推荐第1篇：导游词创作
导游词格式
一、【导游词的定义】
导游词是导游人员引导游客观光游览时的讲解词，是导游员同游客交流思想，向游客传播文化知识的工具，也是应用写作研究的文体之一。
二、【导游词的特点】
其主要特点是口语化，此外还具有知识性、文学性、礼节性等特点。
三、【导游词的结构】
一篇完整的导游词，其结构一般包括习惯用语、概括介绍、重点讲解三个部分。
1.见面时的开头语
开头语包括问候语、欢迎语、介绍语、游览注意事项和对游客的希望五个方面，放在导游词的最前面。如：
来自×地的朋友们：
大家好！大家辛苦了！首先请允许我代表我们××旅行社欢迎各位朋友来我市观光旅游。我姓桂，是××旅行社的一名导游，大家叫我“桂导”好了。这位是我们的司机×师傅。在我市旅游期间就由×师傅和我为大家提供服务，我们十分荣幸！大家在此旅游，可以把两颗心交给我们：一颗是“放心”，交给×师傅，因为他的车技娴熟，有12年的驾龄，从未出过任何事故；另一颗是“开心”，就交给桂导我好了。旅游期间，请大家认清导游旗的标志，以免跟错队伍。请大家记清集中和游览时间，以免因一人迟到而影响大家的活动。大家有什么问题和要求请尽量提出来，我将尽力解决。最后祝大家这次旅游玩得开心、吃得满意、住得舒适。谢谢！
2.概括介绍
概括介绍是用概述法介绍旅游景点的位置、范围、地位、意义、历史、现状和发展前景等，目的是帮助旅游者对景点先有个总体了解，引起游览兴趣，犹如“未成曲调先有情”。
概括介绍应根据时间和游客情况，可长可短，可详可略。
3.重点讲解
重点讲解是对旅游线路上的重点景观从景点成因、历史传说、文化背景、审美功能等方面进行详细的讲解，使旅游者对旅游目的地有一个全面、正确的了解。这是导游词最重要的组成部分。(后面最好写上让游客自由活动!)
4、离别时的告别语
告别语包括感谢语、惜别语、征求意见语、致歉语和祝愿语五个方面，放在导游词的最后面。如：
各位朋友：
眼看火车站就要到了，桂导我也要和大家说再见了。常言道“相见时难别亦难”，“送君千里终有别”。在此，桂导我非常感谢各位朋友对我工作的支持。短短几天时间，大家给我留下了非常深刻的印象，谢谢大家的合作！在几天的游览过程中，若有不尽人意之处，还请各位批评指正，您的意见将是我们努力的方向，您的建议将是我们改进的目标。在返程途中，如果有什么不足之处，还请多谅解。希望大家有机会能再来我市，欣赏我们的春季湖水、夏日荷香、秋天红叶和冬季的雪光。一年四季的美景等着您，到时桂导我再来给各位当导游。最后祝愿大家一路平安！合家欢乐！身体健康！
最后，导游词中分导游欢迎词，景点介绍词，导游欢送词，三种导游词的重点要不同，具体注意：
1、欢迎词
（1）介绍自己和旅行社 （2）介绍司机和车型、车号 （3）介绍旅游时间、地点和形成安排 （4）表示欢迎。
2、景点介绍
介绍旅游景点，资料可以去网上搜集
3、欢送词 （1）总结旅游情况 （2）感谢游客配合 （3）希望提出意见 （4）表示依依惜别 关于缘分的欢迎词开场白
来源：51导游词发布时间：2009-07-20 （之前省略其他介绍，重点关于缘分的开场白）
各位团友，我们来互动一下，有个问题请大家回答，全世界有一共有多少人呢？ （团友纷纷回答）
其实我也讲不清楚，就当六十多亿吧。
另外还有一个问题要请教大家：那中国有多少人呢？ （团友又纷纷回答）
其实我还是讲不清楚，就当十三亿多吧。
有一个问题，我不用请教大家我都知道，就是我们这个团有多少人呢？告诉大家，我们这个团有（80）人。
真正考验大家IQ的问题是，十三亿分之（80）是个什么概念呀？
您可以说这是数学概念，但我要告诉您的是，这是“天—大—的—缘—分！”。 来！团友们，让我们用热烈的掌声开始我们“天大的缘分”之旅（带头鼓掌）。
（51导游词网原创，转载请注明）
最经典适用的导游欢迎词（车上）
HELLO！各位游客朋友，大家好！欢迎各位来到风景秀美,气候宜人,美食成堆(因游客年龄自由填加)美女如云,帅哥成林的历史文化名城长沙，俗话说的好：“百年修的同船渡，千年修的共枕眠”现在流行的说法呢就是百年修的同车行，我们大家今天在同一辆车里可是百年才修来的缘分呐，小X真是深感荣幸啊，中国有句话说要活到老学到老，那来到了长沙呢，首先我们也要学习一下三个代表啊：第一：我谨代表长沙人民对各位远道而来的客人表示热烈的欢迎，第二：我谨代表XX旅游公司全体员工欢迎大家参加本次快乐之旅，欢迎，欢迎，热烈欢迎。第三个代表呢是我代表我本人和司机师傅，做个简单的介绍，我呢是来自X旅游公司的一名导游员，也是大家这次长沙之行的地接导游，我的名字是XX，大家可以叫我小X或者X导，只要让我知道你们是在叫我就可以了啊。那接下来呢我要为大家隆重的介绍一下在我们本次旅游中占有绝对重要位置的人，那就是为我们保驾护航的司机师傅X师傅，我们业内呢，有这样的说法，司机呢到了吉林是急着开，到了蒙古呢是猛开，到了上海是胡开，那有没有人能想到来了我们长沙是怎么开啊？还是我来接开谜底吧，我们长沙的师傅呢，比较特殊，他们呢是在黑白两道都能开，为什么这样说呢，那就要说到我们长沙的气候了，“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪”，这就是我们长沙的气候特征，四季分明，春夏秋三季的道路呢一般是黑色的，到了冬季一下雪，道路就变成白色了，所以呢我们的师傅是黑百两道都混的很熟的，所以大家对我们这几天的行车安全呢尽可以放心了。那现在呢我想请我们车上的女士朋友呢，把你们的目光全部集中到我们师傅这里来，有这样一个说法：一等男人家外有家，二等男人家外有花，三等男人花中寻家，四等男人下了班回家。呵呵，那大家看看我们师傅属于几等男人呢？开动您的大脑，好好的想一想，哦，去掉一个错误答案，D，想我们这样，师傅一出团就是
4、5天是不可能下班就回家的啊。师傅呢可是一等一的好男人啊，为什么这样说呢，大家可别瞎想啊，我可没有说我们师傅花心啊。那大家看看此时此刻为我们遮风挡雨的旅游车，它呢就是我们师傅一个流动的家啊，当然师傅也很爱它，那现在不是很流行房车吗？我们姑且把我们的旅游车也看作新款的房车，我想说的是，在大家每天离开这个流动的家时一定要做他个潇洒状：挥一挥衣袖，不留下一片云彩！好在这里呢，请大家把你们最热烈的掌声送给我们一等一的好男人...(只要把地方一改，在哪个省都能用) 教你如何写好导游欢迎词
导游员上车致欢迎词的五点标准：
一、表示欢迎
二、介绍人员
三、预告节目
四、展示心态
五、预祝成功
检查导游工作标准的20个方面：
1声音的可闻度，语音语调有无变化，有没有抑扬顿挫，有无美感。
2措辞是否准确、得当。
3拿话筒姿势是否标准，声音经过话筒是否失真（男同志应两脚自然分开，与肩同宽；女同志拿话筒应右脚在前，走斜钉子步，右手执话筒，轻轻放在右嘴角下，注意话筒一定不要挡住嘴）。
4出发时是否清点人数（注意手法不要像点西瓜似的），是否做出预告。
5导游员永远应该第一个下车，最后一个上车。
6讲解所用材料是否可靠，有出处，做为一个导游员不允许同样一个问题问你两次都不会回答。
7衣着是否整齐，打扮是否得当，决不允许穿拖鞋。
8证件是否按规定佩带到位。
9为游客选点是否到位，视角是否清楚。
10景点的文化内涵是否可以揭示清楚。
11讲解用词可接受程度如何，是否讲就见什么人说什么话，见老农民你老给他讲唐诗宋词、见老教授你给他讲荤笑话等等事情。
12车上所讲0的内容和车外景点有没有逻辑关系。
13导游的讲解是否面对游客，切计永远不要拿着屁股对着游客。
14面部表情是否自然和谐，带笑容。
15导游语言是否是生动的，形象的，富有表达利的口头语言。
16导游所用的知识是否平等（在散客团队里经常发生，游客的文化水平、经济条件等不同的情况下切忌要一视同仁）。
17讲解是否引起了游客兴趣，有无幽默感。
18手势是否使用得当，体态语言在导游中占70％的重要性。
19在讲解中口头语是否很多，可自带一部录音机下团后放给自己听。
20口齿是否清楚，交代问题是否清楚。作为一个导游决不允许同一样的问题第二次回答不出来。
导游服务中的全方位的服务：
1规范化的服务---可以产生10％的回头客。 2感情服务---可以产生20％的回头客。 3令人惊喜的服务---产生70％的回头客
在导游服务中小事是最重要的事，小事是最漂亮的事，小事做不好，麻烦就不少，旅游业中无小事。100-1＝0就是这个意思。
质量是旅行社的法宝，质量是旅行社永恒的主体。而导游的接待工作是创造愉悦的气氛，注意礼节礼貌、做到想客人之所想思客人之所思，
全方位周到细心的服务是保证服务质量的主要因素。
质量是符和服务规范、是满足消费者需求程度、是价格与价质的等量公平交换要做到物有所值，质量是注意每一个工作细节，持之以恒的注意，只注重打扮自己的人是没有心思照顾好游客的。
提高我们的服务要做到以下几点： 1勤动口—不耻上问、不耻下问 2勤动腿—向一切有经验的人学习3勤动手—多翻资料查找问题 4勤动眼—要多看多观察，解游客所需 5勤动脑—要综合所学知识，讲解达到一定效果
作为一个导游自己永远都不要感到满足，要不断的更新学习，补充知识。发挥自己的优点做到更好。一个领导让你做什么你就只会做什么的导游，而并不知道自己该做什么得导游，是没有发展的导游，也是没必要再用的导游。竞争就是发展优秀的，选择合适的。
作为一名营销人员应该注意的是：
营销人员要有自己的销售技巧，在谈判过程中要与客户保持目光接触，且要充满自信，特别是在谈价格时一定要看着对方的视线。喊价时要注意对方的神色，也可以观察对方的脚，如果他对你报的价格与他所想的价格基本可以接受，他的脚是平放不会有变动，如果他对你所报价格
有太大出入他的脚会跷起，这时你要根据情况向他介绍，并说服客人你的安排合理，而且我们旅行社会对你更负责。
信息是营销人员的命根，当你遇到对手是，你首先要了解竞争对手的推销方法与营销战略，要做到知己知彼，方可百战百胜。在竞争中你的营销手段要高人一筹，战术上要招招领先，要做到人无我有、人有我先。
在导游讲解中，如何向客人介绍中国餐？
中餐是文化，中餐的哲学思想是营养学说和五行学说。中餐讲究六个字：“色、香、味、形、声、气”。中餐分为六大类：宫廷菜、官府菜、地方菜（难甜北咸东辣西酸）、民族菜、寺院菜和药膳。越是文明古国越有美味佳肴。
吃法国菜要用舌头、吃希腊菜要用鼻子、吃日本才要用眼睛、吃中国菜全都要
优秀的导游欢迎词和欢送词“欢迎词”———行的开始，第一印象艺术性地致好“欢迎词”太重要了，它好比一场戏的“序幕”，一篇乐章的“序曲”，一部作品的“序言”。
中外游人都讲究“第一印象”，而致欢迎词是给客人留下“第一印象”的极佳机会，我们应当努力展示自己的艺术风采，使“良好开端”成为“成功的一半”。
任何艺术、技巧，都有一定的“规范”和“要素”，那么，“欢迎词”的“规范”和“要素”是什么呢?规范化的“欢迎词”应包括五大要素。
（1）表示欢迎，即代表接待社、组团社向客人表达欢迎之意。
（2）介绍人员，即介绍自己，介绍参加接待的领导、司机和所有人员。
（3）预告节目，即介绍一下城市的概况和在当地将游览的节目。
（4）表示态度，即愿意为大家热情服务、努力工作，确保大家满意。
（5）预祝成功，即希望得到游客支持与合作，努力使游览获得成功，祝大家愉快、健康欢迎词切忌死板，切忌沉闷，如能风趣、自然，会缩短与游客的距离，使大家很快成为朋友，熟悉起来。
另外，欢迎词注意汲取一些谚语、名言，充满文采，会收到很好效果，下面一些言语，可参考使用:“有朋自远方来，不亦乐乎”;“千年修得同船渡”;“千里有缘来相会”;“世界像部书，如果您没出外旅行，您可只读了书中之一页，现在您在我们这里旅行，让我们共同读好这中国的一页”。
除了注重欢迎词的文采之外，有些导游创造的言语，越琢磨越感艺术性强，值得我们学习。埃及一位63岁的老导游，在为中国旅游代表团担任导游致欢迎词时有这样一句:“在今后的导游中，如果有什么地方我讲得不清楚，欢迎先生们提出来，我将努力讲清楚„„”大家感觉一下，他这句话令人听后是愉快的。
其实，大家都知道，有时并不是导游讲得不清楚，而是游客精神不集中而没听清楚，但他将责任归为自己了，把愉快也留给了游客，听者如何不高兴呢?这比我们一些导游说的“如果你有问题，我可以给你讲明白”不是高明多了吗?文采固然好，含蓄也令人回味，但有时平平淡淡，也令人感到平淡中出艺术，显技巧。
现在让我们听听香港一位十佳导游开场的欢迎词:“各位早晨好，欢迎大家光临香港。我是王××，今天非常高兴有机会与各位一起游览九龙和新界。这个观光节目全程70英里，需时五个钟头。 各位如果有什么问题，请随便提出，我将尽我所知为各位解答。祝大家今天旅程愉快并喜欢我们导游介绍!”大家的欢迎词，若注意以上这些，并切实做好，我们认为这样就会令游客有个美好的“第一印象”，也使“行”有了良好的开端。
小女人导游欢迎词
大家好非常欢迎大家能够参加我们上航假期旅行社的宁波二日游，在此我仅代表上航假期对大家表示热烈的欢迎。
首先我先自我介绍下，我姓金，黄金的金，那大家在以后的日子中可以叫我金导或者小金，希望小金能够带给大家一个快乐的二日游。好了介绍完我之后，我来介绍一下我右手边的师傅，我们的师傅不是一般的师傅，我们的师傅可是三星师傅，很多人会奇怪，我们此次住的酒店是三星，怎么师傅也是三星，还配套？呵呵，此三星非彼三星。此三星是：放心，细心，安心。希望你们放心的把自己的行车安全交给师傅，在师傅细心的行车过程中换取大家的一颗旅途安心。好了，接下来隆重推出我们的三星师傅，黄师傅，师傅姓黄，黄金的黄。呵呵，这下，有我们这对黄金组合在身边包准倍感安慰。师傅已经是有着十多年的驾车经验，驾照拿的也是A照。大家要知道，现在只有在有了10年驾龄以上才能考到A照，因此，有如此技术高超的师傅为我们这次出游的掌舵人，相信我们一定能有一个又有速度又有质量的旅游。此次旅游主要是由我和师傅两位一起位大家服务。
好了，介绍完了小家之后我要介绍大家了，我的公司，就是大家参加的旅行社，全称：上海航空假期旅行社。是在2002年正式成立，在2004年扩大规模至今已又2个楼层的规模，同事在上海有56家门店，在四川，海南，北京都有分社。其中的海南分社已经升级为国际社。因此我们的规模直逼与沪上非常有名的春秋。在2007年更痛过了ISO9000质量认证体系。我们的导游在2006年的导游大奖赛中获得了第二名的殊荣。我们公司在这么大一个规模之下，有很多的旅游品牌，我们有长者俱乐部，鹰之旅，天下行等。其中的长者俱乐部，我们每年都会有1到2次的反馈活动，称之为夕阳红老年游。大家知道现在自从奥运会在北京召开后北京的旅游可谓价格节节高升，现在去北京双飞5日价格在3000元左右，而当时一年以前，双飞的北京5日只售价1300元针对一位老人，同时还可以同价携带一位家属，非常的经济实惠。除此之外我们公司最具特色的就是海南游，在沪上也享有很高的知名度。因此各位选择我们上航假期的旅游不一定价格是最便宜的，但你一定可以享受到最专业的服务。
介绍行程。。。。
介绍城市概况。。。。
旅游注意事项。。。。。
好了，在最后小金只有一个要求就是希望大家能够跟着小金我一起尽情的游玩宁波，如果你有什么建议或者意见在合理，可能的情况下，小金一定予以满足。总而言之，我两天尽心的服务希望带给各位一个开心的旅程，谢谢。
幽默导游欢迎词
各位朋友：
大家好！
有一首歌曲叫《常回家看看》，有一种渴望叫常出去转转，说白了就是旅游。
在城里呆久了，天天听噪音，吸尾气，忙家务，搞工作，每日里柴米油盐，吃喝拉撒，真可以说操碎了心，磨破了嘴，身板差点没累毁呀！（众人笑）
所以我们应该经常出去旅游游，转一转比较大的城市，去趟铁岭都值呀，到青山绿水中陶冶情操，到历史名城去开拓眼界，人生最重要的是什么，不是金钱，不是权力，我个人认为是健康快乐！大家同意吗？（众人会意）
出去旅游，一定要找旅行社，跟旅行社出门方便快捷，经济实惠呀。
但找一个好的旅行社，不如碰到一个好导游，一个好导游能给您带来一次开心快乐的旅行。大家同意吧！
但找一个好导游，不如找一个女导游，在青山绿水之中，还有一位红颜知已相伴，那种感觉何其美妙呀！大家同意吧！（众人笑）
但找一个女导游，不如找一个男导游，男导游身强力壮，不但能给您导游，而且还是半个保镖，碰到紧急情况，咱背起来就走人了。
找一个男导游，不如找一个多才多艺的男导游；
找一个多才多艺的男导游，不如找一个多才多艺、能歌善舞的男导游；
找一个多才多艺、能歌善舞的男导游，不如找一个多才多艺、能歌善舞、能说会道的男导游；
找一个多才多艺、能歌善舞、能说会道的男导游，不如找一个多才多艺、能歌善舞、能说会道、玉树临风的男导游；
找一个多才多艺、能歌善舞、能说会道、玉树临风的男导游，不如找一个多才多艺、能歌善舞、能说会道、玉树临风、潇洒飘亮的男导游！
各位知道中国现在有多少个导游吗，我告诉大家，中国现在有35万导游。
但这35万导游中，有25万女导游，只有10万男导游。
这10万男导游中，能称得上多才多艺的男导游只有1万人。
这1万多才多艺的男导游中，能称得上多才多艺、能歌善舞的男导游也就1000人。
这1000多才多艺、能歌善舞的男导游中，能称得上多才多艺、能歌善舞、能说会道的男导游也就100人。
这100多才多艺、能歌善舞、能说会道的男导游，能称得上是多才多艺、能歌善舞、能说会道、玉树临风的男导游也就10人。
这10个多才多艺、能歌善舞、能说会道、玉树临风的男导游，能称得上是多才多艺、能歌善舞、能说会道、玉树临风、潇洒飘亮的男导游也就1个。
三十万导游中，我们出门能碰到这样一个能称得上是多才多艺、能歌善舞、能说会道、玉树临风、潇洒飘亮的男导游，机率太小了。
但今天，各位非常的幸运！（众人哗然，继而大笑）
重庆大足石刻景区北山摩崖造像
北山摩崖造像，位于大足县城之北而得名，始刻于唐末，至南宋结束，以北山佛湾为中心，遍及其四周的观音坡、营盘坡、佛耳岩、北塔寺共五处。北山，古名龙岗山，距大足县城龙岗镇北1.5公里，海拔545.5米。北山摩崖造像重点保护范围面积7.62公顷，一般保护范围面积21.82公顷，建设控制地带面积28.15公顷。北山佛湾摩崖造像，开凿于公元892～1162年（唐景福元年至南宋绍兴）。造像崖面长约300米，高7～10米。龛窟密如蜂房，分为南、北两段，通编为290号（1～100号为南段，101～290号为北段）。其中造像26
4龛窟，阴刻图1幅，经幢8座。
北山摩崖造像近万尊，主要为世俗祈佛出资雕刻。造像题材51种，以佛教密宗为主，约占总数的二分之一以上。其次有三阶教、净土宗等。这些造像题材都是在当时民间极为流行的，是佛教世俗化的产物，异于中国前期石窟。北山造像以雕刻细腻、艺精技绝、精美典雅而著称于世，展示了公元9世纪末至12世纪中页（晚 唐、五代、两宋）中国民间
佛教信仰及石窟艺术风格的发展、变化。
公元9世纪末的晚唐造像题材有12种类型，以观音及观音、地藏合龛和阿弥陀佛胁侍观音、地藏居多。造像端庄丰满，气质浑厚，衣纹细密，薄衣贴体，具有盛唐遗风。第5号毗沙门天王龛、第9号千手观音龛、第10号释迦牟尼佛龛、第51号三世佛龛、第52号阿弥陀佛龛等都是其代表作品。尤其是第245号观无量寿佛经变相内容丰富，层次分明，刻"西方三圣"、"三品九生"、"未生怨"、"十六观"及伎乐天人、楼台亭阁等；人物造像539身，各种器物460余件，保存了多方面的形象史料；在中国石窟同类题材造像中首屈一指。
公元10世纪中叶的五代造像占北山造像的三分之一以上，是中国这一时期造像最多的地区，有着承上启下的重要作用。造像题材有18种，出现了药师经变、陀罗尼经幢等新内容。其艺术特点是小巧玲珑，体态多变，神情潇洒，纹饰渐趋繁丽，呈现出由唐至宋的过渡风格。如第53号的佛、菩萨像，既有唐代雕刻的丰满古朴，又具宋代造像的修长身躯。第273号的千手观音及其侍者、第281号的东方药师净土变相等，薄衣贴体颇具唐风，仪
容秀丽又似宋刻。
公元10世纪后期至12世纪中叶的宋代造像题材广泛，多达21种，尤以观音最为突出，被誉为"中国观音造像的陈列馆"。这一时期的作品更加贴近生活，体现了宋代的审美情趣。造像具有人物个性鲜明，体态优 美，比例匀称，穿戴艳丽等特点。最具代表性的是建于公元1142～1146年间的第136号转轮经藏窟。该窟造像以恬静的面部刻划反映其内心之宁静，以玲珑的衣冠显其身份的高贵。以线造型，线面并重，富有中华民族特色。璎珞蔽体，飘带满身，花簇珠串，玲珑剔透，装饰味浓；且多保存完好，宛如新刻，被公认为?quot;中国石窟艺术皇冠上的一颗明珠"。其它如第125号数珠手观音、第113号和第133号水月观音、第155号孔雀明王窟、第177号泗洲大圣龛、第180号十三观音变相窟等都是这一时期的珍品。这些造像的形象、姿态、性 格、神情以至衣褶、饰物等，皆耐人寻味；组合变化丰富，刻工精美，步步移，面面观，出人意料的意境层出不穷。
北山摩崖造像中，现存碑碣7通。其中，刻于公元895年的《韦君靖碑》，具有补唐史的重要价值；刻于公元1163～1189年间的《赵懿简公神道碑》，系宋代四大书法家之一的蔡京所书，为书法艺术之珍品；二十二章《古文孝经碑》，则被史家们称之为"寰宇间仅此一刻"。此外，还存有题刻、诗词17件，造像记77件。对历史地理、宗教信仰、石窟断
代分期、历史人物等的
北温泉公园导游词
北温泉公园位于北碚区，北濒嘉陵江，南倚缙云山。其前身为温泉寺，初建于南朝刘宋景平元年(423年)，重建于明宣德七年(1432年)。1927年，卢作孚于此创办嘉陵江温泉公园，增建温泉游泳池与浴室、餐厅等旅游设施，后更名为重庆北温泉公园。
公园依自然地形而建，楼台亭阁错落有致，翠竹森森，林木葱茏，山光水色，风景如画。园内景物以四大殿为中心。关圣殿，又称三圣殿，为温泉寺山门。接引殿后有一山泉细流汇成的方池，池上石桥栏杆上刻有麒麟、芭蕉及花鸟等图案，皆为明代之作。大佛殿内现存一尊明代佛像；殿前一对石狮怀抱小狮，十分别致。观音殿以石柱支撑，铁瓦盖顶，俗
称“铁瓦殿”。
四大殿东有古香园、石刻园、观鱼池、荷花池，北有乳花洞、五潭印月等景点。古香园系温泉寺旧址，园中古木参天，浓阴蔽日，存有宋、明、清三代僧人墓塔。石刻园内多为宋、明、清三代石碑，其中明代盘龙塔为石刻珍品。
园内有温泉泉眼10处，泉水日流量5675吨,水温35°C－37°C,属弱碱性硫酸型矿泉，对皮肤、关节、肠胃等部位疾病有一定疗效。
温泉寺古为缙云寺下院，庙宇辉煌，石雕甚众，寺内香火兴旺。后经北周武帝和唐武宗两度灭佛，毁坏严重，唐贞宗时期幽谷净满禅师重建庙宇，并在后山岩间刻摩崖佛像。北宋景德四年(1007年)，温泉寺受朝廷封赐为崇胜禅院。明、清时期，可算是温泉寺的黄金时代。庙宇得重新修建，同时在寺前建造了接官亭，寺后迎流砌池，广方四丈，上翼以亭，游人天晴落雨均可下池沐浴；并利用温泉水源和地形，修建了戏鱼池、半月池等，供游人
观赏。
重庆解放碑导游词
亲爱的游客朋友们：
我们现在站的位置就是重庆解放碑了。这里是购物者的天堂，喜欢购物的朋友们可千万不要错过。在大家购物之前，我还是给大家简单介绍下重庆解放碑。
重庆解放碑最初落成于1940年3月12日孙中山先生逝世纪念日，并命名为“精神堡垒”以激励中华民众奋力抗争以取得胜利，抗战胜利后，改"精神堡垒"为抗战胜利纪念碑，从此便形成了重庆解放碑的雏形。
1949年11月30日，山城重庆回到了人民的怀抱。次日，碑的顶端飘扬起欢庆重庆解放的第一面五星红旗。 1950年10月1日，重庆人民又在这里隆重庆祝新中国成立的第一个国庆节，真可谓万人空巷，盛况空前。从那时起，记功碑正式改名为人民解放纪念碑，重庆人习惯的称为解放碑。功勋卓著的刘伯承元帅亲自为解放碑题词“重庆人民解放纪念碑”。从此，解放碑成为重庆盛大集会重大节日的庆典之地，成为重庆当之无愧的纪念性建筑。
任何一个城市都有自己的标志，任何一个标志性建筑都是一个城市历史的浓缩与见证。说到重庆,最能体现重庆人精神，最具代表性，就是我们现在所看到的这解放碑了。因为它具有特有的历史内涵，仍牵动着人们景仰的目光，在海内外具有非凡的影响。
正所谓“三千年江州城，八百年重庆府，一百年解放碑”，饱经风霜的解放碑真正的历史只有百年，但长江和嘉陵江似乎约定了要在最后的汇流前在此收一收腰，有意要将那人气、灵气和财气通通聚拢在这里。因此，在不到50年的时间里，解放碑一跃成了中国西南地区首屈一指、寸土寸金的“黄金口岸”。特别是重庆直辖后，短短五年里，在它一平方公里的地面上，囊括了购物、旅游、商贸、餐饮、娱乐、休闲和金融等各种功能，成了世界人口密度最大的地段。现在的解放碑是全国最大的商业步行街之一，它是重庆的象征、山城的名片和中国西部第一街。这里拥有各类服务机构5340个，有140万平方米的营业面积，有85家银行、保险公司和证券交易所，有10多万种丰富的商品等待选购，每天要迎送数十万的中外来客，它是重庆最时尚和最繁华的去处，是最有希望的商务中心和投资热土…… 小南海导游词 ·重庆都市游导游词 ·导游词三峡工程导游词 ·神农架导游词。
好了，重庆解放碑我就简单为大家介绍到这里了，现在就请大家随意品尝解放碑的美食，打望解放碑的美女吧。相信这里能给你一段难忘的回忆。
重庆都市游导游词
大家好，欢迎来到美丽的山城——重庆。我是你们的导游——廖璐瑶。
首先，我带大家去参观解放碑。解放碑是重庆的标志。解放碑虽然面积不广，但是它是重庆最繁华的地方：商品琳琅满目、小吃样样俱全、楼房高耸入云……至于人呢，大街上、商场里、书店里、广场上、小吃屋里……到处都是人，成千上万、人山人海，走路也是摩肩接踵。若你站在“摩天大楼”向下望：无论是人还是车，都像是小蚂蚁！但还是川流不息……
逛了繁华的解放碑，我们再去看看朝天门。朝天门是两江交汇的地方，两江是指——嘉陵江和长江，一座大城市里有两江交汇的地方是特别稀少的哟！黄、蓝色的江水交汇在一起，可真壮观啊！在江上架着一座座雄伟的大桥，因此，重庆也好称桥都。
重庆的夜景是公认的，比上海和香港还要漂亮！你可以登高俯瞰两江夜景，也可以游江观夜景。每当夜幕降临，万家灯火高低辉映，如漫天星汉，极为瑰丽。登上著名的“一棵树”观景台，或者乘坐重庆著名的满江红游船，环游重庆市区，都别有一番风味……夜幕中的重庆，江中点点灯光，犹如闪烁的星星掉在水里，亦真亦幻！
重庆，还有很多与众不同的地方。重庆的山、重庆的火锅、重庆的人，重庆的美女等等，来了都会给你留下深刻的印象……
重庆人民大礼堂导游词
亲爱的游客朋友们，现在我们就站在大礼堂外的广场上，请大家顺我手指的方向看，那就是重庆市人民大礼堂了，它于1951年6月破土兴建，1954年4月竣工，是一座仿古民族建筑群，也是重庆独具特色的标志建筑物之一，同时还是新中国的十大建筑之一。整座建筑由大礼堂和东、南、北楼四大部分组成。占地总面积为6.6万平方米，其中礼堂占地1.85万平方米。礼堂建筑高65米，大厅净空高55米，内径46.33米，圆形大厅四周环绕五层挑楼，可容纳4200余人。人民大礼堂采用中轴线对称的传统建筑形式，以柱廊和双翼相配，塔楼收尾，立面比例匀称。1987年，英国出版的世界建筑经典著作《比较建筑史》一书中，它和其设计者张家德先生均名列第二；同时，它还是詹天佑工程奖，鲁班工程奖的获得者，这在重庆的建筑中都是独一无二的。
朋友们，那么现在就请大家随我一起去饱览它的雄奇和壮丽吧。首先映入我们眼帘的是一座古香古色、气宇不凡的牌坊。上书八个金光灿灿的大字“重庆市人民大礼堂”。牌坊四列三跨，具有典型的明、清建筑风格。它采用钢筋混泥土结构的仿木建筑形式，飞檐翘角，古朴典雅。 穿过牌坊，宏伟的人民大礼堂就在我们眼前了。首先我们踏上的这128级台阶，一共三层，由下至上，恰当地烘托出整个建筑的立体美感。若无台阶，建筑则无所倚持，我国古代建筑结构由于受到木材长度、粗细、易燃等局限，因此单个建筑体不可能象希腊式、哥特式建筑那样建得很大。而人民大礼堂则不然，沿山势修建，不仅地势高，而且有多级宽阔坚实的台基和石阶作为烘托，自然而然地避开了这一缺点。
台阶两侧的白玉兰灯柱宛如整齐的仪仗队在恭候您的到来。白玉兰是春天的象征，聪明的设计者在这里则用它代表着解放后的重庆人民也迎来了属于自己的春天。
站在平台前，您是否有一种似曾相识的感觉呢？礼堂主体部分的圆形建筑好似北京天坛的“祈年殿”，门楼则像极天安门城楼。北京的天坛是皇帝向天祈求风调雨顺的地方，那人民大礼堂正中仿天坛设计也自然含有国泰民安的吉祥之意了。大家请看，大礼堂正上方绿色琉璃瓦大屋顶和飞檐的造型全靠斗拱结合柱、梁、檐而形成。同时，这也是力学和结构学的完美境界，由于斗拱的托、飞、拱、伸的作用，使整个建筑显得庄严华丽、摇曳多姿。斗拱使屋檐飞翘起来，这样，大屋顶既能防雨，又不会挡住光线，也使得礼堂里边异常明亮。 看到它，我们也就不能不忆起老一辈无产阶级革命家邓小平、刘伯承、贺龙等的丰功伟绩，感谢他们的英明决策，为我们留下了这座不朽的建筑。过去，这种宫殿式的建筑是皇家的专用建筑形式，如今，每年的市人民代表大会都在这里举行，普通劳动人民不再需要等级森严地出入这殿堂式的建筑，也体现出了共产党领导下的劳动人民当家作主的设计思想。 如今的人民大礼堂已经成为了重庆的标志和象征。大礼堂的建设翻开了新重庆市政建设的第一页。直辖以后，重庆人民又在这里成功的举办了AAPP会议，迎来了香港回归，澳门回归，迎来了新世纪，迎回了44年的足球之梦，迎来了北京2008年奥运会的成功申办，迎来了党的十六大的胜利召开，迎来了2004年亚洲杯的抽签仪式。继往开来，我们有理由相信，在新中国成立初期建设了大礼堂的重庆人民也一定会拥有更加灿烂辉煌的明天！
重庆洋人街导游词
各位尊敬的游客朋友：
大家早上好！欢迎大家来到重庆美心洋人街旅游。我叫向伟，是长江海外旅行社的导游员。大家可以叫我小向。很高兴今天能陪同大家参观重庆都市一大特色的洋人街。希望大家能在这里渡过愉快的一天。
重庆自古以来就以山水之城，动感之城著称。有人说：“一座城市，至少一个老外扎堆的地方，这座城市才能够叫做时尚都市。”于是，重庆出现了美心洋人街。取名为美心，是因为美心集团投资兴建的。美心洋人街实际上是南滨路四期工程一段的一部分，不过由于这里是步行街，更像是一座异域的童话王国，人们已经淡忘了这里是滨江路，穿行于“街道”里的各色老外加上那些童话般的房子，更让人觉得是步入了另一个世界。
这片童话世界今年春天才露出雏形，半年不到已经颇有名气，每到周末都人流如织，其所有原因都在于它的洋气：整个街区有两条并行的观光大道，两边的房子最多三层每一栋都有特色而各不相同，更多的则是小木屋，花一块钱就可以坐西式马车或者花车环游一番。两条观光大道中间是一座人工运河，河水引自长江，名字却叫“圣安东尼奥河”，上面要架32座“世界名桥”。一座巨大的“金色大厅”是举行西式婚礼的绝好地方，大厅旁是一座尚未完工的教堂。靠近江边的一侧，建有盘旋的“旧金山花街”，还有模仿泰坦尼克号的船头让你体会那种风中的搂抱。
外观为狮身人面像造型、四周修建如古老欧式城堡的“世界最大厕所”在洋人街落成。该厕所全部用炭灰、泥沙等环保材料制成，占地3000余平方米。共分4层，共有男女蹲位一千多个（男女各一半），每层有300余个蹲位。其中，为了老人、少儿及残疾人“方便”，专门还设计了近300个马桶。
最为壮观的是京味十足、占地达2240平方米的四合院，在洋人街完工，春节期间已向市民开放。这座四合院不仅在重庆是最大的，其规模在全国也是罕见。据称，为保证四合院的风格完整，所有砖瓦全部是从北京空运而来，数量高达30多万块。根据政府部门的规划，在洋人街上，还将修建山西、福建、川西等三十多个地方的民居，建中国最大的民居博物馆。突出中西文化的交融，洋人街还将以清明上河图为蓝本，建造一个集各地民居于一体，集各时代繁华于一时的民居博物馆。根据市政府的相关规划，洋人街将以“中国第一大四合院”为中心，四周挖掘沟渠，引入活水，形成江南水乡的基本形态。
洋人街除了能让你如此近距离的感受西域风情，重庆洋人街上随处可见的典型标语，还能使你在游玩同时还能给你一些启示。如：“人不可能把钱带进棺材，但钱可能把人带进棺材。”“世界上本来有路，走的人多了，也就没了路！” “有困难要帮，没有困难创造困难也要帮！”等等
如果你想免费练习英语口语，到洋人街是你最佳的选择。有人说，这里将成为了重庆最大的“英语角”，很多老外说着各国语言反客为主在这里开店，你可以和他们进行零距离的接触。有人说：语言是打开一个国家的一扇窗户。这群被我们称为老外的人就这样在洋人街上制造着洋气，在你惊叹重庆有这么多不同肤色老外的同时，重庆与世界的接轨也自然打开了一扇窗。你也不自觉的在全球化的今天，迈出了向前的重要一步！
各位尊敬的游客朋友，时间转眼间就到了我们此次计划参观结束时间。不知道大家在这里玩的开心吗？如果你下次再来这里，你一定会感受到一个全新的中西合璧的洋人街。祝各位旅途愉快！
推荐第2篇：导游词创作的要点
导游词创作质量的高低，影响着一个地区旅游资源的质量和开发程度的评价，对一个地区旅游形象的树立至关重要。要创作好的导游词，必须遵循一定的原则，下面就导游词的选题、主题、借题三个方面谈一谈导游词创作的要点。
一、选题的原则
在导游词的创作中，首先碰到的就是“写什么”、“怎么写”的问题。选择什么景观、古迹作为自己写作的对象，它决定着整个创作活动的方向，也在很大程度上决定了一个地区旅游资源的质量评价。
要做好选题工作，应当遵循下面几个原则：
（一）个性原则。导游词一定要突出所描写景观的个性，即充分揭示其本身独有的、不同于其它任何景观的特色。个性即特色、特点，是独一无二的东西。个性越鲜明，则旅游资源的价值越高。
自然景观要突出自然特色。每一个自然景观都有其独特的地方，我们要准确地把它表达出来，这样才能吸引旅游者。
例如，名山各有其个性：泰山的雄、华山的险、黄山的奇、峨嵋的秀等等。溶洞很多，也各有其特色。我们一定要深刻地挖掘所要描写的对象本身拥有的个性，决不能停留在泛泛的描述上，如风景秀丽、气候宜人、四季如春、别有洞天等，太一般化，落入俗套。
对历史文化遗产类的人文资源，则应尽可能保持其原来的风貌，特别是古建筑与古园林，除审美价值外还具有历史价值，在一定程度上反映古人的审美意识与生活情趣。如古寺院，不必过多描述山门、大雄宝殿、四大天王等等，这些是每个寺院都有的，虽有微小差别，但对于不是研究佛教艺术的一般旅游者，并不感兴趣。而应着力去发现它与其它寺院不同的、在宗教史上、艺术史上独具特色的地方。
（二）创新原则。这就是要求所选主题有新内容、新见解、新材料、新角度。我们所要描写的景观，不论是自然景观或人文景观，都有悠久的历史，一般都有着大量的口头流传的故事或丰富的文学材料。因此，首先要广泛收集材料，经过认真阅读、分析、比较，筛选出优秀的、科学的、符合时代精神的、富有艺术性的精华，而去掉荒诞的、迷信的、毫无意义的糟粕。
尤其重要的是，要努力从新的角度去思考和观察客观世界的对象，或前人虽已有涉猎但尚未充分表现的东西，从而获得新意，这也就是我们经常说的“推陈出新”。
例如黄崖口关长城的十二寡妇楼，以前更多表现其苦难、节妇的悲剧气氛，现在主要颂扬其忠烈、抗敌的悲壮气慨；东陵孝庄太后墓在围墙之外，以前都传说她下嫁多尔衮，不守妇道，是个风流皇后，被逐出家门，现在则还历史本来面目，宣扬她对稳定清初政治局面、扶助康熙帝治理国家的功绩；许多溶洞都是大闹天宫、八仙过海、天女散花等场景，处处雷同，平淡无奇，现有五谷丰登、宇宙飞船等等，推出新意。
（三）整体原则。任何一个优秀的景观，不论是自然风光或是名胜古迹，都有其广阔的社会政治背景、深厚的历史文化内涵，它往往是众多景点中最具有特色的珍品。但是，它之所以优秀，决不是孤立的，一定具有其“众星捧月”的原因。因此，在编写导游词时，不能“就寺论寺”、“就景写景”，孤零零地描述单个的景点，这不但显得单调浮浅，而且也失去由此及彼、以重点带一般的整体性。
我特别推荐一篇介绍苏州寒山寺的导游词，写得很好，语言生动，内容丰富，层次分明。沿着旅游车前进的线路，由古桥——古镇——古寺——古钟，重点写寒山寺及其撞钟活动，晨钟暮鼓；同时也写出古桥、古镇、枫桥夜泊。这里的寒山寺不是孤独的一个寺院，而是有许多相关景点烘托起来的充满节日氛围的大旅游区。车马声、桨声、鞭炮声、锣鼓声、钟声连成一片，寒山寺的撞钟旅游描绘得热闹非凡，栩栩如生，这不能不对众多海内外的旅游者产生巨大的吸引力。
（四）市场原则和时代色彩。导游词创作要求具有鲜明的时代精神，应站在时代的高度去开掘景物的本质意义，不能只囿于写作对象的具体范围，而不顾及社会生活的发展和变化，反映旅游者的需要。因为随着社会生活的变化和市场经济的发展，当代旅游者的旅游需要和旅游动机也不断变化，使旅游资源随时都面临着入时与过时、扩大或丧失吸引力的可能性。例如，历史上温泉曾是旅游的主要对象；后来，人们又喜欢海水和阳光，于是海滨胜地出现了；80年代，文化旅游日益风行起来，人们喜欢参观文物古迹，为此各国又十分重视文化资源的开发。导游词创作也要特别重视市场需要的变化，随着市场的转移而选择重点目标和题材，要对已不入时的资源做出正确评价，开掘其时代精神,力争恢复其吸引力。
同时，导游词也要根据景观的目标市场不同而进行创作。每一个旅游目的地和景观，都有其不同的消费市场，即不同的旅游群，导游词创作要选准自己的听众，有的放矢，才能扣人心弦。如周口店猿人遗迹，既是青少年的爱国主义教育阵地，又是考古学家、人类学家的科研场所，对这两种不同的旅游群体就要有不同的导游词。
二、确立主题
主题，是作者在文章中表达的中心思想。它体现了作者创作的主要意图，表现了作者对文章中所反映的客观事物的基本认识、理解和评价。
主题具有客观性和主观性的双重属性。任何文章都是客观事物和社会生活的反映，主题应该是客观事物和社会生活内容固有的思想涵义，而不能牵强附合、任意拔高。但主题不是客观事物本身，而是作者对它的主观认识、主观反映，作者的主观因素在形成和表现主题的过程中起着决定性的作用。
导游词的写作也要重视主题的确立和提炼。通过一篇导游词的讲解，要向旅游者表达一种什么思想、意图，要激发旅游者什么样的情感、认识和评价，从而达到启发教育的目的。
（一）主题是导游词的核心、灵魂和统帅
1．主题决定一篇导游词的价值，也可以说是决定一个景观价值的重要因素。导游词是作者对一个景物的历史文化价值、艺术观赏价值和科学研究价值的评价，也是作者的政治理想、思想意识和审美情趣的表现。导游词的主题也有深浅、新旧、正误之别，从而决定了一篇导游词本身的价值，更加重要的是影响了一个景物的价值。有的景物，本身的价值很高，但作者没有深刻发掘其主题，使它变得平淡无奇；而有的景观，原本看来平平淡淡，经作者描述，发掘其深刻的内涵，顿时辉煌起来，成为著名景观。这样的例子，比比皆是。可见确立主题的重要性。
2．主题决定材料的取舍提炼。一个景点往往已存在着大量的资料。它们往往是分散的、互相矛盾的、真实的或虚构的、高雅的或庸俗的。总之，可以分为有用的和无用的两大类。我们不能把这些材料原封不动地都写进导游词中去，一定要进行取舍提炼，这就是所谓的“去伪存真”、“去芜取精”的过程。根据是什么？只有根据主题表达的需要进行提炼和取舍。唯有主题才能使杂乱无章的材料变成典型的、富有生命的、互相联系的、表现景观特色的有机整体，成为一篇优秀的导游词。
3．主题支配导游词的谋篇布局。导游词要按照旅游线路先后有序、层次分明、思路清晰地娓娓过来。怎么办？只有作者在动笔之前把写作意图，也即主题明确起来，才能在写作中作到哪些该先该后、哪里该增该减、哪里该详该略、哪里该臧该露，这样才能做到谋篇严谨、布局合理。否则，偏离主题盲目地铺陈，杂乱无章，不能形成一篇严密、统一的导游词。
4．主题制约导游词的表达手法和语言运用。不同景物的导游词有不同的表达手法，不同的主题总要寻找最适于表现自己的表达手法。如自然风光，以描写和抒情为主；文物古迹以说明和论述为主；风俗民情以叙述和展示为主；革命胜地以记叙和颂扬为主。总之，不同主题的导游词有不同的表达手法，就是同一性质的景物，由于作者表达的主题含义不同，他也会采用不同的表达方法，绝不会互相雷同。如朱自清的《雷响潭的绿》，阴雨天游览雷响潭，山绿、草绿、潭水绿，从而表达出作者对生活艰辛和生命倔强表现的感受，成为散文名篇。
（二）确定主题的要求
1．正确。正确，是对主题的思想性、科学性或审美价值的要求。导游词的主题要符合景物的真实情况，充分揭示景物文化内涵，帮助旅游者去认识和欣赏景物的深层价值，激发人们积极健康的情感：如对祖国、生活、大自然、科学知识的热爱，颂扬悠久历史、绚烂文化、民族团结等等，从而鼓舞人们的斗志，提高人们的情操。
2．集中。集中，主要指主题的简明和单一。一般说，一篇导游词只能有一个主题，不宜同时存在两个或两个以上的中心。否则就会枝乱叶蔓，扰乱文章的中心思想，妨碍人们对中心思想的准确把握。要求主题简明和单一，就是为了使问题明朗化，便于说深说透，增强主题的表达效果。
有的导游词写得杂乱，主要就是主题不集中、不单一。一是对所写景物的主题没有想清楚，什么事情都想告诉旅游者，结果头绪纷乱，思路不清；二是对无关于主题的材料舍不得割舍，觉得这也生动，那也有趣，于是不加选择地都写进去，势必旁生枝节、文意垒出，主要意思反而说不清楚了。
3．深刻。深刻是反映主题的深度。导游词不能停留在景物表面现象的罗列和说明上，它应该揭示景物深层本质的科学内涵。当然，主题的深刻性不是抽象推论或凭空拔高的产物，而须寄寓于个性鲜明的具体材料之中。两者巧妙结合，导游词才能既生动又深刻。
（三）突出重点、选择亮点
重点。导游词是一种新的特殊文体，不同于小说、散文、诗歌、论文、应用文等。它要求文字优美，朗朗上口，听来顺耳；既可以读，又可以结合场景实他讲解，最重要的是要让读者或游客获得对景物的鲜明印象，以激发情感。因此，把握导游词写作的重点，特别重要。
如何突出重点呢？
第一、要把最能体现景物本质特征的内容介绍出来。如，对园林胜迹的导游，应着重于它的特色和主要景点；对历史文物的介绍，着重于它的文化价值和历史意义；对人物着重介绍他的主要经历与功过得失。
第二，着重介绍旅游者最需要了解的内容。一个景区的胜迹、文物、景点很多，旅客不可能全部游览，导游词要择其最主要的景物加以说明，不可能面面俱到。这样既满足了游客的要求，又避免了浪费笔墨。
第三，把景点的内容分成重点、次重点、一般景点依次布局，便能重点突出，层次分明，路线清楚，结构匀称，布局合理。
亮点。导游词中最最精彩的部分就是所谓的亮点。每个景物都由许多内容组成，其中有最吸引人们的、最有价值的、最独特的东西，是通篇导游词的闪光点、亮点。我们知道，诗有“诗眼”，文有“警句”，画有“点睛”，所以，写导游词就应该十分重视选择“亮点”。
亮点的选择要立足于作者占有的全部材料，只有当作者占有的景物资料十分丰富和合乎实际，才能找到确定亮点之所在，形成通篇导游词的高潮。
亮点的出现还有待于选取新颖、独特的新视角，努力探求景物的新意。新视角能提供新的场面，开掘新的含义。如果总沿着前人的传说传下去，只能看到老生常谈的旧景；相反，独辟蹊径，在从未有人到过的地方登攀，一定会领略到前人所未见的奇观。古人说：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。”（苏轼《题西林壁》）新的角度，会找到新的突破口，发现新的意境，这就是亮点。
三、借题发挥
导游词通常都是依照旅游线路，紧扣景物进行讲解，但在介绍某一事物时，往往需要从内容上加以扩充和增补，帮助旅游者更加深入地理解画面和实物本身难以直接表达的含义。因此，导游词的创作在许多地方需要借题发挥。手法有：
（一）知识上旁征博引。例如，北京故宫导游词中介绍保和殿时写道：“清朝时常在这里举行宴会，每年正月初一和十五宴请蒙古和新疆的王公大臣，公主下嫁时皇帝也在这里宴请驸马”。然后就旁征博引，将封建时代的科举制度叙说一番，从汉代开创说到1905年废止，很有知识性、趣味性。这种手法，在每篇导游词中都是经常使用的，问题是用的是否恰当。
（二）情理上借题发挥。例如电视片《泰山》中，当画面出现挑山工登十八盘时，解说词写道：“十八盘是考验意志和耐力的路，十八盘是砥砺恒心和韧性的路。在人生的道路中总是会遇到这样那样的困难。往往困难越大，离胜利也就越近了。登过泰山十八盘的人，可以形象地体会到这个道理。”这段解说词借题发挥，揭示了画面以外的深刻涵义，给人们以某种启迪。
（三）史料上借古论今。例如，陕西历史博物馆导游词《国首处，那一片辉煌》最终一段写道：“各位在陕西历史博物馆内数千件文物中徜佯，好似踏入了历史之河，回到了早已逝去的时代，领略了陕西历史文化及文物有年代早、品种全、规模大、水平高的特征。它对弘扬民族文化，促进改革开放和旅游事业的发展，起到积极的推动作用！我相信各位会为先辈们勤劳智慧创造的辉煌业绩所激动，重振汉唐雄风，再创辉煌！”这种潇洒自如的借古论今，既不装腔作势，又不牵强附会，对加深主题思想很有用处。这在导游词中处处可见。
借题发挥的手法很多，这里不一一介绍了。但是要用好这种手法,必须注意：
第一、要紧扣景物和实物，以真实的场景为基础。不能随意发挥,信口开河。
第二、引用的史料知识，必须是真实的、科学的，而不是杜撰的、瞎编的。未经证实的史料不得任意引用；民间传说就要如实注明，不能以假乱真。
第三、抒发的感情应该是积极的、健康的、催人奋进的，而不是消极的、颓废的、厌世的。
第
四、发挥的内容要简洁，文字要精炼。做到有的放矢，收放自如，而不要漫无边际，离题万里。
导游词的创作要有文学家的功底，诗人的激情，史学家的冷静和理论家的逻辑性。这并不是夸张，也不是吓唬人，而是要求对导游词创作持严肃的、认真的态度。这对发展一个地区的旅游业、对提高我国旅游业的整体水平，有着深远的意义。
推荐第3篇：导游词创作活动方案
导游词创作活动方案
为配合系部旅游教研室活动开展，进一步提高旅游类专业学生的导游词创作水平，特组织开展2011级、2012级旅游类专业学生进行导游词创作活动，具体活动安排如下：
一、活动时间：2013年4月30日-6月10日
二、活动对象：2011级、2012级旅游类专业学生
三、组织单位：旅游管理系旅游教研室
四、活动要求：
1、此次活动以班级为单位，各班负责人为班级学习委员，班级统一上报电子稿。
2、创作的每篇导游词字数控制在1000字左右，按正常语速讲解在5分钟左右。
3、电子版导游词格式排版要求为标题四号黑体加粗，正文部分小四宋体，段前段后0行，行距固定值23磅。
附任务分配：
英文导游词：
11111：黄山、九华山、天柱山
11121：新四军军部旧址、包公文化园
11122：巢湖、三河古镇、李鸿章故居与享堂
中文导游词：
11111：桂林漓江山水、东方明珠广播电视塔、武汉黄鹤楼公园
11121：曲阜三孔、扬州瘦西湖、丽江古城景区
11122：都江堰、江西庐山、拉萨布达拉宫景区
11123：云冈石窟、颐和园、安顺黄果树瀑布景区、三亚南山文化旅游区
11151：云南路南石林、杭州西溪湿地
11211：黄山、九华山、故宫、杭州西湖、西安兵马俑
11221：天柱山、新四军军部旧址、苏州拙政园、南京中山陵、深圳华侨城旅游度假区
11222：包公文化园、巢湖、厦门鼓浪屿、嵩山少林寺、湖南张家界旅游区
11251：三河古镇、李鸿章故居与享堂、井冈山、四川九寨沟
推荐第4篇：现场导游词创作及讲解
现场导游词创作及讲解
本部分内容比赛公开题库，选手现场抽选出一个旅游文化元素，准备时长10分钟，选手在2分钟内进行脱稿讲解。10个文化元素为：端午节、重阳节、泼水节、白蛇传、梁山伯与祝英台、孟姜女哭长城、川菜、西安牛羊肉泡馍、兰州拉面、文房四宝。
1.端午节
端午节是中国的传统节日，又名端阳节外，又名天中节、天医节、卫生节、女儿节、龙舟节、粽子节、诗人节…… 时在农历五月初五。端有“初”的意思，故称初五为端五。夏历（农历）的正月建寅，按地支顺序，五月恰好是午月，加上古人常把五日称作午日，因而端五又称重午。端午节传遍全国各地，主要分布于广大汉族地区，壮、布依、侗、土家、仡佬等少数民族也过此节。
端午节的起源有许多传说，如纪念屈原投江、始于五月五日毒日的禁忌、越王勾践训练水师、纪念伍子胥投钱塘江和曹娥救父等等，这些说法经过历代加工，与端午的民俗活动结合在一起，从而形成中华民族的一个节日。具有千年历史的端午节影响范围广泛，虽然各地因自然风土与人文环境有所差异，具体的节日习俗上也各有侧重。
端午节的主要活动有：1.纪念历史人物；2.划龙舟；3.吃粽子；4.各种防五毒习术（贴端午符剪纸、挂艾草菖蒲、佩戴香包等避邪物、兰汤沐浴）；5.游戏，如玩斗草、击球、射柳等。与端午节相关的主要器具、制品有龙舟、粽子、五毒图、艾草菖蒲、钟馗画、张天师画、屈原像等。
端午节起源于民间习俗，其中有不少活动都是健康向上的。随着社会的进步，端午节渐渐发展成为内容丰富的传统节日，有较强的生命力。端午节对研究民间习俗的发展有重大价值，由于它是多民族共享的节日且包含跨国习俗，因此对研究民族文化往来、国际间文化交流、传统体育竞技、饮食文化等均有重要价值。
2.重阳节
农历九月初九为“重阳”，又称“重九”。重九成为节日，可以追溯到汉代。《西京杂记》载：“汉武帝宫人贾佩兰九月九日佩茱萸，食蓬饵，饮菊花酒，云令人长寿。”经过两千多年的变迁，重阳节已成为多元性的节日，伴有形式多样的习俗。
重阳节期间，民间要举行各种活动，其中包括登高、采药、插茱萸、赏菊花、饮菊花酒、围猎、射柳、放风筝、蹴鞠、吃重阳糕、妇女回娘家、孝敬老人等。重阳节期间的制作和作品也非常丰富，主要有茱萸、菊花、菊花酒、重阳糕、寿星、玩具等。
今天的重阳节被赋予了新的含义，1989年，我国把每年的九月九日定为老人节，将传统与现代和谐地结合起来，使这一传统佳节成为尊老、敬老、爱老、助老的新式节日。全国各机关、团体、社区往往都在此时组织从工作岗位上退下来的老人们秋游赏景，或临水玩乐，或登山健体，让老人的身心都在大自然的怀抱里得到舒展；不少家庭中晚辈也会搀扶着年老的长辈到郊外活动或特地为老人准备一些可口的饮食。
重阳节有天时（秋高气爽）、人和（敬老）之利，是秋季大节，相关习俗有采中草药、敬祝老人、制药酒养生、登高等。港、澳、台等地尤其重视在这一天举行的祭祀海神活动。重阳节为研究传统节日文化顺应时代发展提供了典型个案。重阳节向老人节转化对于弘扬健康社会风气有积极的促进作用，对维护祖国统
一、增进民族认同感也有十分重要的现实意义。
3．泼水节
傣族泼水节又名“浴佛节”，傣语称为“比迈”（意为新年），西双版纳德宏地区的傣族又称此节日为“尚罕”和“尚键”，两名称均源于梵语，意为周转、变更和转移，指太阳已经在黄道十二宫运转一周开始向新的一年过渡。阿昌、德昂、布朗、佤等族过这一节日。柬埔寨、泰国、缅甸、老挝等国也过泼水节。
泼水节一般在傣历六月中旬(即农历清明前后十天左右)举行，是西双版纳最隆重的传统节日之一。其内容包括民俗活动、艺术表演、经贸交流等类别，具体节日活动有泼水、赶摆、赛龙舟、浴佛、诵经、章哈演唱和孔雀舞、白象舞表演等。
泼水节为傣族的新年，它起源于印度，曾是婆罗门教的一种宗教仪式，其后为佛教所吸收，约在13世纪末到14世纪初经缅甸传入中国云南傣族地区。随着“南传上座部”佛教在傣族地区影响的增大，泼水节的习俗也日益流行起来。现在，这一节日已成为傣族最主要的民俗节日。节日期间，傣族男女老少都穿上节日盛装，挑着清水，先到佛寺浴佛，然后就开始互相泼水，泼出的清水象征着吉祥、幸福、健康，年轻人还把手里明亮晶莹的水珠，象征甜蜜的爱情。
泼水节是全面展现傣族水文化、音乐舞蹈文化、饮食文化、服饰文化和民间崇尚等传统文化的综合舞台，是研究傣族历史的重要窗口，具有较高的学术价值。泼水节展示的章哈、白象舞等艺术表演能给人以艺术享受，有助于了解傣族感悟自然、爱水敬佛、温婉沉静的民族特性。同时泼水节还是加强西双版纳全州各族人民大团结的重要纽带，对西双版纳与东南亚各国友好合作交流，对促进全州社会经济文化的发展起到了积极作用。
4.白蛇传
《白蛇传》传说源远流长，是中国四大民间爱情传说之一。白蛇传在清代成熟盛行，是中国民间集体创作的典范。描述的是一个修炼成人形的蛇精与人的曲折爱情故事。故事包括篷船借伞，白娘子盗灵芝仙草，水漫金山，断桥，雷峰塔，许仙之子仕林祭塔，法海遂遁身蟹腹以逃死等情节。表达了人民对男女自由恋爱的赞美向往和对封建势力无理束缚的憎恨。其被列入“第一批国家级非物质文化遗产”之列。
据说《白蛇传》乃是起源于一千多年前的北宋时期，相传，“白蛇闹许仙”里的白蛇精，当年曾被许家沟村一位许姓老人从一只黑鹰口中救出性命。这条白蛇为报答许家的救命之恩，嫁给了许家后人牧童许仙。婚后，她经常用草药为村民治病，使得附近“金山寺”的香火变得冷落起来，也使黑鹰转世的“金山寺”长老“法海和尚”大为恼火，决心破坏许仙的婚姻，置“白娘子”于死地。于是引出了人们熟悉的“盗仙草”、“水漫金山寺”等情节。白娘子因为水漫金山而触动胎气，早产生下儿子许仕麟。法海趁机用“金钵”罩住分娩不久的白娘子，将其镇压于南山“雷峰塔”下。通过此事，许仙心灰意冷，便在“雷峰塔”下出家修行，护塔侍子。18年后，许仕麟高中状元，回乡祭祖拜塔，才救出母亲，一家团圆。
白素贞受人尊敬的女性形象，她对许仙的真挚爱情，她对百姓的慈悲之心，她对封建传统的大胆突破；许仙至情至性的男性形象，他为百姓所做的善举、为白素贞付出的爱，两人之间曲折离奇的爱情故事以及故事的传奇性，人物性格的特殊性，种种因素糅合在一起起到了一种奇妙的化学作用，《白蛇传》这部作品体现着我们中华民族独特的思想文化，与众不同的人生观，是祖先留给我们的财富，也带给我们无限的遐想空间，也成为我们艺术创作的独特题材，历久弥新，是民间文学一处永不枯竭的宝藏。 表达了广大人民对人性解放的渴望，是中华民族宝贵的精神文化遗产。白蛇传与断桥、雷峰塔及西湖等自然和文化景观形成了密不可分的关系，使杭州和西湖都具有了更为丰厚的文化内涵。
5.梁山伯与祝英台
《梁山伯与祝英台》是中国古代民间四大爱情故事之一，是中国民间文学艺术之林中的一朵奇葩。是中华文化的瑰宝，也是唯一在世界上产生广泛影响的中国民间传说。常有人把《梁山伯与祝英台传说》称作\"东方的《罗密欧与朱丽叶》\"。自东晋始，在民间流传已有一千七百多年，可谓中国家喻户晓，流传深远，被誉为爱情的千古绝唱。从古到今，有无数人被梁山伯与祝英台的凄美爱情所感染。
梁祝传说及爱情故事是历史上确实发生过的真实事件，有历史资料及文物古迹佐证。祝员外之女英台，女扮男装，去求学。途中，邂逅求学的梁山伯，一见如故，在草桥亭义结金兰。二人到杭州拜师，同窗共读三年，情深似海。英台深爱山伯，但山伯不知她是女子。祝父思女，英台只得回乡。临行前对山伯表白了自己的身份与情感。山伯家贫，待去祝家求婚时，祝父已将英台许给太守之子马文才。二人凄然而别，立下誓言：生不同衾，死要同穴！后山伯被朝廷沼为县令。然忧郁成疾，不久身亡。英台被迫出嫁时，绕去山伯墓前祭奠，就在此时，墓碑崩裂，英台跃入坟中，墓复合拢，梁祝化为蝴蝶，蹁跹飞舞。
我们通过祝英台女扮男装并且主动向梁山伯示爱的故事情结，能更深一步地体会古代社会中女性大胆追求真爱、渴望美好爱情的个人情感。梁祝的爱情悲剧，使人们认真思考包办婚姻制度在某些方面的局限性，为改善婚姻制度提供了有益的帮助 如果说，梁祝婚姻被残酷葬送具有强烈的悲剧意义，那么它的“化蝶”结尾便富有积极意义。活着追求不到的东西，在死后继续“追求”，终于得到。“化蝶”的结局，体现了爱情的伟大力量，体现了人们对美好事物的执着追求。千百年来，这种力量一直鼓舞着人们向一切为了私利而破坏世间的美好的顽固邪恶势力作斗争。周恩来总理生前曾经指出，梁祝传说不仅写出了悲剧，而且展示了理想。千百年来，梁祝传说以提倡求知、崇尚爱情、歌颂生命生生不息的鲜明主题深深打动着人们的心灵，以曲折动人的情节、鲜明的人物性格、奇巧的故事结构而受到民众的广泛喜爱。 6.孟姜女哭长城
孟姜女哭长城是中国民间四大爱情故事之一。相传秦始皇建长城时，劳役繁重，青年男女范喜良、孟姜女新婚三天，新郎就被迫出发修筑长城，不久因饥寒劳累而死，尸骨被埋在长城墙下。孟姜女身背寒衣，历尽艰辛，万里寻夫来到长城边，得到的却是丈夫死亡的噩耗。她痛哭城下，三天三夜不止，这段长城就此坍塌，露出范喜良尸骸，孟姜女安葬范喜良后于绝望之中投海而亡。
河北省秦皇岛山海关被后人认为是“孟姜女哭长城”之地，并在那里盖了孟姜女庙，南来北往的人们常在这儿洒下一掬同情之泪。孟姜女哭崩长城的故事，反映了秦代徭役对百姓所带来的深重痛苦。也有的认为该故事出自战国时期。
修筑长城是历代封建王朝各种劳役中最为残酷、最具代表性的一项劳役，从春秋至明，近两千年漫长的岁月中，长城屡修屡补，强征了无数的民夫，任何时候都可能产生像孟姜女那样的遭遇。因此，姜女和喜良是劳动人民在承受无限度的劳役中塑造出来的两个典型人物，集中表现了千百万下层百姓被劳役逼得家破人亡、妻离子散的灾难。动人的哭长城故事，是对封建统治阶级暴虐行为的控诉，也是对被奴役者不畏强暴、坚贞不屈精神的歌颂。正如南宋名臣文天祥在孟姜女塑像旁书写的楹联：“秦皇安在哉，万里长城筑怨；姜女未亡也，千秋片石铭贞。”
据说庙东南4公里处两块露出海面的礁石便是孟姜女的坟与碑，而庙后巨石上的小坑，为孟姜女望夫所踏足迹。所以石上刻有“望夫石”3个大字。庙内殿门两侧还有一副非常有名的对联“海水朝朝朝朝朝朝朝落，浮云长长长长长长长消。”“朝”、“长”两字按汉字不同读音才能读出有几种不同的意义。
海 水 朝 朝 朝 朝 朝 朝 朝 落 (朝有时作潮) 浮 云 长 长长 长 长 长 长 消 (长有时作常)(长有时作涨) 7.川菜
川菜即四川菜肴，是中国特色传统的四大菜系之
一、中国八大菜系之
一、中华料理集大成者。2017年9月28日，眉山被中国烹饪协会授予“川厨之乡”的称号，眉山菜成为川菜的代表。 川菜起源于春秋战国时的蜀国，秦汉时期初现端倪，汉晋时期古典川菜成型，以“尚滋味”、“好辛香”为其特点。唐宋时期的古典川菜进一步发展，古典川菜出川，“川食店”遍及都城开封和临安，以其“物无定味，适口者珍”的风味特色而赢得众多食客青睐，川菜作为一个独立的菜系在两宋时期形成。明清时期，川菜进一步发展，清初康熙年间四川豆瓣被广泛运用于川菜烹调中，则被视为近代川菜形成的标志。直至民国时期，近代川菜最终形成“一菜一格，百菜百味”、“清鲜醇浓，麻辣辛香”的特点，使川菜成为遍布于全中国、全世界的真正大众民菜，川菜是“民以食为天”理念的最好体现，使川菜有“民菜”之誉。
四川省会成都市被联合国教科文组织授予“世界美食之都”的荣誉称号，并拥有世界上唯一以菜系文化为陈列内容的活态主题博物馆——川菜博物馆。
代表菜品有鱼香肉丝、宫保鸡丁、水煮鱼、水煮肉片、夫妻肺片、辣子鸡丁、麻婆豆腐等。 8.西安牛羊肉泡馍
牛羊肉泡馍是陕西的风味美馔，尤以西安最享盛名。西安牛羊肉泡馍烹制精细，料重味醇，肉烂汤浓，肥而不腻，营养丰富，香气四溢，诱人食欲，食后回味无穷。因它暖胃耐饥，素为西安和西北地区各族人民所喜爱，外宾来陕也争先品尝，以饱口福。牛羊肉泡馍已成为陕西名食的“总代表”。50年代，周恩来总理、陈毅副总理和李达将军，曾分别在西安以牛羊肉泡馍宴请过尼泊尔前国王马亨德拉、越南胡志明主席等。
牛羊肉泡馍不仅讲究烹调，更讲究“会吃”。没有经验的人，吃前总习惯刁：用筷子来回搅动，这是一忌。“老陕”的吃法是，从一边一点一点“蚕食”，这样能始终吃出鲜味。吃时，还可根据自己的口味嗜好，调入糖蒜，或香莱、辣子酱、芝麻油之类佐料。吃后饮“高汤”(即原汁汤加粉丝烩制而成)一碗，异香满口，顿觉神清气爽，精神倍增。
1986年，北京钓鱼台国宾馆邀请西安技师传授泡馍技艺，使牛羊肉泡馍这一地方风味食品跻入国宴行列，身价倍增。西安“同盛祥”牛羊肉泡馍制作技艺作为西安牛羊肉泡馍的代表 ，日前被列入了第二批国家级非物质文化遗产名录。 9.兰州拉面
兰州牛肉面，又称兰州清汤牛肉面，是“中国十大面条”之一，是甘肃省兰州地区的风味小吃。它以“汤镜者清，肉烂者香，面细者精”的独特风味和“一清二白三红四绿五黄”，一清（汤清）、二白（萝卜白）、三红（辣椒油红）、四绿（香菜、蒜苗绿）、五黄（面条黄亮），赢得了国内乃至全世界顾客的好评，成为兰州最具特色的大众化经济小吃，并于1999年被中国烹饪协会评为三大中式快餐之一（和北京全聚德烤鸭、天津狗不理包子），得到 “中华第一面”美誉。
目前有史料记载的是兰州牛肉面始于清朝嘉庆年间，已经有200年历史，创始人陈维精。经后人的改良和统一标准，把这一街边小吃变为大众消费的美食，被赠予“闻香下马，知味停车”的称誉。兰州拉面从选料、和面、饧（xing）面，还是溜条和拉面，都巧妙地运用了所含成分的物理性能，即面筋蛋白质的延伸性和弹性。五大制作步骤中，和面是拉面制作的基础，最为关键，讲究“三遍水，三遍灰，九九八十一遍揉”。抻拉技术性要求高，要求拉出来的面条细如丝，且不断裂，面条光滑筋道，在锅里稍煮一下即捞出，柔韧不粘。马家大爷对牛肉面有严格的质量要求，用他的话说，就是“汤清亮，肉酥香，面韧长。
10.文房四宝
各位游客朋友们，大家好，我是你们的导游，中国的用具，不少独具一格，其最典型的是被称为\"文房四宝\"的书写工具:笔、墨、纸、砚。接下来，我们就来讲一讲这我国古代伟大的发明。
毛笔，是古代中国与西方民族用羽毛书写风采迥异的独具特色的书写、绘画工具。当今世界上虽然流行铅笔、圆珠笔、钢笔等，但毛笔却是替代不了的。据传毛笔为蒙恬所创，所以至今被誉为毛笔之乡的河北衡水县侯店每逢农历三月初三，如同过年，家家包饺子，饮酒庆贺，纪念蒙恬创毛笔。自元代以来，浙江湖州生产的具有“尖、圆、健”特点的“湖笔”成为全国最著名的毛笔品种。
墨，是书写、绘画的色料。唐代制墨名匠奚超、奚廷父子制的好墨，受南唐后主李煜的赏识，全家赐国姓“李氏”。从“李墨”名满天下。宋时李墨的产地歙县改名徽州，“李墨”改名为“徽墨”。
纸，是中国的一个伟大发明，世界上纸的品种虽然以千万计，但“宣纸”仍然是供毛笔书画用的独特的手工纸，宣纸质地柔韧、洁白平滑、色泽耐久、吸水力强，在国际上“纸寿千年”的声誉。
砚，俗称砚台，是中国书写、绘画研磨色料的工具。汉代时砚已流行，宋代则已普遍使用，明、清两代品种繁多，出现了被人们称为“四大名砚”的洮砚、端砚、歙砚和澄泥砚。古代中国文人对砚十分重视，不仅终日相随，而且死后还用之殉葬。
文房四宝独具一格，它既表现了中华民族不同于其他民族的风俗， 又为世界文化和民族文化的进步和发展做出了贡献。
推荐第5篇：高级导游考试导游词创作模拟题目
2011年高级导游考试导游词创作模拟题目
1、中国的特色旅游，越来越多，比如乡村游、文化旅游、体育旅游、森林旅游、低碳旅游等，请你选取上述中的其中一个角度，创作一篇特色旅游的导游词。
2、近年来各省市纷纷推出革命圣地、红色旅游等主题，适逢今年又是我们中国共产党建党90周年，请你结合当地最具红色的旅游线路写篇导游词。
3、2010年上海世博会的召开，请你为此创作篇号召游客，宣传推介的导游词
4、2009年末，海南国际旅游岛经国务院批准加快建设进程。请以此向家乡的人民推介海南游的宣传，并以此创作篇深度导游词。
5、随着人口老龄化的增加，请你结合老年人的身体特点，创作篇夕阳团旅游的导游词。
6、结合中国的园林知识，创作一篇关于，公园、山水的导游词。
7、我的国山川湖泊众多，如丹霞地貌、钱塘江潮等。创作一篇内祥实的导游词。
8、我国的名山胜景中又多为宗教胜地，请你结合所熟悉的名山与宗教文化的密切关系创作一篇导游词。
9、中国的物产丰富，如瓷器、玉石、翡翠等。请您结合所在地的知名盛产为游客们创作一篇购物导游讲解词。
10、以生态旅游或环保旅游为题材，创作一篇寓教与乐、珍爱自然、保护环境、感召力强的导游词。
11、请拟篇通用稿的旅游团导游欢迎词。
12、请拟篇通用稿的旅游团导游欢送词。
13、请自拟情境，设计一篇导游进店购物的导游词。
14、请自拟情境，设计一篇导游在浏览途中的导游词。要求有重点突出，引用、趣闻等。
15、俗话话：吃在广州、玩在深圳。请以食的角度，拟一篇你所在地接旅游团队的导游
词。要求导游词中有特色的饮食文化和人文风情。
16、\"上有天堂，下有苏杭，中间有一个周庄”的说法广为流传，周庄成为传统水乡游的首选。但在今年3月初，北京各大旅行社在走江南水乡游的时候不再推出周庄一地，取而代之的是其周边的几大水乡。北京各大旅行社打出的广告为南京-无锡-苏州水乡-乌镇游或者镇江、扬州、乌镇水乡三地的华东全境游，有媒体报道，百家旅行社在集体封杀周庄。
在周庄遭受冷落的同时，其周边的水乡景点正在悄然崛起，其中包括乌镇、西塘、木椟。中青旅国内部总经理赵毅透露，这几地水乡也极具韵味，自然景观一点也不比周庄差，它们正在逐渐成为北京旅行社设计的江南水乡游替代周庄的旅游产品。
地接社不满高门票。从去年9月，周庄将门票价格调至100元，几年间周庄门票价格一再飙升，从最开始的30元、48元、50元、60元、68元到目前的100元。旅行社只能将成本转嫁给游客，导致线路报价的上升，旅行社的市场竞争力顿时减弱。同时，周庄给旅行社的门票内部价也随着门票价格的上涨而上涨，即使旅行社无任何利润，60元的成本价比起其他水乡的门票价格也要高出一截，因此大多数的游客在听完旅行社的介绍，进行产品对比之后也会放弃前往周庄。 据统计，自周庄涨价之后其游客流入量急剧下降。但周庄镇政府授权江苏苏州沉浮律师事务所律师发表声明，称“百家旅行社集体封杀周庄”纯属子虚乌有，是严重不负责任的失实报道。
请根据此案例来阐述旅游企业在处于市场竞争中的劣势时，所采取的策略及作用。
17、写一篇旅游商品介绍，推销您所在地区最具特色的旅游纪念品。介绍要求重点突出，语言规范，具有感染力，以达到促使游客了解并产生购买该产品欲望的目的。字数为400-600字，内容必须涵盖以下3 部分：
1、推销的旅游纪念品的名称；
2、该旅游纪念品的起源与历史；
3、该旅游纪念品的特点与价值。
18、请就所给题目写出一篇400-600字的导游解说词。要求语言规范，表达得体，内容切题，条理清楚，有一定的思想深度，符合导游语言要求，能反映中国悠久的茶文化历史以及茶在现代中国人生活中的重要作用。 题目：中国的茶文化
推荐第6篇：导游资格考试中景点讲解导游词创作要素分析
导游资格考试中景点讲解导游词创作要素分析
在导游资格考试口试中，景点导游讲解的时间只有4-5分钟，考生要达到立竿见影的效果，必须有一篇好的景点导游词，要撰写一篇好的应试导游词，必须在选点、主题、资料收集和结构分析、方法应用上下大功夫。本文在分析景点导游讲解词的创作过程中所出现的各种问题的基础上，提出一些意见与建议，希望能对参加导游资格考试的考生有所帮助。
要撰写一篇好的应试导游词，必须在选点、主题、资料收集和结构分析、方法应用上下大功夫。一篇赏心悦目的导游词虽然只是考试的第一步，但它确实是考试成败的第一个关键环节。
在口试中，景点导游词最重要的一点，就是要惜时如金，立竿见影，其一，要做到开门见山，直奔主题；其二，要点面结合，重点突出；其三，对重点阐释部分，既要言之有物，又要言之有物、言之有效，又要言之有据、言之有理。其四，题材的选择越具体化越好。
一段脍炙人口的精彩导游词，一定有一个鲜明的主题：一篇具有鲜明主题的好文章一定是精雕细琢而成；一篇精雕细琢的好文章一定兼具知识、信息和文化的深度、高度、宽度和广度。所以，资料和信息是根本，就像一座塔的塔基。要达到提炼主题的高度，首先要立足于信息资料的广度，否则，无法撰写一篇有模有样的导游词。考生撰写导游词除了选点正确、善于应用讲解方法、避免书面化、把握导游讲解原则外，还应该特别注意从以下环节的准备入手。
一、选点准确
考生应该针对自己的知识结构，尽量熟悉几个具有代表性的景区景点，学习选择跟自己驾驭能力相一致的信息。
但考生有时常常步入误区，以为选择一个规模大，名气响的景区就一定好讲，事实恰恰相反。比如考生不掂轻重，也不管青红皂白就选择四姑娘山，结果发现信息确实丰富，但就是不容易凑成一篇像样的导游词。考生忽略了，自然资源题材是最不好驾驭的。尽管如此，这种题材也并非不能涉足。很多考生善于以民间传说为引线，转而寻求讲解嘉荣风情，将自然题材转化为人文题材；反之亦然，难度不同而已。
选择四姑娘山这样的自然风景区作为讲解对象，切忌把导游词写成抒情散文或导游日志，一番慷慨激昂、不着边际的抒情散文决计替代不了一篇讲解词，而且会让人觉得这种抒情有点无病呻吟。导游不是诗人，导游词不是散文，导游口试就是要让一个考生实事求是地给评委讲述一个看得见、摸得着的景点，要求考生必须把讲解的重心落实到某一个可发挥的具体的点上，不管这个点是自然风景还是人文风景。关键的问题是，你是否能感受到某一个景点在某一瞬间展示的某一种意义。
二、精准聚焦所选景点
创作一篇好的导游词至少必须做到：选点有厚度、讲解有力度、讲解有亮点、方法使用得当。
应试性景点导游词要求考生选题要具体到一个聚焦点，如果选题为静远堂，你的讲解中切忌出现“请随我走进诸葛亮殿”这种用语，这表明的是动态而非静态；同时，你站在考场中央，也不能移动自己的脚步飘来飘去，“都说酒香不怕巷子深，请大家随我穿过这九曲回廊，去品尝那美酒的千年醇香”诸如此类，都是景点讲解的大忌。
比如选“武侯祠”就不好，太宽泛了，谁能用5分钟的时间讲深入、讲升华武侯祠？恐怕连讲清楚都很难，更不要说讲精彩。即使是小而细到选“刘备殿”、“静远堂”，如果不具体到一个人、一件事、一件器物，也很难讲出深度、高度，没有这“二度”，整个讲解就没有厚度。
三、选点有厚度
一篇导游词是否有厚度，最关键的是选点精确。精确的选点有以下几个特点：
一是讲解空间范围在可视之内。比如武侯祠是一个景区，但这是一个一眼望不到尽头，也是一目不能了然的景区，游客视界仅可在可视范围内有一个直观景点。假如选择的讲解点不是眼前这个直观点，反而去讲解不直观的景区，讲解词就很空泛地让游客插上飞翔的翅膀，跳上想象的高空，从空中俯瞰全武侯祠，于是，在讲解内容上就面面俱到，处处空泛。
由此，精确选点的第二个特点随之浮出水面：讲解内容可以深入挖掘或层层建高，也就是有深度或高度这实际上是指选点要选文化底蕴深厚的点。这有两层含义：一方面是告诫考生选人文题材，回避自然题材；另一方面又提示考生选择人文题材中人所不知，或知之不详，或详而不解的。文化底蕴的深厚有许多表现点，外观上看是古建、碑刻、楹联、横匾、钟鼎，但其内在涵盖了历史事件、名人佳话，比如“三绝碑”，既有三国文化，又有中唐治蜀，所谓汉唐盛世，即使这块碑是它们的一个后续，也仍然能看到书法艺术、石刻艺术的精湛，而文化的内核所表现的思想，其体裁的精妙，以及关联的人物是那么影响深远，一块碑就不能向普通石头那样等闲视之了。
选武侯祠这个点好，还是选类似三绝碑这样的点好？只要我们考虑到4-5分钟的时间概念，毫无疑问，讲解武侯祠是选“三绝碑”好，而不是讲解广义的武侯祠。
就具体的选点而言，如将武侯祠的三绝碑和兴文石海洞乡的“夫妻石”相比，后者是一种形态的想象，可观性虽强，但因其文化内核仅仅是一些普通的神话或传说，而传说的厚度需要有历史空谷的回音，缺乏这一条件就味同嚼蜡。所以，原则上说，选点除了“小”外，还要具备以小见大的条件。选点大，大必泛，泛必浅，浅必平淡，这就是选点出问题了。
四、创作有亮点
考试不外乎两个环节打动或感染评委：一是视觉，一是听觉。
视觉冲击和听觉冲击的关系密不可分。某种程度上讲，它们之间也是一种辩证关系。第一印象视觉冲击很重要，包括仪表、礼仪、姿态、情态和气质；但听觉冲击在随后的过程中将会起到压倒性的作用。也就是说，考生的讲解如果能够形成听觉的冲击力，会逐渐地改变其视觉的缺陷和不足。反之，听觉的冲击力不够，或根本没有冲击力，也会使视觉冲击减弱。导游口试最应当注重的还是听觉的冲击能力。考生只要充分地做好文化准备、知识准备、仪表准备、心理准备，基本发挥自己的本色水平，就可以形成听觉冲击力。
听觉效果完全依靠后天的努力。流畅是一个人讲解得好与不好的基本评估标准所以，中断、打嗝、口吃、重复是极其糟糕的应考表现。过去的考试经验是，一个讲解比较流畅的考生会为自己增色一个亮点。流畅不等于一口气背诵到尾，也不等于没有停顿、没有口误、没有错句、没有补充和修正，但这种自然流露出来的自如与中断、口吃、倒带是有本质区别的。
五、收集、消化、运用资料信息
收集、消化和运用相关资料是写一篇应试导游词必须的基础准备工作。
只有资料详实，信息充分，考生撰写讲解词才能游刃有余地选择针对性的讲解主题，找到一个具体的切入点，全篇内容才有重点，选择合适的讲解技巧，兼顾布局的整体性，才能加入自己的见解、看法，如“卓克基官寨不但是藏汉建筑融合的典范，而且是土司制度的历史见证；不但是红色旅游的景点景区，而且是藏汉民族和谐团结的象征”，等等。
六、资料信息的甄别和取舍
导游口试确实是凭“讲解”评分，但不等于不动笔“撰写”。撰写导游词本事就是一个认真学习，充分准备、提前预制的过程，它能帮助我们去伪存真、去粗存精。
导游讲解所摄取的内容一般分为固定信息和扩展信息两个部分。
（一）固定信息
固定信息是指资源地的历史、文化承继性的稳定信息内容。
如何利用稳定的固有信息是一个考生在创作讲解词时的一个难点。如讲解夹江的大千纸，张大千在夹江所生产的纸有它稳定的固定信息，信息量哪怕很多，很全，但不新，不奇，很难形成听觉冲击；但摒弃稳定的固定信息，则会落入生编硬套、无中生有的窠臼。如讲解大禹治水，神话传说是固有信息，但如果通篇都在讲一个神话，讲解必然索然无味。因此，对撰写导游词的考生而言，利用稳定的固有信息作为讲解内容，是必须的，但绝对不能一味机械照搬。它体现的是一个导游从人员对资源地信息的“知”，这个“知”要求考生全面地、完整地、正确地把握资源地信息。
（二）扩展信息
扩展信息是指与固定信息有关联的、至今尚未与固定信息有机组合的新增内容能给你，或固定信息在发展过程中的新变化。
扩展信息表现的是一个导游从业人员对资源地信息的“识”，即在原有稳定的固有信息基础上，延伸出自己的理解和诠释。如讲解夹江的大千纸，造纸术就是支持大千纸延伸性的一种扩展信息；由于造纸术是中国的四大发明之一，更为宽泛的如指南针、火药、印刷术都是扩展信息。如讲解大禹治水能联系唐家山堰塞湖，就变成扩展信息了。
无论稳定信息还是扩展信息都是资源的背景信息。背景信息具有隐喻性、陪衬性、引申性、对比性。理解资源所具有的背景信息很重要，它对揭示资源主题能起到认知、对比、聚焦、扩展、挖掘、移情、完善、升华等多种作用。
七、重点内容与自我知识结构的契合
究竟该如何选择一篇导游词的重点，这要结合导游自身的知识结构来决定。
考生如果对所选择的讲解内容做到既熟悉又了解，就能合理组织背景知识和素材，而不会犯生拼硬凑的忌讳，否则，就会比喻时不伦不类，展开时不着边际。如选择蒙顶山，就不一定非得提到“茶文化”，一提到“茶文化”也不一定非得提到“文化精髓”，一提到“文化精髓”也不一定非得提到“茶禅一味”，一提到“茶禅一味”也不一定非得拼凑一句“最有禅机”的禅语，然后去“品一品最天人合一的茶”。
（作者单位：阿坝师范学院）
推荐第7篇：创作心得
融会技巧 拓展运用 办公服务上台阶——《工会简讯》电子杂志创作体会
年初，合川中心支行承办了重庆营业管理部工会主办的《工会简讯》电子杂志，主要是通过iebook电子杂志制作软件实现。非常荣幸自己能参与其中，从电子杂志安装、学习，到融合声音、图像、动画和视频等主要元素涉及的制作软件的应用开始，围绕电子杂志可视性、交互性、多样性、娱乐性、免费快捷等特点，充分发挥想象力，将电子杂志的制作当成一门技能来学习和掌握，获益良多，感触颇深。
一、iebook电子杂志创作小技巧
（一）前期策划是做好电子杂志制作的先决条件。一是组建一个优质高效的创作团队。组建团队时，我们要尽可能地根据每个人员的特点以及技能优势按照审编、责编、制作等进行明确地分工，详细分解到稿件收集、文字处理、画面美工等工作环节，在整体上形成优势互补，打造一个高质量、高效率的电子杂志设计团队，为电子杂志的制作创编提供人力保障。二是做好电子杂志的整体策划。电子杂志的策划包括：期刊的定位、版式设计、稿件风格、色彩搭配、音乐选择等，可具体细化到选题、组稿、编辑、素材整理、技术体现等，都需要创作团队仔细把控。就《工会简讯》而言，每一页面都应该是一幅夺人眼球的美术作品，必须通过整体的
策划，配合电子杂志要素充分体现人民银行重庆营业管理部辖区各行工会工作。一本极富结构优化、穿透力色彩搭配、透视效果的空间感的电子杂志，会给人以强有力的视觉冲击。电子杂志的图像、动画、声音以及视频互动配合可以使电子杂志更具层次感、空间感，从而吸引更多的读者。
（二）素材收集及占有是顺利完成电子杂志制作的关键环节。运用iebook制作电子杂志，需要制作这收集和占有大量的模版、图片、背景、音乐、视频以及字体、色彩等素材。因此，在完成初步的制作策划后，要到iebook官方网站、图片网等下载素材，并根据色彩及风格进行归纳整理，便于电子杂志制作过程中的选取和运用。
（三）元素设计是制作电子杂志的核心保障。设计电子杂志之前，我们需要大量收集相关的资料和素材，通过主题内容来确定杂志的整体风格。在占有大量资料和素材的基础上，就可以考虑电子杂志的整体风格元素设计了。对于像《工会简讯》这样的电子杂志，元素设计主要包括封面、目录、封底、徽标LOGO、颜色搭配、背景图片以及期刊主题等。
首先是封面、封底设计。设计电子杂志封面、封底时，主要通过photoshop专业图像软件实现。封面、封底内容应涵盖期刊名、期刊号、主办单位等电子期刊要素。封面图像及内容要充分体现行业特点，结合地域文化特色，实现电子杂志第一道视觉冲击。封底颜色设计应与封面遥相呼应，突
出其整体风格的一致性。
其次是目录制作。目录是电子杂志非常重要的组成部分，一页清晰的目录结构能让读者检索、杂志阅读方便快捷。目录的内容主要包括杂志层次分布及页码，必要时还可标注承办部门及制作人员名单。目录的显示位臵可以根据杂志的栏目位臵和整体布局进行调试。
最后是杂志主体内容嵌入及后期合成。电子杂志内容模版的添加方法和目录制作类似，为了增加杂志的试听效果，用户可以在平时多收集相关模版，甚至还可以通过Flash制作模版。“图文模版”、“图片展示”、“文字模版”及“视频模版”等类型通过插入到相应的页面中，完成电子杂志主题内容的制作。后期合成操作很简单，从“标准组建”界面浏览整个期刊，当符合初衷制作要求后，就可以进行生成电子杂志及对外发布操作了。需要特别注意的是因为iebook软件自身缺陷，制作过程要随时点击保存文件，保证自己的设计样品不会丢失。
二、iebook电子杂志制作启示
（一）掌握一门新时代办公技能。随着现代办公自动化的逐步推进，基层央行办公对科技的要求越来越高，因此掌握新时代办公技能是很有必要的。无论是电子杂志的图像、动画、声音以及视频制作所涉及的iebook、Photoshop、Flash软件，还是简单单色背景制图软件和稿件文字编辑、
审编所涉及的Word文字处理软件，都会更多地运用于当代的办公领域。
（二）电子杂志制作能否上档次，“功夫在画外”。《工会简讯》电子杂志是通过iebook软件运行及各个创编、创作环节最终综合体，其面向的是思想觉悟高、文化底蕴浑厚、非常有品味的央行员工，担负着传播正能量，引导审美趋势，构建央行文化生态的责任。所以，要追求电子杂志思想与艺术的听译，达到电子刊物独具特色的图文并茂的视觉冲击，就要对制作人员提出更高的要求。制作者要博采众长，要善于从不同的领域吸取养分，制作者不仅要有绘画、摄影、摄像及影视非线性编辑的后期制作的基本常识，还要熟练掌握Photoshop、Flash等专业制作软件，同时还要具备艺术鉴赏、色彩驾驭、图片设计整体把控以及创意提炼及选择的能力。只有这样，最终的作品才能浑然一体，引人关注。
（三）学习投稿单位工会工作的先进经验。此次所承办的《工会简讯》电子杂志设臵了“工会工作论坛”、“工会信息动态”、“女工工作”等栏目，通过向重庆营管部辖区各中心支行广泛征集稿件，更多地了解和掌握了关于开展基层央行工会工作的先进经验、工会工作的最新动态信息以及新时期女工工作组织建设的思考。
（四）电子杂志还可广泛用于基层央行的其他领域。通过2014年的3期《工会简讯》的制作，掌握了电子杂志
图文并茂、视听并茂、声型并茂以及查看方便等特点，可以更多地将iebook电子杂志制作运用于基层央行的其他领域。4月，合川中心支行《健康之窗》正事出刊是电子杂志制作的初步尝试，还可以用于基层央行文明单位、优秀行打造等创建工作材料汇报，更生动地体现创建单位的创建理念和创建成效。
推荐第8篇：七言诗创作
多情
黄 龙
欲投真情满志愁， 云沉气飘又无休。 明知寄情空归处， 尽让相思无尽头。
北盘江之赞
黄 龙
两岸垂壁一线天， 碧波青山尽相连。 晨持梦笔抒奇景， 盘江定显旅游颜。
聚缘
黄 龙
喜结鸳鸯共相伴， 但悲难以结良缘。 重聚美酒牵情谊， 断肠亲情尽开颜。
乡愁
寝室寒灯独不眠， 内心烦事转凄然。 山乡冷夜思千里， 踌躇满志又一年。
冬雪
黄 龙
寒潮南下扫山间， 冷夜冰窗蒸汽悬。 密室厚被终不暖， 只见雪花映眼帘。
春赞 黄 龙
绿树香花万里晴， 谐阳拂面浴绿茵。 春花枝头同雀跃， 又是一年好风景。
无题
黄 龙
繁星难照万里空， 警笛长鸣划苍穹。 但有警察终将在， 力为学子扫阴风。
赏刘富门前樱花
春花遍野绽无穷， 日寻夜梦盼山峰。 恰遇门前樱花处， 家雀眷恋花丛中。
春寒
黄龙 喜卧新春小阳台， 笑看东门绿叶开。 寒云隔天温相降， 突感冬意暗入怀。
春雨
黄龙
阴云寒盖一片天，初雷突震半屋檐。又是一年春雨到，绝胜春晖映山间。夜行急途
黄龙
临急受命起家吴，连夜驱车赶黔都。夜梦终等孤休时，不知何晨辞辛苦。
游乌蒙草原
黄龙
乌蒙碧草映青天， 万亩杜鹃展容颜。 喜骑民马环草过， 笑看孩童放纸鸢。
推荐第9篇：创作感想
单位代码 ： 111 学1110110024029
号 ：
毕业创作主题思想解析
作品题目 友 谊
专 业： 美 术 学
姓 名: 唐 剑 指导教师： 干 红 彬 职 称： 学 生
答辩日期： 二〇一四年六月
《友谊》
我本次创作的人物画属于工笔重彩。主要以我和同学的合影为创作主题，尺幅为六尺。画面整体效果成蓝紫色调，在技法上主要还是运用了传统工笔的勾描和染色的方式，整个画面比较清淡。
一、工笔人物画简介
以人物活动为主要描写对象的中国画传统画科。因题材类别的不同分为许多支科：描写历史故事与现实人物者称人物，描写仙佛僧道者称道释，描写社会风俗者称风俗，描写妇女者称仕女，肖像画称写真。又因画法样式上的区别分为若干类别：刻画工细勾勒着色者名工笔人物，画法洗练纵逸者名简笔人物或写意人物，画风奔放水墨淋漓者名泼墨人物，纯用线描或稍加墨染者名白描人物，在中国画各科中最富于认识价值与教育意义。人物画的产生早于其他中国画科。
我这幅创作主要表现现实生活的气息，结合传统人物画的绘画技法，通过不断临摹名家作品和积累生活经验，用自己的绘画语言来表现新的时代生活，与传统有细微的差别。 中国人物画家主张以神“君形”，紧紧抓住有利于传神的眼神、手势、身姿与重要细节，强调分别主次，有详有略，详于传情的面部手势而略于衣冠，详于人物活动及其顾盼呼应而略于环境描写。在人物活动与环境景物的关系上，抒情性的作品往往借创造意境氛围烘托人物情态，叙事性的作品在采取横幅或长卷构图中，尤善于以环境景物或室内陈设划分空间，采用主体人物重复出现的方法，把发生在时间过程中的事件一一铺叙，突破了统一时空的局限。人物画中使用的笔墨技巧与技法，在工笔设色、白描和小写意作品中，更重视笔法的基干作用，为此创造了十八描。笔法或描法一方面服从于形象的结构质感、量感与神情，另方面也要传达作者的感情，同时还用以体现作者的个人风格。 而我的这次创作很明显与之有很大的差别，特别是造型上还有很大的不足之处，在画面的构图比较简单，在人物的刻画和设色上更是没有古人的精细和工整。那么这也恰恰是我们现在的人所要学习的地方。我相信，只要能够虚心学习古人的笔法和墨法，不断的加强自己各方面修养的提升，那么我们的绘画技巧一定会迅速的进步，逐步形成属于自己的绘画风格。
二、作品情感与技法分析
《友谊》这幅画我将从笔墨、色法和水法三个方面来具体分析。
（一） 笔墨。
1、用笔。
中国画 最显著的特点就是以墨线为基础，用以表现物象的轮廓、明暗、质感，同时通过线墨还可以表达作者的思想和精神。笔墨从广义上讲，指的是利用笔墨大袋画面气象、色彩、章法、意境、品味等诸方面的绘画语
言。狭义的笔墨专指笔墨的技法。我的这幅作品也采用了常用的传统的用笔技法，比如：勾、皴、点、染。首先，用铅笔将人物形体描好，在利用毛笔，主要是用鼠须勾线笔沾上合适的墨色将人物的形体勾出。这种技法是中国工笔画一直以来最为基本的形式因素，尤其是人物画，更是把线作为造型的基本手段。人物画勾线法，前人总结了“十八描”，有铁线描、高古游丝描、行云流水描、柳叶描等。《友谊》这幅画主要是采用了淡墨勾线的方法，结合人体骨骼，服装转折，明暗虚实来用线的，与古人的笔法游一定差距，但是也有其妙处所在，能够根据自己的情感区勾线，表达自己想要的画面效果。其次，在右边人物采用了“皴”的技法，主要是用来表现裤文和转折，并且运用了兼工带写的手法，使得左边人物的裤子显得尤为新颖，效果粉彩清新，带有山水的韵味。最后就是“染”，作为工笔画最为常用也是最为重要的笔法主要是用墨或色渲染出人物的结构关系、明暗虚实、形体的立体空间等，使得人物具有立体感和真实感。《友谊》这幅作品也不例外，在头发和衣纹以及裤子转折等地方显得尤为重要。我的这幅作品在头发上也是采用从淡墨到浓的方式，根据头型和明暗一步步的染，总共分染和罩染30余次，最后通过用清水轻洗，与画面整体朦胧感人融为一体。
2、用墨。古人云：“有笔有墨，笔墨二字，人多不晓，画岂无笔墨哉？但有轮廓而无皴法，即谓之无笔；有皴法而无轻重、向背、明晦，即谓之无墨。”“墨”是中国画的独到之处。汤张彦远《历代名画记》曰：“运墨而五色具。”五色，即焦、浓、重、淡、清，而每一种墨色又有干湿浓淡的变化这就是中国画用墨的其妙处。《友谊》这幅画用墨的地方也非常之多。比如在勾线完成后首先就是用淡墨将画面中两个人物的头，衣裤以及五官和手的结构和转折处分染了数遍，左边人物裤子就是直接用重墨来染出暗部和转折；而右边人物身着黑红二色夹杆衣服，整幅作品又是淡淡的，这些重的黑墨就与淡清的画面形成强烈的对比。 (二)色法
中国画主张黑白分明，“以墨为主，以色为辅”，墨色作为整个画面的基调，色彩的处理便是在墨骨的基础上去考虑色彩的运用。我本次创作也是根据这一理论去展开的。首先，我用水加花青调出淡墨将整个画面的大关系和转折以及骨骼等大关系用淡墨染出来，接着慢慢的用墨加重，最后，当整个画面大关系处理好后，用自己想要的颜色进行着色处理，在整个着色过程中都是以墨为此基础的。当然在创作过程中色彩也是很重要的一方，也许非常的注意，需要保证画面整体色彩和谐统一，同时也要控制好墨色，避免画面脏、花、粉等问题的出现。所以色彩的处理我们可以借鉴到以下三种方法：
1、色墨重叠法
用透明的颜色在墨稿上进行罩染，不可以一次完成，这样是为了使画面变得厚重，避免单薄。这就需要我们多层积染，这也是我们国画中常用的技法“积墨法”，这样会使画面逐步形成统一的色调。我本次创作中右面人物衣服部分黑色条条就放了心急的错误，导致了画面焖、死等，与整个画面不协调。这也正说明中国画修养身心的意境。
2、色墨对比法
绘制墨稿时，游意识、有计划地空出一部分，留待用强烈的颜色形成强烈的对比效果。在我这次创作中，在人物的嘴巴和鼻子上用了这种方法，使画面的细节部分刻画更有吸引力，成为整幅画的视觉中心和亮点所在。
3、色、墨调和
这种画法在花鸟画中常用到，主要是没骨画法中常见。《友谊》这幅画也少面积的用到了此种方法，主要是用在衣扣和鞋带上。
（三）水法
调墨、调色都离不开水，这与西洋画中的“调油法”油异曲同工之妙。实践证明，用墨、用色的成败，与用水是否得当关系很大，初学者不可忽视。黄宾虹说：“水是用的，不是洗的。”意思是说水是画面墨、色技法的具体体现，用水得当，画面生动。一定要多次实践，才能从中得到经验。在这次创作过程中我也生生的体会到水的重要性。比如一种颜色用多少水才能达到想要的要求，水加多了可能颜色太淡，很难分染出想要的效果，特别是在小的细节处更是难以发挥作用。但水也不能太少，这也会使颜色韵染得不均匀。当然，为人曾精辟的总结了“实践是检验真理的标准”。所以我们也应当在无数次的绘画过程中去学习和总结经验教训，到最后能够做到为我所用，但也要注意不要被前人的技法所固定，要有所创新，总结出自己的特色。
四、创作感想
我认为在运用传统技法表现现实生活的创作过程中,要学会去总结属于自己的经验和体会。这些经验和体会,不论是成功的或失败的,互相交流,展开研究、讨论,对于提高创作水平,是有益处的。在四年的大学绘画生涯,我就在这交流中学习了不少东西。有的运用传统技法与现实生活相结合,得到了较好的效果;有的表现出还有一定的矛盾,如在某些画中,建筑是现代的,山水背景是古老的,看去新不新老不老的，但这都需要我们更多的去思考，怎样才能与时俱进，让一些现代元素和气息更好的与传统技法结合起来，创作出新时代的精品。
总而言之，师古法自然，不断的与时俱进，不断的进行技法创新，就一定能够创作出好的作品。
推荐第10篇：创作感想
《罗高壮的童年》创作感想
绘画2010级1班
杜裕琳
作为一名毕业生非常感谢母校能够给我这次机会参加全国大赛，这么高的殊荣，让我倍感荣耀。在这里我要感谢由书记和宋院长以及团总支何老师和安老师，感谢您一直为我们提供良好的学习氛围，让我们能够更好的进行创作，还有非常感谢一直帮助我指导我的陈琰老师、高荣生老师、周娜老师，感谢您在大学四年以来的言传身教，谢谢你们，没有你们的付出就不会有现在的我，谢谢你们的辛勤劳动和倾囊相教。
其次感谢我的同学们，大学四年我们相处了四年，有欢笑也有争执，但我们一起走过了这人生中最美好的四年，或许以后我们相隔很远，我们之间的思念却不会间断，很多灵感都是来源于你们，我的同学，其中和我同窗共室的室友，感谢你们，这四年里太多的欢乐，太多的的太多，但我只想对你们说一句谢谢你们
谢谢这四年里面帮助过我的人们，谢谢你们。
我的作品名字叫《罗高壮的童年》，说到童年就是关于回忆的故事，如果只有简简单单的几幅画就无法完整诠释童年，并且显得僵硬乏味。所以采用了童真的画法，用简单的线条表现了童年的趣味性。并在老师的指导下，将作品改为图文结合的形式，即可以丰富画面的局限，又可以避免文字带来的乏味，使作品更为生动有趣。
创作《罗高壮的童年》，源于对童年的怀念，以及用木版画这种形式来保存这段记忆。怎样去创作才能打动人心，让观者有一种感同身受的感觉，因为每个人都有属于自己的童年记忆，都会用自己熟悉的方式去保存一段记忆，我如何能勾起人们对这段记忆的回忆，这便是我当时的想法。
童年这个主题太过于宽泛，只有具象化的到个人身上，才更好地去表达童年这个主题，但童年的回忆有太多的代表性的片段，如何去选择，这也是一个问题，怎么样去选择具有代表性的片段，我只能去查证，去采风，去寻访人们共同的记忆，童年中的交集。经过了一番努力，我最终只选择了其中的八幅，因为有代表性就可以，数量过多了太多反而会显得过于复杂，其余的内容以文字的形式进行介绍，用文字的形式去铺陈叙述。
人与人都有一定的交集，我将自身的影子映射在罗高壮的生活中，让罗高壮代替自己在画中去演绎。而且每个人都能从罗高壮的身上发现自己的影子。通过作品能够了解自己是怎么样的一个人。这些画都结合我个人的观点，然后再去追寻大家都能接受的观点，这样才能求同存异，让观者去更好的欣赏我的作品。这也就是我构思的出发点。
通过这一系列作品我们不仅感觉到了罗高壮童年的欢乐不是那种因外物的欢愉，是
那种发自内心的欢喜，简单的物件，三五小伙伴参与，即便是没有高科技的玩具，小伙伴们一同玩耍也能迸发出爽朗的笑声。这是现在小孩和当时那一代无法比较的一点，他们感受不了，也体会不了那种自娱自乐。
现在的孩子，过早的去接触那些高科技带来的负面影响，自己一个人就可以玩起来，不需要其他的同伴，正式这样才造成了现在孩子们心理的一个问题，缺少和人的交流，整天面对着冷冰冰的电脑，与虚幻的人物打交道。
简洁的画面，没有繁琐的修辞，熟悉的场景也不需要过多的去修饰，还有那些没有刻画的场景与片段，也无需一一介绍，它全部交给了读者自己去思考，在漫天飞舞的想象力，结合自己的童年加以想象。
确定主题之后很长时间不知道如何下笔去刻画罗高壮的形象，不知道怎么才能恰当的去表现主人公，为了能够更好的去诠释，我去了学校周围一些比较复古化的农村进行采风。搜集了许多供我参考的资料，通过这些资料我才找到了创作的灵感，然后潜下心进行一步一步的创作。每当我缺少灵感的时候就回过头来看看这些资料，从中找寻答案。
例如这些问题，几十年之前的农村是什么样的，那时候的小孩都玩的什么。当时的场景如何还原等等诸多疑问。在这里面我大多都能找到答案，再结合自己的亲身经历，一切都会迎刃而解。
童年这个主题太大，勾画了很多场景，但是不可能全部采用，用哪一些才能够具有代表性，当我把所有的资料还有前期采风的形象罗列一下，我瞬间灵光一现，我可以图文结合啊。瞬间这个问题已经解决了一大半，后来经过筛选以及老师的帮助，最终确定了八幅画。
一直到作品展出之后，我才发现我的作品还有很多地方需要完善，有很多不合理的地方，以及需要改进的地方，所以说毕业作品并不是最终最完美，依然还有很多问题。
确定了要把作品做成图文结合的形式，我就参考了很多书籍，像故事会这一类的比较经典的书籍，尤其是比较旧的书，那种时间的痕迹特别有感觉。所以我决定用牛皮纸，那种发黄的感觉，就像旧书一样充满了时间的沉淀，充满了岁月的痕迹。
八幅作品就是八块板子，制作板子每个步骤都不能疏忽，先将要刻板的画在电脑上画好，做成镜像的画，打印成稿，把画印在板子上，就可以开始刻板了。
拓印过程更是可以用艰辛来形容，废掉无数张纸，选好拓印画的位置，预留出打印文字的位置，反复的试验，和刻板的过程一样，需要认真仔细，不允许有一点失误，失误就代表要重新开始新的一轮。
从一开始的构思故事，到初期草稿，紧接着的刻板、拓印以及装裱，这便是我大学最后一次作品的创作过程。回顾这个过程，现在看来有很多不尽人意，还有很多可以继续完善的地方。这些问题只能留给我自己不断去完善，去改进，但创作就是这样的，最后才能发现这些不完美，留着下一次去追求完美的画作。
在创作之初，需要先进行故事构思，这个方面作为用画笔讲故事的我们便出现了对文字组合能力的匮乏。用最简单的语言去唤起对童年的回忆，最初的构思是用丰富的画面来真实的再现对象，但在尝试过后都失败了，因此我希望能偶找到一种比较简洁的方式去表达。经过多次试版和思考，最终决定图文结合来表现我对童年这一主题的诠释，这样才能不显得单调，才能做到相得益彰，互相补充。
在作品《罗高壮的童年》中，我将罗高壮的形象典型化，结合所编排故事，单从名字看来，应该是又高又壮，可咱们罗高壮可好生来瘦小，饭量却出奇的大，却怎么也吃不胖；像极了巩汉林。经常自嘲说，生了个女人胚子。干起活来却一点不含糊，正因为他的勤奋，提拔为小班长，什么脏活累活，他都不在乎，他这种付出精神也是那一代人精神的代表。正所谓寸有所长，尺有所短，不要因为自身的先天条件而放弃奋斗，不能自暴自弃，小人物有小人物的风光。就是这种不放弃，坚持到底的心态也让我坚持把这一些列作品完整的创作出来。作品中罗大壮那种不怕失败，坚持到底的精神也一直从开始贯穿到最后。
从最初的立意一步一步到最后的展览，中间不知道用掉多少时间，期间有迷茫，也有过想放弃的想法，但是坚持就是胜利，咬咬牙继续坚持了先来，有多少通宵赶制的夜晚，无可奈何只能继续。创作到最后，画以拓印出来需要开始装裱了，看到自己从开始一直奋斗在现在的画作，经过多少通宵制作，不知经过了多少的反复，最终才造就了这八幅作品，看着自己的作品展览在美术馆的那一刻，不管多辛苦都觉得是值得的。
木版画因为操作的复杂性，渐渐退出了人们的日常生活，这更凸显了他的艺术价值。木版画是一种工匠艺术家们纯手工的艺术，灵巧的双手会在作业中创作奇迹，就像其他艺术品一样，创作者随着创作会有一些奇思妙想，正是这些思维的火花，点亮了木版画通往前方的道路。
从老师那接过传承的接力棒，我们应当去勇于承担传承版画的重任，去发扬木版画，去革新木版画，用新时期的技术去填充木版画，用新的内容去扩展木版画，让木版画得以传承。一代一代的传承下去，不应该让他湮灭在历史的长河之中，最终落得无人知晓。
其实进行毕业作品创作，也是我们的一种历练，在大学四年将要结束时，检验一下 3
自身，是否能够独自担当，能否独立的去创作，将所学所识转化成最终能够让我们在社会安身立业的武器。
在最后，回想一下创作的过程，甘中带甜，让我回味着，这些经历也充实着我，在以后的创作中，会铭记这些教训和经验，力求做到最好。
第11篇：创作格式
北京电影学院继续教育学院毕业创作总结班级：学生姓名：学号：完成日期：创作总结题目
毕业作业及总结独创性声明
本人郑重声明： 所呈交的总结除了文中特别加以标注和致谢的地方外，不包含其他人已经发表或撰写的研究成果，也不包含为获得北京电影学院或其他教育机构的学位或证书所使用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在总结中作了明确的说明并表示了谢意。
作者签名：签名日期：
关于毕业作业及总结使用授权的说明
本人完全了解北京电影学院有关保留、使用毕业作业的规定，即：学校有权保留送交毕业作业的各类文本，允许毕业作业被查阅和借阅；学校可以公布毕业作业的全部或部分内容，可以采用影印、缩印、或其他复制手段保存毕业作业。
（保密的毕业作业在解密后遵守此规定）
作者签名：签名日期：
毕业作业内容
本部分详细说明毕业作业的内容，字数在300字以内
创作总结正文：
1、创作总结要求结合毕业作业写作，不能脱离毕业作业内容；
2、创作总结写法比较灵活，没有一定之规，但切忌不能写成流水帐；
3、建议创作总结的正文或正文段落选择以下两种逻辑方法写作：一是演绎法，即先有一个普遍的理论前提，然后结合毕业作业详细论述如何实践这个理论，通过实践是否对理论有所补充。二是归纳法，即通过毕业作业的多个类似的实践环节，归纳出某个创作环节的一般规律。
谢辞：简述自己通过做毕业论文的体会，并应对指导教师和协助完成论文的有关人员表示谢意。
参考文献：在毕业论文末尾要列出在论文中参考过的专著、论文及其他资料，所列参考文献应按文中参考或引证的先后顺序排列。
注释：在论文写作过程中，有些问题需要在正文之外加以阐述和说明。
附录：对于一些不宜放在正文中，但有参考价值的内容，可编入附录中。
第12篇：享受创作
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第13篇：创作之我见
创作之我见—关于油画艺术的思考 创作之我见—关于油画艺术的思考
内容提要：
美术作品的创作是一种复杂的精神活动和生产制作活动，是现实生活在画家头脑里的反映的产物。艺术美是真善美的高度统一，它是一切艺术创作必须设定的自觉的目的。每个艺术家都应该在其作品中显现出他对于美的独特感受和理解。现实美和现实丑都是美术创作的源泉。通常被看作内容的东西，只是艺术借以表现自身的真正形式，而通常认为只是形式的东西，恰恰构成了一件艺术品的真正内容。美术作品是通过形象和技法手段传达作者感情思想以及审美理想的载体。
关键词：艺术创作 艺术美 现实美 现实丑 内容 形式
美术作品的创作，是一种复杂的精神活动和生产制作活动。它包括两个相互衣存、互为表里的方面：一是对社会生活的观察、体验和审美认识；二是运用物质媒介材料和技艺手段将这种审美认识表现出来，使其物化。这样，一幅油画作品在成为艺术品之前，则要经历两个大的阶段，前者是创作的构思活动阶段，后者是美术创作的传达活动阶段。这种创作活动是一种追求艺术美的过程。
那么，怎样的作品才是真正的艺术作品呢？或者说什么样的作品才具有艺术价值？
苏珊-朗格说：“艺术是人类情感的符号形式的创造，一切艺术都是创造出来的表现人类情感的知觉形式，这种创造出来的形式是供我们的感官去知觉或供我们想象的，而它所表现的东西就是人类情感。” 在希腊语中，艺术一词兼有两种涵义：一是指美的作品；二是指创造、技巧、技艺。艺术品就是具有审美价值的人工技术制品。由此，我们又可得出一点启示，当我们称赞一部艺术品优美时，往往是蕴涵着两层意义：一是指这件作品的表现形态非常优美，二是指这件作品的制作技艺非常优美。这两种不同的评价，前者对物、对作品。后者对人、对艺术家。
一件真正的艺术作品，必须满足两个基本条件：一是它必须是人类劳动和智慧的创造物，二是它必须能给人以精神上的愉快感受，即具有审美价值。
这两点，可以说是艺术品与伪艺术品相区别的根本特征。首先我们应当排除一种错觉。有人认为，凡是优美的事物，就都属于艺术。这种看法没有区分优美中的自然美与艺术美。而自然美尽管可以是艺术的对象，却绝不是真正的艺术本身。
油画创作表现的是自然美，是对现实美的再创造。 但艺术美不等于自然美，它高于自然美。油画作品反映的是现实美，现实中美的事物或事物的美，是油画创作的有力根据或根源。
比如，这样一幅生活情景：在暮色苍茫的天空下，有一对衣着朴素，身体健康的农民夫妇，在田野斜斜相对而言地站着，都低了头，把手放在胸前，身边倒着一辆手推车和一个盛满马铃薯的篮子。他们在辛勤劳动了一天正要回家的时候，远处传来了教堂的钟声，于是他们脸上现出虔诚肃穆的神色，双双心情平和地做起了晚祷。这不是法国19世纪农村典型的生活景象吗？在这幅生活景象中，我们看到的不正是劳动人民那种纯朴善良的性格美和人与人之间和谐诚挚的关系美吗？是的。但是，这种现实生活中的景色和美，是法国农民画家米勒在他的名作《晚钟》里为我们描绘出来的。
现实的生活是丰富多彩的，美术正是以这种在一定历史条件下多彩的现实生活为源泉而创造的。现实中无论人、自然事物或社会事物，只要与人类的社会生活相关，都可以成为美术创作的源泉。假若没有丰富多彩的现实生活，也就不会有所谓的美术。当然，现实中有些不美或丑的事物，也可以成为美术创作的根据，反映到美术中来，经画家审美意识的加工改造而成为美术作品的艺术美。
实际上，人们对艺术与美有许多误解。人们总是以为艺术就是美的；凡是不美的就不是艺术，丑是对艺术的否定。事实上，艺术并不一定都是美的。即是说美术既能根据美的现实而创造现实美，也能根据丑的现实反映现实丑，并且通过审美创造使现实丑转化为艺术美。
为什么美的艺术可以表现丑恶？对于艺术家来说，问题并不在于表现对象的丑恶，而在于必须对丑恶作出卓越的表现。
例如，在罗丹的雕刻名作《美丽的欧米哀尔》（又名《老妓》）中，现实的丑神奇地转化成了艺术的美。罗丹自己解释说：“平实的人总以凡是在现实中认为丑的，就不是艺术的材料——他们想禁止我们表现自然中使他们感到不愉快的和触犯他们的东西。这是他们的错误。在自然中一般人所谓“丑”，在艺术中能变成非常美、、、、、、委拉斯贵支画菲力浦四世的侏儒赛巴斯提恩时，他给他如此感人的眼光，使我们看了，立刻明白这个残废者内心的苦难——为了生存，不得不出卖他作为一个人的尊严，而变成一个玩物，一个活傀儡、、、、、、这个畸形的人，内心的苦越是强烈，艺术家的作品就越显得美，米勒表现一个可怜的农夫，一个被疲劳所摧残的、被太阳所炙晒的穷人，像一头遍体鳞伤的牲口似的呆钝，扶在锹柄上喘息时，只要在这受奴役者的脸上，刻画出他任凭“命运”的安排，便能使这个噩梦中的人物，变成全人类最好的象征。在作品中，现实丑的本质范畴转化了，其现实性削弱了，艺术性加强了。作品中的形象已经不是原来的现实中的丑的事物或人物，已经渗透了创作主体的认识、情感和评价等主观精神因素，从而成为一个典型形象。它从反面揭示出社会生活的本质真理，是形象的真理，亦即艺术的美。对丑的深刻剖析和否定，就是对美的肯定。罗丹的《老妓》是这样，委拉斯贵支的《赛巴斯提恩—莫拉》和米勒的《扶锄人》，朱耷的“白眼向人”的《荷花水鸟图》等都是这样。在国内外美术史上，有许多这样把现实丑转化为艺术美的成功之作。
事实上，丑恶只是题材的丑恶，它只构成艺术作品的表现形式；而优美却来自艺术家的智慧和表现力的超绝，它形成了艺术作品的深层结构。由此可见，美的价值具有超越性。在自然美中，它超越自然，而达到仿佛拟人化的理性结构。而在人类的艺术中，它又超越了人类，仿佛回到了本色的自然，返噗归真。 在油画作品中，通常被看作内容的东西，其实只是艺术借以表现自身的真正形式。而通常认为只是形式的东西，即艺术家对美的表现能力和技巧，恰恰构成了一件艺术作品的真正内容。人们对一件作品的估价，正是根据这种内容来确定的。
拉斐尔的《圣母》像就是这样。在一个早以被表现过千百遍的旧题材中，他以自己的精湛造诣为之赋予了崭新的艺术内容。从而使这个已死的形式获得了新的灵魂和生命。他的这种艺术表现是如此深刻，正如黑格尔赞叹：“我们确实可以说，凡是妇女都可以有这样的情感，但却绝不是每一个妇女的面貌都可以完全表现出这样深刻的灵魂。”
一个事物，只有当它以其现象的真实充分地体现出其本质的真理，以其具体的形式充分地表现出其内容的必然性，以其形象的个别性充分地显现出其种类的普遍性，而且这现象，这形式，这形象又必须是非常的突出，鲜明生动，那它才是美的。这就是美的规律。
凡是美术作品都离不开形象，离不开生动的视觉形式；凡是优秀的美术作品都离不开创造高度真实、高度概括的视觉形象，离不开创造艺术典型；而创造了艺术典型的美术作品，都必定以其鲜明生动的视觉形式充分的表现出社会生活的真理，同时又都突出地体现出创作主体真挚的思想情感和个性的善。而这感情和善，作为审美价值，却体现了艺术在文化中内在的价值品格和价值理想。这就是艺术的美。
在这个意义上，美术作品的艺术美，是真、善、美三位一体，高度统一的，在艺术审美经验中得到了融合。 在油画创作中，艺术美是必然的。因为美，是一切艺术创作必须设定的自觉目的。每个艺术家，都应该在作品中显现他对于美的独特感受和理解。
艺术理想的本质在于这样使外在的事物还原到具有心灵性的事物，因而使外在的现象符合心灵，成为心灵的表现。（黑格尔）
而在现代社会，有些想借艺术平步青云的人，总是在思考着画什么，什么样的画才可以出名的问题。这种画缺少对艺术的真诚，缺乏那种能打动人的真实情感。这种人实际是在究研成功之路，而非研究艺术本身。画油画重要的不在于你画什么样的内容，内容只是作为一种载体来表达你对生活的种种感悟，对生活的态度。社会在不断发展，我们的认识也在不断变化。绘画就是在记录这种变化，就像写日记一样，记录着对生活的理解，自己的感受，画自己感兴趣的，最激动人心的。其实可画的内容很多，关键在于能真实的反映生活，反映自己的真情实感。
画画，最痛苦的莫过于心中有了灵感的火花，却无法把这种感动表现出来。黑格尔有名话很形象：“艺术家常遇到这种情形，他感到苦闷，但是由于把苦闷表现为形象，他的情绪的强度就缓和了，减弱了。甚至在眼泪里也藏着一种安慰。”绘画有时是一种情感的宣泄。
绘画是一种视觉艺术，是现实生活在画家头脑里的反映的产物。这种反映不是机械被动地照搬生活，而是一种高于生活的再创造。绘画创作是具有强烈个性和情感色彩的精神劳动，是生活与心灵碰撞之后激发出来的情感流露，，绘画作品是通过形象和技法手段传达作者感情思想以及审美理想的载体。
吴冠中说过：艺术家是最憧憬美的一群人。艺术家的天职就是要将自己血液中携带的，对人类的命运，前途那一缕淡淡的哀愁表现出来，感染他人引发思考。
而我描绘生活在城市边缘人的印象，通过自己的视角观察体验时代的发展变化，用形象揭示人性中最善良，最质朴，最美好的一面。我深刻地感到他们有一种贴近我的心灵，伴随着我的呼吸的东西。具体说不清是什么，也许是一种感动吧！但他永远吸引着我，打动着我内心深处。
参考文献：
[1]《艺术的真谛》［英］赫伯特.里德著 王柯平译，中国人民大学出版社。
[2]《美术社会观――当代美术与公共文化》 邹文著，人民大学出版社
[3]《历代名画记》研究 袁有根著，北京图书馆出版社
[4]《艺术分析与美学思辩》 何新著，时事出版社。
[5]《美术概论》 高等教育出版社
[6]《吴冠中速写意境》广东人民出版社
[7]《李玉昌言谈录》 《中国油画》1997年第3期
[8]《情感的寄托》 《中国油画》2003年第1期
第14篇：藏头诗创作
最近经常有网友为自己寻求姓名藏头诗，在下也乘兴帮忙写了不少用网友姓名嵌字藏头的短诗和对联。但很多网友并不了解藏头诗联的基本要求和写作方法。主要是这方面并没有比较详细的论著，特别是将姓氏嵌入藏头诗的名作。《水浒传》中“芦花荡里一扁舟”一直被作为藏头诗的经典之作来看待，其实并不适用于各种场合，特别是今人的要求和看法。于是，在为一位网友拟写姓名藏头诗时，顺便述写了自己关于藏头诗的看法。
顺便拿来，略做修改补充，供您参考。都是自己一些肤浅的体会，千万不要误导了你。
关于写藏头诗
* 府盛开牡丹花
佩红着绿仙露华
双瞳剪水飘妩媚
美玉流雯炫绮霞
注：双瞳剪水为成语。唐·李贺《唐儿歌》：“一双瞳人剪秋水”。
上面是在下为一位网友写的“藏头诗”。由于有网友对那句“芦花荡里一扁舟”情有独钟，对姓的后面用家、府、郎、妹提出了不同看法。
这首诗并没有被那位网友采纳，可能有不少原因。仔细想来，主要还是自己的水平和理解能力不行。也许有爱好的差异。如果人家对梅花情有独钟，我却把人家比作牡丹花仙，肯定达不到网友满意。也许当时只考虑到是女孩子，爱美，急着与其闺名中的佩字组词连贯起来，考虑不周吧。
所以，是否借景物喻人，也是藏头诗的难点之一。如果网友不提出希望在藏头诗中表达的意境，仅靠作者自己想象，很难达到对方预期的效果。毕竟萝卜青菜，各有所爱。为相熟的朋友写，当然可以尽量征求朋友的想法和看法。
藏头诗能用成语嵌入当然最好。但适用于姓字开头的成语毕竟少之又少，多做几个后就会感到比府家郎妹还俗气。
比如，张灯结彩这个成语经常用于张姓朋友的藏头诗联，意境很好，最适合用于含有喜庆祝福的诗联。但是，您连着用上10首，显然不如用府家郎妹的通俗字样来改变一下模式。
例如，我们为刘建国、刘建军、刘建强、刘建立、刘建业、刘建伟、刘建亮、刘建新、刘建文、刘建洲这十位朋友做藏头诗的时候，编出自造的成语或者生词来好，还是用府郎家兄那些字来调整一下显得自然？ 再例如，来了10位姓李的朋友，有那么多寓意美好意境正好的的现成语么？如果没有那么多，肯定会有朋友提意见：有用现成语的，有胡崩的。
以上是特殊情况，一块来上三个同姓的朋友也会令人汗颜。偶尔做几首或间隔较长，一般体会不到。但一次为几位同姓的朋友写，如果不用府家郎妹。似乎除了胡编乱造，没有更好的办法。
愚见以为，很多网友认为将姓氏一变就可以成了别人的，好象不是专门为需要藏头者特地创作的，其实是体现了一种并不成熟的偏见：后面不是还有嵌名么？哪怕两个人姓名完全一样，写的时候不会变化一些词句么？真的很令人费解。如果有人真能有这种本事，天下藏头诗第一高手的桂冠，一定会落到他的头上。 真正的区分是在后面的内容上，而不是在开头的称呼上。张姐李哥地我们不知叫过多少同姓的朋友，被叫的人很少因为这种称呼经常也用来叫别的同姓朋友而感到反感。
对于藏头诗来说，如何正确地定位人家的姓氏，才是最需要认真考虑的。
特别是，当姓字只能做姓不能组词时应该怎么办，给人家改姓么？自造的生词，很容易让人有不伦不类的感觉。经常看到有朋友以为“成语”也可以自造，令人哭笑不得。
下面是新浪博友“云舒云卷”在博文中赞扬一位吉老师如何搞好语文教学时，提供的一首由吉老师为自己写的一首藏头诗。从博文中可以看出，吉老师是一位文学造诣很高的语文老师。
吉家利儿玉立亭，
阳春白雪古韵风。
秀外惠中展灵性，
亚于须眉显柔情。
关于自己的姓，吉老师是将吉利拆开，在吉字后面用了一个家字。她是在教学生如何写作藏头诗时用的。虽非名家之作，却为教学范例。相信他的学生在句首嵌入自己的姓氏时，很多采用了某家某门某郎某女等。对于一些只能用作姓字的字，这样处理，显然比自造一个生词流畅的多。
同姓的人很多，同名的人同时做藏头诗的机会不是没有，但几率极低。真正的区分在于后面嵌入的名字和内容上，而不是府家郎妹上。同姓的“小张”“老李”，不知有多少，每一个人都是通过“张家”“李家”姑娘或兄长来区分的吗？显然不是。同名姓在一起的时候，从来没有人感到俗气，刻意去想办法造词。大众化的称呼，丝毫降低不了作品的内涵。
个人愚见，由于一首藏头诗的写作水平不必过分要求，真正的内涵可以有许多，惟独需要在姓氏方面特别尊重对方。
根据百度词条关于藏头诗“名作”的介绍，那位以写人名藏头嵌字出名的高手，在为刘晓庆同志写诗时，刘字后面，也是用了一个“姐”字。如果是用“刘汉”，尽管天子很威风，汉朝很强盛，恐怕也会惹得人家不高兴。如果采用“琉球璀璨俏佳人”这类字眼，更恐怕一片......。音对，意不对。
随便帮人家改姓，有违行不更名坐不改姓的祖训和道理。当然，如果用来和相熟的朋友打趣，可能问题不大。
关于藏头诗，有多种嵌入名字是的组词方式。一般都采用“成语”、“典故”、“熟词”、“俗语”、“土语”、“谚语”、“方言”、“俚语”、“惯用语”、“冠名语”、“外来语”等。在用来赞美藏头对象的诗中，最起码的，是要组成意境美好的词句。
请注意，只要有条件，还是用这些方式藏头为好。不是在下提倡在藏头诗中采用府家郎妹，而是说明实在想不起合适的词汇，尽量不要去造词或者给人家改名字。这个道理，和律诗允许“一三五不论”的道理一样。能论当然最好。没有能力论了不要紧，没有必要随心所欲造词。在对偶句中允许一三五不论，与提倡一三五不论，完全是两码事。
相信绝大部分网友要求姓名藏头诗时，都是希望诗中对自己的名字能有一个相对美好的描述或寄望。因此，要点是“嵌入”，而不是“隐藏”。
第15篇：DV创作
湖南省大学生DV创作现状与存在的问题
从近两届湖南大学生微电影大赛的作品谈起
DV的英文全称Digital Video，亦即数码摄像机，因经济实用的特性，DV成为高校学生尤其是影视专业学生使用频率最高的拍摄工具。“DV”是作为一种游戏和批判的工具，往往能让创作者自由地选择拍摄对象，用简朴的语言构造现实日常生活，用“非革命式”的语言进行着“个人化”的表达。自2010年诞生以来，微电影就成为这个时代大学生进行影像表达的主流方式。作为一种创作类型，DV微电影成为大学生融入微电影发展潮流的重要途径。而且随着影视传媒的空前发展、电影电视进入网络时代、以及数码特效的频繁应用，影视专业单位、电视台、动漫游戏公司、传媒系统单位、广告公司、婚纱影楼、电教中心等机构对数码影视制作技术人才的需求将快速增长。所以现代社会掀起了一股微电影学习热潮。
为了研究湖南省大学生DV创作现状与存在的问题，我欣赏了湖南省首届湖南大学生、第2届湖南大学生校园微电影大赛的一部分作品。就我欣赏的一部分微电影我来谈一下我的拙见。
一、大学生DV 创作的优点
1．紧跟时代步伐，也不忘传统文化的宣扬。
像《瑶寨村官》正是新时代可能遇到的真实场景，也把新时代的大学生村官这一新事物体现出来了。人的安土重迁的思想，以及大学生村官如何调解等现代生活的真实场面表现得淋漓尽致。但是它也不忘宣传传统文化，像《千年黑茶情》宣扬了安化的黑茶文化。 2.传递正能量，给人奋进的动力。
这两年的大部分微电影都是励志，警醒人们该为自己的梦想奋斗。主题积极向上，传递正能量，给人奋进的动力。像《凤凰涅槃》讲述一个迷途少年，学习，友情，爱情的打击使他想到自杀。后来经辅导员劝解悔过自新，由最初的被人不信任到后来的爱情学业友情三丰收。以生活中很现实，很常见的故事激励了那些正处于迷茫中的大学生。
二、大学生DV 创作存在的问题 1． 思想内涵不够深刻
因为校园生活阅历的客观限制，使得一些大学生在选题及选材时很少从社会大视域认识问题，也很难在自己的学校外真正了解、观察、体验社会生活，第一手资料和社会经验可以说存在很大缺陷，这就有可能导致其作品从选题开始就从根本上失去了对社会的关注性、价值点和生活底蕴。纵观当下校园的DV 作品，大都是学生自编、自导、自演的剧情片，且这些剧情片多以校园爱情故事为主，纪录片虽有涉及但数量甚微。这就出现作品题材的选择更多地集中于个人感情生活与学习生活的现象，造成题材单
一、情节单调、缺乏新意、脱离生活等状况；剧本也因为缺乏生活积淀，使人物、情节、细节等经不起推敲。一方面直观的生活感受使得他们的作品很难摆脱小生活圈、小情调、小事件、小众传播的作品选题窠臼; 另一方面，缺乏积淀的选题与题材和间接的信息渠道更有可能造成作品内容的臆想生造，因此，作品的肤浅和因袭落套就在所难免。 2． 现实问题制约发展
一部完整的DV 作品创作周期较长，大部头的作品时间跨度更大。创作的连续性与日常的教学发生冲突，很大程度上限制了作品的地域跨度。此外，大学生DV 作品的拍摄经费大都以自筹为主，资金短缺限制了作品的质量。有技术实力的高校、学院能够提供设备和技术支持，包括摄像机、后期非线性剪辑机房、DV 磁带等。而在摄制中产生的服装、化妆、道具、场景借用、交通和住宿费用只能由学生自理，这对于学生来说是笔不小的开支，因此取材往往是能简就简。再者，大部分的大学生DV 创作过程中往往都是一人身兼导演、摄像、编剧、后期剪辑等数职，这对于学生精神和体力是个很大的考验。而在拍摄过程中剧组成员会往往因为某个细节发生争执，导演的执行力不足，遇到难题就退后，都可能导致拍摄计划破产。 3.细节问题
因为资金有限请不到专业演员，所以有些场景演员显得有些做作，感觉情感不真实。大学生因为经验少，所以有些技术没学到家，拍摄效果不是很好。微电影的名字不够新颖和吸引人，大部分名字很直白或者直接将现在流行词或者流行剧稍作修改就作为微电影的名字了。微电影的名字体现了微电影的主题，也影响着人愿不愿意点击进去欣赏你的作品。所以名字可以说是微电影的灵魂，微电影的名字不能草率，应该取得新颖和吸引人。
三、大学生DV创作的解决办法与途径 1.突破局限，拓宽选题选材范围
针对不同兴趣的DV 创作群体，要做到因势利导，提高学生的创造力，打开思路，突破局限，对社会现实展开细致观察与思考，关注更多的人群、社会、民间风情等题材内容，选题一定要反映积极向上的人生观与价值观。同时要引导学生建立现代视听语言的概念，使他们能够自觉地追求DV 作品的思想性和艺术性，从一个崭新的视角创作出有意义、有深度的作品。
2．拓宽渠道，寻求校企互动双赢
在DV 创作中，非专业院校的学生设备质量大多很难达到专业设备技术标准，经常会使色彩的校正、声音的处理、光线的调整等方面出现一些技术上的“硬伤”，还有的学生因为编辑设备不好，后期特技生成速度极慢，常常感到心有余而力不足。面对这些问题我们可以探寻一 些解决途径，比如，与当地电视台建立密切的合作关系，利用电视台的设备进行创作，成品节目有偿提供给电视台播出; 与当地设备供应商合作，成立DV 爱好者俱乐部，由公司提供设备，让大学生利用俱乐部提供先进的设备进行DV 创作，这样既解决了设备问题，又为商家宣传了产品，可谓双赢。 3.加强学习，树立专业制作精神
在DV 作品的创作过程中专业知识很重要，在这个过程中我们经常会涉及专业课上所学到的基本原理。例如，画面构图、音乐音响、镜头语言、色彩、用光等，因此大学生需要加强对相关专业知识的学习，这是我们创作高水平作品的根基所在。为了使自己的作品更有观赏性，大学生在作品的创作过程中应进行更多的艺术处理，在模仿的同时进行积极创新，同时积极将其他艺术形式的内容融合到作品当中来。只有不断思考才能创作出更具生命力的高水准作品。随着技术的发展，类似于高清作品的制作、环绕声的制作以及3D 作品的制作等新的领域需要我们尽早探索。从作品来看，视觉方面: 画面和造型语言上构图、光效、色彩和影调方面意识要到位，注重镜头的稳定性、景别的准确性、剪辑的流畅性、叙事的连贯性。听觉方面: 音效应做到清晰、高保真，准确处理声画关系。在蒙太奇方面: 增强叙事蒙太奇、表现蒙太奇基本句式的掌握。实现以上要求，要重视学生视听素养的培育。首先，高校应为青年大学生DV 创作创造条件、提供保障。影视教育已经成为通识教育中的重要组成部分，应引起高校教育和管理者的重视。学校应该多开展相关比赛，成立DV 社团，有效地实现大学生DV 创作的文化传承。大学生们在业余时间邀请专业教师进行规范化的指导和管理，不仅有效地开展了以素质教育、专业教育为核心的第二课堂活动，而且防止了高校创作群体、主创技术人员具有流动性大的问题，能将好的经验在毕业时带走。以社团带动创作梯队培养，有利于创作人员在实践中形成和积累技术经验、方法和理念，使DV 作品质量有保证。
4． 完善机制，增加作品评论与反馈
目前，大学生DV 创作虽从规模和数量上有了一定的发展，但在校园或社会团体中，仅仅注重作品的汇集与展映，而对大学生群体创作的组织与引导仍是一个薄弱环节，这就我们需要在作品的评论与反馈机制方面大做文章。
四、结语
如今，DV短片快速地进入了大学校园， 成了大学生生活中不可或缺的一部分。虽然在作品的立意，拍摄的手段，后期的剪辑，以及时间和金钱成本上还存在着种种弊端，但人们对于短片的热情和不断学习、不断探索的精神使得DV短片的质量不断提高。校园DV短片创作是影视专业学生实现职业梦想启航的地方，借助微电影开放性的平台，以DV拍摄为途径，提升自己的影像表达的专业能力。面对当今多元化世界的挑战，影视专业学生放宽视野，积极探索，通过DV微电影进行丰富自由的创作，以影像语言实现个性化的艺术表达。现代的DV文化需要注入新的血液，如果能够将大学生的独特思想和热情加上前辈们的理论经验，DV短片就会有一个不可想象的前景， 同时也印证着一个时代的飞跃。
第16篇：专题片创作
专题片创作课
个人创作阐述
08编导班08523193袁红专）
2010年11月2日
1 （
片名：血色绽放
创作来源：腾讯新闻——全国多地血库告急；“血荒”
创作价值：本片属于偏宣传性质的公益专题片，时效性强，主要是当前全国多地血库告急，出现血荒现象，致使许多病人的手术一推再推，所以此时媒体宣传刻不容缓。本片意在引起人们对无偿献血这一公共慈善事业的关注，以及普及献血知识，呼吁人们加入到无偿献血的志愿者行列来，弘扬社会主义新风尚
需要职员：编导1名全程监制；记者2名各配2摄像跟拍；后期2名； 需要外援：播音专业解说员1名；朗诵1男1女
采访要求：记者不出镜，声音必要时可以入画，特殊情况下可使用电话采访
总时长：10分钟
结 构
新闻引子40S’：全国十余座城市用血告急 医院五成手术被迫推迟
（图片、3D图、空镜+解说词：昆明，截至今年10月中旬，血液中心库存的O型血仅2200毫升；北京，血库库存仅为正常值的一半；南京，“血荒”已经持续10个月；截止到28日15时，长春市中心血站实时库存22万毫升，是该站正常库存的20%，达到库存三级预警。这样的血液库存仅是长春市两天的临床用血量。武汉、太原、重庆、青岛„„近一个月来，从各地媒体关于“血荒”的报道中得知，各地医院因缺血而推迟的手术至少五成，高的甚至达到九成。血荒，在全国十几个城市蔓延，急需血液进行手术的病人和家属或四处求援，或苦苦等待„„）
出片头特效15S’：鲜血一滴一滴地滴成一朵朵小红花（配滴血的音效），小红花堆叠成一个心形，然后飞散成片名字——血色绽放
第一站：昆明95S’
医院缺血病人命悬一线
（新闻原稿：2010年10月25日23岁的黄绍波躺在病床上，她的丈夫王新华坐在床沿闭目养神，疲惫和焦虑一直困扰着这个汉子。十多天以前，怀有身孕的黄绍波患缔结组织病住院，需要手术，但迟迟没能进行，住院的这段时间内，医院已经给她下过两次病危通知书。没能手术的原因只有一个：医院缺血。黄绍波的贫血很严重，而且有孕在身，必须先将孩子引产，才能继续下面的治疗。给她治疗的另一个前提是输血，每天要300毫升常规输血，做手术还需要输血。住院以后，黄绍波的丈夫只为妻子要到了一次红细胞300毫升，两次血小板2000毫升，远远不够妻子治病的用量，能要到这些血也是先保命。王新华知道，医院也要不到血，实在是没办法。）
看能否采访到当事人和主治医师，了解当时的危机情况，两次病危通知书，以及
现在的状况，串接处配说明性的解说词
第二站：北京35S’
血液中心官方理性数据
（新闻原稿：北京市血液中心主任刘江介绍，北京市血库正常库存至少在12000单位(每200毫升为1单位)，而现在只有6000单位的存量。前不久的一天，全市只采到437单位的血，而当天的用血量却达到1200余单位，并且连续10天都是这种“入不敷出”的情况。）
采访刘江或北京市血液中心的其他负责人了解一下北京的血荒情况
第三站：南京55S’（20S’+35S’）
街头采血车 随机调查
（新闻原稿：南京一名负责街头采血的工作人员说，现在双休日每天献血的人约150人，工作日每天约100人。而往年的10月，双休日每天接近300人，工作日每天150多人。相比较而言，今年的献血者少了一半。）
采访街头采血负责人的献血数据情况；随机在街头流动采血车边采访不同的人对自己是否愿意献血的看法
插片花5S’
专家采访，“血荒”原因分析60S’
1-2位专家，中间配空镜头
（新闻原稿：在北京，九成采血量来自街头流动采血。北京市血液中心相关负责人分析，连日低温导致采血点周围流动人员大幅减少，影响了街头采血量。 武汉今年上半年全市共有6.65万人次参加无偿献血，其中50%以上是武汉高校学生，献血量达到20.8吨。到了寒暑假，大学生放假返乡，就明显出现“血荒”。 专家认为，国家公务员、医务人员参与无偿献血的比例过低，农民工和大学生一直是献血队伍的主力军，采血渠道过于单一是血荒爆发的原因之一。 这种现象暴露出我国义务献血方面一个很严重的问题：献血队伍结构简单，义务献血的群体太过单一，缺乏稳定性。如果献血人群的主体转变成“本地人”，献血人群的稳定性就能得到保证。）
大学生热情70S’
运用已拍资料：学校红十字协会，定期组织献血活动，还有我校成功捐献造血干细胞第一人——刘洋同学的专访资料
第四站：天津70S’
记者亲身体验献血，提前预约天津血液中心，捐献血小板。中间可采访一同捐献的人、陪护的护士等
插片花5S’
演播室 健康知识大讲堂 普及无偿献血常识90S’：
找一个人体血液的科研人员讲解，后期配图片结合讲解
无偿献血好处多:
使人体造血功能更加旺盛，加速血细胞的生成，促进血液的新陈代谢。
能降低或延缓疾病的发生。可以预防心脑血管疾病如中风（脑血栓、脑溢血）
及高血压的发生，又能减少癌症发病率。
无偿献血者平均寿命高于未献血者。
无偿献血者及其直系亲属（父母、子女）、配偶将会获得免费用血。本人三
年内享受献血量三倍、三年后享受等量用血，超过800亳升将无限量用血，直系亲属、配偶将享受等量用血。
无偿献血者获得一次免费体检。
片尾60S’
片中采访的每一个人都说一两句表达自己的希望后期剪辑在一块，形成排比的强大的感召力
感人的献血场面的图片+聚光灯下的诗歌朗诵：
男：血是生命重回人群的力量和源泉
我一次次站在无偿献血者的行列里
女：当鲜红健康的血液缓缓淌进需要者的躯体
当生命的希望又重新燃起
男：我欣慰
无偿献血的行列里需要更多的人站起
合：你们都有一个自豪的名字（开始出职员表）
女：无偿献血者
合：你们都有一个无私的愿望
女：挽救生命救死扶伤
男：你们都用自己的血液
浇灌了绚丽的博爱之花
女：你们都以挚诚的心
构筑起捍卫生命的长城
第17篇：创作背景
《野草》中的散文诗写于1924到1926年间，大约与此同时，鲁迅完成了《彷徨》。在二十年代中期，鲁迅正经历着他人生中的第二个低潮期。这个时期的社会背景是五四启蒙运动开始退潮，《新青年》的文学团体已经散伙，用鲁迅的说法是：“有的高升，有的退隐，有的前进”，而各种黑暗力量又围拢上来，这让鲁迅不免由悲观而走入虚无。《题〈彷徨〉》这首诗：“寂寞新文苑，平安旧战场。两间余一卒，荷戟独彷徨。”便颇能表达鲁迅这一时期的精神苦闷。而从个人生活方面来说，也发生了重大的变故。首先是兄弟失和。1923年7月十四日，鲁迅与周作人的太太羽太信子发生了一次严重冲突，随即与周作人彻底闹翻了，于8月初，鲁迅搬出了八道湾十一号。这件事给鲁迅以重大的打击，终于大病了一场，还吐了血，几欲死去。另外就是在1925年的女师大风潮事件中，鲁迅因为在报纸上撰文表态支持学生并联络其他教员反对杨荫榆而被时任教育部长的章士钊撤了在教育部的任职。这一时期，鲁迅不断地与陈西滢之流打笔仗，同时又要和章士钊打官司，心情可想而知。拖了大半年，虽然打赢了官司，恢复原职，但紧接着又发生了“三•一八”惨案，让鲁迅出离了愤怒，而在3月26日的《京报》上有消息透露当局正在讨论通缉学界人士，内中就有鲁迅。这最终迫使鲁迅离开北京而南下到厦门大学任教。所以，在《野草》和《彷徨》中，我们可以嗅到同一种精神气息，那就是被悲哀、痛苦和虚无所缠绕，又竭力想从中挣扎出来的那一种精神上的苦闷和苍凉。《野草》就是在这痛苦的煎熬中的思想和情感的结晶，鲁迅自己称之为开放在“地狱边上”的“惨白色的小花”。
野草》写于“五四”后期，是鲁迅先生的散文诗集其中之一。
收入1924～1926年所作23篇散文诗，书前有题辞一篇。以曲折幽晦的象征表达了20年代中期作者内心世界的苦闷和对现实社会的抗争。《这样的战士》、《淡淡的血痕中》、《一觉》等篇表达了对现实的失望与愤懑；《影的告别》、《死火》、《墓碣文》等篇描绘了对自我深刻解剖之后的迷茫心境；《希望》、《死后》等篇写出了对未来的疑惧，深刻地表现出作者的人生哲学。语言俏奇瑰丽，意象玄妙奇美。(选自《辞海》)
写作背景：
《雪》写于1925年，正值不平凡的年代。南方的革命形势蓬勃发展，可谓是春暖花开之日，然而，北方还处于一片寒冬之中。面对黑暗的现实与冷酷的季节，鲁迅以彻底的革命民主主义战士的姿态，去寻求“革命的破坏者”，去战取理想的春天。他不仅以小说，杂文进行斗争。而且“有了小感触，就写些短文，……以后印成一本，谓之《野草》。”《野草》共收集散文诗二十三篇，也是鲁迅追求革命真理，抒情与进行敌对斗争的记录。本文也是鲁迅当时内心世界形象化的表现。
《雪》是鲁迅散文诗集《野草》中最为明朗的一篇。它的景物描写细致生动，用词准确。文章描写了江南与北方的雪景，并在对比中体现出作者的倾向。江南的雪是美的，但它是温润的美，相比而言，最值得称赞的还是在孤单的境遇下独自抗争的北方的雪。这一情感取向，阅读时需要仔细辨析。鲁迅的语言风格非常独特，例如，在描写完江南的雪之后，用了一个峻急的“但是”，转入对“朔方的雪”的描述。看似并不需要转折，可加上这个“但是”之后，情感的倾向性更加明显了。这一点需细细体会。
本书所收散文诗23篇〔包括一首打油诗和一出诗剧〕，最初都曾陆续发表于1924年12月
至1926年1月的《语丝》周刊上，《题辞》最初也曾发表于1927年7月2日出版的《语丝》 第138期，发表时署名均为鲁迅。
本书于于年1927年4月由作者亲自编定，同年7月由上海北新书局初版印行列为作者所编的 《乌合丛书》之一。此后印行的版本，除个别字和标点有所不同外，各篇文字大都和初版相同。《题 辞》在本书最初的几次印刷都曾印入；后来被国民党政府书报检查机关抽去〔鲁迅在1935年11 月23日致邱遇信和1936年2月19日致夏传经信中，均提及此事〕，至1941年上海鲁迅全 集出版社出版《鲁迅三十年集》时才重新收入。《野草》的封面画系孙福熙所作，初版封面题字署 “鲁迅先生”，后按鲁迅意思改为“鲁迅著”，鲁迅在1927年12月9日夜致章廷谦信中曾提及 此事。
鲁迅写作《野草》时，适值“五四”退潮，正如作者在《〈自选集〉自序》〔《南腔北调集》〕 中所说：“后来《新青年》的团体散掉了，有的高升，有的退隐，有的前进，我又经验了一回同一战 阵中的伙伴还是会这么变化”，在这种情况下，“有了小感触，就写些短文，夸大点说，就是散文诗， 以后印成一本，谓之《野草》。”编成本书的时候，如《题辞》篇末所记，正在蒋介石发动“四·一二” 清党的稍后。
这二十多篇小品，如每篇末尾所注，是一九二四至二六年在北京所作，陆续发表于期刊《语丝》 上的。大抵仅仅是随时的小感想。因为那时难于直说，所以有时措辞就很含糊了。
现在举几个例罢。因为讽刺当时盛行的失恋诗，作《我的失恋》，因为憎恶社会上旁观者之多， 作《复仇》第一篇，又因为惊异于青年之消沉，作《希望》。《这样的战士》，是有感于文人学士们 帮助军阀而作。《腊叶》，是为爱我者的想要保存我而作的。段祺瑞政府枪击徒手民众后，作《淡淡 的血痕中》，其时我已避居别处；奉天派和直隶派军阀战争的时候，作《一觉》，此后我就不能住在 北京了。
所以，这也可以说，大半是废驰的地狱边沿的惨白色小花，当然不会美丽。但这地狱也必须失掉。 这是由几个有雄辩和辣手，而当时还未得志的英雄们的脸色和语气所告诉我的。我于是作《失掉的好 地狱》。
后来，我不再作这样的东西了。日在变化的时代，已不许这样的文章，甚而至于这样的感想存在。 我想，这也许倒是好的罢。为译本而作的序言，也应该在这里结束了。、《野草》题辞
·鲁迅·
当我沉默着的时候，我觉得充实；我将开口，同时感到空虚。
过去的生命已经死亡。我对于这死亡有大欢喜，因为我借此知道它曾经存活。死亡的生命已经朽 腐。我对于这朽腐有大欢喜，因为我借此知道它还非空虚。
生命的泥委弃在地面上，不生乔木，只生野草，这是我的罪过。
野草，根本不深，花叶不美，然而吸取露，吸取水，吸取陈死人的血和肉，各各夺取它的生存。 当生存时，还是将遭践踏，将遭删刈，直至于死亡而朽腐。
但我坦然，欣然。我将大笑，我将歌唱。
我自爱我的野草，但我憎恶这以野草作装饰的地面。
地火在地下运行，奔突；熔岩一旦喷出，将烧尽一切野草，以及乔木，于是并且无可朽腐。
但我坦然，欣然。我将大笑，我将歌唱。
天地有如此静穆，我不能大笑而且歌唱。天地即不如此静穆，我或者也将不能。我以这一丛野草， 在明与暗，生与死，过去与未来之际，献于友与仇，人与兽，爱者与不爱者之前作证。
为我自己，为友与仇，人与兽，爱者与不爱者，我希望这野草的朽腐，火速到来。要不然，我先 就未曾生存，这实在比死亡与朽腐更其不幸。
去罢，野草，连着我的题辞！
一九二七年四月二十六日 鲁迅记于广州之白云楼上
一、背景提示：
《野草》诞生在北洋军阀统治时期的北京，收录了1924年至1926年间的散文诗二十三篇。这一时期正是作者思想迷惘痛苦的日子，作者在1934年10月9日致萧军的信中说：“我那一本《野草》，技术并不算坏，但心情太颓唐了，因为那是我碰到了许多钉子之后写出来的。”因此，《野草》所表现的思想极其隐晦难解。
首先，作者在作品中表达了一种矛盾孤独的内心痛楚。他认为野草虽是弱小生命的象征，也没有高大乔木的身躯，甚至“根本不深，花叶不美，然而吸取露，吸取水，吸取陈死人的血和肉，各各夺取它的生存。”（《野草·题辞》）这说明野草是有生命力的。
然而，野草又要“将遭践踏，将遭删刈，直至于死亡而朽腐。”（同上）所以，地火与熔岩一旦喷出，地上的一切将把野草烧尽。那样的日子一到来，作者也将欣然大笑，欣然歌唱。这似乎又说明了野草的微不足道和渺小。在《影的告别》一文里，看不到作者的一点精神亮光，而是矛盾彷徨，以否定现实的态度为基调，在孤寂中求得一种黑暗的真实，甚至连这种黑暗中别的影也不能相容，他认为只有这样，全世界才属于作者自己。其心境上的孤独真可谓到了极点。在《希望》一文中，作者的这种矛盾孤寂感还表现出一种没有爱憎的麻木和虚妄。他说：“有这希望的盾，抗拒那空虚中的暗夜的袭来，虽然盾后面也依然是空虚中的暗夜，然而就是如此，陆续地耗尽了我的青春。”这似乎是对未来的失望的情绪。他又说：“我只得由我来肉薄这空虚中的暗夜了。纵使寻不到身外的青春，也总得来一掷我身中的迟暮。”这样一来，作者似乎又要说明自己心中有一种从麻木中生成的觉醒。所以他说：“绝望之为虚妄，正与希望相同！”显然是想躲进哲学的思辨中，从而回避矛盾带来的痛苦。
其次，作者在作品中还用辛辣的笔调讽刺旧制度下的虚伪，表达了他对旧制度下奴性思想的切肤痛恨。表现最为突出的《狗的驳诘》、《立论》和《聪明人和傻子和奴才》。狗是世界上最为势利的物种，但鲁迅先生通过寓言式的笔法，从狗的口中骂出了比狗还要势利的人。狗的那句“愧不如人呢”就像一条带刺的鞭子，狠狠地抽打在旧制度的卫道者身上。《立论》更是寓意幽默，它揭示出畸形的半封建半殖民地的旧中国的国民精神。即讲假话的升官发财，讲真话的死路一条。既不想讲假话，又不想死的人就只有整日地打“哈哈”。这种打“哈哈”的中庸精神像一剂麻醉剂，把中国人民毒害了几千年。哪怕是到了今天，我们也不难看到这种打“哈哈”的阴影在现实生活中时常出现。在《聪明人和傻子和奴才》里，我们更清楚地看到，奴才不仅不如傻子勇于反抗，而且在接受了聪明之后更加奴性十足，变成了一个聪明乖巧的好奴才。这类作品看似好笑，然而它却能在读者的笑声中透彻地感受到一种心灵的震撼。
另外，《野草》中的一些作品还程度不同地表达了作者直面痛苦的现实态度。像《颓败线的颤动》，虽是写一家人，特别是儿童的苦难，但它寄寓了作者深切的同情，把旧中国的饥饿、苦痛、惊异、羞辱对普通家庭，特别是对广大妇女儿童的摧残迫害揭露得淋漓尽致。他的作品在“隐”的时候，使你追寻不尽其深意，而在“真”的时候，又让你难以抵挡迎面扑来的强烈冲击。
正面描写现实生活感触的散文诗，是《野草》的重要部份。这一类作品如《秋夜》、《雪》、《风筝》、《腊叶》等。在《秋夜》中，作者先用较多的笔调刻划枣树的形象，使它具有深刻的象征性。他说：“在我的后园，可以看见墙外有两株树，一株是枣树，还有一株也是枣树。”这种重复的手法暗示着当时令人乏味而窒息的环境，很能表现当时作者的心情。除了枣而外，作品中提到的小青虫、野花草、小粉红花、月亮、夜游的恶鸟、繁霜等物也都从正反两个方面象征着作者心中所指的事物，使这篇散文诗蕴藏着无限深刻的思想内涵，暗示出那个时代血腥的斗争现实。
在《野草》中，有不少篇目是以一种变态、非理性的方式表现当时的社会现实的。在形式上，作者采用一种梦幻体来加以表述，使这些作品带有极大的怪诞色彩。
二、阅读提示 《死火》
《死火》是鲁迅关于“火”的想象：不是从单一的“生命”视角，而是从“生命”与“死亡”的双向视角去想象“火”。要抓住这一基本点来阅读本文。
（１）鲁迅为什么将“（死）火”置于“冰”（冰山，冰天，冻云，冰树林，冰谷）的背景下？“红色\"与\"青白色\"的\"互相反映\"和转换。
“死火”喻苦难的人生。“冰”的背景是严酷可怕的人生之渊。 （２）注意鲁迅怎样描死火的形象。
作者对“死火”的外形，对话，行为描写，尤其是作者对自然界的超现实的感觉：例如“冷气”，象征环境恶劣；“火”的“焦灼”感，象征追求光明的迫切心情。
（３）琢磨这些描写：“我拾起死火„„那冷气已使我的指头焦灼--”冷气“怎么会产生火的焦灼感？”登时满有红焰流动„„“，火怎么会如水般的”流动？这些反常识、反常规的想象与描写，传达了鲁迅怎样的一种独特体验与思维？
（４）怎样理解“死火”生存的两难困境：不动就将“冻灭”，跳出继续燃烧仍不免“烧完”，以及最后的选择：“那我就不如烧完”？--这将是理解本文的难点所在。 “死火”遇到“冻灭”与“烧完”的两难困难，表明奋斗未必有必然的理想结果，但人仍须奋斗。其实生活中的人都在许多两难处境中生存。尽管“烧完”与“冻灭”都是“灭”，但毕竟发过光，哪怕是短暂的。
《影的告别》
第一部分（“有我所不乐意的在天堂里„„我不如彷徨于无地”）： 连续十一个“我不”，表达了怎样一种无条件、无讨论余地的拒斥态度？“我”拒斥了什么？
第二部分（“我不过一个影，„„如果现是黎明”）：
连续四个“然而”，表达了怎样一种选择的困境？为什么“黑暗又会吞没我”，“光明又会使我消失”？
第三部分（“朋友，时候近了。„„那世界全属于我自己。”）： 连续三个“我愿意”，表达了怎样一种选择？试体验一下：“只有我被黑暗吞没，那世界全属于我自己”，这是怎样一种生命状态与境界？
《影的告别》较多地流露着空虚和寂寞的情绪。影的命运就是十分寂寞的，“黑暗”会将它“吞并”，“光明”又使它“消失”，它只能“彷徨于明暗之间”。不过影来向人告别的时候却又抱着献身的意志，它愿意“独自远行”，希望此后黑暗里没有人，也“没有别的影”。
《腊叶》
1、《腊叶》写作背景¨：
本文写于1925年12月26日，发表于1926年1 月4日；据鲁迅日记记载，从1925年9月23日起，到1926年7月5日正是鲁迅肺病复发，面临死亡威胁的时刻。本文是“为爱我者的想要保存我而作的”，也可以看作是鲁迅留给后人的“遗言”，文中的主旨：“旧时的颜色”必在后人“记忆中消失”，与十年后“遗嘱“中一再叮咛“忘掉我”是一个意思。
鲁迅不满于北洋军阀的统治，同时又对那时尚未取得政权的国民党抱有保留态度，因此认为“这地狱也必须失掉”(《二心集·〈野草〉英文译本序》)。他的敏感的预见是和怀疑的心理相交织的。由于抒写的是心灵深处痛苦的思绪，许多感想又在“那时难于直说”(《二心集·〈野草〉英文译本序》)，艺术表现就比较含蓄，便是传达感激之情的《腊叶》和叙述忏悔之意的《风筝》，也都夹用了絮语与独白。
2、《腊叶》构思特点：
“那假设被摘下来夹在《雁门集》里的斑驳的枫叶，就是（作者的）自况”。阅读本文应抓住这一重点：人的生命与自然的生命的同构与融合，鲁迅如何把他的生命的颜色化作了枫树的生命之色。特别要仔细揣摩“这使我记起去年的深秋。„„明眸似的向人凝视”这一节，象征病痛与死亡的“乌黑”的阴影，竟出现在生命之色的“红，黄和绿的斑驳中”，这“死”与“生”的并置与交融，是死的绚斓，也是生命之美，“明眸”似的“凝视”，更让人悚然而思。
3、《腊叶》抒发的思想感情：
鲁迅说“《 腊叶》是为爱我者的想要保存我而作的。”许广平说：“在《野草》中的那篇《腊叶》，那假设被摘下来夹在《雁门集》里的班驳的枫叶，就是自况的。”显然，鲁迅是写自己，见物生情，借枫叶颜色的变化，抒发了一种特殊的感情。
“灯下”、“忽然翻出”。 “深秋”气候的特点：繁霜、木叶多半凋零，枫叶变为红色。秋风萧杀，大自然无情。
“细看”枫叶颜色：既写不同的颜色层次，又特写蛀孔的一片；有形状，更有神态：“镶着„„凝视。”
此时的心情是爱怜、珍惜！这种思想感情最后表现为摘下来，夹在书中。“大概”点明实在回忆。
现在枫叶的颜色呢？
“黄蜡似的„„ ”面对这一变化，他感慨系之。虽然对枫叶而发，但透露出严格真理：世间万物，万物之灵的人——特别是人的肉体也不例外，都随着时间流逝而改变和自己的面貌，没有绝对的永恒，绝对的不变。
人生是短暂的，叹息、哀伤都无济于事，需要的是珍惜生命，乃至生命最后一瞬，这是对待生命的唯一态度。
一、《野草》的思想背景
1924年9月--1926年4月期間，魯迅在《語絲》上連續發表了23首散文詩。1927年，魯迅將其結集出版，增寫《題辭》一篇。總題名為《野草》。
《野草》的寫作時間與《徬徨》大致相同。這個期間是魯迅心情極為苦悶的時期。一方面，《新青年》的團體解散了，\"五四\"新文化運動轉入低潮期。\"寂寞新文苑，平安舊戰場。兩間余一卒，荷戟獨徬徨。\"魯迅感到\"成了遊勇，布不成陣了\"，一個文化戰士的孤獨和寂寞的感覺籠罩在魯迅的心靈中。另一方面，魯迅的私生活中也發生了他意想不到的變故。首先，兄弟失和。他與二弟周作人從幼年起便是朝夕相處的親人，但由於家庭內部的矛盾，兄弟二人的關係終至徹底破裂，這對魯迅是一個沉重的打擊。其次，走出婚姻陰影，與北師大學生許廣平真誠相愛。這成了《野草》中一些篇章的寫作動因。《野草》是時代苦悶與人生苦悶這兩重苦悶的結晶，但它們都具有超越時代和個人生活範圍的普遍意義。在《野草》中，我們感到的是一個文化戰士的宏大的苦悶和他對生之苦悶的倔強的抗爭。《野草》是走向魯迅心靈的橋梁，是魯迅人生哲學和內心世界的完全暴露。
二、《野草》的思想內容：
1、展示、剖析內心世界的矛盾。
描寫社會黑暗，以及要同黑暗戰鬥但又懷疑自己能力的矛盾心理，體現他痛苦、憤懣的心情。如《影的告別》、《希望》等集中、突出地體現了這方面的內容。
《影的告別》 (1924．9)是表現魯迅當時那種複雜心情的具有代表性的篇章。作者通過一個昏睡著的人的影子向人進行決別時的自白，具體地表現了內心的激烈矛盾鬥爭，和寧願承擔一切後果而決意求索的犧牲精神。
\"影\"決意和\"人\"決別，因為它不滿意；\"人\"的昏睡不醒，不肯和人一起沉睡下去。它很清楚，離開了\"人\"它將\"傍徨于無地\"。\"影\"還沉痛地感到，舍去現在似的\"明暗之間\"的徬徨，它將面臨的前途，不是被黑暗所吞併，就是被光明所消失，總之，都將不復存在。然而，\"影不願徬徨于明暗之間\"--不願在現實中敷衍、茍活。因而經過反覆思考，還是作出了\"不如在黑暗裏沉沒\"的決擇--寧願在同黑暗博鬥中獻身。
《影的告別》體現了魯迅的戰鬥精神和當時的思想特點。魯迅是清醒的現實主義者，他清醒地看到反動勢力的強大，情況的複雜，鬥爭的艱巨。他強調要堅持現實的鬥爭，但當時還沒有找到出路，所以有時不免感到迷惘苦悶，不免帶有懷疑的情緒，從而産生深刻而痛苦的內心矛盾。
2、對堅韌、頑強戰鬥精神的展示與歌頌。
魯迅在長期戰鬥中，深感敵人的頑固，陰險，狡詐，因此他一再強調革命戰士必須有清醒的認識，堅毅頑強的意志，永不肯休的戰鬥態度。如《這樣的戰士》、《過客》等。
《這樣的戰士》(1925．12)是具有代表性的篇章熔鑄了魯迅的戰鬥精神，戰鬥經驗，以及對革命戰士的熱切希望。作品強調，\"這樣的戰土\"首先是有覺悟的，具有旺盛鬥志的，儘管他沒有什麼現代化武器和護身的甲胄，但是他毫無畏懼，在\"風沙撲面，狼虎成群\"的時候，\"他只有自己，但拿著蠻人所用的，脫手一擲的投槍\"。在和敵人的戰鬥中，他目光銳利，經驗豐富，不為敵人的各種偽裝及各種謊言所欺騙，他都一概\"舉起了投槍\"。他堅韌頑強，\"鍥而不捨\"，不因戰鬥的失敗，不因個人受到誣衊和攻擊而淚喪或動搖，即使在戰鬥中衰老、戰死，他也要\"舉起投槍\"，決不妥協或退卻。
《過客》(1925．3)中表現的頑強戰鬥精神也是突出的。作品塑造了一個艱苦跋涉、堅持前進的旅人的形象。這個孤獨、困頓的\"過客\"，來到一個蕭疏破敗的荒野，時間已經黃昏，而且疲頓不堪：\"腳早經走破了，有許多傷，流了許多血\"，\"力氣太稀薄了\"，但是他不肯停步，不肯休息。他憎惡他所走過的地方(生活著的舊中國)，到處是壓迫和奴役，充滿了虛偽和狡詐，因而他決不回 轉，決不妥協。雖然他不知道\"前面是怎麼一個所在\"，但是前面有聲音在召喚，他要為爭取自由和解放去探索，去戰鬥，所以他終於謝絕了老翁的種種勸阻，也不要女孩好意的幫助，在暮色蒼茫中，\"即刻昂了頭，奮然向西走去\"，勇敢地向未來進發。《過客》用戲劇形式寫成，是他人生哲學的一個象徵。體現了他既絕望又執著的精神，魯迅明知自己的文章（雜文）如一箭射入大海，但仍執著去做，他覺得自己命該如此。
3、廣泛的社會批評和人生批評。
《狗的駁詰》(1925，4)用狗對人的駁詰批判了人。狗是勢利的，但在勢力的人面前也只好自嘆\"愧不如人\"。構思巧妙，諷刺辛辣而又饒有趣味。
《立論》(1925．7)選取了一個極其平常但具有典型意義的生活現象，批判了市儈式 的\"巧滑騎墻\"、明哲保身的處世哲學。
《復仇》(1924．12)\"因為憎惡社會上旁觀者乏多\"而作，批判了那種麻木不仁的無聊的看客。
《我的失戀》(1924．10)是一首幽默的諷刺詩，諷刺當時盛行的\"阿呀阿唷，我要死了\"之類的失戀詩，批判\"戀愛至上主義\"，或以財富、地位為條件的地主資産階級戀愛觀，引導青年正確地對待戀愛問題，指出倘若由於社會地位，生活情趣、個人愛好等不同而不能相愛的話，就不必為此勞神傷心，乾脆\"由她去罷\"。
《淡淡的血痕中》(1926．4)以\"三一八\"慘案為背景，為\"紀念幾個死者和生者和未來者\"而寫的。作品以極大憤怒和蔑視的鮮明態度，抨擊、揭露了\"造物主\"--屠殺革命人民的反動統治者兇殘又怯弱的本質，它既要用反革命專政、血腥屠殺來鎮壓革命人民，又要施展各種陰謀手段掩蓋他們的罪行，鞭笞造物主的良民\"的麻木、怯懦，熱情地歌頌了敢於同反動統了治者鬥爭的\"叛逆的猛士\"，可與雜文名篇《紀念劉和珍君》並讀。
三、藝術表現上的主要特點：
《野草》的風格與寫作姿態可以用\"獨語\"來概括。這主要是逼視與抒發自己靈魂深處的矛盾、緊張、焦慮，包括難於言傳的感覺、情緒、意識與潛意識，並引向哲理的思考。所以説，《野草》是心靈的煉獄中熔鑄的魯迅詩，是浸透著生命體驗的\"反抗絕望\"的哲學。《野草》很晦澀難懂，閱讀時關鍵是琢磨體會其用意象象徵(暗示)的感覺、意趣與思維，要把握其\"獨語\"中所表露的\"自我審視\"的性質。
1、大量採用象徵的暗喻的表現方法，是《野草》比較突出的一個特點。它已不僅僅是一種修辭手段，更是一種整體的藝術思維方式。生動多彩的自然景物(如《秋夜》、《雪》)，構思新穎的離奇故事(如《失掉的好地獄》、《墓碣文》)，平凡常見的生活景象(如《求乞者》、《過客》)，都往往作為象徵性的事物出現在散文詩中，詩人把自己的生活感受，思想感情，巧妙地寄寓在這些景物、故事、生活場景的描寫中。儘管這些描寫是真切的，充滿詩意的，但作品所揭示的並不是它所具體描寫的對象本身的含義，而是對象所暗示的更為豐富、更為深刻的思想情懷和社會內容，更為廣泛、更具有遍遍意義的生活哲理。
2、大量運用夢境和意識流的表現手法，意象紛呈，撲朔迷離。是《野草》的一個特點。 《野草》二十三篇有七篇是以寫自己的夢境的形式出現的。而且每篇都同樣是以\"我夢見自己……\"這樣的句子開頭。夢境中出現的各種景象，有的非常奇特，荒誕不經，這七篇作品有的為現實中不能有(如《死火》《狗的駁詰》《失掉的好地獄》《墓碣文》)，有的卻是現實中常見的生活現象(如《立論》《頹敗線的顛動》)\"有的則是兩種情況並存于一篇作品中，既有夢幻中荒誕不經的事物，也有現實裏可能有的生活情景(如《死後》)。作家馳騁豐富的想像，運用象徵暗喻的藝術手法為我們描繪的奇幻的或者現實的圖 畫，無一不是産生於對現實生活鬥爭的深刻的觀察與深切的感受，具有堅實的生活依據，不會團其為夢境中出現的事物影響其現實意義，而且能夠收到特有的藝術效果。
3、《野草》在格式上是多種多樣的。借助外國散文詩融進中國傳統文化獨創出來，是中國現代文學史上第一部散文詩集，借鑒（法）波德萊爾《惡之花》（李金髮也受其影響）。培根《隨筆》、屠格涅夫的散文詩集。
有抒情的，有敘事的，還有辛辣的諷刺詩和短劇體的詩，而這些格式都視表現內容的需要情況而定。濃郁的抒情描寫，經常用於自我剖析，或者對戰鬥者的讚頌(如《希望》《影的告別》《淡淡的血痕中》等)，有的委婉曲折，有的氣勢磅薄，盡情地抒發了自己的思想情懷。而客觀的敘述事件，描寫生活場景的方法，則多用於嘲諷和批判的主題(如《立論》、《聰明人和傻子和奴才》)，在對事物的具體敘述描寫中。表示了作者對他的蔑視和憎惡，嘲諷和批判。整個《野草》呈現出風格色彩的多樣性。
4、《野草》的語言十分考究。在不少詩篇裏，使用詞句和段落的重復手法，構成特殊的意境，造成濃厚的氣氛，突出形象和感情。（如《這樣的戰士》）有些作品則採取對比詞語，排比的句式等，以增強文章的表現力。（如《淡淡的血痕中》）整個《野草》語言凝練，文辭優美，節奏和諧，具有濃郁的詩的韻味。
5、《野草》中有些篇章比較隱晦，難於理解。關於這，有社會的原因，作者自己作過説明\"因為那時難於直説，所以有時措詞就很含糊了\"。除此之外也有內容上，藝術上的原因。《野草》中一些篇章抒寫的是頗為曲折複雜的內心世界的矛盾和對它的自我剖析，思想深遠，富於哲理，不是比較有社會閱歷和思想水準的人是難於理解的，這些散文詩含蓄蘊藉，特別是較多地運用了象徵的手法，它不象直抒胸肥的詩作那樣直白透底，不具備一定文學修養和欣賞水準，理解起來，也將是頗費琢磨的。
總之， 《野草》是五四新文苑中的奇葩，以它深遠的寓意，深刻的思想，深切的抒情，精粹的藝術，給人以思想的啟迪，戰鬥的鼓舞和藝術上的享受，它為現代散文詩的創作開拓了道路，奠定了基礎
第18篇：创作说明
《审视战争
呼唤和平》的创作说明
本刊名称：《审视战争
呼唤和平》 主题:：反对战争,呼唤和平
创作思路：人类在漫长的历史中,经历了无数的大大小小的战争,人类的历史也就成了一部战争史。战争使人类遭受了太多的苦难，多少人失去了自己的家园流离失所，失去了亲人悲痛欲绝,多少儿童成了孤儿，多少老人失去了天伦之乐。如今，正是世界经济发展的黄金时期，但是，四面烽烟再起，整个世界弥漫着躁动与不安，火药味日渐升高，人民再次感到恐惧。在伊拉克，美英联军的进攻还在进行，连续一个月的轰炸给伊拉克人民带来了严重的灾难：无辜的儿童被炸死、大面积的油田被毁、17万件珍贵的文物被抢劫、断水断电给人民的生活带来极端的困难、环境的破坏使伊拉克人民面临着一场严重的生存危机。在其他的一些国家，战争正在以各种形式轰轰烈烈的进行着，但结果只会是使人民受到创伤，给国家带来灾难。所以，我们期望世界人民相亲相爱，和睦共处，让世界不再有战争、杀伐，不再有流血和流泪，我们用一颗幼稚的心在此呼唤：Stop war，No war!!!!! 为了表现好这个主题，特意搜集了大量的史料和照片，从关于战争的各个方面来对其审视，用触目惊心事实来打动读者，增加作品的真实程度，增强作品的说服力。
技术应用：
一，使用工具：本刊主要用Microsoft PowerPoint制成，其中个别图片使用Adobe Photoshop辅助处理。在版面中大量运用了超级链接，使整个刊物读起来更灵活随意。
二，美工特点：页面中大量运用了红、黑、白等一些视觉效果强烈、寓意深刻的大色块来表达自己的思想，比如：红色代表了鲜血、和生命，黑色代表了死亡和沉寂，白色代表生存、光明、希望等等。色彩的单纯化使整个作品显得简约、统一。作者将大量的具有说服力的、优秀的战争图片和文字配合在一起，为读者诠释着世界人民共同的心愿——对和平的憧憬与向往。本刊的图片素材大多收集自网络素材库，非常感谢他们的支持。
三，音乐背景：在选用音乐的时候，特意选用了一首大家都很熟悉的《明天会更好》来做背景音乐，这首歌由群星合唱，更能体现大众化，而且歌的内容和本刊的思想很吻合，迎合了当前世界人们对战争的反感以及对和平生活的无限向往。在制作过程中还特意简化了一些其他的音效，以完美作品的整体效果。
第19篇：校歌创作
校歌写作己见
1，强调办学理念，含校训于其中（多种形式、贯穿整体） 2，15到25句间，利于记忆，方便传诵，勿冗长
3，压韵的同时注重歌词化，便于演唱（韵脚所呈现出的表现力） 4，写作角度（师生共唱为佳）
5，不文言，不丢古（古语、古训中锤炼语句内涵） 6，不复杂，不简单
7，避免重复（与他校或与相关语句重复（如山水甲天下）） 8，有明显的自身整体特色（非历史，非人物，突出自然，山中水中勾勒出一种包容、气魄、德、博大、年轻、生机、灵动、传承）
9，不落下自身的具体特点（理工科的方面的特长，但同时强调全面发展），有时代感，强调一种创新精神 10，地方特色要强调（大环境桂林，小环境校园） 11，运用相关写作手法，抒情、虚实结合，互文等。
桂电关键词罗列：
德若山水，知行合一
漓江
尧山
电子
科技
创新
山水
桂花
银杏
灵动
包容
桂电
北部湾
美丽
实践
（一）
写作角度：师生共唱
韵脚：-ang
尧山下
漓水旁 知识汇容的殿堂 北部湾
西南方 涌动青春的力量
我们志气高昂 我们搏击风浪 科技的海洋 桂电人扬帆远航
桂花香
银杏黄 博礼相承绽光芒 山如画
流花江 德若山水美相傍
我们血气方刚 我们自立自强 创新的天空 桂电人展翅翱翔
歌词释义：整首歌词分两个大段，每个大段分两个小段。全词围绕科技、创新展开，将“德容山水，知行合一”校训融合其中。前大段宏观为主调，暗含“知行合一”，后大段过度到具体特色，暗含“德容山水”。
“尧山下 漓水旁”：突出桂电特有的地理方位，美丽的漓江、市内第一高峰尧山，通过此描述，使得大家能将目光汇于桂林，这个享誉国际的城市。
“知识汇容的殿堂”：强调“知行合一”的“知”，把地理方位移到大学这样一个知识殿堂的地方。
“北部湾 西南方”：当前国家重点建设北部湾以及西部大开发，都给予桂电很好的发展机会。这六个字的意义不仅代表的是一个地理方位，更多是一个学校为地区服务的责任感和使命感。
“涌动青春的力量”：一方面照应前文，服务北部湾建设，另一方强调“知行合一”的“行”，“力量”既能反映年轻人的朝气，也可以反映身体力行的决心。
“我们志气高昂，我们搏击风浪”：宣言语句，突出歌词的气势性。强调做人行事的一种精神，给人以良好的学校精神形象。
“科技的海洋，桂电人扬帆远航”：突出校名“桂林电子科技大学”的“电子科技”之意，使校歌初听着立刻能联想到学校的理工性优势。
“桂花香 银杏黄”：桂电在东区、尧山校区种有众多桂花树，在尧山的主干道种有众多银杏，形成了明显的校园特色。通过这句的吟唱，能使得大家（师生）有很强的画面感。嗅觉和视觉形成于映像中，形成特有魅力。也可以使得不了解桂电的外界人士形成对桂电的永久映像。
“博礼相承绽光芒”：孔子《论语·颜渊》中言“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”意为“君子广泛地学习文化典籍，并用礼来约束自己，就可避免离经叛道”。强调博学与礼道的相辅相成对一个人成才的重要性。通过这句体现着一个大学所育人方面的全面性。
“山如画
流花江”：清代徐沄有一作于桂林的《画山》，其诗云“自古山如画，而今画似山”，山与画有着众多联系。桂电尧山校区，四周环山，一条花江流过，有着特有的自然优势。每当雨后，山雾笼罩山间，每当初冬清晨，薄雾浮于花江上。似画非画，有着诗意的意境。通过此句吟唱，让大家进一步加深桂电印象。
“德若山水美相傍”：由校训中“德若山水”而来。孔子《论语·雍也》言“知者乐水，仁者乐山”。山与水有着千万年不变的思想，也是孔子自然美的思想。当学校既有山又有水时，更能体现一所大学的包容、博大、灵动、传承。《老子》也有文“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德”，同样敲掉了德的重要性。
“我们血气方刚 我们自立自强”：同前大段意义相同，起照应作用。
“创新的天空 桂电人展翅翱翔”：我国正在建立创新型国家，这是一个时代的声音，也是一个大学尤其是理工类大学师生需要具备的素质。将“桂电”与“创新”结合起来必然创造学校的可持续发展，体现着当前科学发展观的精神。
（二）
角度：师生共唱
韵脚：-ian
这里群山绵绵
这里清水涟涟（连连）
这是我们的桂电
培养合格才贤 为科技贡献 知识的思辨 理论与实践 迸发着青春的火焰
尧山下 漓江边 德若山水 知行相兼 永远的信念 把梦织编
桂电啊
桂电 我们心心相连 桂电啊
桂电 我们勇往直前
释义：
“这里群山绵绵
这里清水涟涟（连连） 这是我们的桂电”：通过山水的描写，突出桂电优越的地理位置，即它的山水特色。
“培养合格才贤”：此句出自江泽民为桂电的题词“为发展电子工业培养更多的合格人才。”既是一种办学理念的体现，也是对桂电符号的一个表现
“为科技贡献
知识的思辨”：这两句一方面描述了桂电在科技方面的专业特色，另一方面展现出大学是一个知识融通、思辨的地方
“理论与实践
迸发着青春的火焰”：这两句同前两句相连，并将校训中“知行合一”表现出来，体现理论需要联系实际，才能迸发出青春的火花。
“尧山下 漓江边”：突出桂电特有的地理方位，美丽的漓江、市内第一高峰尧山，通过此描述，使得大家能将目光汇于桂林，这个享誉国际的城市。
“德若山水，知行相兼”从押韵角度出发，在歌词中把校训“德若山水，知行合一”融入其中
“永远的信念
把梦织编”：做人做事不可没有一个信念，学校治学方针也需要一个信念。而作为大学，更应该具有梦和理想，并在理想目标的指引下前进。
“桂电啊
桂电
我们心心相连
桂电啊
桂电
我们勇往直前”：通过歌词化的语言，诗词般的重复，达到吟唱的高潮，突出作为桂电人的荣誉感和自豪感。
（三）
角度：学生歌唱
韵脚：-ang
（一）
巍巍尧山泱泱漓川，山水共恩哺养桂电 松苍翠，桂飘香，鸟莺啼，水潺鸣
于清静幽雅中 沐浴清风，欢快歌唱 在鸟语花香里 歌唱青春，追逐梦想 这里是灵魂的殿堂 这里是知识的海洋 这里是我们永远的家乡
（二） 桂电啊，我的家
在岁月的长河里不断成长 团结奋进，求实创新 给我们开辟前进的道路 德若山水，知行合一 为我们点亮前方的希望
在新的时代里 我们奋发向上 抓住机遇，迎接挑战 共同谱写桂电新篇章
（三）
我们是未来 我们是希望 桂电因我们而享誉四方 祖国因我们而强盛兴旺
加油，努力！ 我们扬帆奋进！ 加油，努力！ 我们振翅翱翔！
注释：
（一）巍巍尧山泱泱漓川，一山一水养育着一代代桂电人，桂电校园松苍翠，桂飘香，鸟莺啼，水潺鸣，我们在这里学习，生活。
（二）桂电我的家，以团结奋进，求实创新为教学理念，给我们开辟前进的道路；以德若山水，知行合一为校训，为我们点亮前方的希望，在新的时代里，我们奋发向上，抓住机遇，迎接挑战，共同谱写桂电新篇章 桂电五十年校庆
个人建议：
对内（全体的参与性）
学校：地位、品牌提升，综合展现学校各方面能力 师生：对学校自豪感、荣誉感的培养 各单位：自身工作成绩展现
对外（全面的展现性）
社会：形成良好的社会影响力 它校：树立桂电良好形象，互助发展 校友：巩固发展对母校的情感 家长：
媒体：桂电办学理念等的宣传
活动建议：
确定校庆主题，发布校庆口号，发布校庆徽章（可考虑公开征集，为校庆预热）
1，五十年图片展、新桂电摄影比赛 2，校庆网站 3，校庆晚会
4，礼花表演
5，道路命名（为尧山各主要道路全校征名）
6，校长论坛（请各界校长以及其他兄弟大学校长来校演讲） 7，数字桂电（用数字介绍桂电的五十年的发展历程） 8，校庆征文比赛、校庆演讲比赛
9，各个院系为校庆筹备一个带自身特点的活动
10，校庆纪念品定制（纪念信封、邮票，CD、DVD等） 11，拍摄制作桂电宣传片
12，最受欢迎老师评比
13，通过花江论坛展开社会各界知名人士讲座、报告会
14，通过开辟校报专栏对桂电风云人物采访介绍（各界校长、书记，院士，名师，杰出校友等）
15，校庆大会，相关奖项颁发（突出贡献奖等）
孔子论水
子贡问曰：“君子见大水必观焉，何也？”孔子曰：“夫水者，启子比德焉。遍予而无私，似德；所及者生，似仁；其流卑下，句倨皆循其理，似义；浅者流行，深者不测，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；绵弱而微达，似察；受恶不让，似包；蒙不清以入，鲜洁以出，似善化；至量必平，似正；盈不求概，似度；其万折必东，似意。是以君子见大水必观焉尔也。”
译文：
子贡问道：“君子见到大水一定要仔细观看，是什么缘故呢 ? ”孔子说：“水么，能够启发君子用来比喻自己的德行修养啊。它遍布天下，给予万物，并无偏私，有如君子的道德；所到之处，万物生长，有如君子的仁爱；水性向下，随物赋形，有如君子的高义；浅处流动不息，深处渊然不测，有如君子的智慧；奔赴万丈深渊，毫不迟疑，有如君子的临事果决和勇毅；渗入曲细，无微不达，有如君子的明察秋毫；蒙受恶名，默不申辩，有如君子包容一切的豁达胸怀；泥沙俱下，最后仍然是一泓清水，有如君子的善于改造事物；装入量器，一定保持水平，有如君子的立身正直；遇满则止，并不贪多务得，有如君子的讲究分寸，处事有度；无论怎样的百折千问，一定要东流入海，有如君子的坚定不移的信念和意志。所以君子见到大水一定要仔细观察。 ( 因为这无疑是在观照自身啊 ! ) ”
一 智者乐水
孔子有句名言：“仁者乐山，智者乐水。”(《论语·雍也》)水为何被孔子这样的智者所乐呢?究其原因，不仅是因为水的各种自然形态——不论是波平浪静还是汹涌澎湃，不论是涓涓细流还是浩浩荡荡，不论是清水一泓还是烟波浩淼，都能让孔子这样的智者流连忘返，赏心悦目。同时，水还能洗掉人们身体和心灵的污垢，让人的身心保持一种净洁清明的状态。而且更为重要的是，“智者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水”(朱熹《四书集注》)。就是说，水具有川流不息的“动”的特点，而“智者不惑”（《论语·子罕》），捷于应对，敏于事功，同样具有“动”的色彩，而且水的各种自然形态和功用，常常给智者认识社会、人生乃至整个物质世界以启迪和感悟。
水的秉性是流淌，水的形式由于流淌而多变，溪流、湖泊、江河、大海。每一种形式中都凝聚着水的精魂。 描画出了浪漫主义最瑰丽的画卷。
（二）山
山的性格是耸立、包容。一座山，承载着无数的生灵；它的高度不会被岁月侵蚀。
杜甫是山。
他扎实的联结着大地。他的诗作处处着眼在百姓，记述了民生疾苦，而他自身也切实的感受着苦难。“艰难苦痛繁双鬓，潦倒新停浊酒杯。”他悲痛的呐喊是回荡在寂寥山谷的铿锵的歌。“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。”是山中的悲秋吧。虽然抱负不得已施展，他依然用那颗坚毅的心包容着，在茅屋为秋风所破时依旧高歌“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。”无论什么样的风雨，这座山就这样屹立着，坚持着自己。
杜甫，沉稳如山，研磨出了现实主义最深重的笔墨。
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第20篇：个人创作
学习县领导在庆祝教师节会议上讲话精神心得体会
大侯村小学董云飞
通过学习县委书记李志刚、县长王芃在教师节上的讲话使我深刻认识到作为一名教师肩上所担负的深重责任，在以后的工作中我一定要做到以下几点:
做一名敬业的老师，要爱岗敬业，关爱学生。把精力和满腔真情献给教育事业，要善于尊重信任学生，善于理解宽容学生。对学生来说，爱是阳光，给好的学生和鼓励，可以其上进。其实，差的学生更需要关爱，给他帮助和爱甚至能一生的命运。用爱撒播希望,用爱浇灌智慧，关爱每一名学生，每一名学生的成长进步，努力学生的良师益友，学生健康成长的者和引路人。
做一名勤奋的老师，要刻苦钻研、严谨笃学，要学习、充实。\"要崇尚科学精神，终身学习理念，如饥似渴地学习新知识、新技能、新技术，拓宽知识视野，更新知识结构现代教育技术，恰当地选择教学方法和，直观形象地展示教学内容，培养学生的创新能力。教学质量和教书育人本领。
做一名勇于创新的老师，要奋发进取。要踊跃投身教育创新实践，教育教学规律，更新教育观念，改革教学方法、手段，注重培育学生的精神，鼓励学生的性思维，学生在发掘兴趣和潜能的基础上发展，努力培养现代化建设需要、创新精神和实践能力的一代新人。
做一名不求名利的老师，要淡泊名利、志存高远。也对、对
他人、对社会的平和心态。教师要高尚的道德情操和精神追求，甘为人梯，乐于奉献，静下心来教书，潜下心来育人。
从现在开始，我会更加严格要求自己，以更饱满的热情和精力，投入到教育教学工作中去。把自己定位为“上好每一节课，改好每一本作业，完成好领导交给的每一次任务，尽所能帮助周围的每一个同事。”努力做一名优秀的老师。
