了发明大王爱迪生手拿电灯，向世界宣告光明的诞生，哥伦布，挺立船头，遥指美洲那片新的大陆。牛顿低头凝视脚下的苹果，万有引力因此而发现。儒墨法道诸子百家高谈阔论，而西方的亚里士多德，柏拉图也不甘示弱。东西方文化在这里发生了奇妙的撞击。
素质训练过程中，在辅导员的带领下，通过小组建房，拆房，寻找同伴，使每个学生都融入了团队，敞开了心扉。使这些孩子学会了如何互助，怎样合作。
水上乐园，学生们玩的不亦乐乎，过铁索，玩穿越，推翻着过隧道，不断传来学生通过挑战的欢呼。还有一些学生的落水声音。每个人的脸上都留下了灿烂的笑容。
国防教育园区，我们参观了航母，高射炮，榴弹炮，军用飞机和坦克。男生们兴奋不已，纷纷摩拳擦掌。很多东西我们只是在电视上看到，而今天却亲眼目睹，忍不住让我们在这里多留下几张照片。
虽然东方绿舟没没有课堂，没有书本，轻松自在中，我们犹如置身于一个知识的大殿堂；这里没有考试，没有题目，身心愉悦的畅游中，让同学们学到了丰富的知识。
9和你一样—真情流露，感悟蜕变
谁在最需要的时候轻轻拍着我肩膀，谁在最快乐的时候愿意和我分享，日子那么长， 我在你身旁，见证你成长让我感到充满力量。谁能忘记过去一路走来陪你受的伤？谁能预料未来茫茫漫长你在何方？笑容在脸上 和你一样，大声唱 ，为自己鼓掌，我和你一样 一样的坚强，一样的全力以赴追逐我的梦想，哪怕会受伤 哪怕有风浪。风雨之后才会有迷人芬芳。
成果：
五天的经历，蓦然回首，我终于体会到了“我们就像一艘扬起风帆的船，披荆斩棘而去；我们就像一块块干渴的海绵，贪婪的汲取无数的知识和经验；我们就像一个个原本迷失在学业中的孩子，再次唤醒了当初种下的梦想。”
同学们用近乎完美的表演向本次夏令营交上了一份满意的答卷。在这里我们将感恩、成长、励志、合作、独立、自主进行到底。在这里有同学们对未来理想的憧憬，有如大城市一般的开阔胸怀，有对新生活，新征程的美丽规划。
读万卷书，行万里路，人生的美丽不在于结果，而在于路上经历的风景。希望我们的学生们今后的路走的更远，走的更加踏实和坚定，走出一道道绮丽的风景！
刘芳 20
12、
9、18
第16篇：黎师兄的修学心得
黎师兄的修学心得
我参加学院的学习已经有三个多月了，在这三个多月的时间里，得到了学院的老师和班主任鹿老师的悉心指导，使我更加明确了修行的目的，更加增进了我修法学习的信心。早就想写一篇我持咒修法的感应故事一吐心声了，只是因工作、生活上较忙，一直抽不出时间来写，另一个也怕写得不好，不敢写。
我从2007年就接触准提咒了，那时不懂得这就是准提咒。那是一个偶然的机会，我以前的一个同事在电话里跟我说了这个咒，并叫我一定要念好这个咒，我用拼音把这个咒的读音注下来，每天也抽一定的时间来念它，大概念了九万多遍了吧（念的是心咒，因为我那同事教我的是心咒），发生了一件意外，我因宫外孕大出血，被紧急送去医院手术，住了一个多星期的院，出院才一个多星期，我要参加一个考试，这个考试对我很重要，可我当时因为伤口还很痛，连站都站不直腰，家里人都劝我，如果去参加不了考试，就不考了吧，身体要紧。而同事们却打来电话鼓励我，不管考得怎么样，都给自己一个机会吧。后来，我去考了，后来，结果出来了，全镇要两个名额，我考得第二名，也就是说，这次考试，我通过了。大家都很惊奇，在这场考试中，高手林立，而且个个都是作了充分的复习，而我，一个伤病还没痊愈的人，居然考上了。
我当时还没懂，是佛母的慈悲加持，让我通过这次考试，让我的人生发生了一个大转折。可惜，由于当时我不懂得这个咒是准提咒，不知道它的殊胜，后来，念念就不太记得念了。
后来，我认识了一个朋友，她是学佛的，有一次，我们一起去一个庙里上香（我记得是去年的中秋节那天吧），她跟我说了一些有关佛法的知识，我也对她说我会念一个咒，“嗡者隶主隶准提梭哈嗡部林”，她听了，说：“这是准提咒，这个咒很好的，我也在念这个咒。”回来后，我在网上找到了这个咒，并且把有关准提咒的资料都搜索出来，认真看了一遍，知道准提咒的确是很殊胜的。那段时间，我也是有时间记得就念念，不记得就不念了。
真正触动我发心学佛的是在去年12月里发生的一件事，是感情上的事，我一直深爱着的一个人做出了一件令我无法接受的事，当时，我觉得他骗了我，他一直都在骗我，我无法接受这个事实，我当时真的快要崩溃了。当时，一个念头闪过来，我要学佛，让佛祖拯救我，红尘我看破了，对，我就学准提法，就这样，我从那天起，每天坚持抽出一定的时间念准提咒，一直坚持到现在。
虽然我当时发心学佛念咒的动机不纯，当时确实有看破红尘、逃避现实的念头。但是，现在回想起来，佛母还是慈悲的接纳了我，佛母对我太好了，真是太感恩佛母了。自从我持咒念诵以来，不管我处于何种心态，佛母都会加持于我，几乎是有求必应。2007年，我开始持咒，转正考试我通过了，从此，我的人生发生了转变。2008年，我想要买套房子，实现了，并且很快就搬进了新居。2009年，我申请评小学高级职称，也顺利通过了。今年，我不但升了职，也通过了小高职称的聘任。在事业上，我可谓是一帆风顺，我知道，我所取得的一切，都是得到了佛母的慈悲加持，才有我的今天。在今年的8月份，我更有幸的参加了学院的学习，得到了老师的悉心指导，通过参加学院的学习，我的心态有了很大的改变，这心态变得平静多了，以前常有的消极思想，也慢慢的改变过来了，做事自信多了，这准提法的理念说得很好，我现在是常常把它作为我的工作生活的指导思想。可以说，是准提咒改变了我的生活，改变了我的思想。我知道，在修行的路上还有许多不足之处，但我会努力发心学习，
每天坚持持咒回向。
我不知道这篇算不算感应事迹，一口气写完，有点罗嗦了，但这是我一直以来想吐露的心声，还望今后能得到老师的悉心指导。
嗡折隶主隶准提愿老师心想事成，工作顺利如意梭哈嗡部林！
嗡折隶主隶准提愿所有的准提弟子开心如意梭哈嗡部林！
准提法网络佛学院
第17篇：赵福修学习心得体会
观看《作风建设永远在路上》心得体会
新站小学
赵福修
近几日，我在家观看了电视专题片《作风建设永远在路上——落实八项规定精神正风肃纪纪实》，学习了桐纪发(2014)6号、桐纪通(2015)4号文件。这部专题片共有四集:《承诺与期盼》、《正风肃纪》、《狠抓节点》、《党风正民风淳》。该片近百位受访者中，还有腐败分子身边人、会所服务员、举报人、暗访记者和纪检监察干部、普通群众等，不同观点，多元视角，为观众全景式呈现“作风建设在路上”这两年来不平凡的历程。习近平同志强调：“把抓好党建作为最大的政绩”。这是对新形势下全面加强党的建设提出的新要求。我们要认真贯彻习近平同志这一要求，以必成的信心、严抓的耐性、常抓的韧劲，围绕服务保障全面建成小康社会、全面深化改革、全面推进依法治国，全面推进党的建设新的伟大工程。
通过党员干部的作风建设活动开展以来，我党、干部群体积极响应，通过“照照镜子，正正衣冠，治治病”及时寻找自身不足，积极转变工作、生活作风，团结群众，把解决群众主要问题重新放在首要位置上，干群关系得到了明显的好转。
风清则气正，气正则心齐，心齐则事成。党的形象和威望、党的创造力凝聚力战斗力不仅直接关系党的命运，而且直接关系国家的命运、人民的命运、民族的命运。我们这样一个拥有8600多万党员的大党，在一个13亿多人口的大国长期执政，必须坚持从严治党，才能使党始终成为总揽全局、协调各方的坚强领导核心。从严治党必须具体而不是抽象、认真而不是敷衍地落实到位，这是这次活动给我们提供的最深刻的启示。这些启示和经验，其重大意义必将随着时间的推移不断显现出来。
在充分肯定这次活动取得的成绩的同时，我们也要看到存在的问题和不足。全党改进作风有了一个良好开端，但取得的成果还是初步的，基础还不稳固。作风有所好转，“四风”问题有所收敛，但树倒根存。现在，广大干部群众最担心的是问题反弹、雨过地皮湿、活动一阵风，最盼望的是形成常态化、常抓不懈、保持长效。
我们要增强忧患意识，以锲而不舍、驰而不息的决心和毅力，把作风建设不断引向深入，把目前作风转变的好势头保持下去，使作风建设要求真正落地生根。转变作风，核心在情感上。焦裕禄、孔繁森、任长霞等优秀共产党员，以群众利益为重，对人民群众怀有炽热的感情，他们在群众心目中的地位是很多党员干部十年甚至是几十年都无法达到或超越的，这源于他们对人民群众的真情实意和真心付出。作为一名一线教师，要把对群众、对工作的那份真挚感情完全投入教育事业中。转作风，关键在行动上。我们需要更多的行动、更多的执行来赢得社会、学生、家长满意度。
作风建设活动虽然取得了成绩，但还有一部份人在打小算盘，时不时出来折腾下。这样我们就必须认识到搞作风建设活动只是一个开始，没有快捷式，更没有完成时。只有把活动不断推向深入，才能将优良作风植入每个干部心中。作为一个新时期的人民教师，更要有高尚的师德，时刻提醒自己要为人师表，严于律己，依法执教，爱护学生，热爱教育。作为一名党员，要率先垂范，积极工作，努力创新，为学校的发展作出贡献。
第18篇：地藏经玄义修学报告（优秀）
《地藏经玄义》修学报告
在本课修学过程中，有四种新的变化：有新的感悟、有新的提高、有新的修正、有新的受用。现将本课修学体会报告如下，敬请老师大德慈悲开示：
一、对“自性”有了新的感悟
自性就是法性，就是一念，是虚空世界、宇宙万有的本体，是“唯心所现”中的“唯心”。 自性本有，它不来不去，不思不议，不生不灭，本是清静寂灭，由于迷而不觉，被
二、三念所覆盖。
二、三念是 “唯识所变”中的 “识”，是杂念，是妄念，它由一念中生。自性变现法界，一念自性现一真法界，
二、三念的自性变现无量无边法界，自己生活在自己变现的法界中，轮转六道，无有出期，苦乐自当，无有代者。
法界就是受用，什么样的念头得什么样的受用，念头不同，前念续后念，念念不绝，刹那不住，所得受用也是分分秒秒不同，也曾得到一真的受用，但刹那不住，不能保持。放下妄想、分别、执著使念头住于一念，可得一念自性，心无牵挂、烦恼、忧虑，入一真法界，得大自在，受用无穷。
明了这些，在生活中，要学用“中”：不着空也不着有。随缘度日，随类化身，随机说法，只尽义务，努力作事是不着空。随缘不攀缘，没有妄想分别执著，不享权利，不著事相，做而无做，是不着有。如此细细体会“湛寂虚”，渐渐落实，长时熏修，心地干净，一尘不染，自然感得“灵”的受用。
二、对修持法门的理解有新的提高
修持就是善用“湛寂虚”，过“灵”的生活。念佛、拜佛、读经、止静等等无量法门都是修定以达心“虚”直至“湛寂”的显现。“虚”的心是“不取于相，如如不动”，心无妄想、分别、执著，眼前一切，都不是真实的，都不是永恒的，爱恨怨悔乐都是一时的，任何情绪的起伏都是不值得的，如此观想，心能转境，即得智慧的生活。
现前的初学阶段，针对自己的毛病习气，首先要树立正确的观念，根尘相接时，时刻念念提醒自己“体空，相假”一切无所有，不可得，要努力做到心不胡思乱想，不使杂念想续，不起贪嗔痴念，境界现前一句佛号到到底。其次要学会“用中”，从伏贪嗔痴下手。一是伏贪。我贪，是顽固的我执，执著有我及我所。为了这个身体，为了自己的虚荣面子，贪图自己的衣食住行的享受，造作恶业，实在得不偿失。要淡化得失之心，放弃自私自利的念头，起心动念利益众生。二是伏嗔。所有顺逆境，善恶缘，都是佛菩萨化身来度化自己，感恩每一天遇到的人事物，感恩每一天的顺逆善恶，知道六尘境界无一不在说法，无一不是磨练，欢喜接受，期盼到来，历事练心，随缘度日消业障。三是不痴。每次念回向偈时，都要有警觉自己这一天的修行有无功德。时刻有觉悟之心，保持自己的心像镜子一样，眼见耳闻，一切人事物，如实反映而不留印像，不落种子。对六尘境界，万物万法，能随缘
入观，每一物，每一人，每一事，无论大小，都能给自己启发，都能体会表法的意义，提醒自己，启示自己，不致迷忘。
三、对修行方法有新的修正
一切修行都是为了得禅定，生活中有体会，心里不安，心里装着事，对事念念不忘，胡思乱想，心就不能定下来。持戒的好处就是不做错事，没有自责、后悔，焦虑，苦恼等情绪波动，心就容易得安稳。一切的修持都要围绕修定这个目的。首先强化听经，提高解的能力，求开悟，得法喜。其次简化早晚课内容，念佛，拜佛，读经，不限形式和时间，一切为了清静心。然后要时常检验自己修学效果，每天自问，今天比昨天妄想少了吗？今天比昨天过得快乐吗？
四、工作生活有新的受用
念佛的力量有了加强，对妄念警觉得快，能够克服妄念相续的现象。早晚课不再是负担，能欢喜修持，能在不知不觉中完成。
五、下一步修持重点
下一步修持重点一是加强落实五戒十善。持五戒是断恶缘，修十善是种善因，有恶因无恶缘，恶的果报就不能现前。重点是在接下来的一年的时间里把邪淫戒落实，能够做到不醉酒。二是要常能发现自己的过失，有一定的改变，个别烦恼习气要做到不二过，使修学常生喜悦心，受用明显。
第19篇：大经解修学报告G
净土大经解演义修学报告（G）
学员：eg30114
2O17年10月 现将10月修学体会报告如下：
一、本月所学重点体悟
本阶段学习内容为第二百七十二集至三百六十四集，共九十三集，对应经文为积功累德品第八至菩提道场第十五。
第二百七十二集至第三0六集开示积功累德品第八。本品学习体悟重点是忍。一要忍自己。克服自己是真实的功夫，时刻警惕自己远离虚妄，境界影响很严重，没办法抵抗，就离开它，不要试图以为考验，因为每次考验都没有成功，后果很不好，影响修学的信心。不能抵抗染污，学佛就不管用，稍稍不满意，就引发嗔恚，伏不住七情五欲，要依三个根为止恶根本，多想他人，随缘不求，享受适当，不与人争，一切皆佛，以此对治“自私自利，名闻利养，五欲六尘，贪嗔痴慢”，强迫自己控制烦恼习气，自己一定要每天都能忍住管住自己一点点。二要忍环境。境随心转，极乐世界是我等当人自心本具，改变心态就是庄严妙土，天天改过，天天自新，过失一天比一天少，这样的忏悔改过才是真功夫。六根所接触到的六尘境界都在刹那变化，管住眼看，耳听，鼻闻，舌味，身触，意想，没用的不看，不听，不管，不说，不想，然后怎么舒服怎么念佛。观法如化，忍力成就，要忍自己面对的境界，忍境界加给自己的一切，把每天发生的一切折磨
1 都当成考试。三要知足。做一个少欲之人，对人对事对物没有委曲心态，也不受眼耳鼻舌身意的影响。心地坦然，清净，没有忧虑，牵挂，有爱心，有忍让。不计众苦少欲知足是放下，专求白法惠利群生是提起。四不离经教。经教一天都不能离开，离开经教就保不住自己，肯定被环境转。要天天读经听经，时刻提醒自己。
第三0六集至第三二0集开示圆满成就第九。本品学习体会三点：一是以真修行回向净土。一切时、一切处、一切境缘，菩萨示现庄严佛土，净化人心，自己觉悟到，自己的所修所行同样是在庄严净土，为西方极乐世界添砖加瓦，贡献力量，如果某一天懈怠没有修行，就是对净土了无贡献。二是看破放下。睡前做死观，做一睡不醒想，一死皆无，随死而去，以此淡化所贪恋的，所牵挂的，所不能释怀的。没有牵挂，当然自在，执著任何，包括修行也是障碍，不能于一切时处得自在。读经，易经，诗词，业务等等都是为了清净心，不能耿耿于怀，一时不便，如以念念均是完成了功课，达到了目的。我现在执著事相，没有把佛号当成最主要最唯一之行。
第三二0集至第三二二集开示皆愿作佛第十。本品学习体悟到诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，山川河流，花草树木，桌椅板凳，六尘皆是佛菩萨示现，起任何一个善恶念头，佛菩萨都知道，所以一定要自净其意。
2 第三二三集至第三四六集开示国界严净第十一。本经重点体悟：
一、落实不占有不控制。相有性无，事有理无，一切成法可以受用，但不能占有，不能控制，按老法师的开示，要把这个世间当成旅馆，世间的一切就是旅馆里面的各种设施，它们只是供给我们方便使用的，可以享受，有很好，没有也很好，不能占有控制，不要去勉强营求，一切要随缘。一点都不要操心。
二、落实反省和忏悔。每天要反思在早晚回向时有没有真实功德可以庄严净土，功过格记录作用不是十分明显，很大程度上是为了记录而记录。妄念太多，善念恶念忽起，佛号不能专一相续，欠债要债的念头，单位人事的念头，修行课程和功过记录要进行适合自己的有针对性的调整，把反省和忏悔真正的落实。
第三四六集至第三五二集开示光明遍照第十二。本品体悟到佛号，佛像，佛经就是佛光普照加持，真诚恭敬不足，是故不能得到加持受用。自心的起心动念就是障碍，障碍了与佛菩萨的感应道交。
第三五三集至第三五四寿众无量第十三。本品学习体悟恶缘不避，善缘不求，遇顺逆境，要想此时此地此人此事，是还债、消业、积福、磨练的好机会，要把握，要欢喜承受。
第三五四集至三五五集开示宝树遍国第十四。第三五五集至三集开示菩提道场第十五。此二品学习过程中，有二事触动甚大，于十善业深有体会。一个是某领导之事，深
3 觉妄语之害，后于酒场应酬深责绮语之害，心不宁，耿耿在怀，心不能清静多日。往往于自己得意处贡高我慢而夸夸其谈，虚荣张扬显摆的行为一定要要控制，不能再做撞墙之举，不能总靠吃一堑长一智，要相信佛戒是真实不虚的，是经得住验证的。
二、存在问题
（一）学习疑惑。老师一直教导修学听经要不执著言说相，不执著文字相，因工作原因，本学年我采取看讲义的方式学习本经。在学习过程中标记重点，写出心得体会，总感觉昙花一现的感悟并没有在生活工作中扎根，受用不大。如果不执著文字相，又担心可能连修学报告都写不出来。不执著文字相，怎么落实在修学当中？
（二）加持应验。于早课十念时求佛菩萨加持，每每是加一句请佛菩萨考验，那么当日肯定会出现不同困境以磨炼心境，在前期不能正觉，心烦意乱，情形多了，有了心理上的准备，能够在忍耐上有些进步。对于顺境的求加持，没有实现，应是自己诚心不足，亦是显感冥应，自已不知而已。
（三）十善业落实。虽然每天早晚提醒自己修十善业，但是真正没有落实。本期学习过程中出现两次状况，妄语和绮语所致，对我心产生较大影响，深切体悟到心清净必须要持戒，没有过失，心里没有牵挂，才安心。这就是老师一直强调的证解的重要性，有证才是真的解，撞了南墙才回头。
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三、修正内容
（一）下期修学重点在诚敬上下工夫，早晚课必须在佛前完成。
（二）念佛一千声要认真完成。
（三）开始读诵三根（弟子规、感应篇、十善业道经）。
（四）着重落实少说话多念佛。
（五）重新调整功过格记录内容。
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第20篇：准提法的修学历程
准提法的修学历程
为进一步修学佛法，进一步了解掌握准提法修学之真谛，提高自已的修学水平，末学现将进入准提法网络佛学院一年来的修学历程简要小结如下。
一.修学背景
1.末学是2008年开始学佛的，开始读一些有关佛教的书籍，如《认识佛教》《无量寿经》《千手千眼广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》等，看净空法师的录像带如《和谐拯救危机》《无量寿经》等，尤其喜欢佛咒,如大悲咒等。
大悲咒的广大圆满和殊胜，众所周知。末学持大悲咒期间感应甚多，如遇难呈祥，内心越来越清净，戒掉了多年的抽烟恶习，过去的坏脾气坏习惯也改掉了很多等等。
可是在酒席桌上的应酬和交际，一直困扰着末学。
2.末学在2008年10月期间肚子疼痛5-6天，有一天晚上疼痛得直流泪，当时没去医院也没吃药，第二天末学上网随意浏览，就在网上看到准提咒，听到准提咒唱颂后末学顿感全身清爽舒服，肚子疼痛瞬间消除，当晚睡觉一睡到天亮，感应很好。再进一步学习准提咒之功德后，才惊奇发现原来准提咒是这样的殊胜无比，准提咒简短上口，在任何时候、任何地点均可持诵，加上准提咒不拣净秽，不问在家出家饮酒食肉有妻子等皆可持诵，所以十分适合末学这类业重福薄的众生。很快，末学就喜欢上了准提咒，对准提咒升起了坚定的信心。
3.末学感恩观世音菩萨，感恩准提菩萨。恰在此时，末学遇到了准提法，遇上了准提法网络佛学院，末学欢喜万分，如获至宝，马上报名参加，即于2008年12月编入6班进入学院，在正规化学习的平台上系统学习。
二.系统修学
1.进入学院学习后，末学能在学院教学指导下，系统学习佛教知识和各宗派理论。学院的教学方法圆通，末学学到了”行持重在一门深入，信解则应圆通无碍“的修学方法，改变了原来零散无序的修学方法。学院的教学重点明确，末学在重点修学准提法的基础上，也同时学习了佛教相关知识，尤其是净土宗修学知识如念佛法临终法，中有法修学知识，让末学对极乐世界升起净信，往生极乐世界这是学佛的终极目标，体现了学院的教学重点。以阿弥陀佛为归依，以准提菩萨为现依，中有法-临终法(临睡念佛法)-准提法这样安排开示一条主线的修学，让末学现世安稳幸福自在，临终往生极乐世界，末学至诚感恩三宝感恩学院感恩师长师兄。
2.进入学院学习后，树立了准提行者的理念，由浅入深的学习了《显密圆通成佛心要集》。按照学院的教学计划一旬一旬地认真修学，兰字观.六字准提观.回向与发愿.镜坛观.《三元心理学》.《准提法开示集》.《准提法问答集》.三身判教的理论.火供与施食法等等，系统地学习了准提法修学理论。末学是在2008年11月开始持咒的，现在已经持诵准提全咒二十万遍了，而且每天继续坚持，实感内心清净快乐自在，工作环境和生活环境显著变好，深深的体会到如果一天没有持诵准提咒的话，会感到这一没有意义虚度光阴！末学深深地感到准提咒已经成为我生命中不可或缺的营养，已经融入了末学的全身！
3.认真修学，老实修行。不执着梵音、音调、手印、座姿之标准化的争论，末学按照经典学习，按照学院的教学学习，动静修法皆自然。高七师开示：最高的法就是最简单的法。适合你的就是最好的。在实修中体验修行的法味，收获修行的成果。尽管末学修行不太精进，时不时的还犯错，伟大而又慈祥的准提佛母一样慈悲救度末学，“疼爱的对末学说：孩子知错能改就好，认真修学,老实修行”。末学泪流满面忏悔在准提佛母的脚下，象个初生婴儿依偎在母亲的怀里，末学深深感到准提菩萨的慈悲护佑。身心健康，家庭幸福，工作和生活积极向上，得心应手。末学信心百倍皈依准提佛母，有准提菩萨作主，我们的人生充满光明，充满希望，现世安稳幸福自在,临终往生极乐世界。末学至诚感恩准提菩萨，由衷呼唤伟大而又慈祥的准提佛母，南无飒哆喃 三藐三菩驮 俱胝喃 怛你也他 唵 折隶 主隶 准提 娑婆诃......
三.衷心祝愿
末学现在学院初级事业班学习，拟申请参加中级班学习。末学对准提法网络佛学院教学充满信心，衷心祝愿准提法网络佛学院事业兴旺，佛光普照；衷心祝愿准提法网络佛学院所有师长师兄吉祥如意，修行证果。
