特曼口号（精选多篇）

发布时间：2020-10-18 08:36:04 来源：口号收藏本文下载本文手机版

推荐第1篇：曼斯特艺术文化中心简介

曼斯特艺术文化中心简介

曼斯特艺术文化中心，梦想起航之所„„

曼斯特，英文master(1，领航者;2 大师)谐音，作为艺术的“领航者”他所带领的团队即学生——怀揣梦想的孩子们。所以他们梦想在领航者的带领下起航，成为明日的大师，即称这里为“梦想起航之所”。

曼斯特艺术文化中心占地面积达1000平方米以上，是江岸区最具规模的艺术培训机构，与多位艺术领域知名教师合作，师资力量雄厚，教学品质极佳，硬件配备良好，教学环境优越，采用新式教学思路，力求为学习者打造轻松、活跃的学习氛围,是您不可获缺的选择。办学宗旨

我中心自成立以来，秉承诚信办学、育人为本的宗旨，在当地艺术培训机构走向品牌化、正规化的进程中起到了重要作用。

教学领域涵盖美术教育、舞蹈培训、音乐教学、少儿主持及模特形体训练等多种艺术课程。最大限度为孩子们提供适合自己的展示舞台，致力培养艺术专才、优才传播高尚文化，提高大众艺术品位，是我们的办学宗旨。

教育理念

我中心采用先进的教学模式，打破传统讲授式教学的局限性，主要运用互动式教学，充分带动学生们的学习兴趣，为孩子营造轻松的学习气氛，令他们能够在愉悦的互动中学到丰富的知识，培养其自主学习能力。

美术班每年不定期举行多次大规模写生活动，令孩子在感受自然风光与季节变化之美的同时，增强绘画技巧，起到培养其生活能力与艺术修养的双重作用，舞蹈班定期集中组织学生们参加相关比赛，为孩子们提供展示自己的机会，运用其特长得到社会认可。

我艺术中心现已成为北京舞蹈学院中国舞考级教学定点单位，武汉音乐学院考级正规报名点。运用正规的教学方式，定期组织学生参加各类别级别考试。优质的教学质量促使我中心培训班有较高的考级通过率，是热爱艺术孩子们的最佳选择。

师资团队

美术教育方面，由中国美术教育研究会会员，高级教师、高级摄影师、版画家一墨美术创始人梁军老师带领下的师资团队，教学经验丰富美术技法纯熟，为喜爱美术的小朋友创造高起点的学习的平台。

舞蹈培训团队，由身为北京舞蹈学院中国舞八级舞蹈教师、中华民族文化促进会会员、湖北省舞蹈家协会会员的梁春老师带领。梁春老师所创编的舞蹈作品曾多次在省、市比赛中获奖，深受舞蹈界专家好评。

音乐部老师均为武汉音乐学院和北京音乐学院毕业多年的资深老师一对一的授课，以培养孩子的艺术才华为目的，让孩子们的兴趣得以升华，为他们有美好的未来打下了坚实的基础。

教学设施

基地设有工艺美术教室、钢琴室、小乐器室，舞蹈室，形体房，家长休息区等，配套设施齐全，完全按照学科需要精心设计，是江岸区规模最大的专业少儿艺术活动场所之一。我们的努力只为更好的提供适合每一个孩子的教学环境，与家长共同关注孩子成长课程内容：

音乐：钢琴、小提琴、单簧管、长笛、电子琴、吉他、古筝、二胡、葫芦丝、架

子鼓、口琴、声乐等

舞蹈：中国舞常规班、舞蹈基本功技巧班、拉丁舞、少儿模特，成人形体模特等美术：国画、漫画、素描、灵感美术等

播音与小主持、少儿跆拳道、成人瑜伽等

培训对象：3岁以上幼儿、中小学生及成人

培训形式：个别课、小组课、集体课

推荐第2篇：特别的理念特别的口号

特别的理念特别的口号

☆ 不能服务他人者,无法指挥他人。

你的下属是你的客户,你的后道工作人员是你的客户,你为下属后道工作人员服务。销售为客户服务,生产为销售服务,行政为大家服务。 ☆ 自己不会练兵,永远别想打仗。

业务主管应该先成为教练、教官，而不仅仅是推销高手。 ☆ 不懂得自我管理，怎能管理他人。

这句话赠给过于潇洒飘逸的主管以资鼓励。

☆ 能弄制度弄制度，没有制度弄规定，没规定弄说法。

对于摸着石头过河的企业，员工总抱怨你改变太多，太快，难以适应，希望你有一步到位天长地久的制度。请不要指责，请员工给企业一个成长的空间。推己及人，少埋怨政策，社会，它们也需要一个成长空间，就象企业也会给员工一个成长的空间一样。

☆ 选一个好经理不难，但要组织一个精明强干、高效率、高水准的经理团队却不容易。在短期内干劲十足的经理团队也不难，但要培养出长期的、持续的、强有力的经理团队却很难。中国呼吁真正的企业家。

☆ 用辅导代替领导，用服务代替促销。我们不仅要评论家、理论家、更要实践家、指挥家。

☆ 你不能控制他人，但你可以掌握自己；你不能预知明天，但你可以把握今天；你不能样样胜利，但你可以事事尽力；你不能延长生命的长度，但你可以决定生命的宽度；你不能左右天气，但你可以改变心情；你不能选择容貌，但你可以展现笑容。

请把这段话张贴在心上。

☆ 人的成功是靠自己的改变，不是靠别人的改变。

☆ 不要总是抱怨领导不懂得欣赏自己，同事、下属素质低，家人不争气，拖自己后腿。改变不了环境，改变自己；改变不了事实，改变态度；改变不了过去，改变现在。

☆ 想过成功，想过失败，但我从未想过要放弃。

当你思楮万千，患得失败，准备逃避时，请在心中大声诵读。 ☆ 成功是要付出代价的，只是要付出到成功为止。我的字典里没有“失败”这两个字，只有“暂时未成功”。成功不容易，但失败更不容易。成功要不要付出代价？要！既然付出了代价，就一定要成功！ ☆ 只为成功找方法，不为失败找理由。方法有很多，理由也有很多，你要什么？ ☆ 成功从简单的重复开始。

毛泽东说：“一个人做一件好事并不难，难的是一辈子做好事”。贵在坚持，坚持就是简单的重复。

☆ 如果你有行动力，你就会成功！如果你有创造力，你就会卓越；如果你有影响力，你就会有成就。成功与成就是有区别的，通过自己的成就影响别人达到成功。 ☆ 磨练越大，福气越大。

对于有娇骄二气的年轻人最为合适。 ☆ 勉强成习惯，习惯成自然。有些事情不能等达到共识才去做。

☆ 学得辛苦，做得舒服；学得舒服，做得辛苦。辛苦与舒服，源自于你的内心。当你切入问题的角度不同，当你的价值取向不同，辛苦与舒服也就发生奇妙的转化。

☆ 未来唯一持久的优势，就是有能力比你的竞争对手学习得更快。

努力为了今天，学习为了明天。努力学习，永远成长，建立学习型的团队！ ☆ 知识本身没有力量，只有化为行动，才有力量。知识本身没有价值，只有运用知识才会有价值。

培根说，知识就是力量。这句话误导了无数中国知识分子。不少人到今天还在抱怨，知识贬值，一切向钱看，世态炎凉。专家说，知识每五年更新一次。知识每年都在折旧，因此人也会折旧。在折旧之前，将知识兑现为有效的行动。充分展示你的实力。企业不赚钱是一种罪恶，知识不能转化为一种力量是一种浪费。 ☆ 什么是真正的力量？不是随心所欲是真正的力量，能控制自己某些欲望才是真正的力量。人之初，性本恶。当你心中有邪念的时候，你能控制它，你是真正的强者。

☆ 公司永远是对的！老板永远是对的！

要改变，提升员工的观念——令行禁止。对公司的政策，动作，无条件接受，迎合，否则再好的事情执行力度也会打折扣。（政策的出台，需要广泛听取各方面意见！）

☆ 假如每个人都傻傻的，一齐执行，公司才会发展。可惜很多人都认为自己很聪明，动辄指责公司，指责老板。这种“傻傻的，一齐执行”代表了高度的，积极的一致性。

遇到困难就骂公司——戒！！！ ☆ 每一个好的想法（观念），让每一个员工都知道（接受）；每一个好的做法（技术）让每一个员工都去做。成功在于沟通，人人需要沟通！

☆ 经验无论好坏，都是人生的资本。

人生所发生的每一件事，对我们的将来都有帮助。不要只看到失败，而应珍惜失败所带来的信息。有些人羞耻感强，面子，自尊最为重要。事事追求完美，怕犯错误，一辈子都在讨好别人的目光。结果活的很累。改用一句歌词是，早知道错误总是难免的，你又何苦一往情深。聪明人改正错误的速度比正常人快。因此，

专家提醒我们，要快犯错误，早犯错误，这是人生的资本。这真正的含义在于：赶紧做你想做的事，即使犯错也使你向成功迈进了一步！犯了错误，善于总结并加以避免，这才是人生的资本。

☆ 二十一世纪，唯一不变的是变化。什么都会变，唯有变化不变。

☆ 坐要正，站要直，挺胸收腹，从头开始。

当我们被命运压得抬不起头的时侯，这句话好似当头捧喝。 ☆ 知道不等于得到。

最大的问题是知道的太多，而做的太少。知道不等于悟到；悟到不等于做到；做到不等于得到。

☆ 有信心不一定会赢，没有信心一定会输；有行动不一定会成功，没有行动一定会失败；敢想才会做，想赢就会拼，敢拼才会赢。

☆ 不要预测未来，未来就在现在发生。未来永远从现在开始。

明天的我是今天的我造成的。

“我明天再做”这种事情的态度常会引起“我昨天早该做”这样的懊悔。“明日复明日，明日何其多”。这首《明日歌》是大多数中国人所熟悉的。却嫌太长，适合唱，不适合喊。试一试选用以上的句子。 ☆ 花时间去认识一个人，才懂得欣赏一个人。

☆ 不要问公司为我们做什么，要问我们为公司做了什么。改用肯尼迪的名言——唤起感恩之心。

☆ 选择你所爱的，爱你所选择的。

告诉不安分的人们：我们选择的朋友或爱人，一定是因为我们爱他；既然我们选择了他，就必须真心投入地爱他；不仅是要爱他的优点，同时也要包容他的缺点。对人如此，对事业也一样。选择你所爱的，爱你所选择的。不要太浮躁！ ☆ 计划你的工作，工作你的计划。

感到忙，不是因为有许多事情做，而是因为你有许多事还没做。所以，计划你的工作，工作你的计划。不忙肯定不会成功，如何管理自己的时间，分配自己的精力，这是每个成功者必修的课程。

☆ 这里是精英的天地，但不是精英的保险柜。

不要让业务明星拥有刹那间的光辉后就变成明日的黄花。

☆ 一个只会问为何做错事而不会问如何做对事的人，不是一位好的沟通者。 “为何”是找理由、找借口、解释、追究责任。在沟通时，讨论的方向要直指解决问题而非强调问题。

☆ 没有信念，就没有激情，就没有智慧。 ☆ 需求靠创造出来，可被唤醒。

当洗衣机还未生产出来的时侯，人们并不知道他的生活需要洗衣机，以为衣服只能靠人工洗，当你的新的理念，新产品还未诞生时，人们并不知道有需要，一切只看你如何去唤醒。

推荐第3篇：切斯特曼翻译规范论

切斯特曼翻译规范论介绍

韩江洪

\\摘要:本文探讨切斯特曼翻译规范论的主要思想。他认为,翻译规范是由翻译理念因子演变而来。他把规范分为期待规范和专业规范,后者又细分为责任规范、交际规范和关系规范。他系统地描述了规范对具体翻译活动的影响;指出“明晰”、“真实”、“信任”、“理解”四种价值观是翻译规范的基础和依据。他的翻译规范论是对图瑞描述性翻译规范研究的拓展和深化。

1·引言

近二十年来,翻译规范的描述性研究取得令人瞩目的成就。第一个较为系统地对翻译规范进行描述性研究的当推图瑞,他的《描写翻译学及其它》系开山之作。在他之后,不少译论者都涉足这一研究领域,并均有建树,赫曼斯和切斯特曼是其中的代表人物。图瑞和赫曼斯的理论近来国内译界已有评介,如赵宁(2001)和廖七一(2000),而切斯特曼的规范论尚未见介绍。切斯特曼在图瑞和赫曼斯的理论基础之上,对有关翻译规范的一些基本问题,如规范的来源、规范对具体翻译活动的影响、规范背后的价值观等等,首次进行了卓有成效的探讨,进而构建了自己的翻译规范理论。他的规范论为翻译规范理论之河注入了一股活水,标志着翻译规范研究又朝前迈进了一步。

2·翻译规范的来源

切斯特曼致力于把不同时期从不同角度对翻译的理论和看法纳入一个宏观的框架之下。他借用了社会生理学中的一个词meme。meme是社会生理学家岛金斯(Dawkins)在1976年写的一本书《自私的基因》(“Selfish Gene”)中首次提出来的,他的这个概念在原书里是用来描述文化现象的进化。meme来源于希腊语词根mimeme,岛金斯把mi-去掉,是为了使它看上去更像gene。岛金斯认为meme是文化传播的单位。切斯特曼把岛金斯的meme概念引入到翻译研究中来,他认为翻译中的meme指的是翻译理论和观念(切斯特曼1996:63-71; 2000a: 1-17)。我们据此姑且译meme为“理念因子”。它不可避免地影响译者的思维方式和翻译。所有的翻译理念因子构成了庞大的理念因子库(meme-pool),其中有些翻译理念因子没有最终赢得普遍接受便悄无声息地消失了,另外一些曾经非常风行却最后又让位于其他的翻译理念因子,还有一些理念因子生命力很旺盛,似乎坚不可催。不同的翻译理念因子在不同的时期,占据了不同的地位。一旦某种翻译理念因子占据了主导地位,即变成翻译规范(Chesterman1997a)。翻译理论的发展与翻译理念因子的演变密切相关。在西方翻译史上,翻译理念因子的演变过程分为八个阶段(切斯特曼1995:253-268):1.单词阶段———词是翻译的基本单位;2.“上帝之词”阶段———全方位忠实源语文本。源语文本中的语法形式不可改变,语法形式负载有意义;3.修辞阶段———译者的忠实转向读者,强调译文流畅。4.逻各斯阶段———译者的创造性和语言的塑造力被置于重要地位;5.语言学阶段———注重两种语言系统之间的差异和关系;6.交际阶段———强调信息的功能和语用等方面;7.目标阶段———关注译本在目标语文化中发挥功能的方式,或遵循规范、或打破规范;8.认知阶段———该阶段把我们带回翻译操作中心,也即译者的头脑,探究译者翻译时作出的决定及其理由。每个阶段都可视为一个特别的理念因子或因子群。每个阶段都有一些概念和见解,其中有的概念和见解能够持久生存并进入随后的阶段,它们其实也就是规范。这些阶段本身也可被视为规范的发展演变过程。这些阶段各自的顶峰在时间上约略有先后顺序,但阶段之间也有许多重叠,它们逐一累积而并非严格地前后相继,从根本上说,它们代表着思想簇而不是历史时期。

3·翻译规范的分类

图瑞较早地对翻译规范作出分类,他区分了三种翻译规范:初级规范,起始规范和操作规范。初级规范是指那些决定文本选择的因素以及整个多元体系中的翻译策略。起始规范制约译者个人的倾向,译者在这种规范的制约下选择重源语文本或者重目标语文本,或者是选择某种程度上居中的态度。而作规范则是指实际翻译过程中影响翻译抉择的规。切斯特曼深受氏理论的影响,但与图氏相比,切氏似乎更注重起始规范和操作规范,或许因为这两种规范与翻译产品和行为本身密切相关。他把影响翻译产品和行为的规范也划分为两类———期待规范和专业规范(切斯特曼1999:90-97),并对它们进行了细致深入的研究。期待规范是指目标语读者对译文的期待,比如在语法性、可接受性、风格等等方面的期待。这些期待部分地受到目标语文化所盛行的种种翻译传统的制约和类似文本类型形式的制约,也受到经济、意识形态因素、同一文化及不同文化间权力关系的影响。我们可根据期待规范对不同的译本作出评价,一些译本可能比另一些译本更符合期待规范。从理论上说,我们可以在一个文化的译本集合体内区分出非常符合规范的译本子集,这一子集以外的其它译本虽未体现期待规范,但仍可被视为译本。这一区分对翻译研究颇有方法论意义。期待规范基本上是由于其自身在目标语社会的存在而生效的,人们确实对某些特定文本怀有期望,因而体现在这些期望中的规范是有效的。但有些情况下,期待规范是因了某种规范权威(翻译评论家、教师、文学评论家等等)的作用而生效。在任何社会,都有一专家群体,被人们认为有能力确认这样的规范。他们可以对已广泛存在于社会中的规范予以确认,在此意义上,他们代表整个社会,受到其他成员的信赖。专业规范制约翻译过程中可接受的方法和策略。从译者的角度来看,这些规范从属于期待规范,因为他们决定于期待规范。任何过程规范都决定于终极产品的性质。这些过程规范来源于规范权威,而规范权威是社会公认有能力的职业译员,这些职业译员又为其他社会的有能力的职业译员所承认,能力”和“职业性”是被以主体间性的方式定义的。如果人们认为你有能力,你就有能力,而承认你有能力的人们又被他人承认有资格做此判断,如此等等。期待规范的建立主要源于专业人士,因为他们的译品很自然地变成目标语社会评估后来译本所依据的标准。换句话来说,专业人士的翻译行为具有建立规范的作用。反过来,如果一个译本被认为遵守了相关的期待规范,译本的译者就会被认为是有能力的职业译员。正如可以从译本总集中区分出一个特别符合期待规范的译本的子集,我们也可以从某一特定文化的译者群体中区分出一个模糊的子群体,该群体中的译员都被认为是有能力的专业译员。那么,从这一群职业译员的翻译行为中我们就可以获得翻译的过程规范。切氏把这些翻译过程规范称作专业规范。

专业规范又可分为责任规范、交际规范及关系规范(切斯特曼1993:1-20)。责任规范是道德规范,也即译者接受委托人赋予他的翻译工作的责任。交际规范是一种社会规范,指译者应致力于使参于交际的各方获得最大程度的成功交际。关系规范是一种语言规范,主要涉及两种语言之间的关系。这三种专业规范部分地是经过规范权威的批准而生效,但也有相当一部分专业规范像期待规范一样,是因了它们自身的存在而生效,即人们接受了它们,承认它们是制约专业译员翻译实践的规范。打破这些规范通常被认为应该受到批评。批评或许会受到(被批评的)译者的抵制,从而引发关于应该如何解释规范的争论。规范总是可以争论的。一些从事文学翻译的译者或许会声明他们的意图就是要打破规范。他们故意违反期待规范,往往是由于他们在翻译过程中优先考虑了一些因素,比如,忠实于源语文本某些形式,坚持某种再现源语文化的最佳方式,或者渴望打造更具说服力的译本。译本打破期待规范恰好证明了那些规范的存在。如果人们都期待译本打破某些规范,那么这种期待本身也将变成规范。因此,期待规范并非静态或永久性的,而是可以修正和改变的。

4·规范对翻译活动的影响

4.1翻译策略———译者遵守规范的方式 4.1.1翻译策略的特征

a.翻译策略是一种过程翻译策略也是理念因子,它们是译者遵守规范的方式,翻译规范通过翻译策略对翻译行为起作用。译者采取一系列翻译策略,最终获得他所认为的最理想译本。因此,翻译策略是一种过程、一种行为方式。

b.翻译策略是语篇操纵的形式翻译策略的总体框架是行为性的。翻译策略描述语篇行为,涉及到译者在生产目的语文本中的翻译操作,这些操作要么关乎彼目的语文本和源语文本之间的理想关系,要么关乎彼目的语文本和目标语中间同类型其它文本之间的理想关系。所以说,翻译策略是语篇操纵的形式,可通过与源语文本相比较,从译本中直接观察到翻译策略。

c.翻译策略以目的语为指向翻译行为作为人的一种活动具有目的性,翻译策略以目的为指向。翻译策略所指向的目的即翻译规范。

d.翻译策略以问题为中心翻译策略是解决翻译问题时采用的策略,问题是翻译策略的出发点,翻译策略以问题为中心。在较一般的层次,要解决的问题通常是“如何翻译这个或这种文本”,所用策略为“总体策略”,比如译者就目标文本和源语文本间恰当关系的一般性质作出的起始决定等等。在较具体的层次,要解决的问题通常是“如何翻译这个结构(或这一思想、或这一项)”,所用策略为“具体策略”。切氏对具体策略给予了特别的关注。

e.翻译策略具有潜在意识性翻译策略能被意识到,或至少被潜在地意识到。对于一个译者来说,具体策略(在翻译过程中某一特定时刻)比总体策略容易被意识到。当译者刻意遵守某些规范时,对自己采取的翻译策略就会有清晰的知觉;反之,如果译者不自觉地按照某些规范进行翻译操作,那么,他所采取的策略往往只存在于他的潜意识中。

f.翻译策略具有主体间性对翻译策略往往只能进行不严格的阐述,而很难给予清楚的解说,这主要是由于它们的主体间性。当翻译策略在译员中间传播并延续其存在时,通常是被以一种非正式的、很粗糙的方式阐述的,这使得它们具有可学性、可移动性、易接近性。对于翻译主体(译者)来说,翻译策略是反复实验的过程。

4.1.2翻译策略的分类

翻译策略大体上可分为理解策略和生产策略两类。理解策略关系到对源语文本的分析以及翻译委托的性质。生产策略实际上是理解策略的结果,它们关系到译者为了生产恰当的目的语文本而采取的操纵语言材料的方式。切氏(1997:92-112)对生产策略做了详细分类。他的分类是篇章语言学性质的。翻译的生产策略共有三大类:句法/语法策略(代号为G)、语义策略(代号为S)、语用策略(代号为Pr)。句法/语法策略包括:G1,直译;G2,借词;G3,移位;G4,单位转换;G5,改变词组结构;G6,改变从句结构;G7,改变句子结构;G8,改变衔接;G9,层次转换;G10,改变组合。语义策略包括:S1,使用同义词;S2,使用反义词;S3,利用上/下义词;S4,反译;S5,抽象化和具体化;S6,改变分布;S7,改变强调;S8,解释;S9,改变比喻;S10,其它语义策略。语用策略包括:Pr1,文化过滤;Pr2,改变清晰度;Pr3,改变信息;Pr4,改变人际关系;Pr5,改变语言行为;Pr6,改变连贯;Pr7,局部翻译;Pr8,改变译者可见度;Pr9,编译; Pr10,其他语用策略。

4.2规范与翻译作品评估

切斯特曼提出了翻译作品的五种评价模式,即回溯性评价、预期性评价、侧面评价、内省式评价和教学性评价。每一种评价模式之下都有相对应的翻译规范。回溯性评价主要关注源语和目标语之间的关系,比如等值、充分性等,也即关系规范;预期性评价主要关注译本在目标语中产生的影响,也即交际规范;侧面评价和内省式评价分别主要关注期待规范和责任规范;教学性评价则关注上述所有规范。切斯特曼承认,译作的评价方法仍有改进的空间(Chesterman 2000b: 33-49)。

4.3规范与翻译教学和培训在指导翻译教学和培训方面,切斯特曼针对翻译的责任规范,向翻译教师和培训者提出了几种训练方式。他认为道德责任感是基础性的,可以在培训的早期就加以训练。为此,他提出了两种训练方式。方式一:两位受训者就任意一个话题写一篇短文,然后交换翻译。译完后由译者交给作者,再由作者对译者的翻译进行评价,并直接把意见反馈给译者,最后双方展开讨论。通过从原文作者———真正的权威者———那里得到及时的反馈,译者的责任意识增强。方式二:摘要翻译。这种翻译强调译者有选择所要翻译的文本及组织它的权力。

5·制约翻译规范的价值观翻译是一种行为方式,可根据策略来描述,策略受规范的制约,规范由居主导地位的理念因子固化而来。策略的目标是遵守规范,规范的目标是促进一定的价值观。制约翻译规范的价值观有四种:明晰、真实、信任和理解(Chesterman 1997b:147-157)。大多数译者似乎都自觉或不自觉地信奉这些价值观。可以认为价值观先于规范概念,因为规范受价值观的制约。规范之所以为规范是因为它体现某种价值观。规范具工具性,其目标是实现一定的价值观。

5.1明晰

这种价值观制约期待规范,因为它为文本处理提供便利。语言的明晰是语言作为理性交际手段发挥作用的条件,缺乏明晰就会削弱理性交际的可能性。明晰主要是一种语言价值观,它是期待规范的存在基础。把一种语言译入非母语的译者会从明晰价值观中得到安慰,因为完全掌握一门非本族语的语言的确罕见,但掌握只是一种手段,而不是目的。即使不是百分之百地通晓非母语的目标语,做到语言明晰也完全可能。“明晰”价值观对译者的行为有两种影响:它可能引发预防行为和生产行为。就预防行为而言,译者翻译时试图避免明晰的反面:模糊、非故意性歧义、不合逻辑和混乱等等。源语文本若有上述不明晰特征,译者便有理由做些改变甚至选择编译策略。在生产行为方面,对于大多数文本类型来说,译者通常寻求翻译时达到最大限度的明晰。一个重要的原则是形象性:在其它方面大体相当的条件下,语言形象的译本要比语言不形象的译本明晰一些。虽然明晰价值观制约期待规范,但这种价值观有时也要求打破期待规范。如果目标读者群不看好类文本,认为某类文本枯燥拗口、可读性差,那么译者也许会决定超越读者的低期望值,仍向着“明晰”目标努力。当规范相对于它所代表的价值观显得不充分时,译者会偏离规范而不会放弃价值观。价值观是基本的首要的,规范是第二位的。

5.2真实

制约关系规范的价值观曾一度被界定为忠实———忠实于源语文本。人们过去通常把忠实与等值概念联系在一起,但因为完全的等值是不可能的,所以译者注定不忠实。有鉴于此,人们后来扩大了忠实概念,把它解释为“忠实源语文本作者的意图”。意图比文本要模糊一些,因而忠实于意图似乎比较容易企及。在切氏看来(1997:178),制约关系规范的价值观不是“忠实”而是“真实”。关系规范是语言规范,涉及两个文本之间的关系本质。“忠实”易以注重源语文本作者意图来消解源语文本和目标语文本之间的关系本质,关系规范变得毫无意义“真实”则无此弊。宽泛言之,我们可以说,如果某一事物与现实一致,它就是真实的。“真实”描述的是命题与事物状态之间的关系的质量。命题并不等同于事物状态。这是一个键盘”是一个命题,它与可以用来打字的物体不是一码事。但是两者之间存在明显的互鉴关系。源语文本是一种“事物状态”,译本是关于源语文本的命题,译本应与源语文本一致,这就是“真实”价值观的内涵。

5.3信任

译者需要信任源语文本,相信源语文本确实有东西在里面,值得去理解、翻译。译者还需信任源语文本的作者,信任翻译委托人:也即相信翻译值得一做。译者也必须信任读者,相信他们会诚心诚意地阅读译本,相信读者会信任译本,会认为译本值得一读。实际上,不仅译者必须信任与翻译行为有关的各方,有关各方如读者、翻译委托人、出版商和源语文本作者(当然指依然活着的)等等也必须信任译者,翻译领域中的信任是双向的。“信任”价值观存在的理据是:译者必须得到有关各方的信任才能维持他的译者身份的存在;他必须努力创造并维持这种信任。“信任”价值观制约责任规范。责任规范要求译者忠实于有关各方。译者必然会设法防止失去有关各方对他的信任,他要对各方负责。一个重要的负责方式是译者的现身,比如译本至少应该提及译者的名字,但更重要的是———尤其对于篇幅较长的作品而言———,可以附上译者前言或后记之类文字,译者可借此解释翻译操作所依据的主要原则。如果译本不符合目标读者群某个方面的期待,译者就有责任解释原因。 5.4理解

“理解”价值观制约交际规范。根据行为理论,可以说翻译行为的目标是生产理解———生产一种从不理解状态到理解状态的变化。但是传统理念因子“等值”要求“完全理解”———一种不可达到的、乌托邦似的理想状态。“完全理解”既然不可达到,就应转而关注翻译的预防行为———将误解最小化。翻译研究中,“文化包块”被界定为源语文本中负载源语文化的文字。“文化包块”妨碍跨文化互动和顺畅的交际,翻译时若不作变化,则可能打断理解流程,误解几乎不可避免。典故是典型的文化包块。目标读者若缺乏与典故相关的知识,译者通常需要去除其中的文化包块,或者采用解释策略来淡化文化包块。译者如何操纵源语文本中的文化包块,很自然地取决于他对目标语读者知识基础和源语读者知识基础的差异的评估。从另一角度来说,翻译事实本身体现交际状态的改进,因为若没有翻译,源语文本对于不懂源语的目标语读者来说是不存在的或不可理解的。通过翻译,译者使目标语读者由完全不理解状态进入(一定程度的)理解状态,很大程度地减少了误解。就此意义而言,译者扩大了源语文本的读者群(通过译本“阅读”源语文本),因而减少了排斥在源语文本交际之外的潜在读者的数量。

6·小结

切斯特曼的翻译规范论更多地关注规范与翻译活动本身的关系。他认为,翻译规范是由翻译理念因子演变而来。他根据规范的不同制约对象,把规范分为期待规范和专业规范,后者又细分为责任规范、交际规范和关系规范。他系统地描述了译者遵守规范的方式(即翻译策略),从规范的角度总结出翻译作品的评估方式和翻译培训的可行方法。他主张翻译规范的基础和依据应为价值观,提出“明晰”、“真实”、“信任”、“理解”四种制约翻译规范的价值观。切斯特曼的翻译规范论自成体系、别具特色,是对其前翻译规范描述性研究的拓展和深化。

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宁工机制在博曼特开展调研

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校园新闻网讯6月30号上午，工程学院机制专业24名学生在郑书华教授的带领下深入博曼特工业有限公司开展调研活动。上午9时整，师生一行人到达博曼特公司大门口，由人力资源部的王部长接待。学生们有秩序的进入厂内。随后在报告厅内展开一系列的学术性的调研，由张部长为学生们解疑。学生们的疑问包括机械专业的发展前景、机制人员的工作环境及待遇问题、还有学校学习知识与工厂实践的对接性等。同学们认真听取报告后，在张部长的陪同下走进车间感受机车零部件的加工生产过程。张部长对车间内的机床类型、车床的作业方向、车间管理制度、一线机制人员的工作环境一一给学生们解说。张部长详细且具有专业化的解说使得同学们对此次的调研有了更加深刻的理解。最后博曼特公司赠送给学生几件精致的机加工零件以勉励机制学生们在以后的学习中勤奋认真精益求精。本次宁工机制专业深入一线工厂调研有助于让学生学以致用，使得学生们在学习课本理论知识时明白其与机加工实践的联系，这将有利于宁工机制专业更好的发展。

撰稿人：蒋益

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尊敬的各位首长，亲爱的战友们：大家好！

我演讲的题目是《我用青春蘸热血托举美丽中国梦》。

战友们，我想我和在座的一样，都是带着奉献青春，报效祖国这个伟大的梦想投身到这片绿色的，充满挑战的军营的。九零后的我，从小到大，拥有了无数的，多彩的梦，但是真正激发我投笔从戎这一神圣而伟大的梦，还要把时光追溯到一百年前的，我们背靠着的这片蓝色的国土。

眺望历史的长河，是一把辛酸泪。北洋水师的惨败写下的是血淋淋的警示，那就是弱兵，则国危；无兵，则国亡，验之于古，证之于今。况且，兵不能战，是谓无兵。凡大国，必有强兵，古今中外，无一例外。就应为这血淋淋的警示，我方献身国防，把这份满腔热血洒在这片忠诚浇铸的土地上，“一朝立下报国志，终身不移报国心。”

从“匈奴未灭，何以家为”的西汉将领霍去病，到“以身许国，何事不敢为”的抗金英雄岳飞，再到“恨不抗日死，留作今日羞”的爱国将领吉鸿昌，他们无不充满着爱国主义的热血情怀。历史的画卷缓慢展开，曲折而漫长，却也是如此清晰，同时也充满了光辉。如今，我们飞向太空驰骋海洋。南极上空早已飘扬着我们的五星红旗；太平洋上出现了我们强大的海军舰队——辽宁舰。作为当代革命军人，我们有责任担当祖国的繁荣富强。我们每一位军人都有一个“英雄梦”。“英雄梦”连着“强军梦”，“强军梦”支撑着“中国梦”，有梦想才能有向往，有向往才能有追求，有追求才能有奋斗，有奋斗才能有成功。那梦想是什么？是灵魂，是信仰，是力量。是照耀25000里长征路上的篝火，是少年强则中国强的担当。作为青年，要敏于发现机遇，敢于跨越发展。作为军人，更要以信仰之旗凝聚青春力量，忠诚与责任同行，铸牢军魂，永远听党话，跟党走，矢志不渝献身国防。成为一名军人，是我一直以来的梦想，所以我放弃考研，选择当兵，如今我也因此而自豪。洒热血，献国防是我无悔的誓言。

我的梦，并不伟大。我的岗位，也很普通，就因为岗位的普通曾让我动摇过，徘徊过，犹豫过。一时间我不知向西还是向东。因为我的梦想是驰骋在蔚蓝的大海上，驾驶者现代化的军舰所向披靡，破浪乘风，用青春和热血谱写一曲巾帼英雄!因为我但就因为岗位的普通，但它指引了我人生的奋斗目标，是我行为和思想上的定向器，无论前进的道路如何曲折，人生境遇如何复杂，有了它的指引我

们必可以穿透乌云和阴霾，看到希望和曙光。

为中国梦而拼搏

�0�2�0�2�0�2�0�2唯有实干才能实现伟大的中国梦。中华民族之所以迎来复兴的曙光，靠的就是一代又一代人的艰辛奋斗和埋头苦干。空谈误国，实干兴邦。实现中华民族伟大复兴是一项光荣而艰巨的事业，把“中国梦”变成现实，还有很长的路。中华民族的伟大复兴，究竟复兴的是什么？复兴的是经济基础，是科技进步，是文化飞跃，是民富国强的全方位发展。然而每一个方面的复兴，都需要不懈的努力和大量的投入，每一份坚持和每一份成绩都不能是空口白话，开拓进取只能靠实干。中华民族的复兴是一个漫长的历史过程，不会一蹴而就，更不能一劳永逸，只有承前启后，继往开来，拼搏进取，真抓实干，通过坚持不懈的努力，中华民族的伟大复兴才不会是海市蜃楼。同样，作为军校生的我们，依旧需要为属于我们的中国梦而拼搏，立足自我，发奋学习，培养爱国情操，打牢医学基础，救死扶伤，才能为实现伟大中国梦而献出自己的一份力。

�0�2�0�2�0�2�0�2梦想，总是美好的，成为现实总要付出辛勤的汗水，大至国家、民族，小到个人，逐梦的过程，总是不断的把梦想与现实之间的差距缩小的过程。但是正是这个过程，却引领着个人前进、奋斗的方向，凝聚的是民族的精神。一个有梦，敢于逐梦的个人、民族、国家，体现的是自信、勇气和对未来的追求。所以，不管你现在有梦与否，希望我们每个人都拥有一个自己的梦，用我们的努力去构建实现一个伟大的强军梦、中国梦。每个人都有自己的梦想，每个民族也都有自己的梦想，梦想也是保持生机、激发活力的源泉。中国梦是一个很大的词，我们不能强迫大家都去拥有一个中国梦，但是我们可以从自己身边做起，去拥有一个自己的梦，俗话说“涓流汇海，聚沙成塔”，的确，如果我们每一个人都从自己做起，拥有一个为自己的梦，一个为社会的梦，一个为民族的梦，那么相信不久的将来我们每一个人都能够敢于做梦、勇于追梦、努力圆梦，伟大的中国梦也定会实现。

远洋测绘深海中，

惊涛骇浪仍从容。

征途漫漫艰险阻

乘风破浪斗志足

神舟上天破长空

航母下水似蛟龙

齐心共铸强军梦，

保家卫国壮志雄。

远望航行展翅飞，强军依托中国梦。中国梦是强盛中国之梦，生态中国之梦，和谐中国之梦，美丽中国之梦。而对远望人来说，中国梦就是我们的远望梦，也是我们的强军之梦

推荐第6篇：诺尔曼

诺尔曼·罗克威尔1894年2月3日出生于纽约阿姆斯特丹大街，家境富有。其父爱好绘画，还喜欢饭后朗读一段狄更斯的小说。罗克威尔日后的绘画生涯以及其作品中含有的悲剧性幽默，显然可以从这里找到一点渊源。

罗克威尔被称为插图画家，但他主要的创作是封面画，此外还画广告画、宣传画、年历画。他的作品，在结构上写实，在表情、动态上夸张，形成浓郁、生动的幽默感。他的灵感撷取自日常生活中的戏剧性插曲，而后凝练地加以展现。

他14岁时去纽约查斯美术和实用美术学校学画。第二年中期，他考入国立美术学院，接受了严格的训练。1910年转入美国最自由、最不拘泥于教规、也最使学生兴奋的美国美术大学生社团学画。他家境富裕，但却去勤工俭学，以此更好地了解社会。

16岁时，他设计了四张圣诞贺卡，成为他走上绘画事业的处女作。17岁，他创作了第一本书籍插图。19岁，他被聘任为《少年生活》杂志的艺术指导。22岁被聘为美国著名的《星期六晚邮报》双周刊首席封面画家。

16岁就进入创作历程的罗克威尔，以少年特有的敏锐、好奇、想象和纯真的情感，经常捕获到成年人所看不到的生活内容。他以儿童画起家，其幽默诙谐的画面不仅使青少年读者爱不释手，也深深吸引了成年人。他的创作潜力惊人，在数量、质量上都超过他人，从而声誉鹊起。他在幽默中掺进的哀婉情调，更使他的作品善于撩拨读者的心弦。他塑造的乞丐、小官吏、流浪汉、医生等艺术形象是发噱的，但决不包含嘲弄的成分，而是渗透着深沉的同情，使人笑后产生哀婉的感伤。这种感伤与幽默一样，几乎贯穿在他所有的作品中。

他为马克·吐温的《汤姆·索耶历险记》、《哈克贝利·费恩历险记》作的插图，在出版界和美术界获得很大反响。1937年他为纳索酒家创作的壁画《扬基歌》是一幅极具特色的杰作。它像一幕异常风趣的喜剧，古装人物在他笔下竭尽夸张之能事。

罗克威尔在69岁高龄时，脱离了合作47年的《星期六晚邮报》，转而为《展望》杂志画稿。他把目光转向贫穷、抗议种族歧视和太空实验，展现出他备尝人间甘苦后形成的成熟期艺术观点。

30年代起，罗克威尔开始利用照相机作为辅助手段。越到晚年依赖越多。现在许多美国画家利用照相机作画，就来源于他的创举。

1978年8月，他以84岁高龄去世。德《法兰克福汇报》称他的艺术达到了“20世纪的顶峰”。

补充:在美国的一次民意测验：“您认为当代最杰出的画家是谁？”结果有82％的人投了诺尔曼·罗克威尔。1936年他与玛丽·巴斯朵结了婚。二战爆发后，他深入前线，创作了一些厌恶战争，期盼和平的作品。后来，这些作品却受到一些人的抨击，不过，1977年他还是得到总统授予的“自由奖章”的荣誉。

来自视觉同盟。

推荐第7篇：“曼”走。

“曼”走

“曼”走、倔强

总得坚持点什么，让我们能更好的在路上。

——小慈

2016年4月14日，湖人常规赛最后一场对阵爵士，随着裁判的哨响，全场比赛结束。整个斯台普斯球馆都沉浸在恍惚中。对于一直看科比打球的人而言，这个结果一点也不意外了，只是有种“终于还是走到了这天”的感觉。

17岁进入NBA，二十年间获得了无数的荣誉，

一个人有多少天份，跟破了多少的记录，并无太大的关联，

天份他一直都有，更重要的是他一直坚持。 ——始终坚持的科比！

人并不只是简单的活着，还得坚持做一些有意义的事，

透过这些事去告诉人家，心里的想法、眼中看世界的样子、所在意的、所珍惜的。

祖慈也和他一样，偏执的做那些有意义的事！

——其实，这“事”也是自己！

所有努力的事，最珍贵、不能替代的，就只有一个字——“人”！

人，有情怀、有信念、有态度、有坚持，

人，就是要在各种变数可能之中，仍然坚持做到最好。

——所以，“事”无理所当然！

也许，有时候坚持自己往往意味着执着、甚至于固执，

但是背后所隐含的是专注、技艺、对完美的追求，

所以，宁愿这样，也必须这样，也一直这样。 ——“坚持”不必理会旁人的眼光！

为什么要保留我们最珍贵的、最引以为傲的？一辈子总是还得让一些善意、执念推着往前，因此，能愿意去听从内心的安排，

专注做点东西，至少，对得起光阴岁月，

其他的，就留给时间去说吧。

——世界再嘈杂，内心绝对、必须安定！

纵横篮坛20载，获过无数的荣誉。坚持，果敢，奋斗，偏执。科比这棵篮坛常青树算得上是名符其实，哪怕13年跟腱断裂后付出在颓唐的湖人打着不合时代的篮球，却还是一直独立奋战。如同树木一般执着、坚毅、循序渐进的生长着。岁月带走也许是青春，但也发酵出跳脱世故，令内心越发强大的精神，那些耳熟能详的绝技枝繁叶茂地扎根每代人的心底，纵使岁月流转，社会的风向不断变幻，树还在，在风里韵味不散，四季常青，折煞的也只有光阴。

所以科比说“我知道每一天凌晨4点洛杉矶的样子。”

所以我们一坚持就是50年。

推荐第8篇：班级誓言口号特别有号召力哦

青春短暂而精彩，独特而华美，为了我们的理想，为了我们的追求。我们将用十倍的信心，百倍的努力，迎接人生路上的每一个挑战，顽强拼搏，奋斗不息，让我们用汗水博得他人的喝彩，让我们用青春谱写最美的乐章!

天下事以难而废者，十之一，以惰而废者，十之九。自强不息，厚德载物！

勤奋刻苦，努力学习，是我的职责；德智体美，全面发展，是我的趋势；坚持不懈，奋勇前行，是我的行动；越挫越勇，敢于挑战，是我的品质；坚持真理，求真务实，是我的立场；勇于创新，积极实践，是我的追求；敢于质疑，突破常规，是我的挑战；胸怀母校，立志报国，是我的目标。我坚信，我是一名优秀的高中生，

学习是我的天职，高考是我的方向。

我们是朝气蓬勃的高一15班学子。

永不气馁，自强不息；

相信自己，我有潜能；

学而不厌，习而不倦；

勤思善问，加强训练；

诚实守信，严于律己；

团结友爱，共同向前；

创造奇迹，唯我可以。

我行，我要行，我能行，我一定行！

绝不辜负父母的希望绝不畏惧风雨的阻挡绝不辜负师长的心血绝不辜负青春的希望

因为我有翅膀因为我有理想用理想的翅膀在人生的白纸上书写辉煌的乐章

我坚信，我可以，我能行！

我们是光荣的丹中学子，高一（17）班是我们共同的选择。青春的我们庄严宣誓：

我们将牢记“励志、修身、笃学、创新”的校训，我们将秉承“文明、守纪、勤奋、和谐”的校风，我们将遵守“创最优班级，做最好学生”的班训。我们求实奋发，追求真理；我们顽强拼搏，努力奋斗。我们用智慧培育理想，我们用汗水浇灌希望，我们用奋斗书写明天的辉煌。今天，我们以澄城中学为荣耀，明天，丹凤中学因我们而自豪！成长于丹中这片乐土，聆听恩师的教诲，感受父母的恩情，心怀报效祖国之志。永不气馁、自强不息。相信自己、我有潜力。学而不厌、习而不倦。勤思善问、加强训练。诚实守信、善于律己。团结友爱、共同向前。

从现在起，顽强拼搏、奋发向上，用实力证明：高一（18）班无与伦比。

我是高

一、19班的一名优秀学生，我以青春的名义庄严宣誓：我相信自己的智慧！我坚信自己的潜力！我要把握住自己的命运！牢记父母嘱托，严守学校纪律！培养吃苦精神，磨练坚强意志！用信念战胜困难，用勤奋战胜惰性！

用三年的奋斗与汗水，铸就自己成功的一生！努力！坚持！拼搏！成功！

用响亮的声音迎接朝阳，用积极的心态走进课堂，用勤快的双手洒扫家园，用甜美的微笑应对挑战。动起来，我们互助、迅速、漂亮，说起来，我们勇敢、标准、响亮，思起来，我们周密、准确、谨慎，静下来，我们严肃、刻苦、认真。我们不负父母的期待，不负恩师的厚望，不负天赐的智慧，不负青春的理想！不做怯懦的退缩！不做无益的彷徨！

相信自我，挑战自我，超越自我，争创辉煌！

我们，高一征程上的奋进者，我们要：

克服艰苦，排除万难。狠抓落实，攻克知识堡垒。面对考试，沉着冷静；不骄不馁，吸取教训；面对作业，不叫苦累；认真完成，吸收经验；面对老师，大胆请教；面对同学，互相督促。以沉着的心态，坚定的信念，迎接每一天的挑战。珍惜每一分每一秒，不留下一分的遗憾，不留下一生的悔恨。用我们的心血和汗水，去绽放胜利的花朵。用我们的决心与意志，去奏响成功的凯歌。

我们，为了自己的理想而拼搏；我们，为了父母的期望而努力；我们，不能有负于老师的辛勤。我们，不能有负于学校的嘱托。我们是高一21班的一分子，我们为21班而骄傲，我们要用自己的成绩来为班级写下辉煌的一页，我们要一起闯过独木桥。

老师们，爸爸妈妈，请相信我们。我们会用最好的状态，最好的答卷，向你们呈上一份谢礼！

誓言：我们很平凡，但我们永不平庸；我们要做永远的进步者，我们会用行动证明一切。我们坚信有志者，事竞成；但是除了志气和理想，我们还要有艰辛的付出，所以“苦心人，天不负”同样是我们的信条。态度决定高度，现在决定未来，我们要做到的就是抓住现在，决胜未来！

口号：有志者，事竞成；苦心人，天不负。

推荐第9篇：评舒斯特曼的身体美学实践论文

一、身体美学的实践必须

理查·舒斯特曼2012年出版身体美学文集《通过身体思考》，收入归在“身体存在、知识与教学”、“身体美学、美学与文化”、“艺术与生活艺术”三个栏目下的14篇文章。《导论》部分作者开篇便说，身体美学最初被视为美学的一个分支，而美学则被认为是哲学的分支，在他的实用主义努力下，可见出它其实是双管齐下，旨在重新构架传统美学，进而哲学。但是经过这些年的開拓，身体美学本身已经成为了一门真正的跨学科工程，不同领域的优秀专家各抒己见、各行其道，然终究是殊途同归，在共襄盛举。至于身体美学如何重组它原本所隶属的美学和哲学，舒斯特曼的答复是，艺术总是以它丰富的感性维度来打动我们，哪个理论家能忽略以下事实呢，绘画和雕塑难道不是专注于美轮美奂的身体形式，同时艺术作品的成功，难道不是首先取决于身体上的努力和技巧吗？但是哲学美学在审美欣赏中，大都避而不谈身体感官的直接反应，仅仅把身体看作艺术表现的物理对象，或者纯粹视其为艺术生产的工具。舒斯特曼发现，18世纪鲍姆加敦创立美学学科，虽然将它定义为感性认知的完善，但是身体在其中并没有地位。康德使用“趣味判断”、“快感”这类语词描述审美鉴赏，似乎是有所进步，可是康德美学的“先验基础”里，同样根本就没有身体的地位。

身体美学由是观之，舒斯特曼指出，便是回归感知、意识和情感的核心问题，这也是“审美”（aesthetic）及其反义词“麻醉”（anaesthetic）这两个语词的原本意义所涉。它不再拘囿于语言哲学和形而上学、不再孜孜以求定义形形色色的艺术本体论，而是探讨心灵哲学的新方向，由此不光对于美学，对于哲学也将意味着一场革命：

除了重新定位美学探讨的方向，身体美学有意在更为广泛的意义上来改变哲学。通过规划身体训练，将理论与实践组合进来，它在坚持社会向善的实用主义角度来看待哲学，复兴古代的哲学观念，即视其为一种具象化的生活方式，而不仅仅是一个抽象理论的语词领域。1

问题是，哲学历来被认为是抽象取义的第一哲学，如今呼吁哲学拥抱具象，岂不背离它的天性？事实上这也是身体美学为当今主流分析哲学有所不屑的主要原因。对此舒斯特曼的解释是，所谓哲学具象化，其基本前提是抛弃形而上学路线，认真看待物理身体在人类经验和知识中的价值维度。对此他认为梅洛—庞蒂的现象学便是表率，盖因此一现象学中，身体形式成为一个中心视野，不但结构了哲学体系，而且焕然就是具有知觉、知识和目的的游刃有余主体性，它同样是相助一臂之力组构了世界，而不仅仅是世界当中的生理对象。

舒斯特曼认为身体美学背后这个具象化哲学的基础概念，是古已有之。诸如西塞罗、斯多阿学派和蒙田等等先贤，都有过相关表述。如塞内加说，哲学家几凡关心言辞胜过关心生活，无异于文法家和数学家，“因为他们教导我们如何辩论，而不是如何生活”2。故而哲学以“幸福状态为其目标”。3蒙田《论儿童教育》中则说，哲学由是观之，其高于其他一切学问的价值，在于它是“所有学问中最有价值的学问，美好生活的学问。”又说，“我们的责任是构造性格，而构思书本……我们伟大辉煌的经典，就是堂堂正正地生活。”4所以不奇怪，根据第欧根尼·拉尔修的记载，古代述而不作，以身作则的伟大哲人，绝非只有苏格拉底。这个生活哲学的传统，舒斯特曼认为是长入了现代社会，身体力行体验华尔腾湖畔隐居的梭罗，就是例子。

但是舒斯特曼声明他的身体美学有别于以梅洛·庞蒂为代表的身体现象学。据他自己说明，这一差异至少表现在一下三个方面：

其一，我不是在试图揭示某个所谓原生的、基础的、普遍性的具象意识，（用梅洛·庞蒂的话说）它是所有时代和文化中“永恒不变、一劳永逸给定的”、“人所皆知”的，而是坚持身体意识总是为文化所营造，故而接纳了不同文化中（或者同一文化中的不同主体立场）的不同形式。其二，身体美学不仅旨在描述各式各样为文化所营造的身体意识形式和身体实践模式，而且致力于改善它们。其三，为使改善切实可行，身体美学也包括身体训练的实践操作，而不仅仅流连于哲学话语。5

舒斯特曼的这个大力标举实践的身体美学立场，无论如何是值得重视的。它意味着身体美学不会满足于哲学分析的纸上谈兵，即便我们身体的感知、行动和思想，是如何细致入微地录入了文本。身体必须走出学院，付诸实践，方能是其所是。

舒斯特曼本人在世界各地主执为期长长短短的身体修炼工作坊，言传身教，身体力行践行他的身体美学理念。《通过身体思考》中作者已经提到他日后有进一步动作的“金衣人历险记”，这一段个中甘辛一言难尽的独特经历，可以说是以往一切倡导身体和欲望研究的哲学和美学家所不具备的，是以不仅具有实践层面的临床意义，同样具有理论层面的哲学意义。舒斯特曼本人2016年出版《金衣人历险记》（TheAdventuresofTheManinGold），可谓提供了一个堪称系统的来龙去脉记录。这本舒斯特曼提供文字、法国摄影艺术家扬·托马提供图片的小书系在巴黎出版，书的标题让我们想起《汤姆历险记》《哈克历险记》《丁丁历险记》，事实上作者也有意一反学院派的套路，有意出一本图文并茂的畅销书，即便它不过是幼年梦想的一个还愿也罢。

二、“金衣人”的诞生

“金衣人”何许人也？顺着他降生以来的故事脉络，一段哲学家的行为艺术，以及这经历反过来引发的返璞归真哲学思考，开始展露真容。据舒斯特曼本人交代，“金衣人”出生在2010年的一个夏日，巴黎近郊的洛雅蒙（Royaument）修道院。这个地点舒斯特曼后来是一直引为自豪的。法国的修道院当年漫山遍野、多不胜数。但是像洛雅蒙这样的湖畔皇家修道院，历经近千年沧桑完好保存下来的，究竟是屈指可数。细数起来，路易九世是它的父亲，路易十三和黎塞留是它的常客，大革命之后，虽一度变身棉纺厂和女修道院，然终而1960年代为洛雅蒙基金收购，成为驰名国际的文化中心。不仅如此，洛雅蒙还是大巴黎地区迄今保存最为完好的西都会（Cistercian）修院。西都会是中世纪最森严的苦修主义教派，视世间一切荣华为过眼云烟，唯供僧侣们青灯孤影，冥想上帝。上帝也许不会想到，欧洲大陆哲学和英美哲学的第一次联席会议，就是在这个古老修院里召开的。

就在2010年的一个夏日，舒斯特曼告诉读者，他与他的法国朋友，灯光艺术家扬·托马（YannToma）不期而遇在洛雅蒙。扬照例摆出相机和灯光设施，有意给自称为游牧哲学家的舒斯特曼，拍摄行为艺术照片。不过这一次的经历有点特别，因为它见证了金衣人的诞生。对此舒斯特曼本人的描述是：

我目睹了舒斯特曼运用他第一人称的权威声音，将这第一次诞生经过公布于世。第一人称在以下叙述中将延续下去，因为他作为这篇文章的作者，同这个离奇变身故事的当下叙事人，可能是同为一人。

我原本想穿自己衣服拍照，可是扬别有所思。他拖出个塑料袋，拎出件金光闪闪的紧身衣，叫我穿进去。他解释说，那是1970年代的演出服，是他爹妈的，他们当年可是巴黎国家芭蕾舞团的明星。那个周末，我面临的第一个艺术挑战，便是钻进这套紧身服里去。我心理上的障碍可想而知，要我这60岁的哲学家身体，亮相在这弹眼落睛、原本是为年轻舞蹈家柔软躯体设计的紧身衣里面，鼓鼓囊囊赘肉毕现，委实犯难。更不说生理上面，尺寸也明显对不上号。我倒是希望这套演出服穿不进去。可是马上如释重负，见到扬大喜过望的表情，原来它居然合身。1

由此可见，“金衣人”原来是哲学家本人的变身故事。上文中的“我”是又不是舒斯特曼，很显然这里首先遭遇到身份认同的问题。按照舒斯特曼的解释，“金衣人”同样是又不是舒斯特曼本人。如他所言，在洛亚蒙这个中世纪修道院里，艺术家扬将一个普普通通的中年哲学家，变成了一件金光闪闪的艺术作品，即便鲜有人会崇拜它的美丽。

就这样，舒斯特曼这位是时年届60的哲学家，硬着头皮钻进了昔年青春靓丽芭蕾舞演员的紧身衣。他倒希望穿不进去来着，宁可半途而废。可是没料想恰好合身。黑漆漆的厢房里，配合灯光，摆拍过几个姿势之后，舒斯特曼发现紧身衣内的自我开始变异。他不复满足听人摆布，渴望同哲学家本人一样来闯荡大千世界。就在次日午后，洛雅蒙的周末午餐上，闪亮登场的舒斯特曼博得女主人一声惊呼：L’hommeenOr（金衣人）！作为哲学家舒斯特曼的另一个身份，金衣人遂此诞生。

《金衣人历险记》的副标题是《艺术与生活之间的道路》。“道路”是复数，可见艺术与生活之间，原本是有许多道路可供我们选择。金衣人的变身经历，不过是其中的一个选择罢了。该书还有个后来添补的序言，是为金衣人从巴黎到纽约，后来又到丹麦一路历险的一个哲学说明。序言说，这部图文并茂的历险记，交织着一位西方哲学家细致入微的流水叙事，还有金衣人本人非同寻常的天国视野，更有中国道家哲学的无名玄妙。尤其是这个近似走火入魔的故事，除了身体美学的实践层面之必需，还涉及到作者本人2009年的婚姻变故。舒斯特曼这样描述了自己的这段经历：那是一个浪漫的下午，夕阳西下，我迷人的女伴坦率告诉我，虽然她崇拜我的美学胜过当代任何一种其他学问，但是这当中缺了一样最重要的东西：艺术家的视角。我承认她说得有理。但是我哪里寻觅艺术家的视角呢？她杏眼调皮地闪了一下，递给我相机，解开白衬衣，仰面躺在床上，酥胸半露。我难得摆弄相机，都没来得及调好设置，匆匆拍了几个视频片段。她给我指出了许多缺点，也表扬了不少粗枝大叶的优点，然后选了一段，上传到我的电脑里。这段视频过后我便忘到九霄云外，直到数个星期之后，我的妻子一如我时常鼓励她的那样，来用我的电脑，偶然发现了这些视频。

结果便是哲学家原本良好的第二段婚姻开始走向终结。对于他在纽约长大的这位日裔前妻，舒斯特曼显然是心存愧疚的。金衣人的诞生由是观之，它是实用主义哲学走向生活哲学的尝试、身体美学同行为艺术的联姻，同样也不失为哲学家本人生平缺憾的一个补偿。这或许可以回答事关金衣人身世的一个关键问题：身体美学如何用于当代艺术？对此舒斯特曼称他的回答通常是，身体，以及它的感觉、动量和情感资源，是我们创造和欣赏艺术作品的媒介，所以身体力行，有助于促生更好的审美经验。但是艺术家未必以为然。艺术家希望理论可以具体地应用到当代艺术创作实践上去。舒斯特曼的金衣人变身，这样来看，就不光是行为艺术的身体美学演绎了。

舒斯特曼本人在他2000年出版的文集《生活即审美》（Performinglive：AestheticAlternativefortheEndsofArt）中，曾鼎力呼吁在当代新媒体文化中。充分重视身体的革命意义，他说：

在我们新的媒体时代，一个最让人吃惊的自相矛盾现象是对身体的突出关注。当长途通讯使身体的在场变得不再必要的时候，当媒体的身体构造和整形的电子人手术等新技术挑战真是身体的确存在的时候，我们的文化却好像越来越重视身体，对肉体顶礼膜拜，而这在过去是给予了其他受尊崇的神秘事物的。2

过去顶礼膜拜的是神学和哲学。是不奇怪，舒斯特曼接着说，当今后现代都市文化中，健身房和休閑中心很大程度上替代了教堂和博物馆，成为更受欢迎的自我塑造场所。舒斯特曼的这个观点使人想起他的实用主义哲学长辈理查·罗蒂。罗蒂2000年发表的文章《救赎真理的衰落和文学文化的兴起》中，还在赞扬文学替代牧师，甚至哲学家，每到时代处在濒临绝望的危机关头，是诗人和小说家挺身而出，给我们指明道路。世纪之交文学实际上早已边缘化，但是始终坚持分析哲学名分的罗蒂，给予的解释是文学文化并不专指高雅文学本身，也包括电影、电视等等一应大众文化形式，因为它们都是想象力的产物。比较来看舒斯特曼的身体美学，它声称健身房、休闲中心，包括他自己的美体工作坊，不但替代了牧师，进而哲学家，也替代了文学文化的重整江山努力。从媒体到身体的重心转移，因为成为当地社会一个最是意味深长的现象。

如前所述，舒斯特曼认为身体美学有三个分支。第一个分支是分析身体美学。这是分析哲学的传统，致力于描述身体感知与实践的基本性质，以及它在既往知识中的作用。它包括本体论和认识论中的身体问题，也包括以福柯为标识的社会政治学探究，甚至，梅洛-庞蒂现象学中的心—身关系的哲学探讨。简言之，它是关于身体问题的理论描述。第二个分支是实用主义身体美学，致力于身体状态的美化和提高，及其相关分析。诸如饮食、服饰、舞蹈、瑜伽、按摩、健美，甚至施虐/受虐等等不一而足。进而又两分作外观身体美学形式与经验身体美学形式，先者注重身体的外观效果，如美容实践；后者注重身体的体验意识，如禅定和费尔登克来斯肢体放松法（Feldenkraismethod），等等。总体来看，这一层面也还属于描述性质。

最后是操演的（performative）的实践层面身体美学。舒斯特曼指出，实用主义身体美学的外观/经验两分尤有不足，需要引入更注重实践层面的“操演”范畴，它不是制相关身体的文本，甚至也不是那些提供身体关怀的实用主义项目，而是身体力行介入此种关怀，以冥想式的、严格训练的、近乎苛求的肉体实践，指向身体从外部形态到内在体验，再到操演层面的全面完善。舒斯特曼强调这个维度的身体美学无关言辞，而关乎行动，故最容易被学院派身体美学家所忽略，换言之，传统哲学家谈身体美学是光说不练，一味迷恋直接对话逻各斯，而不屑于身体的实际操演。“因此，身体练习的具体活动，必须被命名为身体美学至关重要的实践分支，被构想为一个涉及肉身化自我关怀的综合性哲学学科。”1

在这个框架中来看舒斯特曼的金衣人行为艺术实践，应无疑问是属于身体美学在他本人看来多被忽视的第三个层面。2017年5月，确认我接下《金衣人历险记》的中文翻译，舒斯特曼异常高兴。在复旦光华楼的咖啡厅里，夜色笼罩着巨大的玻璃穹顶，哲学家娓娓谈起了他的小王子梦想，坦言每个成年人都有过小王子的童话经历。小王子长大，就成了安徒生。这也是他2013年访学丹麦奥尔堡大学之际，邀来扬·托马，再度演绎金衣人故事的缘由。进而视之，小王子还有另一层含义，舒斯特曼希望他的这部新作，不复是高头讲章、高屋建瓴、高瞻远瞩，反之可以深入到日常生活的阅读层面上去，成为家喻户晓的普及读本，就像当年埃克苏佩里的《小王子》那样。的确，当今行为艺术竞新斗奇、光怪陆离，可是功成名就的哲学家降尊纡贵，在持续有年的行为艺术里叙写另一种身份认同，在舒斯特曼这部《金衣人历险记》之前，还未见先例。

三、身体意识

舒斯特曼在2008年出版的《身体意识》一书中，对“身体美学”有一个词源说明，强调身体美学关注的身体，不是单纯的肉体，而是作为情感主体的血肉之躯，同时既言美学，所关注的不光是自我身体的塑造，一样还有他人和世界的美。他说：

身体美学（somaesthetics）这个术语中的“soma”，是指一个鲜活灵动、感知敏锐的身体，而不是哪个可以避开生命和感觉的单纯生理身体，“aesthetic”则具有双重角色，一是强调身体的感知功能（其具象化的意向性与身/心二元论适成对照），即确立人们的自我风格，又欣赏其他自我和事物的审美特质。2

这或许可视为一个防御性的身体美学说明。事实上舒斯特曼充分意识到他的身体美学理论可能遭遇和已经遭遇的重重阻力，如他所言，今日文化中身体意识早已过犹不及，我们孜孜不倦在追求我们的美好外貌、体形、体重和体格，以及时尚花样不断翻新打扮自己，有此必要再来推进哪一种身体意识，甚至确立为一门学科吗？进而言之，今天我们对周围自然环境、社会环境、道德环境的相关经验已经顾不暇接，还有必要分出我们已经是不堪重负的有限精力，来钻研我们自己的身体经验吗？而且即便不加任何反思、没有任何理论指导，我们的身体还不是一如既往运作良好？要之，顺其自然岂不更好？

但是身体美学中的“身体”，终将证明它不但事关肉体，而且同样包括精神。对于以上问题，舒斯特曼的答复是，身体构成我们身份认同和核心和基础部分，构成我们介入世界的第一视野及模态，而且通过建构需要、习惯、兴趣、快感和能力，进而决定着我们立足其上的目的与方法选择，即便这选择经常是在无意识中发生。这样来看，這一过程自然也包括了精神生活的建构，虽然它绝不是传统哲学心物二元论中的精神。所以：

假如用胡塞尔的话说，“身体是……一切感知的媒介”，那么身体意识就必然需要认真培植，以便不仅提高我们的敏锐感知、享受它所提供的满足乐趣，而且直接诉诸哲学的核心律令“认识自己”，苏格拉底从德尔菲神庙的阿波罗祭坛上将它采纳过来，由此开启并激发了他开拓性的哲学探究。1

胡塞尔的语录出自他1913年出版的《关于纯粹现象学与现象学哲学的观念》。舒斯特曼引用此言，意在说明身体不光是世界中作为认知对象的客体，同样还是体验此一世界的主体。明确这一点，对于理解舒斯特曼本人的身体美学实践，至为重要。

回过头来再看金衣人的行为艺术实践，我们发现事实上金衣人从诞生之初，一路命途就不乏坎坷落魄。根据舒斯特曼的交代，距离洛亚蒙修道院见证他的诞生不足一月，就碰了第一个钉子。事情缘起于纽约拉瓜迪亚机场的一场意外**，当时他跟9岁的女儿准备登机飞往蒙特利尔，两人在候机厅里筛选扬发过来的洛亚蒙原始文件。突然之间一个满脸凶相的女安保官员迎面过来，命令他立即关闭笔记本电脑，不得给孩子看色情照片。即便哲学家解释这是艺术，不是色情，也是枉然。对方甚至威胁说，倘若不将这些东西马上清除掉，她就逮捕他。最开放的纽约尚且如此，遑论其他地方？对此舒斯特曼不胜感慨：

假如纽约人都以为金衣人在引发色情，那在远要保守的人群当中，他岂不更是要险象环生？因着我同他的亲密关系，我自己岂不也岌岌可危？我得在不否定我们之间亲密纽带的同时，强调我自己与金衣人是有所不同的。在以后有关金衣人的一切影片里，我名字因此给撤下片名，以表明金衣人的故事就是金衣人的故事，哪怕是理查·舒斯特曼的名字不得不出现在节目前后字幕中的哪一个方位里。金衣人没有身份证，他也没有国籍。既然是我们这个星球上的乌有之乡公民，某种程度上说，他满可以被视为一个外星人。

這段感慨是非常个人化的，也是极有哲学意味的。很显然舒斯特曼更愿意，事实上也是不得不跟他扮演的金衣人角色拉开一段距离，这不仅是如他所言，担心跟金衣人过度紧密的关系，会影响他的哲学家声誉以及家庭生活，更意在叙写一段乌托邦中的成人童话，即便它以小王子命名也好，或者以安徒生命名也好。由此金衣人被表征为我们这个星球上的乌有乡公民，一方面如饥似渴向往爱和美，一方面恶言秽语遭遇下来，宛若惊弓之鸟，稍有风吹草动，便落荒而逃。金衣人变身之余的性格张力，于此亦可见一斑。

舒斯特曼的身体美学一样见出一种微妙张力。一方面，舒斯特曼自认为是秉承了尼采的传统。收入《生活即审美》的《身体美学和身体/媒体问题》一文中，舒斯特曼大量引用尼采《权力意志》中的文字，认为尼采颠覆了柏拉图，以身体为所有价值的源泉和出发点，不仅为人提供了对世界的基本时空视界，而且还提供了追求愉悦、权力和生活改善的基本动力，进而追求知识的进一步动力。故此，所有德行都有生理的条件；道德判断不过是生理健康或病变的症状；灵魂既不是也不应该是身体活动的主人，因为意识不过是身体的附带产物。3舒斯特曼认为尼采这里是在为今日的个体代言，因为今日世界正在变本加厉被媒体重构和解构。柏拉图视身体为深陷于七情六欲中的无奈累赘，但是今天身体却似乎要比我们所经历的世界其余部分更稳定、更持久也更真实。事实上媒体对零碎信息的超载已经无法控制，由此构成巨大的离心力，将意识投入令人头晕目眩的、毫不连贯的碎片信息大潮里。唯有身体，焕然成为一个有机中心，将万事万物聚拢到一体，是为比较媒体字节编织的碎片时间更为持久的有机存在。身体由此呈现为我们最深刻的和最直接的所是，构成当今世俗社会普遍意识的重要部分。

但是另一方面，身体意识同当今世俗社会普遍意识，其实并不如鱼得水交融无间。金衣人世俗社会里经常是落荒而逃的历险记，便是生动例子。就这一方面来说，身体意识更多结缘痛苦的经验。《身体意识》序言中舒斯特曼引《罗马书》中圣保罗的话：“我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善（7：18）”，指出鼓吹身体意识，已成众矢之的，不但认知、道德和心理学，甚至哲学也判定它险象环生。如康德本人虽然对饮食和散步极有讲究，也坚决反对修炼打坐一类身体内省，认为易导致抑郁症和其他疾病。福柯也是例子。在舒斯特曼看来，福柯是身体美学三个层面上最好的实践家，福柯追求身体官能的超强度刺激，以此来冲击制度和理性的压迫。但是物极必反，长此以往，不但快感阈限无穷升高，甚至对于知性美的感受力，也无可救药愈见迟钝。所以说到底，身体意识包括肉体，也包括精神；包括实践，也包括理论。就此而言，《身体意识》“导论”部分开宗明义一段话，可以视为一个概括：

本书探究身体意识的各种形式和层面，以及20世纪哲学尝试在我们经验中解释身体角色时，涉及到的形形色色问题和理论，同时也呼吁在理论和实践两个方面，更多关注身体意识。我以强化的身体意识为案例，不光是反驳反对此种意识的流行哲学观点，而且勾勒一个系统的哲学框架，通过它来更好地组合，故而也更有效地成就身体意识、身体培育和身体理解的各种模式。1

由此可见，身体意识终究是有形而上的层面，非单纯为欲望张目可予蔽之。所以不奇怪，舒斯特曼的金衣人历险记，最终是在斯堪的纳维亚半岛一位丹麦艺术家的工作坊里，以金衣人与一尊被哲学家命名为“完美”的少女雕像之间一段柏拉图式的爱情，画上了句号。舒斯特曼这样描述金衣人同完美的不朽情缘：

他最终找到了她，就在走道尽头附近，那几排幽暗的行列里。一如他的想象，她身材不高，娇小玲珑，乳房坚挺。她的裸体姿态自信十足，可是也散发出谦卑的魅力。她为自己那种端庄娴雅的美感到自豪，任由它放射出高雅节制的光彩。这光彩征服了金衣人，他诚惶诚恐，想溜之大吉，好不容易定住脚步，更想一步冲到她身边，又是好不容易收住脚步。他闭上双眼……甚至在将她拥入怀中之前，她的美早就征服他啦。2

根据舒斯特曼的记述，此时摄影师扬都特意隔开距离候在一边，给这对正在紧紧相拥的恋人留出安静私密空间来享受这欣喜若狂时刻。好一阵扬才回过神来，架好三脚架，举起摄影灯，手舞足蹈打出不同灯光效果，于刹那间固定永恒。《金衣人历险记》的封面上，刊出的就是这一奇妙时刻：身着芭蕾紧身衣的舒斯特曼温情脉脉相拥低他半首的完美，鼻尖正对雕像额头，两人一为俯视，一为仰视，惊为天合。金衣人极是怜香惜肉的神情，完美仿佛通体燃烧，又满是仰慕的姿态，可谓哲学联姻艺术的绝妙写照。

舒斯特曼迷恋道家哲学，并引老子“牝常以静胜牡”一语来概括金衣人同完美的收官之作。《金衣人历险记》中作者先后五次引用《老子》，契入叙述契机，令成身体美学理论来源之一脉。如卷首言及金衣人身世信息，便引老子“知者不言，言者不知”埋伏玄机，称倘若有时候金衣人通过舒斯特曼发表意见，后者也无意将他的思想诉诸文字，而且力不从心。是以舒斯特曼自称敬仰中国这位大音希声的哲学家，宁可借出自己无言的躯体，来给金衣人提供方便以作肢体交流，强似他的哲学代言人搜索枯肠，而且言词终究苍白。舒斯特曼的这段似乎是独钟沉默的开场白，应是言中了哲学面对行为有所不能的窘迫。可是反过来看，哲学的有所不能，何曾不是在它如鱼得水的无所不能语言中，得到了最为清晰的表达。身体美学的实践与理论之辨，或许亦可作如是观。

推荐第10篇：奥凸曼特战队_生涯人物访谈(可做)

生涯人物访谈报告

访谈者：魏文彬

许英姿

余伍娇

王丽华

陈莉汶廖梓冰陈伟兴

梓煜

访谈日期：2011年6月1日访谈方式：当面采访被访谈者：贺锋被访谈者职业：教师

背景资料：贺锋老师，男，硕士研究生，经济师，现任广州大学华软软件学院国际经贸系专业教师。贺老师认真负责，有幽默感，深受学生尊崇。

访谈内容：

问1：对教师这个职业最初的印象是什么，接触后有什么更深的体会？

答：大学毕业后学校那边本来想让我留校，可是那时我压根没想过成为一名教师，一心想要到商海中闯荡。于是我放弃了。我接触教师这个行业已经五年了，教龄不长，我还在不断地学习，不断地积累教学经验。教师这个职业给我最深的体会是只要有一个学生愿意听我讲课，我就会认真地讲下去。还有，和这班年轻人在一起学习，进步，感觉自己也在他们的感染下更加年轻活力了。

问2：据了解，您最初的职业不是教师，那是什么原因促使你进入这个行业的呢？

答：大学毕业后我长期在国外工作，在新加坡读完研究生，工作几年后到香港任职，管理五个企业。我经常要出差，每天很忙，有时每天睡不到几个钟。而我的家人居住在内地，我陪伴他们的时间特别特别少。前几年我的儿子快要高考了，那段备考时间特别关键，而恰好孩子正处在叛逆期，我的妻子和我商量说管不住儿子，让我尽量回来。仔细想想，高考是孩子人生中重要的转折点，于是我放弃了从事20多年的国际经贸，选择了回内地。

问3：这个行业的“挑战性”您认为在哪，您是怎么应对这些“挑战”的？

答：其实没什么挑战。大学时我担任过学生会的主席，曾当着几千人的面做报告。大学在社团的锻炼让我有一定的演讲基础，所以在上课的时候，面对底下的学生们我没有紧张到讲不出话来。

问4：您认为这个行业需要具备什么技能？

答：备课很重要，要充分。平常学生们在课堂看到的每张PPT，其实是我在课前花了很多时间去找许多方面的资料进行归纳总结。作为一名教师，应该学会很好地控制课堂，要懂得根据课堂反应来制定自己的教学、组织好教学。还有在课堂上老师要懂得察言观色，如果看到学生们对你的教学内容提不起兴趣，这时你应该及时地更改你的教学方案，吸引学生们的兴趣。

问5：您认为在B类院校学习的毕业生会比其它重点院校出来的毕业生吃亏吗？

答：吃亏是福啊！现代社会论的不是学历，而是能力。确实，B类院校的学历并不能和重点院校比，但是我并不认为学历代表能力。要是你是一家企业的管理人员，你会要一个有工作能力的专科生，还是一个没有工作能力的本科生？很明显，当然是要一个有工作能力的专科生。所以，我一向鼓励B类院校的学生要注重培养自己的能力，将来出来社会才不会比别人差。

问6：从一个职业到另一个职业是怎么过渡的？

答：以前我是管理下属做事，给下属下达任务，下属不会知道你的工作方法是什么样子的，不会知道这个上司到底有多少能耐，他们只会听从你的吩咐去做。而现在不一样了。我和一群学生直接面对面，他们就在台下听着我授的课，要是没什么真材实料，会被他们发现，那么学生就会不喜欢你的课，不听你讲。而且以前的职业需要的是管理能力，而教师职业需要的是引导能力。我会从自己怎么去学方面着手去教导学生。让自己得先把东西搞清楚再去教。

问7：很多学生都很喜欢上您的课，您认为是什么原因促使成这个结果，个人魅力；还是职业魅力，又如何在一个职位一个岗位发光发热呢？

答：这不好说。我将20多年来从事的国际经贸经历经验和书本理论知识相结合，学生们可喜欢我这样的授课方式吧。无论在课堂上还是在课余时间我都很喜欢和学生交流沟通。我也很乐意接受学生们对我教学上的批评和建议，我认为这样子能够更好地让我的教学水平得到提高，学生更爱上我的课。

问8：从日常的教学和接触，您对90后的学生有什么看法？

答：其实90后的孩子并不是像网上讲的那样是腐败的一代，他们应该是上进的一代。90后好的一面我们就不多说了。90后的孩子有一个很明显的缺点—急功近利，心浮气躁。成功是脚踏实地一步一步走出来的，并不是一步就可以登天的。

问9：我们在大三的时候有一个大学实习，在实习之前我们需要在哪些方面有所准备？

答：首先梳理自己已有的专业知识能力，客观地评价自己的优势和劣势，尽可能做到扬长补短。其次有目的地提前锁定一些目标实习单位，有针对性地进行一些关注和调研，做到有的放矢。最后可以阅读一些人际交往或社交礼仪的知识，力求在细节方面也做到位，也可以向往届师兄师姐讨教实习的一些鲜活的经验，以利于较快地适应角色和心态的转变。

问10：有些学生会认为读大学没用，光理论无实践，还不如先到社会接受锻炼，得以实践。您觉得先理论再实践还是先实践再理论好呢？

答：这不能这么说。这两者都有一定的用处，不能说谁好谁坏。在大学里主要是学习理论，理论的学习会让我们脑袋里存在这些知识，就会有一定的基础，等到以后有用时能够迅速拿出来用。我大学的专业是外语类，并未学过国际经贸。国际经贸是我工作的过程中自学而成的。等到我来教国际经贸实务时，我明显感觉到之前实践中积累的国际经贸知识比较零散，并不系统全面。而我所教学的《国际经贸实务》这本书恰恰系统全面地归纳了实务中的知识和方法等。自从教了国际经贸这个专业，之前在我脑海里的国际经贸知识越来越系统清晰了。我懂得如何用更准确的语言来诠释过去在实务中所遇到的问题与解决方法。

问11：您对我们应该如何度过大学生活有什么建议？

答：毛泽东曾说过，学生应该“以学为主”。目前有些学生会迷失方向，主次颠倒，将社团工作放在学习的前面。这样是不理智的，大学适宜的的社团活动能够帮助学生提高能力，拓展交友圈。但，不可花费太多的时间在社团活动上。毕竟，以后你出去找工作，捧着写满社团工作经历荣誉的简历，却连最基本的专业知识你都不过关，这样绝大部分的用人单位都会将你拒之门外的。作为大学生，应该先把自己的专业学好学扎实，建立自学能力。如果到了大三，你还不懂得自己去给自己找作业做，那么你这大学就白读了。

三、四年的大学生活，你应该培养自己的独立性，学会独立工作，独立解决问题。还有，在大学里，大学生更应该学会做人，让自己成为一个有德的人，很重要也很必要。

总结

此次的大学生生涯人物访谈活动是我们对未来拟定职业生涯的一次探索性活动，更是对自我的设计，自我规划，自我成就的探索性活动。对于这次的生涯人物访谈颇有感触，现在我也说说自己的感受吧。

上过学校开设的职业生涯规划指导课程；也积极关注大学生就业现状和发展趋势；也十分清楚地了解如今就业形势的严峻„„但总觉得“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”。没有亲身的经历，就无法清楚地了解当今就业形势的真实状况，就只能让自己继续隔绝于社会之外。社会的复杂多样，变幻莫测，是在书本、网络和学校里无法感受和洞悉的到的。而且我学的是软件开发专业，如果没有对自己所向往的职业和该行业对从业人员的要求有一定的了解的话，在学校自己就不能更有针对性地去学习，以后找实习单位、找工作或者创业势必会使我措手不及、困难重重甚至一败涂地。

以下就我们参加此次活动所体悟到的一些感受和收获进行一下总结：

（一）要重视和精通自己的专业知识。

中国的IT产业正在蓬勃发展，计算机技术日新月异，但是中低层次的就业岗位已接近饱和，就业形势不容乐观，但是行业中仍然十分缺乏高、精、尖人才。IT行业的公司一般都会对刚进入公司的新员工进行一定的培训，但那些培训都是非常简单浅显的，而且这些都是建立在新员工原有的知识和技能基础之上的，公司一般不会送新员工到专门的培训机构去培训。所以我们要充分利用在校学习时间不断夯实我们的专业基础知识和提高自己的专业技能，要肯去学、肯去钻、肯去精益求精。而且我们要勤动手，多多培养我们的动手能力，此外广泛涉猎各方面报刊书籍，关注行业动态，确定自己的研究方向，提高自己的综合业务素质和专业竞争实力等，不断拓展自己的优势和成功渠道。

（二）要学好英语。

面对想在全球化的今天，特别IT产业，每天都要面对着日新月异的变化，一波有一波的技术浪潮，英语的重要是不言而喻的，你要学习国外先进的理论和技术，去国外留学等，英语就是必需品。成功的职业人给我们的建议是：要有更高的发展，那就学好英语吧。

（三）要多学会做人的方法并多花一些心思经营自己的人际关系网络。

大学不仅是学习的乐园，更是育人的圣地。学会做人是我们大学生必修的一门课程。如今在校学习的我们，交际圈仅限于亲人、部分同学和少许的朋友等，非常狭窄，对自己今后生涯的顺利发展非常不利。所以，我们应该从现在起就更加重视培养自己的为人处世能力及经营并维护好自己的人脉资源。

（四）要摆正心态，对工作要严谨、认真、负责，乐观面对未来所从事行业的发展前景。

心态决定成败，细节铸就辉煌。我们去应聘工作岗位，是想施展自己的实力，更是想为所在公司创造利润和价值，而不是“三天打鱼，两天晒网”，成为公司的负担。在人才市场竞争如此激烈的当今社会，任何一个公司都不会接受一个心高气傲、做事磨蹭、对工作不认真负责的员工。正如冠捷科技集团黄某所言：“其实那些从大学出来的毕业生更高傲，说的都很好听，叫他做一点事总是磨磨蹭蹭，而且还做不好。我们对员工都没有什么特别的、苛刻的要求，他们只要对自己有态度，对所在岗位认真负责，那他们做任何行业都是可以的，而且我们也是欢迎这样的员工的。”还有，中国的IT产业仍然是发展强劲的朝阳行业，仍然是一个生机勃勃而且更加合理健康发展的充满希望的行业。所以，我们不应该有太多的抱怨和悲观的心态，应该尽量多地去接触行业最新的发展概况。并做好充分的准备，待毕业时，积极投身IT行业的发展大潮之中。这也是我们作为未来的软件工程师实现自我人生价值的努力方向和难得的机遇。

（五）要积极投身实践中去，去经历，去感受，去领会。

获取知识和提高技能有两条途径：一是从前人的经验中去获取；二是从自己的实践中去获取。而最重要最可靠最有价值的还是自己在实践中所获得的知识和技能等。实践出真知，这是千古以来不变的真理。再说猜测带有很多的主观想像的成分，比如对未来找工作难度的过分渲染而造成的对自己所学专业的失望等。如果你能积极投身实践，在实践中学习，在学习中实践。你会发现生活或工作不是想像中的那么难，很多事情不是能否做到的问题，而是想不想去做的问题。你若想做，你会去找方法，你若不想做，你会找一大堆理由。而且实践特别锻炼人，练你的技能，考验你的专业知识，练你的勇气等。不论结果成功与否，所获得的体会和阅历是你一生受用不尽的财富。这就是实践的魅力所在！

（六）要积极培养自己的独立意识、独立决策和执行的能力。

常求于人有利于人，少求于人有利于己。九十年代出生的我们，从小有的吃，有的穿，没吃过什么苦，没经历过什么挫折，凡事都依赖父母，独立意识弱，独立办事能力差等是常有的事。一个人如果一直依附着别人，那么他就一点用处都没有。人一旦不能独立自主，人生很多事情都将无法完成。比如说公司给你一个项目，你若没有独立完成的能力，那么在很多方面都将受制于人，不仅项目很难完成，而且你最终也很难得到领导的重用。

我们都已成年，都到了自己对负责的年龄，很多事情自己完全可以独立地去决定和处理，无需依赖别人。而且我们也不想一直生活在别人的世界里，我们就是我们自己，我们掌控着自己的人生发展轨迹。而且经过这样有意识的培养，我们不仅独立决策、执行能力会大有提高，而且自信心、自尊心也会大有增强，走向一个更加成熟的自我，也能更加坦然地面对和处理人生中的起起落落。通过此次访谈活动，让我更加了解了IT行业的发展状况和发展前景、从事IT行业人员需要的品质、性格和能力、大学计算机专业毕业生所面临的就业形势和职场信息、应聘工作岗位时需要注意的一些事项及很多为人处世的道理和方法等。总的感觉是，电子行业还是比较适合自己的行业。这更加明确了自己今后所要发展的方向和争取的目标，并在今后的学习生涯中有针对性的就此次访谈中自己所暴露出的问题进行弥补和所要求的能力等进行培养，使自己最终成为一名优秀合格的人才。

谢谢！

第11篇：世界营销大师克里曼特·斯通的营销方法技巧

斯通不仅是保险巨子，也是创富学的第三代祖师，更是一代保险推销奇才。克里曼特·斯通生于1902年，童年时他生活在芝加哥贫困区南区。为了谋生的需要，他曾多次卖过报纸。斯通卖报时，曾经有一次被餐馆伙计赶出好几次，但他还是一再溜进去。餐馆里的那些客人见他这种非凡的勇气，终于劝阻餐馆伙计不要再踢他出去。尽管他的屁股被踢得很疼，口袋却装满了钱。事后他开始反省这件事：“哪一点我做对了呢？”“哪一点我做错了呢？下次我该怎样处理类似的情形？”他一生就是这样在不断地总结经验教训。

克里曼特·斯通在很小的时候父亲就去世了，他由母亲抚养长大。母亲对他个性的形成有着很深的影响。

斯通的母亲替别人缝衣服，干了好几年，靠着节衣缩食存了一点点钱。当克里曼特·斯通还是十几岁的时候，他的母亲把积攒的一点钱投到底特律的一家小保险经纪社，这个保险经纪社，替底特律的美国伤损保险公司推销意外保险和健康保险。每推出一笔保险，它就收到一笔佣金——它唯一的收入。保险经纪社仅有的财产是一间租来的、积满灰尘的小办公室，推销员仅有斯通的母亲一人。作为推销员，她第一天一点成绩都没有，但她并未气馁。第二天，她来到底特律最大的银行，一位高级职员买了她的保险，又准许她在大楼里自由走动，结果这一天她卖出了44份保险。

经纪社在斯通母亲的苦心经营下逐渐发展起来。斯通16岁念中学时的那个夏天，也试着出去推销保险。他的母亲指导他去一栋大楼，从头到尾向他交代了一遍。但是他犯怵了。这时，当年卖报纸的情景又重现在他眼前。于是他站在那栋大楼外的人行道上，一面发抖，一面默默地念着自己信奉的座右铭：“如果你做了，没有损失，还可能有大收获，那就下手去做。马上就做！”

第12篇：祝贺王同学获曼切斯特大学预科入学offer

祝贺王同学获曼切斯特大学预科入学offer

王同学于2013年7月17日购买了柳橙留学商城“英国留学名校申请VIP通道”产品。作为14年申请英国留学的第一批学生，聪明自主的王同学很顺利的拿到了英国名校的offer。王同学基本情况：

GPA：70（高中2年成绩）

雅思：5.5

专业方向：材料科学

分析：王同学的基本情况不错，学生本人很有主见。沟通时一直都是学生自己决定自己的申请各方面。经过一个多月的时间，王同学拿到曼大的offer，作为14年留学英国的同学里，王同学是只“早起鸟”了！但是对留学来说，早起的鸟儿有虫吃！

王同学购买柳橙留学商城“英国留学名校申请VIP通道”产品获得的offer。

Offer展示

申请者入口：英国留学名校申请VIP通道

第13篇：奈曼旅游

依托文化及地域优势—— 奈曼做大做强特色旅游产业畅游王府、观赏怪柳、荡舟沙湖、徒步穿越、激情滑沙„„品全羊、尝鲜鱼，观赏原始自然的生态景观，体验清新自然的生态环境。8月23日-25日，奈曼旗宝古图沙漠民族文化旅游节期间，17万游客涌入奈曼沙漠，带动综合消费近2亿元，成为拉动消费、促进地方经济发展的一个亮点。

素有“金沙之城”的奈曼旗地处科尔沁沙地西南端， 60%以上是沙地。坐落其中的宝古图沙漠，号称八百里瀚海，是中国东北地区最大的沙漠。近年来，该旗以独特的沙地自然景观及丰富的红山文化、辽文化资源为依托，主动对接通辽市文化旅游500公里科尔沁景观大道建设,推动文化与旅游融合发展，规划了宝石文化、契丹文化、蒙东风情和沙漠体验四条精品旅游线路，建设了沙漠、怪柳、沙湖和历史文化旅游景区，做大做强别具特色的旅游产业。

在做好规划建设的同时,该旗推出全面落实优化行业环境，加强产业管理,不断完善旅游设施和配套服务,提高景点景区的品位。如今,连绵起伏的宝古图沙漠，风光旖旎的孟家段沙湖,林苍花艳的青龙山景区,古色古香的奈曼王府、„„每年都吸引数十万游客前来游玩观光。据统计,奈曼旗今年接待游客已超过48万人次,全年可望突破60万人次大关，日渐兴起的旅游业已经成为奈曼旗第三产业中带动能力最强的产业。（奈曼刘松涛）

第14篇：刘曼学习

6,10学习内容：

1、海德能膜产品的分类

ESPA系列超低压反渗透膜

CPA系列抗污染苦咸水淡化膜

PA系统超低压反渗透膜

HPA系列抗污染苦咸水膜

SW系列海水淡化膜

HY系列家用反渗透膜

HNF系列纳滤膜

HUF系列超滤膜

2、海德能膜产品的性能特点

（1）PA1-4040超低压反渗透膜元件适用于含盐量2000ppm以下的地表水、地下水、自来水、市政用水等满足生活饮用水源的脱盐水处理主要应用进水水温低的季节或地区，可获得更多的产水量。

主要用途：饮料用水、纯净水生产、锅炉补给水、食品加工和药品生产用水。

膜的类型：聚酰胺复合膜

平均脱盐率：99%

平均透过水量GPD(m3/d)：2500（9.5）

有效膜面积ft2(m2）：85（7.9）

单支膜元件回收率：15%

（2）PA2-4040超低压反渗透膜元件适用于含盐量2000ppm以下的地表水、地下水、自来水、市政用水等满足生活饮用水源的脱盐水处理主要应用进水水温低的季节或地区，可获得更多的产水量。

主要用途：饮料用水、纯净水生产、锅炉补给水、食品加工和药品生产用水。

膜的类型：聚酰胺复合膜

平均脱盐率：99.5%

平均透过水量GPD(m3/d)：1900（7.2）

有效膜面积ft2(m2）：85（7.9）

单支膜元件回收率：15%

（3）PA3-4040超低压反渗透膜元件适用于含盐量2000ppm以下的地表水、地下水、自来水、市政用水等满足生活饮用水源的脱盐水处理主要应用进水水温低的季节或地区，可获得更多的产水量。

主要用途：饮料用水、纯净水生产、锅炉补给水、食品加工和药品生产用水。

膜的类型：聚酰胺复合膜

平均脱盐率：98%

平均透过水量GPD(m3/d)：3000（11.4）

有效膜面积ft2(m2）：80（7.4）

单支膜元件回收率：15%

3、反渗透基础知识

1）反渗透、纳滤原理

2）有关名词

4、衡量膜性能的指标

5、影响膜性能的主要因素

第15篇：拉曼光谱

拉曼光谱实验报告

一、实验目的

1.了解拉曼光谱的基本原理、主要部件的功能；2.了解拉曼光谱对所观察与分析样品的要求；

3.了解拉曼光谱所观察材料的微观组织结构和实际应用；4.初步掌握制样技术和观察记录方法

二、实验仪器原理

1928年C.V.拉曼实验发现，当光穿过透明介质被分子散射的光发生频率变化，这一现象称为拉曼散射，同年稍后在苏联和法国也被观察到。在透明介质的散射光谱中，频率与入射光频率υ0相同的成分称为瑞利散射；频率对称分布在υ0两侧的谱线或谱带υ0±υ1即为拉曼光谱，其中频率较小的成分υ0－υ1又称为斯托克斯线，频率较大的成分υ0+υ1又称为反斯托克斯线。靠近瑞利散射线两侧的谱线称为小拉曼光谱；远离瑞利线的两侧出现的谱线称为大拉曼光谱。瑞利散射线的强度只有入射光强度的10-3，拉曼光谱强度大约只有瑞利线的10-3。小拉曼光谱与分子的转动能级有关，大拉曼光谱与分子振动-转动能级有关。拉曼光谱的理论解释是，入射光子与分子发生非弹性散射，分子吸收频率为υ0的光子，发射υ0－υ1的光子（即吸收的能量大于释放的能量），同时分子从低能态跃迁到高能态（斯托克斯线）；分子吸收频率为υ0的光子，发射υ0+υ1的光子（即释放的能量大于吸收的能量），同时分子从高能态跃迁到低能态（反斯托克斯线 )。分子能级的跃迁仅涉及转动能级，发射的是小拉曼光谱；涉及到振动-转动能级，发射的是大拉曼光谱。与分子红外光谱不同，极性分子和非极性分子都能产生拉曼光谱。激光器的问世，提供了优质高强度单色光，有力推动了拉曼散射的研究及其应用。拉曼光谱的应用范围遍及化学、物理学、生物学和医学等各个领域，对于纯定性分析、高度定量分析和测定分子结构都有很大价值。

拉曼效应起源于分子振动（和点阵振动）与转动，因此从拉曼光谱中可以得到分子振动能级(点阵振动能级)与转动能级结构的知识。用虚的上能级概念可以说明了拉曼效应：

设散射物分子原来处于基电子态，当受到入射光照射时，激发光与此分子的作用引起的极化可以看作为虚的吸收，表述为电子跃迁到虚态（Virtual state），虚能级上的电子立即跃迁到下能级而发光，即为散射光。设仍回到初始的电子态，则有如图所示的三种情况。因而散射光中既有与入射光频率相同的谱线，也有与入射光频率不同的谱线，前者称为瑞利线，后者称为拉曼线。在拉曼线中，又把频率小于入射光频率的谱线称为斯托克斯线，而把频率大于入射光频率的谱线称为反斯托克斯线。附加频率值与振动能级有关的称作大拉曼位移，与同一振动能级内的转动能级有关的称作小拉曼位移：

大拉曼位移：（为振动能级带频率）小拉曼位移：（其中B为转动常数）简单推导小拉曼位移：利用转动常数拉曼光谱仪一般由以下五个部分构成。光源

它的功能是提供单色性好、功率大并且最好能多波长工作的入射光。目前拉曼光谱实验的光源己全部用激光器代替历史上使用的汞灯。对常规的拉曼光谱实验，常见的气体激光器基本上可以满足实验的需要。在某些拉曼光谱实验中要求入射光的强度稳定，这就要求激光器的输出功率稳定。

外光路

外光路部分包括聚光、集光、样品架．滤光和偏振等部件。

(1) 聚光：用一块或二块焦距合适的会聚透镜，使样品处于会聚激光束的腰部，以提高样品光的辐照功率，可使样品在单位面积上辐照功率比不用透镜会聚前增强105倍。

(2) 集光：常用透镜组或反射凹面镜作散射光的收集镜。通常是由相对孔径数值在1左右的透镜组成。为了更多地收集散射光，对某些实验样品可在集光镜对面和照明光传播方向上加反射镜。

(3) 样品架：样品架的设计要保证使照明最有效和杂散光最少，尤其要避免入射激光进入光谱仪的入射狭缝。为此，对于透明样品，最佳的样品布置方案是使样品被照明部分呈光谱仪入射狭缝形状的长圆柱体，并使收集光方向垂直于入射光的传播方向。几种典型样品架的空间配置参见右图。

(4) 滤光：安置滤光部件的主要目的是为了抑制杂散光以提高拉曼散射的信噪比。在样品前面，典型的滤光部件是前置单色器或干涉滤光片，它们可以滤去光源中非激光频率的大部分光能。小孔光栏对滤去激光器产生的等离子线有很好的作用。在样品后面，用合适的干涉滤光片或吸收盒可以滤去不需要的瑞利线的一大部分能量，提高拉曼散射的相对强度。

(5) 偏振：做偏振谱测量时，必须在外光路中插入偏振元件。加入偏振旋转器可以改变入射光的偏振方向；在光谱仪入射狭缝前加入检偏器，可以改变进入光谱仪的散射光的偏振；在检偏器后设置偏振扰乱器，可以消除光谱仪的退偏干扰。

色散系统

色散系统使拉曼散射光按波长在空间分开，通常使用单色仪。由于拉曼散射强度很弱，因而要求拉曼光谱仪有很好的杂散光水平。各种光学部件的缺陷，尤其是光栅的缺陷，是仪器杂散光的主要来源。当仪器的杂散光本领小于10-4时，只能作气体、透明液体和透明晶体的拉曼光谱。

接收系统

拉曼散射信号的接收类型分单通道和多通道接收两种。光电倍增管接收就是单通道接收。

信息处理

为了提取拉曼散射信息，常用的电子学处理方法是直流放大、选频和光子计数，然后用记录仪或计算机接口软件画出图谱。

图表 1.1 拉曼光谱结构示意图

三、实验操作及注意事项

操作规程

1.开机前启动稳压电源，冷却风扇运行正常后，启动仪器，开外接Olympus 照明电源和样品台控制系统Proscan电源。打开计算机，双击Omnic Dispersive Raman 软件，进入仪器操作系统，仪器自动进行初始化，当System Status键转变为绿色时表示仪器状态正常。

2.点击Collect\\Experment Setup\\Aligment，把Align Tools 放置于样品台，聚焦pinhole 位置后准直光路，仪器自动校准成功后方可进行测试。

3.在collet Experment Setup菜单下设定实验参数方法，将样品放入样品仓，在显微镜中聚焦，选择样品测试点，采集样品的拉曼光谱数据。

注意事项

1.使用仪器前，必须仔细阅读仪器说明书，熟悉仪器结构和主要部件、配套设备的性能、使用和操作步骤。

2.本仪器配备有三套激光器，激发波长分别为780nm,633nm,532nm,更换不同的激光器前必须关闭仪器电源，严格按照操作步骤，注意安全。3. 凡使用本仪器，须有管理人员在场指导。严禁没有管理人员在场时启动任何设备。

4. 严格控制室内的温度（18℃-25℃）与湿度（30%。-60%。），确保室内清洁，以保证仪器的正常运行。

5. 严格按照仪器的操作步骤，防止发生仪器损坏及其他安全事故。一旦发生事故必须立即报告，并做好事故记录。

四、实验的心得体会

通过本次实验我对拉曼光谱的工作原理以及分析之前的制样过程有了较深的了解。之前都是在文献中接触这些分析技术，这次实验课上我零距离地感受了一次测试的过程，加深了我对投射电镜的了解，且对我今后自己的课题有非常大的帮助，在此对老师们的辛勤教学表示感谢。

对于课程的一个小建议就是实验内容不是很深，当然这主要是由于选修本课程的学生人数较多，所以我们能够学到的知识也很有限，所以希望今后可以多提供一些测试方面的教学内容。

第16篇：纽曼T3

纽曼T3

——注意事项——

提示1：平板电脑只支持150M 左右至300M 的无线路由（切

记！）

提示2：3G上网卡已经测试过的型号：电信：华为EC122EC1270 EC1261联通：华为E1750E1261E261，其他型号暂时没有测试，可以拿机器到当地营业厅测试后再买

（切记！）

提示3：有线上网，只支持直接插网线（拨号/设置IP等不能

上，切记！）

小贝掌柜说里面有“搜索WIFI免费信号大揭密”亲不防去看

看下载下来，以备之需！

无线Wifi进入设置菜单--选择无线和网络选项--勾选Wifi，点击“Wifi设置”显示搜索范围内的各无线信号列表，选择可用信号据向导连接，并在提示连接成功且屏幕状态栏区域出

现Wifi信号，即可正常上网

外接3G 上网进入设置菜单--选择无线和网络选项--选择移动网络-确保选项“已启用数据”已勾选；OTG外接公司指定

3G Dongle，屏幕出现3G信号即可正常上网；

以太网通过OTG接口转接RJ45连接网线，屏幕上以太网信号提示即可上网，若无法自动获取局域网IP地址，可点击静态IP设置，手动设置IP，设置成功后点击菜单保存设置即可；

第17篇：伯格曼

沉默的上帝

——浅析伯格曼电影中的宗教色彩

摘要

本文从瑞典导演英格玛·伯格曼的代表作品《第七封印》和“沉默三部曲”入手，从宗教以及伦理学角度来简析伯格曼电影中的宗教，通过伯格曼的童年生活经历对其电影作品的进行分析，尤其是重点探讨了影片中有关死亡和宗教的隐喻镜头。在商业电影日渐风靡的今天，对像英格玛·伯格曼这样的艺术电影大师的作品进行探讨显得弥足珍贵，值得品味和推崇，有重要的研究意义。

关键词：英格玛·伯格曼宗教死亡

2007年7月30日，瑞典导演英格玛·伯格曼去世。作为西方电影“圣三位一体”的一员，瑞典电影大师英格玛·伯格曼曾经和费里尼、塔尔科夫斯基一起把欧洲电影艺术推到一个巅峰。伯格曼是一位创作力极强的电影大师，他集戏剧、电影、电视于一身，被人成为“三栖导演”，为世人呈现了大量的影视作品，其中一半以上是电影作品。

伯格曼出身于一个牧师家庭，特殊的出身让他从童年开始就与宗教结下了“不解之缘”。在他的自传中他曾经说到：“我从小就被灌输这样的观念：罪恶、忏悔、惩罚、宽恕以及谦恭等等。”这也使他的作品中有大量涉及宗教的话题。这也是长久以来存在他内心的一个矛盾问题——上帝与人的关系。

在《第七封印》，伯格曼很明显的表达了自己的怀疑。通过骑士布洛克向上帝发问：上帝是否是存在的？如果存在，为什么眼睁睁的目睹贫民百姓深陷瘟疫不现身相救呢？如果不存在，为什么又让死神来人间索命？中世纪的肮脏和痛苦，文化和美都在以蜗牛般的脚步前进着，人们见证了太多的死亡，无法从现实生活中找到点滴安慰，此时此刻，人们借助宗教来安抚自己受伤的心灵显得更加合情合理。骑士布洛克就是在这样的时候与死神相遇，可是他没有颤颤巍巍向死神低头，而是运用自身的智慧，提出与死神对弈来延缓自己的死亡，用换来的走后一点时间探寻最为重要的问题：死亡是什么，以及上帝是否存在。究竟是上帝掌握我们的生死还是我

们因为死亡造就了上帝。

在伯格曼看来，即便上帝存在，那么这位万能的上帝也是沉默的。在他的自传《魔灯》中，他回忆起小时候在教区的牧师住宅区相识了一位和他年龄相仿的小孩奥斯卡时曾写道：“他要和我玩讲道或是葬礼的游戏，说着从衣橱里拿出一具小棺材。我说我不相信上帝，他认为上帝的存在早已经过科学证明„„最后我只得向他承认上帝的存在。”①这之后在与初恋情人玛尔达的交往中他又一次表达了自己对上帝的看法：“我讨厌上帝和耶稣，特别是耶稣。上帝并不存在，因为没有人能证明他的存在，如果他真的存在，那么他一定是个恶劣的神，心胸狭窄，充满不可饶恕的偏见。”②

现代社会中人的病态形象在伯格曼的电影中得到了充分的发展，无论是肉体上的痛苦还是精神上的折磨都带给观众以极大的震撼。尽管生活中存在着无数痛苦，但人还是要生存下去。为避开这些痛苦，人类为自己创造了一个神圣的信仰偶像——万能的救世主上帝

伯格曼一生的剧作基本上围绕“上帝”、“死亡”和“爱”的主题。特定的宗教家庭环境背景使得伯格曼幼年时代形成了特立独行的人格。这对他以后的创作有深远的影响。伯格曼童年的记忆是他电影的灵感来源，他的影片是在放大他童年的记忆，把它当做影像显示给自己和别人。父亲的特殊身份，让伯格曼从小就比别人更多的接触到上帝，在一定程度上，父亲就是神，但是从伯格曼的自传中发现在他童年的记忆里父爱是缺失的。他对上帝的不信任和怀疑也是源于对父亲的叛逆。

1960年到1962年间，伯格曼完成了他的“宗教三部曲”：《犹在镜中》、《冬日之光》和《沉默》。在这三部电影中上帝的威力有强变弱。从《犹在镜中》的“超我”占据绝对优势到《沉默》中这种优势地位被“本我”取代。后来伯格曼在评论这三部作品时说：“这三部电影在处理一个缩减的过程。《犹在镜中》—征服确信；《冬日之光》—透视确信；《沉默》—上帝的沉默—负面的残留印象，因此这三部电影组成一个三部曲”。③上帝的形象在《沉默》中仅仅成了一个“负面残留印象”。

《冬日之光》中的主人公是身为牧师的托马斯，他是一位具有震撼力的人物。作为人类灵魂的引导者和救赎者，他本应该是上帝虔诚的信徒，但事实上他却对上

帝存在严重的怀疑。有趣的是本应该是有精神危机的渔夫约翰向托马斯寻求上帝的慰藉和安慰，结果却变成了托马斯向约翰的痛苦诉求。托马斯曾经对约翰讲：“你应该理解，我并不是个好牧师。因为我父母笃信宗教，而且像是理所当然的虔诚，所以我选择了这个职业。„„信仰一个完全无法适应的亲如父亲般的上帝，这是一位我想象中的，从四面八方租借来和用自己手造出来的上帝。每当我让上帝看到我直面的现实时，他就变得丑陋，令人厌恶。变成了一个蜘蛛上帝，一个怪物。”在这里，上帝的崇高形象完全被托马斯完全扼杀了。约翰听完他的诉求，彻底崩溃了，最后他走上了自杀的道路。

伯格曼是孤独的，他自己知道，他心底的记忆是毒药，是鸦片，让他欲罢不能，他想要突破想要冲破某种束缚，就像是他躲在记忆的衣橱里拿着手电筒照向有缺口的地方，方便他的灵魂和思想潜逃，很显然上帝不是手电筒的亮光所在处，上帝只是一个沉默的哑巴。

注释

①（瑞典）英格玛伯格曼著，《魔灯—伯格曼自传》，刘森尧译，广西释放大学出版社，2005年版，第195页

②（瑞典）英格玛伯格曼著，《魔灯—伯格曼自传》，刘森尧译，广西释放大学出版社，2005年版，第61页

③（瑞典）英格玛伯格曼著，《伯格曼论电影》，韩良忆等译，广西师范大学出版社，2003年版，第170页

参考文献

1（瑞典）英格玛伯格曼著，《魔灯—伯格曼自传》，张红军译，中国电影出版社，1993年版

2瑞典）英格玛伯格曼著，《伯格曼论电影》，韩良忆等译，广西师范大学出版社，2003年版

第18篇：哈罗德·伯尔曼

哈罗德·伯尔曼

哈罗德·伯尔曼（Harold J.Berman，1918-2007），世界知名的比较法学家、国际法学家、法史学家、社会主义法专家，以及法与宗教关系领域最著名的先驱人物。他对中国当代法学界也产生过重大影响，是中国法学界比较熟悉的外国法学家。曾任美国爱莫蕾法学院教授、哈佛大学法学

院荣誉教授。

1918年，伯尔曼出生于美国康涅狄格州的哈特佛市（Hartford）。1947年，29岁的伯尔曼在耶鲁大学获得法学博士学位，转年即进入哈佛大学法学院任教。到1985年，他去了爱莫蕾法学院，直至去世。

主要学术专著：

《法律与革命-西方法律传统的形成》

《法律与革命-新教改革对西方法律传统的影响》

《法律与宗教》

哈罗德·J·伯尔曼，美国当代著名法学家。1918年出生于康涅狄格州，曾获得过文学硕士与法学学士学位。其后到伦敦大学经济学院攻读法律史专业。之后陆续任教于斯坦福大学和哈佛大学，期间在原苏联科学院国家与法研究所做过访问学者。现在是哈佛大学名誉教授、埃莫里大学教授。伯尔曼不仅是世界法学界名副其实的超一流的社会主义法专家，而且也是

当代法理学以及商法等领域公认的权威。伯尔曼的专著被译为中文的有两部，也可以说是其代表作：《法律与宗教》(梁治平译，三联书店1991年版)和《法律与革命——西方法律传统的形成》(贺卫方等译，中国大百科全书出版社1996年第二版，1993年9月第一版)。这两部著作的思想虽然不是首尾一贯，但也不是毫无关联，而是既有重叠又有发展之联系。

《法律与宗教》是伯尔曼1971年在波斯顿大学的讲演集。伯尔曼认为当时美国流行的法律与宗教概念已变得过分狭隘，并且二者之间缘于传统的密切纽带因此而断裂，社会已陷入混乱之中：法律己失去其原有的神圣性；而宗教却又被视为纯粹的伪善.在这种历史背景下，具有使命感的学者伯尔曼“只求适时，，不求不朽”地针对时弊，从不同的角度提出了自己对现实的理论应对。首先，伯尔曼从人类学的角度出发，认为所有的文化都包含有法律和宗教——并且，法律和宗教又具有四个共同的要素：仪式，传统，权威和普遍性。但是，当代西方法律并未重视其自身应当有的宗教因素，因而经常被描述成世俗的、合理的和功利的制度——一种达到功利目的手段。法律因而失去了神圣性而沦落为尘世中的一种工具。这也就是西方法律的巨大危机!“法律必须被信仰，否则它将形同虚设。”①因为法律不仅包含有人的理性和意志，而且还包含了他的情感，他的直觉和献身，以及他的信仰。

其次，伯尔曼从历史角度分析了过去两千年宗教对于西方法律的影响。伯尔曼认为，西方的法律制度和基本法律概念在其漫长的历史发展中逐步形成其主要意蕴，而宗教(包括传统的犹太教和基督教)在这个过程中起着举足轻重的作用。实际上，法律不断演进的观念，它的在许多时代里面有机发展的观念，其本身；植根于犹太教和基督教的宗教观念。同时，宗教观念也成为法律革新的动力。例如，在11世纪的西方历史中，发展中的法律传统不时因巨大的革命而中断，但每一次革命都根据宗教或准宗教的观念而抨击先前的法律制度。

再次，伯尔曼从哲学的角度，论证了一些宗教思想派别的谬误。这些宗教思想派别坚持认为法律与爱，法律与信仰，或者法律与神思之间有着不可调和的矛盾。这些神学家们就完全把法律与宗教对立起来从而割裂二者之间存在的统一。伯尔曼说，任何宗教都会有对社会秩序和社会正义的关切。这种对法律关切不仅存在于宗教团体本身，而且还存在于宗教团体所归属的更大的社会群体之中。在犹太教和基督教里，法律被理解成上帝之爱、信仰和神思的一个方面，上帝被认为是仁慈和公正的，被视为仁慈的法官、充满爱心的立法者。伯尔曼坚持说，“没有信仰的法律将退化为僵死的教条”，“而没有法律的信仰，将蜕变成为狂言。”①

最后，伯尔曼认为西方已陷入困境：现行法律与宗教制度已经崩坏，但新制度尚未山现。伯尔曼称西方便这样生活在两个世界之间，正经验着旧的法律和宗教秩序的死亡，并期待着其再产生。如果期望再生，西方就必须克服威胁西方人整体性的“二元论”思维模式——这种“二元论”坚持主体与客体、意识与存在完全相对立，由此把法律与宗教截然相分离。但伯尔曼又期待西方能通过建立各种将法律与宗教的价值融合于一的友爱团体，从而以旧的二元沦的死亡唤来新生——这种新生的时代乃是一个综合的时代。

《法律与革命》是一部重新阐述、解释西方法律史的巨著。就是在此书中，伯尔曼提出了一系列划时代的创见。

首先，伯尔曼界定了此书中的一些关键词，如“西方”、“西方法律传统”和“革命”。伯尔曼承认自己所采用的史料是渚领域中的专家们所熟知的。但是，作为整体，这段历史却会令专家们感到陌生。这是因为，他把西方文明的历史作为一个整体而非各个民族国家的历史来看待。这里的“西方”主要不是一个地理概念，而首先是一个“具有强烈时间性的文化方面的词”。确切而言，是指“吸收古希腊、古罗马和希伯来典籍并以会使原作者感到惊异的方式对它们予以改造的西欧诸民族。”“法律”一词也不再是简单地指某种“规则体系”，而被界定为包括诉讼程序以及相关价值、概念、规范和思想方式的具有宗教的活生生的过程。

而‘‘西方法律传统”则包括法律的相对独立和自治，法律职业化，法律的科学性，法律的实体性，法律的发展观，法律的内在逻辑性，法律的至高无上和多元性等等。

伯尔曼坚决反对传统的西方历史分期法，即将西方历史分为四个阶段：古典时代、罗马帝国的衰落和灭亡、中世纪以及近代(始于文艺复兴和宗教改革运动)。伯尔曼认为这种谬误的分期法是试图根据构成西方文明的各个民族的历史来观察近代：试图将中世纪贬低为只是作为近代得以涌现的背景，从而满足了一种夸大的民族主义心理的需要。这种民族主义欲望导致西方法律史似乎都是在追溯----个民族从部落和封建的起源到当代的荣耀和威严的发展历程。尤其是在英国和美国法方法。这样，在西方文明内的每一个国家的法律体系的独特性都得到了强调，而共同特征却被低估了。其实，西方各国的法律体系都具有共同的起源——都有共同的历史根源，从这种共同的根源中它们不仅获得了共同的术语和共同的技术，而且获得了共同的概念，共同的原则和共同的价值。

那么，西方各国法律的共同历史根源又是如何产生的呢?伯尔曼认为，来自11世纪的“教皇革命”，即在1075年由教皇格列高里七世对神圣罗马帝国亨利四世所发的授职权之争以及由此而，产生的全面政教冲突。伯尔曼认为正是这次全面的剧变产生了西方的法律传统：“西方历史上的第一次重大革命是反对皇帝、国王和领主控制神职人员的革命，是旨在使罗马教会成为一个在教皇领导下的独立的、共同的、政治和法律实体的革命。教会(这时首先被看作神职人员)通过法律

朝着正义与和平的方向为拯救俗人和改造世界而努力。不过，这只是教皇改革的一个方面。它的另外一些方面是：皇帝、国王和领主的世俗政治法律权威的增强，以及数以千计的自主和自治城市的创设；经济活动范围的巨大扩展，尤其是在农业、商业和手工业领域：大学的建立以及新的神学和法律科学的发展：以及其他。一言以蔽之，教皇革命具有全面变革的特性。”“它不仅构想了一个新天堂，而且也展示了一个新的尘世。” ①

教皇革命使得教会权威从世俗王权中独立出来。从此，教会不仅掌握精神之剑，而且形成了近代西方的第一个国家——教会法体系也得以形成。教会国家的形成极大地促使近代世俗国家的形成——国王尽管失去控制神职人员的权力，却明确地向世人展示他从上帝那儿获取了世俗之剑的合法性。世俗法体系包括王室法、封建法、庄园法、城市法和商法最终得以形成。

伯尔曼提出了自己的法的社会理论观点。他批评说马克思和马克斯·韦伯存在着将法律及其因果关系过于简单化的观念。他认为，从历史的观点看，黑格尔假定意识决定存在的观点固然是错误的；但马克思所主张的存在决定意识的观点也并不正确。

“在历史的真实生活中，谁也不‘决定’谁；它们通常并驾齐驱；当情况不是这样时，便有时是这个有时是另一个成为决定的因素。一种法的社会理论依照它对法律的定义和分析应该强调精神和物质、观念和经验之间的互动作用。应该把三个传统的法学派——政治法学派(法律实证主义)、道德法学派(自然法理论)和历史学派(历史法学派)——综合成一个一体化的法学。”①正是基于这种信仰，伯尔曼认为，政治、经济、法律、宗教和思想之间存在着互动关系，这种互动关系排斥了它们之间简单地决定与被决定关系。同时，他也反对相对论。他认为真实的情况似乎是，在某时某地，经济的因素较为重要，在某时某地政治的因素较为重要，在某时某地法律或者宗教的因素较为重要。在所有时间和地点，居支配地位的重要因素则是这些不同因素的交互作用。正是有这种认识，伯尔曼才说：“法律正是从整个社会的结构和习惯自下而上发展而来，又是从社会中的统治者们的政策和价值中自上而下移动。法律有助于对这二者的整合。”②这意味着，法律即是社会基础的构成部分，又是社会发展的结果。概括而言，有三个方面的意蕴：首先，法律是一种独立的因素，至少部分地是从其内部生发并成长起来。因此，法律不仅维护现存权力结构和社会秩序，同时又对其提出挑战。其次，法律能够独立地参与和影响社会进程。最后，法律固然体现了精神内容，但同时也是一种物质力量。

秉承《法律与宗教》一书中已有的旨意，伯尔曼在，《法律与革命》中又一次沉痛地宣告：“我们无可避免地感到欧洲、北美和其他文明地区在20世纪的社会分裂与社群解体。„„这是与西方文明整体的一统性以及共同目的性之衰退密切相关。„„西方社会共同体的象征，即传统形象和隐喻，从来都是宗教性和法律性的。然而，在20世纪，宗教初次变成大部分是私人事情，法律却多少成为只是权宜之计。宗教与法律之间的隐喻关系已经割断了。„„这标志着一个时代的终结。”这正说明了伯尔曼著此书最直接、最现实的目的。

伯尔曼的著作气势恢宏而又极具洞察力，观点独到而又不乏深刻性；论述问题直面现实而又卓尔不群。正是如此，《法律与宗教》一书的创见，以及《法律与革命》一书的重要价值和其巨大的包容量受到了西方学术界的一致肯定。例如，权威刊物《美国政治科学评论》称《法律与革命》一书“篇幅宏大，视野广阔，细节丰富，这可能是我们这一时代最重要的法律著作。”就连大众性刊物《洛杉矶日报》也称“这是一本头等重要的著作。每个法律家都应该研读它„„该著文理清晰、结构严谨，堪称学术极品。”其在西方的巨大影响力，可见一斑。

作为伯尔曼著作的中国读者，我们一旦新鲜而又好奇地读完《法律与革命》一书，肯定会有一种激情与忧患同在、启示与疑惑并存之感。除了被伯尔曼著作无与伦比的逻辑力量、渊博的学识、历史的洞察力所征服之外，我们大概还会有不少的启发；

首先，伯尔曼在法的社会理论方面颇富创见。伯尔曼在书中显然流露了对马克思、韦伯以及一些人类学理论关于法律与社会发展的学说不满的情绪，他甚至提出了“超越马克思、超越韦伯”的口号。伯尔曼承认西方三大法学理论(实证法学、自然法学和历史法学)的部分真理性，但同时指出它们均是片面的、简单的、试图解释一切社会与历史的决定论模式。伯尔曼坚决反对社会历史发展中“谁决定谁”的简单模式，而认为各种因素之间是共存、互动和因地的彼消此长的关系。确实，在伯尔曼重新解释西方法律史的过程中，我们看到的是一个立体的图面。

其次，伯尔曼批判了传统的历史分期法，重新挖掘了中世纪时法律与宗教之间的关系。伯尔曼视教廷为近代第一个国家的雏形，也不乏深刻的创见。可以说，伯尔曼的学术贡献与创见使得西方法学界必须聆听其关于中世纪以及中世纪的教会(宗教)对西方法律传统的形成产生的决定性影响的学说。

再次，伯尔曼也重视西方法律传统形成过程中的“历史意识”。伯尔曼认为，在西方，法律一直具有一种强劲的历史性的因素和强劲的传统因素。而传统不仅仅是历史的连续性一种

传统是有意识和无意识的混合。法律通常与可见的一面、与作品联系，，但对西方历史的研究尤其是对其起源的研究，能揭示其在民众最深层信仰和情感中的根源。西方的法律传统的背后就有一种民族的意识作用——对炼狱的恐惧和对最后审判的希望——而这就是西方的历史意识——宗教意识。

最后，在伯尔曼的著作中，我们时时会感触到一种深刻的生存意识贯注其中。这样，伯尔曼“重新解说西方法律史的努力不但超越了现实，而且超越了历史。从而使得他能够摆脱流行的教条，扫除拘谨琐碎的工匠气，重新去把握作为活生生的人类经验之一部分的法律的脉动。”①当然，伯尔曼的著作也并不是完美无缺、无懈可击的。

首先，虽然伯尔曼具有创见地将“革命”模式用于解释西方法律发展的历史进程，但是，他又将“革命”一词界定于教皇革命的12世纪前后：这样，“革命”的模式又限制了他研究的视野——使他对于11世纪之前的法律观念与法律制度的发展估计不足，同时使他也忽略了11世纪之后的“非革命”的重大历史事件。特别值得提出的是，他似乎忽略了古罗马法传统对西方法律传统形成所起到的重大作用。．

其次，正如牛津大学马格德伦学院研究员艾伯特逊对伯尔曼的危机论提出的异议一样：西方法律传统不是那种功能失调可以用临床的方式加以验证的有机体，它最终只能凭直觉认识(这也是伯尔曼所坦率承认的)。个人在迅速变化的社会面前感到疏离和迷惘，过去的一些不容置疑的价值受到怀疑和挑战。但是，如果将这些价值认定为传统的核心价值便因此断定传统本身已处于危机之中，那么，这种论断未免下得过于轻易。①

最后，伯尔曼无疑夸大了基督教对西方法律传统形成的作用，且不说古罗马法为西方法律传统中的共同价值、技术；制度和概念提供了共同的历史渊源：就西方近代的经济法律制度、商法制度而言，难道就一定可以断言教会(宗教)所起的作用基于中世纪商人对西方法律体制的影响与改造吗?或许，至终我们会承认，宗教与经济、教皇与商人，对近代西方法律体制的形成有同样的

重要性与塑力吧?②我们不能从任何单一的角度包括宗教来真正理解这一漫长曲折而又复杂的西方法律传统的形成过程。从这一点而言，伯尔曼似乎又背离了自己的法的社会理论了。摘自何勤华主编：《二十世纪百位法律家》，法律出版社2001年1月。

第19篇：胡曼先进事迹

自治区优秀共产党员胡曼同志先进事迹

胡曼，女，汉族，1968年1月生，山东茌平人，1995年12月加入中国共产党，1985年8月参加工作。生前历任塔城公路段养路工、测量工、技术员、副段长、段长；塔城公路总段计划统计科科长，副总段长，党委书记、副总段长，党委副书记、总段长，高级工程师、高级政工师。2008年3月29日，在基层检查工作时殉职。近日，自治区党委决定追授胡曼同志优秀共产党员荣誉称号，并在全区共产党员中广泛开展向胡曼同志学习活动。胡曼同志是学习实践科学发展观的楷模，是全区党员干部的杰出代表，其先进事迹如下：

一、率先改革，创新求发展。在总段党委领导下，她坚持以解放思想为先导，以改革创新为动力，科学管养始终走在全疆前列。率先在全疆公路系统实行公路养护管理体制机制改革，突破‚平均主义‛思想观念，打破传统分配机制，实行全员工资全额浮动、定额管理和计量支付；突破固定不变的道班管理模式，打破传统养护模式，以‚将点兵、兵择将‛的方式重新组合人员，全面推行养护招投标制，激发了职工的竞争意识和工作热情，提高了公路养护质量，塔城公路总段在全疆公路系统荣获创建文明行业工作‚五连冠‛。注重技术创新，破解发展难题。塔城公路总段负责‚老风口‛等世界罕见暴风雪灾害区公路的养护，她主持出台了《职工技术革新奖励办法》，积极倡导开展群众性技术革新活动，高压风力清扫机、沥青滚刷等多个革新项目在全疆交通系统推广运用，减轻了职工劳动强度，极大地提高了工作效率。她坚持变被动营救为提前预防、科学救援，协调有关部门，成功组织了全疆首届‚防风雪保畅通抢险应急演练‛，建起 1 了全疆第一套出行信息发布系统、防风雪磁诱导作业系统，大大降低了管养路段风灾雪患造成的损失，年均人员被困总数由以前的6000人次下降为现在的400人次。

二、以人为本，和谐促发展。她认真学习邓小平理论、‚三个代表‛重要思想，坚持用科学发展观武装头脑、指导实践、推动工作，认真解决人民群众最关心、最直接、最现实的利益问题，注意解决职工群众的物质文化生活方面的问题，更注重职工整体素质的提高。担任总段主要领导以来，多方筹集资金638万元，改善职工工作和生活条件。主持出台《职工教育培训办法》、《职工读书活动实施方案》等，鼓励干部职工积极参加学历教育和专业技能培训，改变了单位专业技术人才短缺状况，干部职工整体素质得到提高，培养出全国交通系统技术操作能手、自治区首届机关事业单位汽车驾驶岗位技术竞赛冠军等一批‚技术能手‛。2002年，她倡导建立总段扶贫帮困基金，已有6名困难职工和待业青年在基金扶持下走上了致富路。坚持用真情做事、用爱心搭桥，解决了离退休职工提出的水、电、暖、住房、探亲、疗养等问题80余件，先后使300余名待业青年实现就业，原有13户困难户现已减少到3户，近年来无一人上访。她重视少数民族干部职工成长。叶克本〃塔哈别克原是托里公路段老风口的一名养路工，工作踏实认真，胡曼安排他先后参加汽车驾驶技术、‚双语‛、路桥大专班的学习，工作上传帮带、压担子、历练能力，使其走上管理岗位，成为‚全国交通系统劳动模范‛。她关心少数民族干部职工就像对待自己的家人。1992年，塔城公路段职工艾德尔汗〃玉山努乌勒和妻子先后去世。留下了13岁的儿子叶尔兰、9岁的女儿玛依努尔。胡曼想方设法为他们解决住房，筹集生活费和学费。帮助哥哥 2 参军、复员安臵工作；妹妹上中专，胡曼为她打点行装，协调单位报销学费、生活费，出嫁时，胡曼像母亲一样臵办嫁妆。16年的悉心照料，她与兄妹俩建立了没有血缘的母子深情。单亲退休女职工汗古丽〃吐乎夏克家境困难，女儿上大学差3000元学费无着落，胡曼知道后悄悄伸出援手，在整理她办公室遗物时，大家才知道又是她帮助汗古丽圆了孩子的大学梦。

三、勤奋学习、持续保发展。她勤学善思，更新发展理念。工作23年，留下了27本、100多万字的工作日记。她积极倡导‚一切为了行车人，一切为了行路人，一切为地区国民经济和社会发展全局、社会主义新农村建设、人民群众安全便捷出行服务‛的科学发展理念，提出‚人无我有、人有我精、人精我强‛、‚管理是最大的关爱，培训是最好的福利‛的管理理念，坚持驻地一方、造福一方，让人民群众共享改革发展成果，主持出台了多项文明、便民服务措施，方便过往车辆和行人。带领职工完成了220公里高标准公路绿化任务，合作造林9413亩，极大地改善了公路的通行状况，产生了显著的生态、社会和经济效益。她强化全面养护、预防性养护和细节管理，坚持让老百姓走得快、走得安全、走得文明、走得舒心。严格执行‚绿色通道‛政策，减免通行费，保障鲜活农产品运输。狠抓农村公路质量监督检查，主持监督119个合同段、总里程1749公里，使沿线数十万农牧民受益。

四、勤政为民，全力谋发展。她的弟弟胡峰原在总段机关工作，她担任主要领导后，主动要求把弟弟安排到边远的基层段工作。父母多次让她把弟弟调回总段机关，都被她婉言拒绝，有一次父亲把她赶出了家门。她把全部心思用在工 3 作上。1993年她临产前仍坚持上路检评路况。每当险情出现，她总是身先士卒，靠前指挥，团结带领干部职工完成各项抢险救援任务。1999年4月23日，塔额盆地突降暴雨，距离托里公路段90公里处的一座公路桥梁被冲毁，为了得到水毁断口处的标高，她第一个跳进了冰冷刺骨的河水，带领干部职工完成了测量设计任务。据不完全统计，2000年以来，总段共营救各种车辆近7000辆、营救各族群众35000多人。群众感慨地说：‚哪里有险情，哪里有困难，哪里就有共产党员，哪里就准有我们的胡曼。‛她始终艰苦奋斗，带头精打细算过紧日子，要求干部下基层一律从简，在内部招待所住宿就餐。2008年3月28日，她到额敏公路段检查治理超限超载工作至深夜，次日凌晨2点，在额敏公路段招待所简陋的临时公共浴室因一氧化碳中毒，英年早逝。追悼会当日，各族职工群众不远数百里纷纷自发赶来向她告别，孤儿叶尔兰泣不成声为她抬灵柩，2000多人的送葬队伍长达几公里。

在胡曼的带领下，塔城公路总段获得‚全国创建文明行业工作先进单位‛、‚全国模范职工之家‛、‚自治区文明行业‛和‚自治区开发建设新疆奖状‛等50多项殊荣。她个人先后被授予‚全国交通文明行业先进个人‛、‚交通部‘巾帼建功’标兵‛、‚自治区民族团结进步模范个人‛等多项荣誉称号。胡曼同志的一言一行，在人民群众中树起了一座不朽的丰碑。

第20篇：费曼经典语录

篇1：生活大爆炸经典语录

我很理解你会嫉妒。这是决不能错过的研讨会。在那儿会讨论生物细胞计算机软件，多线程任务处理的优势，还有用非平衡格林函数解决原子内光化电离过程的圆桌会议呢。

2.on this side, youll see ocean vistas to any other form of transportation, while on your side, youll be treated to 350 miles of costcos, jiffy lubes and cinderblock homes with above-ground pools. 3.no one calls me moonpie but mee-maw. 只有我奶奶才这么叫我！

4.penny, everything is better with . 佩妮，任何东西加上了蓝牙都会好很多。

5.excuse me, but was this not your goal? financial independence through brilliance and innovation -- my brilliance and innovation, of course, but still. 什么，这难道不正是你的目标吗？通过企业的独特性和创新性来达到经济独立的目的 -- 是我的独特性和创新性，但仍是你的目标。

6.sorry, coffees out of the question.when i moved to california, i promised my mother that i wouldnt start doing drugs. 抱歉，咖啡绝对不行。当我搬到加州时，我向我妈保证我不会嗑药的。

7.no, its not going to be fine.change is never fine.they say it is, but its not. 不可能会好了。改变总是不是好的。人们说改变是好事，事实才不是。

8.i never met them.thats what made them perfect.there were no hellos in the hall, there was no clickety-clacking of high-heeled shoes on hardwood floors.they may as well have been a family of cats, just jumping around from to drape.without that ammonia-urine smell. 我从来没有见过他们。这样他们才完美。不用尴尬地在楼道打招呼，不会有高跟鞋踩在木质地板的咔咔声。这一家就像是一窝小猫，从这个窗帘跳到那个窗帘。

9.hold on, you honestly expect me to believe that social we break our backs helping wolowitz move, and in return, he only need buy us a pizza? 等等，你真以为我会相信社交礼仪规定，我们不惜弄伤腰骨帮沃洛维茨搬家，而他只要给我们买份披萨吗？ 10.listen to that! , stomp, stomp.its wolowitz and his stacked heels that fool no one. 听听啊，砰砰砰。那是沃洛维茨踩他那个高跟皮鞋，没错的。

1.i’ll spend the rest of my life here in texas, trying to teach evolution to creationists. 我的余生只能在德州度过，设法把进化论教给上帝论者们。

2.i’m not crazy.my mother had me tested. 我不是疯子。我妈妈带我去检测过。

3.oh, ho, a clever, albeit obsolete, euphemism for insufficient blood flow to the male sex organ. 真聪明，虽然这种委婉表达男性性器官充血不足的说法过时了。

4.well, i grew up with an older brother and a very contentious twin sister, and i believe i can easily best you in any physical confrontation, be it noogies, swirlies or the claic why are you hitting yourself. 我有一个哥哥，还有一个非常好争论的双胞胎姐姐，所以我确信在任何身体对抗中我都占上风，并足以揍得你找不到北。

5.penny, while i subscribe to the many worlds theory, which posits the existence of an infinite number of sheldons in an infinite number of universes, i aure you that in none of them am i dancing. 佩妮，我支持“多个世界”理论，这个理论表明在无限个宇宙中存在着无限个谢尔顿，我向你保证，其中没一个“我”是在跳舞的。

6.i can’t be impoible – i exist! i believe what you meant to say is –‘i give up, he’s improbable’. 怎么会没有，我就是存在的。我相信你想说的是“我投降，这种人几乎是不存在的。”

7.interesting.sex works even better than chocolate to modify behavior.i wonder if anyone else has stumbled onto this? 有趣。在修正行为方面，性爱比巧克力更有效。不知道有没有人研究过这点。

8.yes, since their relationship became carnal, penny has upgraded his designated term of endearment, thus distinguishing him from those she calls sweetie, usually in an attempt to soften a thinly veiled insult. 是的，当他们的关系进展到肉体层面，penny就升级了对他的爱称，以便和那些她称为“甜心”的人区分开来，通常是为了略微消减隐含的讽刺之意。

9.another reason to consider a life of piracy.even today, i understand that’s an all-male profeion. 10.there is a fine line between wrong and visionary.unfortunately you have to be a visionary to see it. 错误离空想只有一步之遥，不幸的是，你要成为一个空想家才能认识这一点。

? 1.it seems like an awful lot of trouble to go through for intercourse.don’t you have acce to women that will do it for money? 看来要经历一段性关系还真是麻烦得要命。你就不能花钱找个妓女吗？

2.you accidently stare at a helium-argon laser, lose one turn and a retina. 你一不小心直视氦氩激光，暂停一轮并失去一只眼睛的视网膜。

3.stop it! both of you! all this fighting.i might as well be back with my parents.damn it, george, i told you if you didn’t stop drinking i’d leave you! w’all i gue that makes you a liar cause i’m drunk as hell and you’re still here.stop yelling, you’re making sheldon cry! i’ll tell you what’s making sheldon cry, that i let you name him sheldon. 别吵了，你们两个！听你们吵个不停简直就跟我爸妈一样“该死的乔治，我说过你要是再不戒酒我就离开你！”“这只能说明你是个骗子，我已经醉成这样，你还没走。”“别嚷了，谢尔顿快被你弄哭了！”“告诉你谢尔顿为什么哭吧，因为我让你给他起了这个破名。”

4.i’ve heard that before.then the next thing you know, i’m hiding in my bedroom blaring a richard feynman lecture while my mom is shouting that jesus would forgive her if she put ground gla in my dad’s meatloaf.and my dad’s on the roof skeet shooting her franklin mint collectible plates. 这话我听多了。但然后呢？接下来我躲在自己的卧室大声读着费曼（著名物理学家）的讲义，而我妈则在吼叫着说她即使在我爸的烘肉卷里放上玻璃渣，上帝也会原谅她的。还有我爸，站在屋顶上，用我妈的富兰克林珍藏版碗碟玩双向飞碟射击。

6.mister spock did not pilot the enterprise.he was a science officer.and i guarantee you if he ever saw the enterprise’s check engine light blinking, he would pull the ship over immediately. 史波克不是企业号的驾驶员。他是科学家。还有我保证只要他看到企业号的检查引擎指示灯闪那么一下，他会下令靠边停。

7.according to the inexplicably irritable nurse behind the desk, you’ll be seen after the man who claims to be having a heart attack, but appears to be well enough to play doodle jump on his iphone. 那位莫名暴躁的接待护士说，你排在那个声称自己有心脏病的男人后面，但在我看来，他健康的很，还能在他的iphone上玩涂鸦跳跃呢。

8.now remember, you were given powerful pain medications and a muscle relaxer.so, uh, don’t operate heavy machinery.and try not to choke on your own drool. 记住，你刚吃了强力止痛药还有肌肉松弛剂，所以千万别去操作重型机械。小心别让自己口水噎到窒息。 9.why are you such a stupidhead? that is also rhetorical.sorry you had to hear that. 为什么你是个笨蛋？这也是个比喻。真抱歉你们不得不听到这些。

10.biologically speaking, howard is perfectly justified in seeking out the optimum mate for the propagation of his genetic line, and if that propagation is in the interest of humanity is, of course, an entirely different question. 从生物学角度上说，霍华德想找最佳伴侣繁衍后代完全合情合理，但这种繁殖如果站在人类进化的角度来看又是完全不同的问题。

1.would you ask picao to play pictionary? would you ask noah webster to play boggle? would you ask jacques cousteau to play go fish? 你会让毕加索去玩猜猜画画吗？（双人猜词游戏）会让noah wbster（词典编纂之父）去玩拼字游戏吗?会让jacques cousteau （探险家）去玩金鱼游戏吗? （小游戏）

2.at this point i should inform you that i intend to form my own team and destroy the molecular bonds that bind your very matter together and reduce the resulting particular chaos to tears. 既然这样，我打算自己组队了，而且毁灭你们之间亲密无间的联系，而且会将微小的混乱变成眼泪。

3.one more thing.it’s on, bitch. 还有一件事。等着瞧，贱货。

4.dibs does not apply in a bidding war. 权利不能用在竞购战上。

5.in a venn diagram, that would be an individual located at the intersection of the sets “no longer want my time machine” and “need 800 dollars”. 在维恩图里那是处于特别的区域，位于不再想要时间机器和需要800元两个集合的交集。

6.it only moves in time.it would be worse than usele in a swamp. 它只在时间层面移动。在沼泽地里将一无是处。

7.i disagree.your inability to succefully woo penny long predates your acquisition of the time machine.that failure clearly stands on its own. 我不同意。你在追求penny上的无能早在你拥有时间机器以前就体现出来了。

8.they were not “friends”.they were imaginary colleagues. 他们不是“朋友”。他们是假想的同事。

9.what twelve year old boy wants a motorized dirt bike? 哪个12岁男孩想要机动山地车? 你的电脑是什么样子的？请不要说“一个白色的”。

3.one more thing.it’s on, bitch. 还有一件事。等着瞧，贱货。

4.dibs does not apply in a bidding war. 权利不能用在竞购战上。

6.it only moves in time.it would be worse than usele in a swamp. 它只在时间层面移动。在沼泽地里将一无是处。

8.they were not “friends”.they were imaginary colleagues. 他们不是“朋友”。他们是假想的同事。

9.what twelve year old boy wants a motorized dirt bike? 哪个12岁男孩想要机动山地车? 篇2：名人名言,2014名人名言大全-物理学家名言

1、自然和自然的法则在黑夜中隐藏；上帝说，让牛顿去吧！于是一切都被照亮。蒲柏

2、自从牛顿奠定了理论物理学的基础以来，物理学的公理基础的最伟大变革，是由法拉第、麦克斯韦在电磁现象方面的工作所引起的。爱因斯坦

3、这是我一生中碰到的最不可思议的事情，就好像你用一颗15英寸的大炮去轰击一张纸而你竟被反弹回的炮弹击中一样。很生动地描述了汤姆逊模型碰到的困难，即原子不可能是质量均匀分布大小为1埃的球。卢瑟福

4、弦就好比是应该出现在二十一世纪物理学的一鸿半爪，偶然掉落在二十世纪一般。维敦

5、物理学家总认为你需要着手的只是：给定如此这般的条件下，会冒出什麽结果？费曼

6、物理学的任务是发现普遍的自然规律。因为这样的规律的最简单的形式之一表现为某种物理量的不变性，所以对于守恒量的寻求不仅是合理的，而且也是极为重要的研究方向。劳厄

7、物理定律不能单靠思维来获得，还应致力于观察和实验。普朗克

8、我可以很确定的告诉大家：没有人真正了解量子力学。狄拉克

9、万有引力、电的相互作用和磁的相互作用，可以在很远的

地方明显的表现出来，因此用肉眼就可以观察到；但也许存在另一些相互作用力，他们的距离如此之小，以至无法观察。牛顿

10、所有的科学不是物理学，就是集邮。拉塞福

11、实验物理与理论物理密切相关搞实验没有理论不行但只停留於理论而不去实验科学是不会前进的。丁肇中

12、实验可以推翻理论，而理论永远无法推翻试验。丁肇中

13、判天地之美，析万物之理。庄子

14、科学家不是依赖于个人的思想，而是综合了几千人的智慧，所有的人想一个问题，并且每人做它的部分工作，添加到正建立起来的伟大知识大厦之中。rutherford

15、固执于光的旧有理论的人们，最好是从它自身的原理出发，提出实验的说明。并且，如果他的这种努力失败的话，他应该承认这些事实。托马斯．杨

16、给我一个支点，可以撬起整个地球。阿基米德

17、方程式之美，远比符合实验结果更重要。狄拉克

18、电和磁的实验中最明显的现象是，处于彼此距离相当远的物体之间的相互作用。因此，把这些现象化为科学的第一步就是，确定物体之间作用力的大小和方向。麦克斯韦

19、（牛顿的）《原理》将成为一座永垂不朽的深邃智慧的纪念碑，它向我们展示了最伟大的宇宙定律，是高于（当时）人类一切其他思想产物之上的杰作，这个简单而普遍定律的

发现，以它囊括对象之巨大和多样性，给于人类智慧以光荣。拉普拉斯篇3：经典话语2013.01

1、只要你真诚，会有真正地朋友等着你的；一份感情失去了，也不必恋恋不舍，会失去就说明那段感情不适合你，也会有一份更适合你的美好的感情在等着你呢？所以说失去不一定不再有。会有的，面包会有的，一切都会有的。

2、我们常常会因为拥有而快乐，为失去而悲伤，有时候，不知足的人拥有一切却享受不到。知福的人看似一无所有，却是样样都有。舍与得全在一念之间转换。其实，人生的实相，往往隐藏在追求和拥有底下，是某个让人有所寄托，让人身心安顿的东西。——吴舒欣《拥有，其实是另一种失去》

3、天真的、孩童式的爱情遵循下列原则：“我爱，因为我被人爱。”成熟的爱的原则是：“我被人爱，因为我爱人。”不成熟的、幼稚的爱是：“我爱你，因为我需要你。”而成熟的爱是：“我需要你，因为我爱你。”—— 艾·弗洛姆《爱的艺术》

4、人生就是这样充满了大起大合，你永远不会知道下一刻会发生什么，也不会明白命运为何这样待你。只有在你经历了人生种种变故之后，你才会褪尽了最初的浮华，以一种谦卑的姿态看待这个世界。—— 贾文宇《偏偏都是你》

5、我不是一个会哭哭啼啼挽留别人的人，也不擅于用华丽的言语装饰人际关系。我只会很笨拙地把思念埋在发间，让野风吹拂，雷雨浸润，看着它恣意抽长，直到承受不了，一把剪去满头的思念，然后在日渐冷清的年华里，看它重新纠缠。——《旧情复燃》

6、我最大的感触是，越是严肃的事情，越不能严肃的对待。怀抱着严肃的目的去做一件严肃的事情，就会变得无比之傻。全想着利益，目的和重要性，你就一定办不好它。生活和电影里的坏人一样贱，你千万不能怕它，不能必恭必敬。你对着它大笑的时候，它就会顺从你、显得像个喜剧了。—— 金〃凯瑞

7、曾经那么深刻地喜欢着,爱着一个人，总好过麻木一生，不与任何人擦出火花。爱过，温暖过，幸福过，即使没有被爱着的人好好疼惜过，遗憾中还是有甜蜜，还是有快乐的，对不对？毕竟，爱情不一定是两个人的事情。那些偷偷爱着他的时光，是一个人的成长，一个人完整的爱情。——《失去他，你依然很富有》

8、我们每个人都从自己生命的起点一路跋涉而来，背上的行囊一日重似一日，令我们无法看清前面方向。这场漫长的旅行中，有些包袱一念间便可放下，有些则或许背负经年，有些竟令人终其一生无法割舍。但所有这些，都不过是我们自己捏造出来的幻象罢了。—— 比尔〃波特《禅的行囊》

9、婚姻的纽带，不是孩子，不是金钱，而是关于精神的共同成长，在最无助和软弱时候，有他（她）托起你的下巴，扳直你的脊梁，令你坚强，并陪伴你左右，共同承受命运。那时候，你们之间除了爱，还有肝胆相照的义气，不离不弃的默契，以及铭心刻骨的恩情。—— 杨澜

10、旅行，让我对待这个世界越来越平和。因为我发现，原来这个世界有许许多多不同的人，不同的想法，不同的生活方式，不同的价值观，这个世界正是因此而精彩有趣。不管我是否理解，是否赞同，但是，我明白，我尊重，我接纳。—— 流浪的猫猫《那些冒险的梦，我陪你去疯》

11、我喜欢回顾，是因为我不喜欢忘记。我总认为，在世间，有些人、有些事、有些时刻似乎都有一种特定的安排，在当时也许不觉得，但是在以后回想起来，却都有一种深意。我有过许多美丽的时刻，实在舍不得将它们忘记。—— 席慕蓉《透明的哀伤》

12、教育一个男人，是教育一个人；而教育一个女人，是教育一个家庭，三代人，也就是一个民族，所以，教育女人很重要，女性的自我教育更重要：专业知识或技术可能使你获得成功和满足感，但没有平和、宁静、成熟的心智, 就很难好幸福生活。 ——《女人的成熟比成功更重要》

13、人生的道路，总会有那么一段时期，你走着走着就发现，你走入了只有你一个人的小巷，你看不到小巷的尽头，可能是一条新的街道，但你心里也常常怀疑那尽头没准就是一个死胡同，其他的道路有人欢声笑语，你觉得周围每个人都走在康庄大道上，除了你自己。——《即便你什么都不是你的路依然在脚下》

14、【千金】春秋时期，据传伍子胥逃亡时，得到一位少女的救助，伍子胥告诫少女，不要说曾与自己见面。少女为获信任，投江自尽。伍为此伤感不已，在石上血书：“十年之后，千金报德！”后伍子胥领兵攻入楚国首都，特地在江边用黄金塑少女像纪念她。所以“千金”就成了对未婚女子的敬称。

15、人生，总让人无语。笑的时候，不一定开心，也许是一种无奈；哭的时候，不一定流泪，也许是一种释放；痛的时候，不一定受伤，也许是一种心动。走过一段路，总想看到一道风景，因为已经刻骨铭心；想起一个人，总会流泪，因为已经融入生命；唱起一首歌，总会沉默，因为已经难以释怀。风雨人生，淡然在心！

16、我曾经以为，女人都是飞蛾，生性擅长不怕死的扑火。后来才知道，原来也有一种女人是候鸟，无论如何都沿着一种静谧的轨迹安宁的飞翔。—— 笛安《西决》我曾经以为，女人都是飞蛾，生性擅长不怕死的扑火。后来才知道，原来也有一种女人是候鸟，无论如何都沿着一种静谧的轨迹安宁的飞翔。—— 笛安《西决》

17、两厢厮守】江南大户人家，若生女婴，会在家中庭院栽香樟树一棵，香樟树长成时，女儿差不多也到了待嫁年龄。媒婆在院外只要看到此树，便知该家有待嫁姑娘，便可来提亲。女儿出嫁时，家人便将树砍掉，做成两个大箱子，放入丝绸，作为嫁妆，取“两厢厮守（两箱丝绸）”之意。

18、人很妙！我们后来怨的，常是最初爱的。东西没变环境变了，景色没变眼睛变了，别人没变自己变了。只是当我们怨的时候，如果能回头想想当初为什么选他、爱他、欣赏他。他如果依然是当初的那个他，就让我们用年轻时的眼睛，试着再看看吧。—— 刘墉

19、爱的时候，眼珠近视散光，只爱看江山如画。耳是聋的，只爱听莺歌燕舞。爱让人片面，爱让人轻信。爱让智商下降，爱让人一厢情愿。爱最怕是腐败。爱需要天天注入激情的活力，但又如深潭，波澜不惊。—— 毕淑敏《爱怕什么》

20、买书不要买豪华本，豪华本的书那是卖给不读书的人的。读书也不必只读纸做的书，山水可以读，云雨可以读，官场可以读，商界可以读。—— 贾平凹

21、【早餐不吃的危害】早餐占一天营养成分60%-70%，不吃早餐会免疫力下降、肠胃病、结石、便秘、痔疮、衰老、糖尿病、贫血、手脚冰凉、不孕不育、心脑血管等180种慢性疾病。男人不吃早餐最伤肝；女人不吃早餐最伤子宫。

22、读书不一定非要有个目的，而且最好是没有任何目的，读书本身就是目的。读书本身带来内心的满足，好比一次精神上的漫游，在别人看了，游山玩水跑了一天，什么价值都没有，但对我来说，过程本身就是最大的价值，那是不能用功利标准来衡量的。—— 何兆武《上学记》

23、被风吹到眼睛想你，看到闪烁的路灯想你，下起雨想你，当风停止的时候，还是会想你，你就在我身边还是想你。——韩剧《想你》

24、十年前，你爱我，我逃避不见，十年后，我爱你，你不在身边。人生的错过就是如此。一刹便是永远，追悔也是纪念。在心的修行途中，绝不允许投机，面具必被撕毁，谎言必被揭穿，谁也无法幸免。——《你若盛开清风自来》

25、我们正处在“一个不够”的时代：一支手机不够、一份薪水不够、一位情人不够、一辆车子不够、一栋房子不够„„我们对外面的世界过度需求，对每天的自己过度使用。“一”不再是单纯的数字，而是一个欲求不满的代名词。—— 朱德庸《大家都有病》

26、我想如果一个人，她按照自己的意愿做了自己想做的选择，没有成为自己不想成为的人，做自己不想做的事；她能够干干净净、善良地活着，能够诚实本然地面对自己，这样的人生也许不算多么光辉灿烂，但也未必就比你的、我的人生更糟糕。—— 水木丁《只愿你曾被这世界温柔相待》

27、要人爱你是靠魅力，而不是硬要别人负责任，责任是自然而然的，把自己的人生丢给别人负责，最不负责。为了爱而改变，是很甜蜜的，但别想甜蜜之后，还得到回馈。真要是得到了回馈，那也只是你运气好，不是你计划得逞。—— 许常德《不寂寞，也不爱情》

28、人生好比乘车前往目的地，沿途风景美不胜收。如果你的最高人生目标是在目的地的话，那么你决不能中途贪恋美景而下车。假如你忍不住下了车，那车决不会等你。虽然你还可以登上下一辆车，但这辆车已不是那辆车，而且也不是到达原来那个目的地了。—— 李芳芳《十七岁不哭》

29、我成了我不能成为的事物，却没有成为我本应成为的事物；我错穿了迷人的戏服，他们一眼认出我不是的那个人；我未曾解释，于是迷失了自我。当我试着摘下面具，它已经和我的面孔连为一体；当我摘下它，凝视镜子，生命已接近暮年。—— 佩索阿

30、幸福的时刻，并非意味着安康舒泰，或成果累累，愿望实现，安全无恙，情深意爱，而是对人生的顿悟，我们有过不知此中真意的经验，顿悟真意的途径是，用不同的形式重新认识经验。我们在别人的痛苦中，比在自己的痛苦中体会更深。而别人的痛苦是一种经验，它不会改变，并在时间中露出真相。 —— 艾略特

31、我们总想在别人那里得到启蒙，而无法靠自己去觉察和理解。如果某个开悟的人能满足我们的需求，我们就接受他。......因此，大部分人所渴望的只是不同层次的满足罢了。须知，没有任何一个权威能够让你认识自己，缺乏自我认识，你是不可能解除无明和痛苦的。 —— 克里希那穆提《生命之书》

32、【苏东坡：人生赏心十六件乐事】清溪浅水行舟；微雨竹窗夜话；暑至临溪濯足；雨后登楼看山；柳荫堤畔闲行；花坞樽前微笑；隔江山寺闻钟；月下东邻吹箫；晨兴半柱茗香；午倦一方藤枕；开瓮勿逢陶谢；接客不着衣冠；乞得名花盛开；飞来家禽自语；客至汲泉烹茶；抚琴听者知音。

33、我们整天忙忙碌碌，像一群群没有灵魂的苍蝇，喧闹着，躁动着，听不到灵魂深处的声音。时光流逝，童年远去，我们渐渐长大，岁月带走了许许多多的回忆，也消蚀了心底曾今拥有的那份童稚的纯真，我们不顾心灵桎梏，沉溺于人世浮华，专注于利益法则，我们把自己弄丢了。——《小王子》

34、你必须花时间确定对方是你真正需要的人，因为爱与信仰本质上是一样的，它不是一种与人的成熟程度无关只需要投入身心的感情，不止包括感性元素，同样也需要理性元素。除了与生具来的部分，还要体会，学习，领悟，练习，揣摩，先评估自己是否有爱人的能力才有资格谈爱。—— 艾里希〃弗洛姆《爱的艺术》

35、一个人年轻的时候，你有很多事情要担心：要不要到这个地方，你的母亲又会怎样等等。你担心、做决定，但又发生了其他的事情。事实上，比较容易的作法是什么都不管，就那样决定。不用管那么多---再没什么能使你改变主意了。—— 费曼《别闹了，费曼先生》

36、年轻女孩因为物质而选择男人是可惜和浪费：她们失去了追寻自己是谁的机会，吃苦趁年轻才能发掘出身体里的宝藏，老了再面临险境后悔晚矣！不要选“容易的路”，那其实是最艰难的。未经世故的女人习于顺境，易苛以待人；而饱经世故的女人深谙逆境，反而宽以处世。——余光中

37、我觉得倘若苦闷而不致陷入悲观厌世，有矛盾而能解决，那么苦闷与矛盾并不可怕。所要避免的乃是因苦闷而致身心失常或者玩世不恭，变做游戏人生的态度。由此得出一个结论，我们不怕经常苦闷，经常矛盾，但必须不让这苦闷与矛盾妨碍我们愉快的心情。—— 傅雷

38、我们倾注一生在追求所谓的快乐，但是我们从没意识到，快乐的目的与我们自己的目的可能会相违背；也不会想到，我们今天之所以碌碌无为，是因为在追求快乐和自我成长之间，我们放弃了自我成长而选择了追求快乐。——《找回迷失的自己》

39、我未曾见过一个早起、勤奋、谨慎、诚实的人抱怨命运不好；良好的品格，篇4：【经典】《你干吗在乎别人怎么想？》 ——费曼的爱情故事

一下子，所有的男孩都围过来了，嚷着，?嘿，说出来嘛，费曼！?于是，我请她一起去看电影——我的第一次约会。

回家后我告诉了母亲，于是她给了我无数如此这般的衷告，比如，下车时我要先跳下去，伸手去接女友啦，或者在街上我应该走在靠马路的一边啦，母亲甚至教我该说些什么话，这是一种文化传统——做母亲的教儿子该怎么有礼貌地对待女孩。

晚饭后，我穿戴整齐地去芭菠拉家接她。心里直扑腾。

自然，她还没准备好（女孩总是这样！），于是她家里人让我在起居室等她。那时她家正好有一批朋友在一起吃饭，七嘴八舌地说什么?瞧这小孩多讨人喜欢?之类的，简直羞死人！我还记着那次约会的每个细节。从她家到镇上的一个新电影院的路上，我们谈起了弹钢琴。我告诉她我小时候也试过学钢琴，可过了6个月我还是在弹只有几个音符的《戴西的舞蹈》，再也熬不下去了。我特别怕自己会染上姑娘气，而成日弹《戴西的舞蹈》简直让我发疯，于是我就跟钢琴再见了。（那时我特别地怕姑娘气，以至于都不愿意去商店里替母亲买那些女人吃的糕点。）

看完电影我送她回家。我称赞她的手套是多么漂亮，然后在门口与她道晚安。

芭菠拉说，?多谢你给了我这么快活的一个晚上！? ?不客气。?我回答，心里美滋滋的。

可当我下一次和另一个女孩约会的时候，临别她也这说，?多谢你给了我这么快活的一个晚上！?我的自我感觉就没那么美了。

当我和第三个女孩约会后告别时，她刚张嘴说?多谢„„?我就抢着说，?多谢你给了我这么快活的一个晚上！? 她说，?多谢„„呃„„噢„„晤„„我也挺快活的，多谢！? 然后有人叫道，?她在这儿了！她在这儿了！?所有的人都放下了他们正在做的事，跳将起来去看这位公主。艾莲非常漂亮，难怪值得人们这么崇拜她。不过，我很不以为然这种不民主的方式——难道每个人都要停下手里的事，仅仅是因为公主到了吗？

所以，当他们都去看艾莲的时候，我还是和我的那个女

孩坐在沙发上操练接吻技术。

后来当我和艾莲熟悉了以后，她告诉我她记得那个舞会，每个人都很热情友好，除了一个家伙在角落的沙发上正跟一个姑娘亲昵。她所不知道的是，两分钟之前，所有的人都在做同样的事。

我第一次和艾莲讲话是在跳舞的时候。她是这样地让男孩子崇拜，以至于他们不停地互相抢她做舞伴。我记得自己也极想和她跳舞，琢磨着什么时候能插队进去。如何请舞伴的事总是让我很犯愁：一个你想要请的姑娘要是在舞场的对面和什么人在跳舞吧，要插进去太费事了，所以你等她转到近处。可当她在你近处吧，你又会想，?唉，这支舞曲一点也不美。?所以你又等好的舞曲。好不容易舞曲正合意了，你刚要上前一步——至少是你觉得自己挪了一步——旁边的什么家伙总是比你抢先一步把她带走了。于是你又只好再等几分钟，因为太快的插入是不礼貌的。几分钟过后，你会又丧气地发现她转到了舞场对面，或是音乐又不是你喜欢的了，或是什么其他见鬼的麻烦„„

我就这样迟疑踌躇了半天，还是没和她跳上舞。我自言自语说真想和她跳。旁边的一个朋友听见了便高声宣布，?大

家听着！费曼想和艾莲跳舞！?不一会，一个朋友踏着舞步把艾莲带向我这边。同伴们推推搡搡地，?快插进去！?你们可以想象我是多么窘迫，第一句话便是——倒是挺诚实的——?这么着被所有人喜欢，你是什么感觉呀？?我们才跳了没几分钟，就被别人插进来分开了。

我们这些朋友都去上过交际舞课，尽管绝不会公开承认。在那个经济大萧条的年代，母亲的一个朋友以教舞蹈谋些生计。地点就在她家二楼的一间屋子里。她家有个后门，所以她让我们从后门溜进去，可以不让别人看见。

在她家，每隔一段时间就会有一次舞会。我有一个始终未能壮起胆子去证实的理论：女孩的日子比男孩要难得多。因为在那时候，女孩是不可以主动请男孩跳舞的，那是属于?非礼之举?的。所以那些不漂亮的女孩会在舞场边上坐好久也没人请，伤心透顶。

我想，?男孩就容易多了，他们可在任何时候插入。?可实际上并非如此。你不是没有胆子，就是掌握不好时机，反正是招惊受怕地不能充分享受跳舞。

比如吧，你瞧见一个女孩正好闲着，你也挺想请她的，篇5：与物理相关名言

与物理相关名言

1,所有的科学不是物理学，就是集邮。

——卢瑟福

2,物理定律不能单靠“思维”来获得，还应致力于观察和实验

——普朗克

3,我以前同现在一样，相信物理定律越带普遍性，就越是简单。

-- m.普朗克

4,数学语言奇迹般地适合于表述物理定律，它真是一件出人意外的美妙礼物。

-- e.p.weigene 5,物理学的整个目的就是找出带小数点的数！否则你就什么也没有做。

-- r.p.费曼

6,丁肇中卷入了一个大漩涡——现代物理学，其中心部分是试验高能物理学。越接近漩涡中心，他越感到吸引力越大，她离不开它也不想离开它了，她准备把自己的全部精力和整个生命投进这个伟大而艰巨的事业中去。

《科学大师人生系列——丁肇中》周金品科学出版社

7,在全部的物理学家中，狄拉克有最纯粹的灵魂

——玻尔

《伟大的物理学家》【美】威廉·h。克劳普尔当代世界出版社

8,物理学家有理由为自己的信念辩解，因为这些信念是建筑在事实这一坚固的岩石上的。 ——卢瑟福

《原子风云》松鹰中国青年出版社

9，物理是我的生活方式

——李政道

《诺言——诺贝尔得主的经典语录》李臻余诗平文滙（hui）出版社

10，科学提高了生命的道德价值，因为它促进了对真理的爱以及敬重。 ——马克斯·普朗

克

《诺言——诺贝尔得主的经典语录》李臻余诗平文滙(hui)出版

11，科学对于成功地从事任何事业都具有基石般的重要性。

——威廉·亨利·布拉格

《诺言——诺贝尔得主的经典语录》李臻余诗平文滙(hui)出版

12，物理学所涉及的就是我们对于自然界所能说的东西。

——尼尔斯·玻尔

《诺言——诺贝尔得主的经典语录》李臻余诗平文滙(hui)出版

13，如果一个孩子长大能成为一名科学家，他会发现，他整天做那些人类有史以来所发明的最有趣的游戏居然还有报酬。

——默里·盖尔曼

《诺言——诺贝尔得主的经典语录》李臻余诗平文滙(hui)出版

14，假如你不能视科学为生命中最重要的事情，千万不要加入科研的行列

——丁肇中

《诺言——诺贝尔得主的经典语录》李臻余诗平文滙(hui)出版

15,物理学是一门很美的科学，大至宇宙，小至基本粒子，都是她研究的对象，她寻求其中的规律，这是十分有趣味的，你们选择了一个很好的专业。

——王淦（gan）昌

《王淦昌全集5》河北教育出版社

16，在漫长的科学生涯中我所懂得的最重要的一件事就是：我们所有的科学发现与真实的物质世界相比，还是相当原始和幼稚的，——但它仍然是我们所拥有的最为珍贵的东西。 ——阿尔伯特·爱因斯坦