古代求职信（精选多篇）

推荐第1篇：古代读书人的求职信

古代读书人的求职信

现在的大学生可真多了，求一职位也真的不容易呀。当你觉得自己怀才不遇的时候，怪用人单位不赏识自己的时候，你会否想到其实问题就出在自己的身上吗？可能你的个人求职信没有写好，太狂蟒自大？似乎古人不知道怎样写求职信。我们看下古代的有才青年怎么写求职信吧。

一、言简意赅，数字说话，东方朔一举成功

公元前140年，16岁的刘彻当上了皇帝，想到老祖宗“安得猛士镇四方”的诗句被人讥为缺少文化，决心提高自己刘家的形象，于是下诏招聘天下方正贤良文学材力之士，以充实中央国家机关各部门。招聘消息一见报，天下读书人蜂拥而至，一时竟达数千人之多，几乎挤爆了长安街。刘彻令应聘者一律自写求职书，题目内容自定，由丞相担任主考，报皇帝最后决定取舍。一次自由命题作文考试？精英们那个高兴啊。年轻的皇帝啊，知道同样年轻人的心理啊，这样简单的考试题谁做不出啊，这明明是要赶走那些老家伙，让咱年轻人干一番事业啊。于是精英们各显神通，下笔狂书——有大书古今治道之术，炫耀自己才学的；有大肆指责中央现行施政布政之缺失，以示自己目光不凡的；更有自吹自擂，自比伊尹周公，将辅助小皇帝建立不世奇功，重塑尧舜禹汤盛世的。

考试既罢，精英们想到自己即将青云直上，功名富贵已在囊中，个个把杯相贺，狂欢达旦，几乎把长安城里美酒沽空，美女搂遍。谁知榜发下来，竟然除了一人，其余全部零分！原来试卷上去，丞相赵绾看了，气不打一处来：天下哪有如此狂妄的小子，把俺们老家伙全当行尸走肉啊！你们以为世事那么简单啊，真正是不知天有多高地有多厚啊！于是汇集其他考官，统一意见，上报皇帝，说这批年轻人全都是学的商鞅、韩非、苏秦、张仪那些惟恐天下不乱的一套，如今乃是盛世，怎能任用此等人。应该全部打发回去，一个都不能录取！刘彻听了，还不相信，把全部试卷拿来一看，还真是那么回事。这批自命学富五车的人，真是浮躁浅薄啊。刘彻皱起了眉头——怎么办？招聘之诏是自己下的，如果真的一个不取，岂不失信于天下！想了半天，觉得其中有一个，写得还不那么糊涂，至少录取他一个吧。于是发榜。这唯一录取的一个，就是史上大名鼎鼎的东方朔。请看东方朔同学的求职书：

“臣朔少失父母，长养兄嫂。年十三学书，三冬文史足用。十五学击剑。十六学《诗》、《书》，诵二十二万言。十九学孙、吴兵法，战阵之具，钲鼓之教，亦诵二十二万言。凡臣朔固已诵四十四万言。又常服子路之言。臣朔年二十二，长九尺三寸，目若悬珠，齿若编贝，勇若孟贲，捷若庆忌，廉若鲍叔，信若尾生。若此，可以为天子大臣矣。臣朔昧死再拜以闻。”在这短短一百多字的求职书里，东方朔讲了自己的身世、年龄、形貌，讲了自己的学识和能力，又讲了求职的目标。细致诚实，言简意赅，尽管有点自吹，并无多余废话。靠的就是这区区一百多字，东方朔成为唯一的幸运儿，从此开始汗青留名的生涯。

文言文最多也是四百来字的，东方朔一简短的文字就概括了全部内容。它给了我们很重要的提示呢：求职书就要写得言简意赅，除了确实有宋玉之才和韩非之思辩才能的人，千万不要肆意铺陈——看你求职信的人主要看的是你有什么知

识和能力，哪有那么多闲工夫看你的长篇大论啊。何况看的人还不一定看得懂深刻的学问呢。看看人家东方先生：2000多年前就懂得用数字说话，多具体多实在啊！而且千万不要对你想要去的地方指手画脚，东贬西抑——你尚未入门就如此趾高气扬，进去之后还不搞得鸡飞狗跳，踩人于脚下，谁敢取你啊。看看人家东东方朔：“若此，可以为天子大臣矣。”学会文武艺，卖与帝王家。除了来为皇帝老儿服务之外，没有其他想法，多高尚多无私啊！写好求职信，不是叫你写高自己而贬低别人，这么会让人觉得你自大，目中无人。

行非常之事方能立非常之功，所以要敢于自吹，当然要吹得有内涵，不能天花乱坠、漫无边际。本人出生于xxx，就读于xxx，大学x年，xx专业，成绩……多寡淡无味多没有创意啊！敢于自吹才是自信的表现：“目若悬珠，齿若编贝，勇若孟贲，捷若庆忌，廉若鲍叔，信若尾生”，多佼佼不群，多出类拔萃啊。而且其中内涵丰富，形象生动，谁看了不留下深刻印象啊！

二、胡乱吹捧，大言不当，李白再次铩羽“生不用封万户侯，但愿一识韩荆州”。

李白的“与韩荆州书” 千古传诵，经《古文观止》一编，更是成了读书人的必修科目。相信同学们早已熟读，至少一半人会背诵，东南一箫就不再原文录出了。但李白的这封求职书是一个失败之作——韩朝宗看了后，根本没有理睬他，李白只得铩羽而去，到徂徕山做他的机械猫去了。为什么李白如此才高之人，写出的又是如此传诵千古之名作，却得不到他希望被赏识的人的赏识呢？当然是这封求职书惹的祸。且让我们看看，能给我们点什么启示的：

1、胡言乱语，惹人害怕咱们老祖宗所辛苦经营几千年的社会，是一个除了君主不允许别人吹捧或者互相吹捧的社会。当年孔融和弥衡不过互相稍微吹捧了一下，很快双双招来杀身之祸。还不止此也！历来封建君主是“防民之口胜于防川”，不允许老百姓有共聚一起，互相讨论，取得共识的权力和自由，连老百姓都不允许，何况有点文化的知识分子。当年孔夫子诛少正卯，正因此也。还不止此也！独裁者最怕的是人们特别是知识分子会聚起来，结党集社，并且其中有人出类拔萃，成为中心或领袖。当年王莽的教训深刻啊。这些封建社会的明规则和潜规则，是每一个想混下去的官员都烂熟于心不敢越雷池半步的。可是你李白究竟是白痴还是阴险啊，你把这几条全往俺韩朝宗身上栽啊——“白闻天下谈士相聚而言曰……”，这开篇第一句，就教人颤抖啊！天下的愤怒青年都聚在一起，谈论俺韩某人，这还得了啊。还有什么：“使海内豪俊，奔走而归之”。这是什么话嘛！海内豪杰全部聚我旗下？——这不是俺韩某人在收买人心，笼络精英么？当年宰相张亮仅仅因为收了五百个小年轻做干儿子，就被太宗皇帝以“欲反”而斩。俺竟然召集满天下的愤怒青年和豪杰之士？这不是笔杆子、枪杆子都齐了？这还得了，谁不知道夺取政权靠这两杆子啊！俺韩朝宗有几颗脑壳啊，明天就该缇骑临门啊！还有什么：生不用封万户侯，但愿一识韩荆州。俺韩某人不过小小刺史，一个中层干部而已，连万户的汗毛都够不着啊，你却把俺抬得半天高，这让宰相和三公九卿知道了该如何想——连门下人都敢不把万户放在眼里，你韩朝宗野心参天啊！你等着吧，明天到夜郎国去做清秋大梦吧！天啊，不管李白是胡言乱语还是用心险恶，谁敢用他啊！

2、胡乱吹捧，令人鄙薄俺韩朝宗虽然识拔过几个才俊之士，推荐过几个英俊少年，不过是因缘际会，又经老夫多年考察，他们确有才干，这才尽老夫之责，向朝廷推荐的。也全亏中央组织部慧眼，总算都人尽其用了。哪象你李白说的那样：“一登龙门，则身价十倍”，你以为俺个人真有虾米大力量啊，你以为俺在在培养私人势力啊？至于什么“制作侔神明、德行动天地、笔参造化、学究天人”，又是什么“文章之司命、人物之权衡”。俺要真象你说的这般伟大，早该当上宰相了，早成一代宗师了，早去保傅太子了，还会在这荆州鬼地方混？你李白要吹捧人，也该着点边际吧，也该看看对象啊。你不知道当年曹参任人只喜木讷，李勣选将唯重丰厚么 .你这种言论，活脱个花言巧语之徒，掇臀捧屁之客，俺韩某鄙薄不及，还会给你推荐？真正找错对象了也！求职信的写作要点要求我们的终于事实，乱吹是很严重的。

3、大言不当，教人好笑你自称“十五好剑术，遍干诸侯；三十成文章，历抵卿相”，“心雄万夫”；又自称“日试万言，倚马可待”、“三千之中有毛遂”。俺知道你有点诗名，又是前宰相的外孙女婿，俺也听闻你找过苏长史，找过马某人，找过裴长史，找过谁谁谁…… 然则为何你有如此背景又如许多才，这许多人里竟无一人理睬你，你又至今一事无成呢！假如不是你自吹过了头，就一定是你干过什么，使得大家虽然表面上敷衍称许你，骨子里却在警惕鄙视你啊。再说了，兜售过那么多诸侯卿相，无人买你，你还好意思到俺小小四品官这儿来大言不惭，让俺替你“长价”，替你“扬眉吐气、激昂青云”？你以为俺这儿是垃圾——明星转换工厂，专收无人要的孤魂野鬼，经过一翻包装，立刻闪闪发亮啊！呼呼，李白，李白，你不感到好笑，俺都替你不好意思啊！广大求职者写求职信之前，务必再看三遍李白的“与韩荆州书”，千万回避那些敏感、招忌和会贬损自己的东西。同时，吹牛看清对象，拍马摸清底细，免得末了象李白同学那样哀叹：夜泣寒灯连晓月，行行泪尽楚关西啊！ 求职信大忌告诉我们，去写求职信不是写社论，不需要那么激动的。去求职而不是评论社会问题。除非不想工作的。

三、出语不凡，文体典瞻，名士一书取高位

公元926年，神州大地上，正经历一次分裂的痛苦。大唐朝灭亡后，北方梁、唐相继而立，南方则吴、蜀、吴越等数国并立。当此乱世，一个在北方小有名气的青年，因家庭突遭大难，匆匆孤身逃往江南的吴国。这青年之前定对吴国政局有过研究，故一抵吴都，立即给实际掌握吴国大权的人物写了一封求职书。有的放矢，一发即中。那大人物正在求才之际，看了他的书，十分欣赏，立即录用，且马上将他安排为第二梯队人才，下放基层锻炼，以备将来大用（后来他也果然得到大用，这才成为史上名人）。这封求职书，史上虽然有名，书中却是难见。有心人若能细细品味，耐心推敲，必能从其中领略到成功求职书的精髓。同学们若能从以上三则求职书中金盘挹露，花界摭珍，有所得益，则亦不负在下一番腕指劳顿之苦矣！

推荐第2篇：古代最成功“求职信”对当代大学生的启示

古代最成功“求职信”对当代大学生的启示

炎炎夏日，全国各地的大学学子们陆陆续续毕业、就业，毕业生们都在忙着撰写“求职信”、“推荐书”、“个人”这些就业资料，毛遂自荐、极力表现，伯乐希望发现千里马、美玉渴求有慧眼识出，贵人相助、恩师露面，得以斩获一个满意的单位、职位和学位，从而事业和前程能够再次飞跃发展。 其实，从古到今、国内国外，找工作、找“伯乐”、找“贵人”、找“恩师”，都是要写自我介绍和推荐的“求职信”的。本质、内容都基本一样，只不过，在方式方法、手段渠道、过程途径等方面，大同小异或者大相径庭而已。

那么，中国古代或者说中国历史上最成功、最著名的一份“求职信”，究竟是哪位“牛人”写的呢？他又是写给哪位“达人”的呢？在我看来，莫过于唐朝的白居易和顾况了。

想当年，一代才俊、文学青年白乐天16岁那年，已经在父母教诲、私塾培养之下，十年寒窗、学业有成，“才高八斗，学富五车”，基本上算是名牌大学中文系本科毕业了，不免志大眼高、自命不凡，气势昂昂、跃跃欲试，就 从家乡新郑长途跋涉西行入关，飘飘然、贸贸然闯进首都长安，准备寻到一个不错的“铁晚饭”及参加研究生考试（科举京试），以谋求更高的成就和功名。他还给自己取了一个很是有些狂妄自大的名字“居易”。

白居易初来乍到京城，谁也不认识，求职、拜师毫无门路，在朱雀大街、大明宫广场上盲目逡巡了多日，手头父母给的那点盘缠差不多用光了，吃饭、住店、找小姐快要闹危机了，这才发现自己太轻狂、内心太自信，而人生太艰难、前途不乐观。他变得有些沮丧、卑弱起来。

可当他偶尔听说有个叫顾况的老翁（比他大45岁左右，此时已是60余岁的花甲老人了），大家都称其是文坛及政坛知名前辈，德高望重、乐于助人，于是又不死心了，心中升起一股希望，仍是冒冒失失的做派，很快就拿了自己的“处女作”——刚刚整理好的一部诗歌集子，去拜见顾况。从某个意义上说，他这部“处女作”其实就是他的“求职信”和“推荐书”——但不能说是“敲门砖”，那就是贬义词了。 顾况倒也真是有老前辈的大架子，性格高傲、目光睥睨，起初很瞧不起这个初出茅庐、名不见经传的乡下少年。当他看到诗卷上的名字“白居易”时（虽然上面还有“请顾大师赐教”之类字样），就先是哂笑了几下，接着讥讽地说：“长安居，大不易！”意思是说：长安米贵，物价很高，房租很贵，生活艰难；天子脚下，藏龙卧虎，人才济济，高手如云。想居住下来，想生存下来，想取得成功，很不容易呢！更何况还是“白居”！这小子真是不知天高地厚！见的世面太少了！

也许那天顾况心情还不错（或者昨晚与小妾的床事颇成功、云雨欢娱；或者在朝堂上得到了皇帝老子的口头表扬——尽管没有什么实际作用，既未升官封爵又未加工资发奖金）、且有些闲余时光，就并没有像过去一贯那样把文坛新人敬呈上来的诗稿潇洒一扔、拂袖而去、再不翻看，而是竟然接下了白居易的诗卷，并随意（虽然只是随意）翻开和阅读起来。大概他是想到了自己当年的遭遇，与眼前这个外省小伙子的情形类似，于是起了恻隐、同情之心吧。

但就是他这随意的举动、偶尔的改变、难得的机会，竟没有把一位文学天才扼杀、埋没，而是通过他的手让这位文坛新星冉冉升起、熠熠闪耀，还让自己以“伯乐”、“宗师”的美名而流芳百代，并在中国文学史上留下了一段佳话。

原来，当顾况一翻开白居易的诗稿，开篇就读到了那首有名的《赋得古原草送别》（这也不奇怪，白才子肯定要把自己最好的作品、最佳的句子放在最前面了）：

离离原上草，一岁一枯荣。

野火烧不尽，春风吹又生。

远芳侵古道，晴翠接荒城。

又送王孙去，萋萋满别情。

这首诗通过对顽强求生的春草的描写，表达了诗人的少年豪迈，对生活中的波折不屈服、不气馁的乐观情绪。前面写枯草在春风的吹拂下欣欣向荣、生生不息；后面写朋友由聚合而分离，切合送别的题意。

顾况此时大为吃惊了，尤其对诗中那“野火烧不尽，春风吹又生”的两句，反复吟诵，回味不已，十分欣赏，因而立即改口，对恭敬站立在旁、一直忐忑不安的白居易又惊又喜地称赞说：“不错，小伙子既然能写出这样好的作品，看来肚子里确实是有货，所以才牛B烘烘，长安住下来是不难了。老夫前面那么说，不过是同你开个玩笑罢了。”

就这样，在顾况的赏识与推举下，白居易逐渐被京城文学界所接受，在长安基本站稳了脚跟，谋得了“金饭碗”；并高中进士（类似于考上文学硕士和博士），入了中央级研究院，从此名扬天下、锦绣前景。而他与顾况的交往，亦传为文坛美谈、千载典故。

一方面，德高望重、识人有数的前辈，对真正有才学、谦逊、勤奋的晚辈表示欣赏、肯定、赞扬、鼓励、帮助、推举，这是中国历代文艺界的优秀传统，应该很好地继承与发扬下去。这样的典型、生动故事，历史上不胜枚举。

另一方面，青年才俊“初生牛犊不怕虎”，野心勃勃甚至狂妄自大，不畏权贵、不怕失败，给有地位、有力量的“贵人”写信、寄作品，介绍自己、推荐自己，这样做在多数时候、多数地方、多数人、多数情况下是难以成功的；但也偶有一次机会，各种条件齐备，天缘巧合之下，竟然上苍垂青、贵人开恩，从而有幸获得成功，改变自己命运，人生走向辉煌。也就留下了白居易这份中国古代最成功、最著名的“求职信”和“推荐书”。

这难道对当今正走上社会、找工作的大学生没有启发吗

推荐第3篇：古代爱情诗

篇1：中国古代十大纯美爱情诗 中国古代十大纯美爱情诗

一，《江城子》 苏轼

十年生死两茫茫，不思量，自难忘。 千里孤坟，无处话凄凉。

纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。 夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。 相顾无言，惟有泪千行。

料得年年肠断处，明月夜，短松冈。 点评：这是苏东坡的爱妾王朝云死后，有一天他梦见亡妾之后写的感怀诗。朴素真挚的深情，沉痛的生离死别，每读一次就更为其中的深情所感动。阴阳相隔，重逢只能期于梦中，苏东坡用了十年都舍弃不下的，是那种相濡以沫的亲情。他受不了的不是没有了轰轰烈烈的爱情，而是失去了伴侣后孤单相吊的寂寞。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜在梦里能够看见的，也全是逝去亲人往日生活里的琐碎片断。因为在那些琐碎里，凝结着化不去的亲情。在红尘中爱的最高境界是什么？执子之手是一种境界，相濡以沫是一种境界，生死相许也是一种境界。在这世上有一种最为凝重、最为浑厚的爱叫相依为命。那是天长日久的渗透，是一种融入了彼此之间生命中的温暖。 二，《卜算子》李之仪

我住长江头，君住长江尾。 日日思君不见君，共饮长江水。 此水几时休，此恨何时已。

只愿君心似我心，定不负相思意。

点评：李之仪的这首小令仅四十五字，却言短情长。全词围绕着长江水，表达男女相爱的思念和分离的怨愁。开头写两人各在一方相隔千里，喻相逢之难，见相思之深。末句写共饮，以水贯通两地，沟通两心；融情于水，以水喻情，情意同样绵长不绝，表达了女主人公对爱情的执着追求与热切的期望。全词处处是情，层层递进而又回环往复，短短数句却感情起伏。 三，《诗经邶风击鼓》

击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。 从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡。 爰居爰处？爰丧其马？于以求之？于林之下。 死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。

于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。点评：这首诗表达了长年行役于外的将兵思念家乡和妻子的心情。其中死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老一句，倾倒了无数身陷爱河，渴望美满爱情的人，成为山盟海誓的最好代言。生生死死悲欢离合，我曾对你说过，我会牵着你的手，和你一起老去。这是爱的最高境界，爱的最高境界就是经的起平淡的流年。 四，《上邪》

上邪! 我欲与君相知，长命无绝衰。

山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！

点评：出自于汉乐府民歌。这是一首情歌，是主人公自誓之词：海枯石烂，爱情仍然坚贞不变，是一位痴情女子对爱人的热烈表白。诗的主人公在呼天为誓，直率地表示了与君相知，长命无绝衰的愿望之后，转而从与君绝的角度落墨，山无陵以下连用五件不可能的事情来表明自己生死不渝的爱，深情奇想根本不可能发生。这就把主人公生死不渝的爱情强调得无以复加。 五，《行行重行行》 行行重行行，与君生别离。相去万余里，各在天一涯。道路阻且长，会面安可知。 胡马依北风，越鸟巢南枝。相去日已远，衣带日已缓。浮云蔽白日，游子不顾返。 思君令人老，岁月忽已晚。弃捐勿复道，努力加餐饭。

点评：这是一首在东汉末年动荡岁月中的相思乱离之歌。尽管在流传过程中失去了作者的名字，但读之使人悲感无端，反复低徊，为女主人公真挚痛苦的爱情呼唤所感动。诗中淳朴清新的民歌风格，内在节奏上重叠反复的形式，表现出东方女性热恋相思的心理特点。 六，《鹊桥仙》 秦观

纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路!两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮! 点评：《鹊桥仙》原是为咏牛郎、织女的爱情故事而创作的乐曲。借牛郎织女的故事，以超人间的方式表现人间的悲欢离合。最后一句对牛郎织女致以深情的慰勉：只要两情至死不渝，又何必贪求卿卿我我的朝欢暮乐？这一惊世骇俗、震聋发聩之笔，使全词升华到新的思想高度。作者否定的是朝欢暮乐的庸俗生活，歌颂的是天长地久的忠贞爱情。 七，《雁邱词》

元好问问世间情是何物，直教生死相许。 天南地北双飞客，老翅几回寒暑。 欢乐趣，离别苦，就中更有痴儿女。

君应有语，渺万里层云，千山暮雪，只影向谁去。 横汾路，寂寞当年箫鼓，荒烟依旧平楚。 招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼风雨。 天也妒，未信与，莺儿燕子俱黄土。

千秋万古，为留待骚人，狂歌痛饮，来访雁邱处。

点评：当年，元好问去并州赴试，途中遇到一个捕雁者。这个捕雁者告诉元好问今天遇到的一件奇事：他今天设网捕雁，捕得一只，但一只脱网而逃。岂料脱网之雁并不飞走，而是在他上空盘旋一阵，然后投地而死。元好问看看捕雁者手中的两只雁，一时心绪难平。便花钱买下这两只雁，接着把它们葬在汾河岸边，垒上石头做为记号，叫作雁邱，并写下了这首《雁邱词》。遥想双雁，天南地北冬天南下越冬而春天北归，几回寒暑中双宿双飞，相依为命，一往情深。既有欢乐的团聚，又有离别的辛酸，但没有任何力量可以把它们分开。而网罗惊破双栖梦后，爱侣已逝，安能独活！于是脱网者痛下决心追随于九泉之下，自投地死。古人认为，情至极处，生者可以死，死者可以生。生死相许是何等极致的深情！ 八，唐代歌谣

《君生我未生，我生君已老》 君生我未生，我生君已老。 君恨我生迟，我恨君生早。 君生我未生，我生君已老。 恨不生同时，日日与君好。 我生君未生，君生我已老。 我离君天涯，君隔我海角。 我生君未生，君生我已老。 化蝶去寻花，夜夜栖芳草。 点评：单看这首诗，语言朴实无华，表达了作者对年长很多于自己的爱人的一种遗憾和眷恋。但由一篇凄美的网文《君生我未生，我生君已老》，让这首诗得到升华，大家可以搜一搜，这篇文章是最好的注解。 九，《离思》 元稹

曾经沧海难为水，除却巫山不是云。 取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。

点评：这是唐代诗人元稹为其情人崔莺莺写的诗。曾经沧海难为水，除却巫山不是云。这句话的意思：经历过无比深广的沧海的人，别处的水再难以吸引他；除了云蒸霞蔚的巫山之云，别处的云都黯然失色。以沧海之水和巫山之云隐喻爱情之深广笃厚，见过大海、巫山，别处的水和云就难以看上眼了，除了诗人所念、钟爱的女子，再也没有能使我动情的女子了。 十，《蝶恋花》 柳永

伫倚危楼风细细，望极春愁，黯黯生天际。草色烟光残照里，无言谁会凭栏意。拟把疏狂图一醉，对酒当歌，强乐还无味。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。 点评：这首诗表达了对意中人的思念爱慕之情，全诗紧拓春愁即相思，却又迟迟不肯说破，直到最后一句，才使真象大白。词在相思感情达到高峰的时候，戛然而止，激情回荡，感染力更强。末句表达了一种锲而不舍的坚毅性格和执着态度，因而广为流传。篇2：古代经典爱情诗 上邪 （汉古代经典爱情诗）乐府民歌 上邪 我欲与君相知 长命无绝衰 山无陵 江水为竭 冬雷震震 夏雨雪 天地合 乃敢与君绝

怨情 （唐古代经典爱情诗）李白 美人卷珠帘，深坐颦蛾眉。 但见泪痕湿，不知心恨谁。

望夫石 （唐古代经典爱情诗）王建 望夫处，江悠悠，化为石，不回头。 山头日日风复雨，行人归来石应语

相思怨 (李冶) 人道海水深，不抵相思半。 海水尚有涯，相思渺无畔。 携琴上高楼，楼虚月华满。 弹著相思曲，弦肠一时断。 卜算子 答施 (宋)乐婉 相思似海深，旧事如天远。

泪滴千千万万行，更使人、愁肠断。 要见无因见，拚了终难拚。

若是前生未有缘，待重结、来生愿。

卜算子 (宋)李之仪

我住长江头，君住长江尾。 日日思君不见君，共饮长江水。

此水几时休，此恨何时已。只愿君心似我心，定不负相思意

采桑子（宋古代经典爱情诗）吕本中

恨君不似江楼月，南北东西，南北东西，只有相随无别离。 恨君却似江楼月，暂满还亏，暂满还亏，待到团圆是几时？

众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。（宋）辛弃疾《青玉案》

花自飘零水自流，一种相思、两处闲愁。此情无计可消除，才下眉头、却上心头。 （宋）李清照《一翦梅》

天不老、情难绝，心似双丝网，中有千千结。夜过也，东窗未白孤灯灭。 （宋）张先《千秋岁》 去年元夜时，花市灯如昼；月上柳梢头，人约黄昏后。今年元夜时，月与灯依旧； 不见去年人，泪湿春衫袖。（宋）朱淑真《生查子》

何处合成愁，离人心上秋。吴文英《唐多令》

我住长江头，君住长江尾；日日思君不见君，共饮一江水。问世间，情是何物，直教人生死相许？（元）元好问《摸鱼儿》

窈窕淑女，君子好逑（春秋）《诗经?周南?关雎》

一日不见，如三秋兮！《诗经?王风?采葛》

青青子衿，悠悠我心。《诗经?郑风?子衿》 相思相见知何日，此时此夜难为情。（唐）李白《三五七言诗》

去年今日此门中，人面桃花相映红；人面不知何处去，桃花依旧笑春风。（唐）崔护《题都城南庄》

南浦凄凄别，西风袅袅秋；一看肠一断，好去莫回头。

在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝； 天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期！白居易《长恨歌》 借问江潮与海水，何似君情与妾心？相信不如潮有信，相思始觉海水深！白居易《长相思》 夜长酒阑灯花长，灯花落地复落床：似我别泪三四行，滴群君满坐之衣裳。 与君别后泪痕在，年年著衣心莫改。（唐）元稹《离思》

多情却似总无情，唯觉樽前笑不成； 蜡烛有泪还惜别，为君垂泪到天明。（唐）杜牧《赠别》 东边日出西边雨，道是无晴却有晴？（唐）刘禹锡《竹枝》

还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时！（唐）张籍《节妇吟》

梧桐树，三更雨，不道离情正苦。一叶叶，一声声，空阶滴到明！（唐）温庭筠《更漏子》

千万恨，恨极在天涯。山月不知心里事，水风空落眼前花，摇曳碧云斜。（唐）温庭筠《望江南》 梳洗罢，独倚上江楼。过尽千帆皆不是，斜晖脉脉水悠悠，断肠白蘋洲！温庭筠《望江南》 直道相思了无益，未妨惆怅是清狂！（唐）李商隐《无题》

身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。李商隐《无题》知我意、感君怜，此情须问天！（五代）李煜《更漏子》

剪不断、理还乱、是离愁；别是一番滋味在心头！李煜《乌夜啼》 人生自是有情痴，此恨不关风与月！（宋）欧阳修《玉楼春》

聚散苦匆匆，此恨无穷！今年花胜去年红。可惜明年花更好，知与谁同？欧阳修《浪淘沙》 人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟！（宋）苏轼《水调歌头》 死生契阔，与子成说。持子之手，与子偕老

君当作磐石，妾当作蒲苇。蒲苇韧如丝，磐石无转移。（《孔雀东南飞》）

我侬两个 忒煞情多 将一块泥儿 捏一个你捏一个我 忽然欢喜呵 将它来打破 重新下水 再团再炼再调和 再捏一个你 再塑一个我 那其间那其间 我身子里有了你 你身子里也有了我《侬我词》

梧桐相待老，鸳鸯会双死。贞妇贵徇夫，舍生亦如此。 波澜誓不起，妾心井中水。（孟郊《列女操 》）

曾经沧海难为水，除缺巫山不是云。取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。

寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。都门帐饮无绪，方留恋处，兰舟摧发。执手相看泪眼，竟无语凝噎。念去去千里烟波，暮霭沈沈楚天阔。

多情自古伤离别，更那冷落清秋节。今宵酒醒何处，杨柳岸、晓风残月。此去经年，应是良辰好景虚设。便纵有千种风情，更与何人说。--（宋）柳永《雨霖铃》

持子之手，与子偕老；只愿君心似我心，定不负相思意 .此情可待成追忆,只是当时已惘然。可否勉强算上一句? 2008-07-09 09:11:18 dawnwalker (沒有惶恐，只剩下彷徨) 笑渐不闻声渐消，多情却被无情恼 2008-07-09 09:16:49 肥鸟 相顾无言,唯有泪千行 2008-07-09 09:17:50 dawnwalker (沒有惶恐，只剩下彷徨) 醒莫更多情，情多更莫醒 2008-07-09 09:21:03 dawnwalker (沒有惶恐，只剩下彷徨) 现世无由见，除非梦里逢。醒来襟袖湿，疑是露华浓。

>删除>删除>删除>删除>删除篇3：中国古代爱情诗浅谈之一 中国古代爱情诗浅谈之一

————爱的萌生与爱的誓言ppt文稿 论题的缘起

某老师观点：我国古代无爱情诗。 论据有二：

一是古代女人结婚早，无爱情体验写不出爱情诗。

二是古代诗人大部分是男性，写的一些“爱情诗”充其量是一些悼亡诗和闺怨诗。我的观点：我国古代有爱情诗。

1． 事实论据。爱情诗概念：爱情诗是抒发男女间爱情的诗，是诗的一 种，是爱情表达的一种形式。根据这一概念来审视我国古代诗歌， 我国古代有丰富的爱情诗。

逻辑论据：这位老师的两个论据，都是事实，遗憾的是这两个论据，无法支撑他的观点。因为：（1）婚前无体验，婚后有了体验，不就可以写了吗？朱光潜说：“中国爱情诗大半写于婚媾之后，所以最佳者往往是惜别悼亡诗。”李清照的爱情诗即是如此。（2）没有体验就不能写作的观点错误。体验分直接体验和间接体验两种，作家的创作绝大部分根据间接体验来创作的。（3）谁规定男性诗人不能写爱情诗。是不是爱情诗判定的标准，是看诗的内容，而不是以性别来判定。况且悼亡诗和闺怨诗本身就是爱情诗的一个类别。

一、我国古代爱情诗览胜

爱情诗，表现了爱的各种各样的感情，包括情窦初开对爱的渴望、爱的山盟海誓、爱的相思之苦、爱的伤悼等等。

（一）、表现爱的萌生的诗篇 代表作有《关雎》《蒹葭》。 《关雎》

关关雎鸠，在河之洲。 窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。 窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。 悠哉悠哉，辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。 窈窕淑女，琴瑟友之。 参差荇菜，左右芼之。 窈窕淑女，钟鼓乐之。

1、诗的内容：典型的有三种观点 （1）《毛诗序》：“《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。” （2）有的说它是讥讽康王晏起的。

（3）后世学者大都认为他是一篇爱情诗。我认为它是一篇表现年轻人萌生爱情的。

2、诗歌分析全诗分三部分：

一部分写男青年起了求佳偶的念头。（四句） 二部分写由念头而陷入单相思。（八句）

三部分写男子想象追求淑女的方法，就是用音乐博取淑女的欢心。（八句）

3、这首诗的文化意义

(1)这位男青年的择偶标准“窈窕淑女”至今影响着我们的炎黄子孙。

（2） 描写单相思的语言“窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。 悠哉 悠哉，辗转反侧”，至今仍有生命力。 《蒹葭》

蒹葭（jiān jiā）苍苍，白露为霜。 所谓伊人，在水一方。 溯（sù）洄（huí）从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。 蒹葭萋萋，白露未晞。 所谓伊人，在水之湄（meí）。 溯洄从之，道阻且跻（jī）。溯游从之，宛在水中坻（chí）。 蒹葭采采，白露未已。 所谓伊人，在水之涘(sì)。 溯洄从之，道阻且右；溯游从之，宛在水中沚(zhǐ)。

1、诗的内容：关于这首诗的内容学术界普遍认为是一首情歌。代表的有两种观点： （1）认为这是一首表现追求意中人而不得的诗。 （2）认为这是一首怀念情人的诗。

（3）这是一首表现年轻人，情窦初开有了求偶之心而又不知所措苦闷彷徨的诗。

2、诗歌分析： 全诗分三部分：

一部分（八句） 写青年人在一个秋天的早晨开始对伊人的心灵追寻。 后两部分各八句，内容基本相同。 白露为霜———白露未晞————白露未已。

所谓伊人，在水一方———所谓伊人，在水之湄———所谓伊人，在水之涘；溯游从之，宛在水中央———溯游从之，宛在水中坻———溯游从之，宛在水中沚。 两首诗的异同： 相同点：都表现了年轻人情窦初开，对爱的渴望。 不同点：

1、爱的不同。

2、风格和意境的不同。

3、追求的对象不同。

4、抒情主人公不同。

5、追求爱情不同。

6、诗歌所表现的季节不同。王昌龄的《闺怨》

闺中少妇不知愁，春日凝妆上翠楼。 忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯。

7、诗歌表现的美不同

（二）表现爱情誓言的诗篇 “七月七日长生殿，夜半无人私语时。在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。（”《唐、白居易 长恨歌》）

“执子之手，与子偕老”，句出自《诗经》“邶风”里的《击鼓》这些诗句，有两个共同点：

1、在内容上都表现了男女间永不分离相互厮守的愿望。

2、这些诗句都是散句，是一首诗中的部分内容，都没有独立成篇。两首独立成篇的爱情誓词诗 汉乐府《上邪》

“上邪，我欲与君相知， 长命无绝衰。 山无陵， 江水为竭， 冬雷震震， 夏雨雪， 天地合， 乃敢与君绝。”

1、内容分析：这是一首表现爱的誓言的诗歌。

全诗可分两大部分：前三句是第一部分，表现爱的愿望和爱的坚贞。 后五句是第二部分，是表现女主人公与君永不分离的山盟海誓。 清张玉谷《古诗赏析》卷五评此诗说：“首三，正说，意言已尽，后五，反面竭力申说。如此，然后敢绝，是终不可绝也。迭用五事，两就地维说，两就天时说，直说到天地混合，一气赶落，不见堆垛，局奇笔横。”

2、诗的特点。这首诗的特点可以概括为三绝： 一绝是抒情方式绝。 二绝是想象大胆绝。 三绝是个性反差绝。

3、诗的影响 菩萨蛮（《唐敦煌曲子词》）

枕前发尽千般愿，要休且待青山烂。 水面上秤锤浮，直待黄河彻底枯。 白日参辰现，北斗回南面。 休即未能休，且待三更出日头。 管道升《我侬词》 你侬我侬，忒煞情多； 情多处，热似火；

把一块泥，捻一个你，塑一个我。 将咱两个一齐打破，用水调和； 再捻一个你，再塑一个我。

我泥中有你，你泥中有我：我与你生同一个衾， 死同一个椁。

1、诗的内容分析

这也是一首表现爱的誓言的诗。全诗可分为两部分： 第一部分（前四句）表现我们现在感情好且热烈如火。 第二部分（后面几句）表现无论生与死永远在一起。 两首诗的异同：

相同点：都是爱的誓言，表现的都是永不分离的愿望。 不同点：

（1）前一首是恋爱时的誓言，完全是精神诉求；后一首是婚后的誓言。功利性十分明确，就是要挡住夫君纳妾，而且顺利实现。

（2）表现手法不同。前一首誓言是通过想象而得而发。后一首是从现实中取喻，拿孩童时期玩的游戏来发誓。

（3）风格不同。前一首是热烈奔放泼辣，后一首则通俗易懂，平易朴实。 下讲请听爱的相思与爱的悼亡。

推荐第4篇：古代考试制度

历史：在我国封建社会长期发展的过程中，历代统治者为巩固自己的统治地位，都十分重视培养和选拔人才，并逐步建立了一套考试与选官制度。

两汉魏晋时代的察举制度与九品中正制导致世家大族政治特权地位的形成。

隋唐实行科举制，其进步意义在于扩大了封建统治的社会基础。

宋代科举制比唐代有所发展，表现为“乡、省、殿”三级考试成为定制。

明代沿用科举制选拔官吏，实行八股取士。清朝前期承袭明代制度；1905年清政府制定了新学制，废除科举制。

在不同的历史时期，统治者选拔人才的标准及方法途径也各不相同，但它们却有相同的作用，它对维护地主阶级封建统治、促进封建社会向前发展曾起过巨大的作用。

政治：历史的经验教训告诉我们：人才是国家的宝贵财富。完善考试制度，有利于人才选拔；要用德才兼备敢言直谏者；任人唯亲、姑息养奸则危害严重。

我们要树立尊重知识、尊重人才的正确观念。

用继承和发展的观点认识我国古代考试制度的变革和发展。

联系我国当前推行的考试改革，明确考试改革体现了组织和发展教育事业的国家职能。我国的考试改革要始终坚持有助于高等学校选拔人才，有助于中学实施素质教育，有助于高等学校扩大办学自主权的原则。这是我国实施科教兴国战略的必然要求。古代的考试制度和现在的考试改革有着本质的不同。

“十五”期间进一步深化干部人事制度改革，建立和完善对各级各类人才的选拔与任用、考核评价、流动配置、激励监督的制度，形成有利于人才辈出、人尽其才的机制。

推荐第5篇：古代文学史

古代文学史笔记

先秦文学

一、远古社会 -------公元前221年(秦建立 )

1、先秦时期的社会状况

原始群 群体生活-----------氏族公社（母系）传说有巢氏、神农氏、伏羲氏→（父系）传说有黄帝、尧、舜、禹---------奴隶制社会（夏商周）―――――春秋战国 ２、先秦时期的文学

（一）诗歌和词赋

（1）原始诗歌

产生于原始社会是在原始人类为求得生存的发展的集体劳动中产生的，是集创作的。《弹歌》：断竹，续竹，飞土，逐宍。是口耳相传流传下来的。 歌乐舞三者一体

（2）诗经

是我国最早的诗歌总集 共收入西周初年至春秋中叶的诗歌305篇 分风 雅 颂

风指国风即民风

是文学成就最高的部分

雅分为大雅、小雅

颂即宫廷乐曲及祭祀

写作手法：赋比兴三种

（3）《楚辞》 屈原 爱国诗人

风即国风属于现实主义创作手法

骚即离骚属于浪漫主义创作手法

各领风骚数百年的风骚是指国风

《离骚》是楚辞的一部分

二、散文

包括历史散文、诸子散文

（1）历史散文以记言记事为主 《尚书》是中国第一部古代文献资料汇编的散文总集

《左传》以记言为主《尚书》以记言为主

《战国策》是汇编 的

（2）诸子散文

战国时期百家争鸣

包括《论语》、《庄子》、《孟子》、《老子》、《墨子》、《孙法》、《荀子》、《公孙·孟子》、《韩非子》等的文学成就最高。

（3）寓言和神话 寓言很少 神话有《女娲补天》《夸父逐日》《混沌开天》《鯀禹治水》《精卫填海》《后羿射日》等 第一章 上古神话

一、神话 概念：神话 是指以故事的形式表现了远古人民对自然社会现象的认识和愿望。通常以神为主人公，情节一般表现为变化、神力和法术。

神话的产生是以语言为前提的

功能：

1、是为了保持社会习俗及社会制度的意义和合理性。、

2、是把 个人与集体联系为一体的强有力的精神力量。

3、神话传说宣泄了人们的不安情绪。

二、《山海经》

《山海经》是保存了古代神话最多最集中的一本书。 《诗经》《楚辞》《左传》《国语》《庄子》《孟子》《墨子》《韩非子》《淮南子》《吕氏春秋》《 逸周书》等也多取材于神话

三、《山海经》

时间：战国时期至汉朝

《山海经》是我国古代神话保存最多最集中的资料。

全书共分山经五卷、海外经五卷、海内经五卷、大荒经四卷，内容极其驳杂，除神话传说外，宗教祭祀外，还包括我国古代地理、历史、民族、生物、矿产、医药等方面的材料。

《山海经》中的神话反映了人类早期的思维特征，不少故事已经具有清晰的轮廓，甚至可以得到相当完整的故事和形象，可以说是我国古代神话的一座国库，对我国神话的传播和研究有着极其重要的意义。

第二节 中国神话及其蕴含的民族精神

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5/2/2015 古代文学史笔记

一、创世神话

以盘古故事最为著名（盘古开天辟地）----------垂死化身

是对宇宙等自然现象的积极探索

二、始祖神话

故事有《女娲补天》、《女娲造人》、《商颂·玄鸟》、《大雅·生民》

是对人类起源的探索

三、洪水神话

故事有鲧禹治水、大禹治水

四、战争神话

黄帝和炎帝在中原的战争（阪泉之战）、黄帝和蚩尤之间的战争、刑天与天帝之战

五、发明创造神话

燧人氏发明火、有巢氏发明家、神农氏发明种子、后羿发明弓箭等

它标志着人类自身的主体性突出了

这是社会进步的结果。

还有一些神话显示了人 类英雄突出的个性勇气，显示了人类对自身不可动摇的信念 如：《夸父逐日》、《精卫填海》

六、神话对民族精神的形成及特征的影响：

1、中国古代神话体现了深重的忧患意识

2、中国古代神话具有明确的厚爱民意识

3、中古代神话体现了先民们的反抗精神 第三节

上古神话的思维特征

一、以己观物、以己感物

二、具体形象的思维

三、伴随着浓烈的情感体验

四、是一种象征性隐喻性思维

象征、隐喻就是具体的物象和某种特定意义之间的联系。 第四节

上古神话的散失和演化

一、神话的历史化

途径：删（削）

如兽——半人半兽——人

改造

如黄帝四面——

二、神话发展为仙化

中国古代神话发展变化的另一条道路，是被道教改造，成为仙化的一个来源。

仙化一般讲述的是通过修炼或仙人导引，使人长生不老或幻化成仙的故事，在仙化中，其中最突出的是黄帝和西王母。

三、神话作为文学素材

宋玉《神女赋》

巫山神女

曹植《洛神赋》根据洛神 而作

四、神话原型对后世影响

1、作为文学创作的素材

2、直接影响文学创作的思维方式、表现手法、欣赏效果等

如：孙悟空大闹天宫，根据刑天与天帝争神

贾宝玉坚持男的是泥做的，女的是水做的源于女娲造人

从孙悟空身上，我们不难看出“石中生人”的夏启，“铜头铁骨”的蚩尤，“与帝争位”的刑天以及淮祸水怪无支祁的影响。 第二章 《诗经》 第一节 《诗经》的编订和体制

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一、《诗经》的编订

采诗说、献诗说、删诗说

二、《诗经》的体制

风

雅

颂

1、风

即音乐曲调，国风即各地区的饿乐调。国是地方、方域之意。十五国风160篇包括周南、召南、邶风、鄘风、卫风、王风、郑风、魏风、唐风、秦风、陈风、桧风、曹凤、豳风

2、雅

即正，指朝廷正乐西周王畿的乐调。雅分大雅河小雅。大雅31篇是西周的作品，大部分创作于西周初期，小部分作于西周末期，小雅74篇，大部分西周晚期。大雅的作者主要是上层贵族；小雅的作者既有上层贵族也有下层贵族和 地位低微者。

3、颂

是 宗庙祭祀之乐，许多是舞曲，音乐较舒缓。

分三种：周颂31篇

鲁颂4篇

商颂5篇

三、用诗（诗的作用）

古人讲求

立身、立言、立命“三立”

1、作为教材《诗经》中的作品，是周代礼乐文化的重要组成部分

是 实行教化的重要工具。儒墨两家以此教人

2、在政治生活中，借以言志讽谏

四、传诗（诗的流传）

《诗经》以其口耳相传、易于记诵的特点，在汉代流传很广，出现鲁、韩、韩三家诗。汉时设立官学，三家诗兴盛一时，后“毛诗”晚出盛行于世即今本《诗经》（作者鲁人毛亨和 赵人毛莜） 第二节 《诗经》的内容

一、反映战争徭役离乱的诗篇

如《卫风·伯兮》、《小雅·采薇》、《王凤·君子于役》、《豳风·东山》、自伯之东，首如飞蓬，岂无膏沐，谁适为容？

二、反映婚恋题材的诗

如《周南·关雎》、《邶风·静女》、《郑凤·子衿》、《卫风·木瓜》、《郑凤·狡童》

三、反映剥削压迫的诗篇

如《魏风硕鼠》、《魏风伐檀》、《隰有苌楚》

四、反映社会黑暗的政治讽刺诗篇

如《邶风新台》、《秦风黄岛》

五、反映古老的祭歌 如《生民》

六、反映劳动生产的诗篇

如《 葛覃》、《七月》

《葛覃》反映的是奴隶主的剥削和压迫下努力地辛苦劳动，反映了劳动人民热爱劳动积极创造物质财富的乐观精神。 第三节

诗经的艺术特点

一、赋比兴的艺术手法

赋比兴的运用既是《诗经》艺术特征的重要标志，也开启了我国古代诗歌创造的基本手法。赋就是铺陈直叙如《生民》、《七月》

比就是比方以比物比此物（比喻、拟人）如《魏风硕鼠》《硕人》、《卫风氓》 兴就是触物兴词，先言他物所引之词如《关雎》、《蒹葭》、《黄鸟》 既是比又是兴的如《关雎》、《卫风氓》

赋可叙事描写，也可议论抒情，比兴都是为表达本事和抒发情感服务的。

二、强烈的现实主义情感

三、复迭又叫做重章迭句

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5/2/2015 古代文学史笔记

四、四言为主的句式丰富生动的语言形象如《木瓜》、《黍离》（-不知我者谓我何求）（ 悠悠苍天此何人哉？）

1、双声词

2、重叠词 第四节

诗经在文学史上的地位和影响

一、开创了我国现实主义的优良传统

风雅精神

：《诗经》表现的关注现实的热情，强烈的政治和道德意识，真诚积极的人生态度，被后人概括为风雅精神，直接影响了后世诗人的创作。

二、《诗经》的艺术表现手法为后人诗人的创作提供了成功的艺术借鉴

（艺术特色：赋比兴，尤其是比兴）

三、《诗经》确立了民间文学在文学史上的地位。

比兴：《诗经》所创立的比兴手法，经过后世发展，成了我国古代诗歌独有的民族传统，用来指诗歌的形象思维或有所寄托的艺术表现形式。 第三章 屈原 楚辞《离骚》 第一节 楚辞产生的文化政治背景 第二节 屈原的生平和作品 楚辞

一、屈原的生平和思想

屈原名平，据《离骚》’：摄提贞于孟陬兮，为庚寅吾以将。

二、楚辞的含义

楚辞是指具有楚国地方特色的乐调语言、名物而创作的。诗赋在形式上与北方诗歌有较明显的区别。北方诗歌以《诗经》为代表 。

三、楚辞的编纂和屈原作品的真伪

编纂：西汉末年刘向辑录屈原、宋玉等人的作品，编成楚辞一书。

东汉时

王逸作有《楚辞章句》

明朝时

朱熹作有 《楚辞集注》 认为屈原所创作的作品有《离骚》、《九歌》\\、《天问》《九章》、《招魂》 不是屈原所创作的作品有 《大召》、《远游》《卜居》、《渔父》 第三节 《离骚》

《离骚》是屈原的代表作品，是带有自传性质的一首 长篇抒情诗。解题：

1、司马迁、班固认为离骚的意思是遭受忧患的意思。

2、东汉的王逸解释为离别的意思。因为司马迁距离屈原的年代未久所出其说法最为可 信。

一、语言形式

语言形式生动活泼形象

句式杂乱长短不一

语言带有楚地方言如謇。

二、《离骚》的主要思想内容

1、美政理想

政治革新

举贤授能

修明法度

2、热爱国家 关心人民疾苦的强烈爱国激情

3、坚持正义 反对奸邪 表现九死未悔的斗争精神

如《湘君》、《湘夫人》

三、《离骚》的艺术成就

1、浓厚的浪漫主义色彩

2、运用神话传说 驰骋想象

3、发展了比兴的艺术手法（比兴源于《诗经》不是源于《离骚》，到《离骚》时，比兴有了系统性用一类比一类。

4、创造出了新的诗体形式和精美的语言

《诗经》以四言为主，

《离骚》长短不齐的杂言形式，《离骚》语言具有浪漫主义色彩。 第四节

楚辞的流变和屈原的地位

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一、宋玉等楚辞作家

宋玉的作品收入《楚辞》、《文选》的有《九辩》《高唐赋》《神女赋》《登徒子好色赋》《对楚王问》其中唯有《九辩》公认为宋玉所作。

《九辩》是宋玉的 代表作品，其内容主要是抒发他因不同流俗而被谗见疏，流离失所的悲哀，批判了出国黑暗的政治现实。作品委婉曲折地表达了对君王的忠诚和自己的怨苦之情，表达了对国家兴亡的忧虑。 第四章 《左传》等先秦叙事散文

散文的产生是以文字的产生为前提的

1、甲骨文

河南安阳小屯村首先发现甲骨文

用来占卜的

卜辞的内容很丰富包括祭祀、农业生产、畜牧、田猎、风雨战争、疾病等许多方面。

甲骨文被称为先秦叙事散文的萌芽（时间、地点、人物、起因、经过、结果）

2、商周铜器铭文

商周铜器铭文反映了我国早期记事记言文字由简至繁的发展。三足而立商周时期铜器的特点。

3、《尚书》

历史著作

《尚书》是商周记言史料的汇编包括《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》四部分。（又分为古文《尚书》今文《尚书》）

4、《春秋》

以一字寓褒贬

春秋笔法 表达了作者的爱憎。

春秋时期经过孔子编订的《春秋》记事系统，具有自觉的记事意识和写作义例，儒家为代表，维护周的正统地位，反对儹越违礼行为，贬斥邪说暴行，是主要的思想倾向。

贤者讳

宋人弑其君

杵臼

晋人弑其君

周蒲

莒人弑其君

庶其太子

《左传》

春秋三传

齐

公羊高

《公羊传》

鲁

谷梁赤

《谷梁传》

鲁

左丘明

《左传》 《春秋》成为经

传指《春秋》三传

5、《左传》是《春秋左氏传.》的简称，又名《左氏春秋》，相传是鲁国左丘明所作。《左传》记事,起于鲁隐公元年，迄于鲁哀公二十七年，基本与《春秋》重合，但比《春秋》记载长13年历史，而且比《春秋》更重视人民（提高了人民的地位）为社稷着想 。

《左传》文学成就（文学特色）

《左传》西晋杜玉称为”左氏之传，史之极也。”“高深若云海”

一、叙事艺术：善于叙事，精于裁剪

1、叙事手法多样化（77页）

作为编年史，《左传》的情节结构主要是按时间顺序交代事件发生，发展和结果。叙事手法有倒叙、预序、插叙、补序、实序、虚序、明序、暗序等29种。

2、叙事的完整性和戏剧性

《左传》叙事，往往很注重完整地叙述事件的过程和因果关系。《左传》叙事最突出的成就就在描写战争。一般说来，《左传》血战争，不局限于交战过程的 记叙，而是深入揭示战争酝酿过程及其后果。

3、神秘化

《左传》对事件因果关系的叙述，还常有道德化和神秘化的特点。作者面对即成的历史事实，根据历史人物的言行得失，在叙述历史事件时，加入种种神秘化的故事，共8页

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5/2/2015 古代文学史笔记

预示事件的结局，解释事件的因果关系。这样反映了春秋时代人们的世界观和认识水平，具有鲜明的时代特色。

《左传》是一部历史著作，但作者有时就想一个讲述故事的人，把时间叙述的颇具戏剧性。

二、写人特点

《左传》中广泛描写了各种人物，其中许多人物写得个性鲜明，人物性格丰富、复杂，表现了人物性格的变化。

《左传》叙事中人物的行为对话构成了表现人物的主要手段，而绝少对人物外貌、心里等主观静态描写。

三、记事语言特点

1、《左传》中记言文字

主要是行人问答和大夫辞令，包括初始他国专政之词和向国君谏话之词等。这类记言文字无不“文典而美”，“语博而奥”，简洁精练，委曲达意，婉而有致，栩栩如生。

2、《左传》叙述语言简练含蓄，词约意丰。《国语》

一、《国语》是一部国别史，分别记载了周鲁晋战楚吴越八国事，是各国史料的汇编，时间成书于约在战国初年，传说是左丘明所作。

二、以记言为主，记事为辅

记言成就表现在：

1、谏对之词《邵公谏厉王饵谤》

2、有些篇章记叙了生动曲折的故事，在叙事中刻画了人物性格。《齐姜与紫犯谋遣重耳》。

3、《国语》语言简练简省。（这种语言对唐宋的古文的创作颇有影响。

《战国策》

《战国策》共三十三卷，时代上接春秋，下迄秦并六国。是由战国后期纵横所作。并且经刘向整理后定名为《战国策》。《战国策》主要是谋臣策士游说诸侯或进行谋议论辩时的政治主张和斗争策略。

与《春秋》、《左传》、《国语》主要反映儒家思想不同,《战国策》突出表现了纵横家思想，反映了纵横家的人生观。在政治上他们冲上谋略，强调审时度势，肯定举贤任能，在人生观上则是追求功名显贵，富贵利禄。

《战国策》的思想价值，在于它反映了战国时代士阶层的崛起。 艺术成就：

一、人物：

1、首先表现在人物形象的塑造上，全书对战国时期社会各阶层形形色色的人物都有鲜明的生动的描写。“士”形象的写得栩栩如生，光彩照人。

2、《战国策》还以波澜起伏的情节，个性化的言行，传神的形态和细节来描写人物。

二、语言

“辩丽横肆

铺张扬厉”

1、引类譬喻

以小见大

循序渐进的封建语言如《邹忌讽齐王纳谏》《触龙说赵太后》。

2、用大量的寓言故事、轶闻掌故来增强辩词的说服力如《冯瑗客孟尝君》。

3、《战国策》的铺张扬厉，气势充沛，还与行文的夸张铺陈，大量运用对偶排比有关如《苏秦始将连横》。第五章

先秦诸子散文

一、诸子散文

定义：春秋站国时代，诸子百家阐述自己对自然社会不同观点和主张的哲理性著作。

二、发展脉络：

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5/2/2015 古代文学史笔记

春秋时期：代表作《论语》《墨子》语录体位表达方式 战国中期：代表作 《孟子》《庄子》对话体位表达方式专题论文出现但尚不成熟 战国晚期：代表作《荀子》《韩非子》专题论文成熟

三、《论语》

孔子“孔圣人”

儒家学派代表作 文学成就：《论语》的文学色彩在于 表现了孔子及其弟子的形象，性格以及深刻平实，含蓄隽永的语言。（简练、清新、言简意赅，耐人寻味等）

四、《老子》

道家学派的代表作，中国土生土长的宗教学派，佛教由印度而来，作者是老子，又称《道德经》。

《老子》以韵文为主，韵散结合的形式，是先秦说理文的另一形态。 《孟子》散文的艺术特色

一、

孟子

山东人

楚国人

名轲

字子鱼

被称为“亚圣人” 孟子是孔子孙子的弟子再传弟子。

区别

《孟子》 游说诸侯进行的政治活动

目的

宣传自己的政治主张

行王道 施仁政。

纵横之家 游说诸侯进行的政治活动

目的 追求个人功名利禄

显达富贵。

《孟子》七篇是主要记录了孟子的谈话和其弟子共同著作。其艺术成就：

1、《孟子》中的论辩文中，运用逻辑推理的方法（类比推理，欲擒故纵，反复诘难）如《梁惠王下》

2、“孟子长于譬喻”，在论辩中常用比喻，把抽象的道理用具体生动的形象表现出来。如《齐人有一妻一妾》

3、“气势浩然”是《孟子》散文的重要风格特征，而且大量使用排偶句，叠句等修辞手法，来加强文章的气势，是文气磅礴。（使用排偶句、叠句等修辞手法是学习了战国时期的纵横家的语言特点）

4、《孟子》语言明白晓畅，平实浅近，同时又精炼准确。《庄子》

一、庄子

名周

战国时期宋国蒙人，生活困顿，却鄙弃荣华富贵，权势名利，力图在乱世保持独立的人格，追求逍遥无待的精神自由。

二、《庄子》哲学思想继承了老子道的学说，并加以改进的思想和拓。

《庄子》先秦说理文。最有文学价值。《庄子 》33篇，分为内（7篇）、外（15篇）、杂（11篇）三个部分。一般认为，内篇是庄子所作。外篇、杂篇出于庄子后学。

《庄子》中的哲学观点：

1、齐生死

2、主张无用

3、否定一切仁义礼乐

4、主张无为

三、《庄子》艺术特色：

1、表达方式

大都是用“三言”形式说理。“三言”即寓言、重言、卮言。

（1）寓言即虚拟的寄寓于他人他物的言语。寓言十九（十分之九）

（2）重言即借助长者、尊者、名人的言语，为是自己的道理为是他人接受，托己说于长者、尊者之言以自重。

（3）卮言即出于无心自然流露之语言。

2、文章风格：

是一部哲理著作，但哲理性并不掩盖它文学说上的光彩。

3、文章结构：

深邃的思想 浓烈的感情。先秦时期规模最大的散文论述（无待：不凭借外物、不等待）（反社会是庄子的一种思想）

4、文章比喻很多：比喻之多，比喻之奇

四、《庄子》文章及其回响

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5/2/2015 古代文学史笔记

1、对诗歌的影响：魏晋南北朝时期诗歌流派：游仙诗

玄言诗

山水田园诗

2、对小说的影响：,《红楼梦》

3、对中国戏剧的影响：《牡丹亭》（汤显祖）因梦而死，因梦而生 《荀子》

一、荀子

荀子名况，字卿

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5/2/2015

推荐第6篇：古代传统文化

古代传统文化

1、简介

仁、义、礼、智、信、忠、孝、悌、节、恕、勇、让；琴棋书画、三教九流、三百六十行、四大发明、民间禁忌、精忠报国、竹、民谣、黄土、长江、黄河、红、月亮。十二生肖：鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。农家、农民起义、锄头；皇宫官府、宫庭文化、帝王学。

2、诸子百家

1．儒家（孔子、《论语》、孟子、《孟子》、荀子；思想：仁、义、礼、智、信；四书：《中庸》《大学》《孟子》《论语》）

2．道家（老子、庄子；思想：道德，无为、逍遥）

3．墨家（墨子、《墨子》、思想：兼爱、非攻、举贤、节俭）

4．法家（韩非、李斯、《韩非子》思想：君主集权，以法治国）

5．名家（邓析、惠施、《公孙龙子》）

6．阴阳家（邹衍、五行、金木水火土）

7．纵横家（鬼谷子、苏秦、张仪、《战国策》）

8．杂家（吕不韦《吕氏春秋》）

9．小说家（吴承恩《西游记》、罗贯中《三国演义》、蒲松龄《聊斋志异》、曹雪芹《红楼梦》）施耐庵（《水浒传》）

10．兵家（孙膑《孙膑兵法》孙武《孙子兵法》思想：强调作战前一定要做好准备）

11．医家（扁鹊、淳于意、张仲景、华佗、孙思邈、王冰、张从正、朱震亨、李时珍、张景岳）

3、琴棋书画

笛子、二胡、古筝、萧、鼓、古琴、琵琶。《茉莉花》、十大名曲（《高山流水》、《广陵散》、《平沙落雁》、《梅花三弄》、《十面埋伏》、《夕阳箫鼓》、《胡笳十八拍》、《汉宫秋月》、《阳春白雪》、《渔樵问答》）；中国象棋、中国围棋，对弈、棋子、棋盘；中国书法、篆刻印章、文房四宝（毛笔、墨、砚台、宣纸）、木版水印、甲骨文、钟鼎文、汉代竹简、竖排线装书；国画、山水画、写意画；敦煌壁画；八骏图、太极图（太极）。

4、传统文学

主要是指诗词曲赋。

《诗经》、《汉乐府》、《孙子兵法》、《三十六计》、《先秦诗歌》、《汉赋》、《唐诗》、《宋词》、《元曲》、《明小说》、四大名著（《西游记》《红楼梦》《三国演义》《水浒传》）《聊斋志异》等。

5、传统节日

中国有各种各样的传统节日，很多事情有各种礼仪和习俗。汉民族传统节日近50个。如下是15个主要节日：春节、上元节（元宵节）、花朝节（花神节）、上巳节（女儿节）、寒食节、清明节、端午节、七夕节、中元节（鬼节）、中秋节、重阳节、冬至节、腊八节、祭灶日（小年）、除夕。每个地方还有地方和民族的特色。

6、中华诗词

古诗、律诗、绝句、近体诗、无题诗、自度曲（词）、传统诗词等。

7、中国戏剧

昆曲、湘剧、京剧、豫剧、皮影戏、川剧、黄梅戏、粤剧、花鼓戏、巴陵戏、木偶戏 | 京戏脸谱。

中国传统文化之昆曲

8、中国建筑

长城、牌坊、园林、寺院、钟、塔、庙宇、亭台楼阁、井、石狮、民宅、秦砖汉瓦、兵马俑、故宫······

9、汉字汉语

汉字、汉语、对联、谜语（灯谜）、歇后语、熟语、成语、射覆、酒令等„„

10、传统中医

中医、中药、《黄帝内经》、《针灸甲乙经》、《脉经》、《本草纲目》、《千金方》《神农本草经》、《伤寒杂病论》

11、宗教哲学

佛、道、儒、阴阳、五行、罗盘、八卦、司南、法宝、算命、禅宗、佛教、观音，太上老君；烧香、拜佛、蜡烛。

12、民间工艺

剪纸、风筝、中国织绣（刺绣等）、中国结、泥人面塑、龙凤纹样（饕餮纹、如意纹、雷纹、回纹、巴纹）、祥云图案、凤眼、千层底、檐、鹫。

13、中华武术

太极拳、咏春拳、南拳北腿、少林、武当、峨嵋、崆峒、昆仑、点苍、华山、青城、嵩山。

14、地域文化

中土文化、江南文化、江南水乡、塞北岭南、大漠风情、蒙古草原、天涯海角、中原、巴陵文化„„

15、民风民俗

礼节、婚嫁（红娘、月老）、丧葬（孝服、纸钱）、祭祀（祖）；门神、年画、鞭炮、汤圆、饺子。中国传统文化

16、衣冠服饰

汉服（汉族）、藏袍（藏族）、苗服（苗族）、蒙古袍（蒙古族）、旗袍（满族）、中山装、其他少数民族服饰、木屐、绣花鞋、翘头履。唐装（汉族盘领袍）、维服（维吾尔族）、绣花鞋、虎头鞋、伪唐装（满族马褂）、肚兜（满族）、斗笠、帝王的皇冠、皇后的凤冠、丝绸。中国汉族传统服饰汉服

17、四大雅戏

花鸟虫鱼、牡丹、梅花、桂花、莲花、鸟笼、盆景、鲤鱼。

18、动物植物

龙、凤、狼、麒麟、虎、豹、鹤、龟、大熊猫...；梅兰竹菊：梅花，兰花，竹子，菊花。松、柏。

19、古玩器物

玉（玉佩、玉雕„„）瓷器、景泰蓝、中国漆器、彩陶、紫砂壶、蜡染、古代兵器（盔甲、大刀、宝剑等）、青铜器、古玩（铜钱等）、鼎、金元宝、如意、烛台、红灯笼（宫灯、纱灯）、黄包车、鼻烟壶、鸟笼、长命锁、糖葫芦、铜镜、大花轿、水烟袋、鼻烟壶、芭蕉扇、桃花扇、裹脚布。 20、饮食厨艺

出门七件事：柴，米，油，盐，酱，醋，茶；酒、茶道；吃文化、中国菜、八大菜系（鲁、川、粤、闽、苏、浙、湘、徽）、饺子、汤圆、团圆饭、年夜饭、年糕、中秋月饼、筷子；鱼翅、熊掌...

21、传说神话

女娲补天、盘古开天辟地、后羿射日、嫦娥奔月、夸父逐日、精卫填海、青龙白虎、朱雀玄武···

22、神妖鬼怪

神仙、妖怪、鬼怪、幽灵、玉帝、阎罗王、黑白无常、孟婆、奈何桥···

23、传统音乐

是指中国人运用本民族固有方法、采取本民族固有形式创造的、具有本民族固有形态特征的音乐，不仅包括在历史上产生、流传至今的古代作品，还包括当代作品。可见，传统音乐包括“国乐”但不包括“新音乐”，但它们都是“中国音乐”。

传统音乐是中华民族音乐中一个极为重要的组成部分，传统音乐与新音乐的区别并不在于创作时音的先后，而是在于其表现形式及风格特征。如二胡独奏曲《二泉映月》、《渔舟唱晚》虽是近代音乐作品，但其表演形式属中华民族所固有，所以也是传统音乐。相反，学堂乐歌、钢琴独奏曲《牧童短笛》等因其音乐形态特征借鉴了西方音乐，故不是传统音乐。

传统音乐的划分最早见于中国音乐研究所编写的《民族音乐概论》，分为五大类：歌曲、歌舞音乐、说唱音乐、戏曲和器乐，但大多院校在教学中把歌舞音乐并入民歌，于是就变成四大类：民歌、民族器乐、曲艺（即“说唱”）音乐、戏曲音乐。

实际上，“民族音乐”、“传统音乐”和“民间音乐”又是三个不同的概念：“民族音乐”包括传统音乐和新音乐；而“民间音乐”只是传统音乐的一个类别。且中国的民族音乐是非常丰富的，除了民间音乐，还包括宫廷音乐、宗教音乐和文人音乐。

杜亚雄先生则将中国传统音乐分类如下：民间音乐、文人音乐、宗教音乐、宫廷音乐；其中民间音乐包括民间歌曲、民间器乐、民间歌舞、戏曲音乐和说唱音乐；文人音乐包括古琴音乐、诗词吟诵调、文人自度曲；宗教音乐包括佛教音乐、道教音乐、基督教音乐、伊斯兰教音乐、萨满教及其它宗教音乐；宫廷音乐包括祭祀乐、朝会乐、喜迎及巡礼乐、宴乐。

“戏曲”

戏曲“四大声腔”

四声腔，展辉煌，对戏曲，有影响；

昆山腔，经改良，艺术上，有开创。

弋阳腔，节奏强，加滚白，调高亢；

梆子腔，声响亮，花苦音，巧用上。

皮黄腔，二合一，称二黄，和西皮；

西皮刚，二黄抑，后发展，成京剧。

声腔中以昆山腔、弋阳腔、梆子腔、皮黄腔为典型。

24、中国对联

对联，又称楹联或对子，是写在纸、布上或刻在竹子、木头、柱子上的对偶语句言简意深，对仗工整，平仄协调，是一字一音的中文语言独特的艺术形式。对联相传起于五代后蜀主孟昶。它是中华民族的文化瑰宝。

对联起源秦朝，古时称为桃符。关于中国最早的楹联，谭蝉雪先生在《文史知识》1991年第四期上撰文指出，中国最早的楹帖出现在唐代。

时间跨度为先秦、两汉至南北朝。在中国古诗文中，很早就出现了一些比较整齐的对偶句。流传至今的几篇上古歌谣已见其滥觞。如“凿井而饮，耕田而食”、“日出而作，日入而息”之类。至先秦两汉，对偶句更是屡见不鲜。《易经》卦爻辞中已有一些对偶工整的文句，如：“渺能视，跛能履。”（《履》卦“六三”）、“初登于天，后入于地。”（《明夷》卦“上六”）《易传》中对偶工整的句子更常见，如：“仰以观于天文，俯以察于地理。”（《系辞下传》）、“同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎„„则各从其类也。”（

律偶，格律诗中的对偶句。这种诗体又称近体诗，正式形成于唐代，但其溯源，则始于魏晋。曹魏时，李登作《声类》十卷，吕静作《韵集》五卷，分出清、浊音和宫、商、角、徵、羽诸声。另外，孙炎作《尔雅音义》，用反切注音，他是反切的创始人。

中华传统文化应包括：古文、诗、词、曲、赋、民族音乐、民族戏剧、曲艺、国画、书法、对联、灯谜、射覆、酒令、歇后语等；传统节日（均按农历）有：正月初一春节（农历新年）、正月十五元宵节、四月五日清明节、五月五日端午节、七月七七夕节、八月十五中秋节、腊月三十除夕以及各种民俗等；包括传统历法在内的中国古代自然科学以及生活在中华民族大家庭中的各地区、各少数民族的传统文化也是中华传统文化的组成部分。

推荐第7篇：古代诗词

古代典籍诗词名句集（九画）

风一更，雪一更，聒醉乡心梦不成，故园无此声。——纳兰性德

美人才调信纵横——龚自珍

美人如玉剑如虹——龚自珍

美人自古如名将，不许人间见白头。——艳雪

前不见古人，后不见来者。 ——陈子昂

春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。

若无闲事挂心头，便是人间好时节。——无门和尚

春色满园关不住，一枝红杏出墙来。——叶绍翁

侯门一入深如海，从此萧郎是路人。——崔郊

篇求一字稳，耐得半宵寒。 ——顾文炜

恨君不似江楼月，南北东西，只有相随无别离。——吕本中

近水楼台先得月，向阳花木草逢春。——俞文豹

思君如满月，夜夜减清辉 ——张九龄

相见争如不见，有情还似无情。——司马光

相见或因中夜梦，寄来多是隔年书。——罗邺

壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。——岳飞

怒发冲冠凭栏处，潇潇雨歇，抬望眼， 仰天长啸，壮怀激烈。 ——岳飞

相思本是无凭语，莫向花笺费泪行。——晏几道

红烛自怜无好计，夜寒空替人垂泪。——晏几道

风檐展书读，古道照颜色。 ——文天祥

是气所碲礴，凛烈万古存。 ——文天祥

美酒饮教微醉后，好花看到半开时。——邵雍

却笑溪声忙底事，奔流偏欲到人间。——赵愈

若得山花插满头，莫问奴归处。 ——严蕊

秋风起兮白云飞，草木黄落兮雁南归。——刘彻

送春春去几时回 ——张先

为爱好多心转惑，遍将宜称问旁人。——韩屋

城里看家多白发，游春总是少年人。——麻九畴

却嫌脂粉颜色 ——张祜

相思欲寄无从寄，画一个圈儿替。——梁绍壬

春城无处不飞花 ——韩羽

春风阆苑三千客，明月扬州第一楼。——赵孟颁

相思衬底说相思，思郎恨郎郎不知。——梁启超

春秋多佳日，登高赋新诗。 ——陶渊明

狗吠深巷中，鸡鸣难能可贵树颠。——陶渊明

易求无价实，难得有心郎。——鲁玄机

面改难如锐可磨 ——黄景仁

思君月正圆，望望月仍缺；

多恐再圆时，不是今宵月。——黄景仁

垂杨密密指行装，芳草萋萋碍行路。——黄景仁

春愁难遣强看山，往事心惊泪欲潜；

四百万人同一器，去年今日割台湾。——丘逢甲

春种一粒粟，秋心万颗子；四海无闲田，农夫犹饿死！——李绅 青到人间草木知 ——张拭

便觉眼前生意满，东风吹水绿参差。——张拭 幽怀谁共语，远目送归鸿。 ——元遗山

浩然一曲酒千钟，男儿行处是，未要论穷通。——元遗山 苦恨年年压金线，为他人作嫁衣裳。——秦韬玉

春风更比路人忙 ——高克恭

秋风吹渭水，落叶满长安。 ——贾岛

周郎妙计安天下，赔了夫人又折兵。 ——罗贯中

是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。——罗贯中 若到江南赶上春，千万和春住！ ——王观

夙雨如晦，鸡鸣不已。 ——诗经

客舍似家家似寄 ——刘克庄

春衫著破谁针线，点点行行泪痕满。——黄公绍

春雨楼头尺八萧，何时归看浙江潮。——苏曼殊

相逢莫问人间事，故国伤心祗泪流。——苏曼殊

若待上林花似锦，出门俱是看花人。——杨巨源

春风不度玉门关 ——王之涣

相望知不见，终是屡回头听 ——皇甫曾

为国为民皆是汝，却教桃李职笙歌。——解缙 故乡今夜思千里，霜鬓明朝又一年。——高适 相看白刃血纷纷，死节从来岂顾勋。——高适

南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。——杜牧

秋尽江南草木雕 ——杜牧

春风十里扬州路，卷上珠帘总不如。——杜牧

屋漏更遭连夜雨，船迟又遇打头风。——醒世恒言

昏惨惨，黄泉路近。 ——曹雪芹

风声，雨声，读书声，声声入耳；家事， 国事，天下事，事事关心。——顾宪成

枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。——马致远 秋景有时飞独鸟，夕阳无事起寒烟。——林逋

品画先神韵，论诗重性情。 ——袁枚

洛阳城东桃李花，飞来飞去落谁家？——刘希夷

春韭满园随意剪，腊醅半瓮邀人酌。——郑燮

洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。——王昌龄

於无声处听惊雷 ——鲁迅 风乍起，吹皱一池春水。 ——冯延已

相逢却道空辛苦，抽得丝来还别人。——翁卷 故园东望路漫漫，双袖龙钟泪不乾。——岑参 风头如刀面如割 ——岑参

春欲暮，思无穷，旧观如梦中！——温庭筠 前水复后水，古今相续流；

新人非旧人，年年桥上游。——白居易

夙吹仙袂飘飘举 ——白居易

后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身。——白居易

思悠悠，恨悠悠，恨到归时方始休。——白居易

红颜未老恩先断 ——白居易

相恨不如潮有信，相思始觉海非深。——白居易

春风桃李花开日，秋雨梧桐叶落时。——白居易

春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。——韦应物

风不定，人初静，明日落红应满径。——张先

春心莫共花急发，一寸相思一寸灰——李商隐

神女天涯原是梦 ——李商隐

相见时难别亦难，东风无力百花残。——李商隐

昨夜星辰昨夜风。 ——李商隐

春蚕到死丝方尽，虹炬成灰泪始干。——李商隐

待到重阳日，还来就菊花。——孟浩然

故人具鸡黍，邀我至田家。——孟浩然

春眠不觉晓，处处闻啼鸟。——孟浩然

风鸣两岸叶，月照一孤舟。——孟浩然

建德非吾土，维扬忆旧游。——孟浩然

红颜自古多薄命 ——欧阳修

相思难表，梦魂无据，惟有归来是 ——欧阳修

美人含怒夺灯去，问郎知是几更天？——袁枚

风光如此须行乐，莫管头颅白几茎。——袁枚

春宵一刻值千金，花有清香月有阴。——苏轼

故国神游，多情应笑我，早生华发。——苏轼

春色三分，二分尘土，一分流水。——苏轼

枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草。——苏轼

春江水暖鸭先知 ——苏轼

若言琴上有琴声，放在匣中何不呜？——苏轼

夙飘飘，雨潇潇，便做陈抟也睡不着。 相顾无言，唯有泪千行。——苏轼

陌上花开蝴蝶飞，江山犹是昔人非。——苏轼

砌下落梅如雪乱，拂了一身还满。——李煜

故国梦重归，觉来双泪垂。 ——李煜

春花秋月何时了？往事知多少！——李煜

春水碧于天，画船听雨眠。 ——韦庄

珍重主人心，酒深情亦深。——韦庄

洛阳城里春光好，洛阳才子他乡老。——韦庄

冠盖满京华，斯人独憔悴。——杜甫

故人入我梦，明我长相忆。 ——杜甫

星垂平野阔，月涌大江流。——杜甫

凤急天高猿啸哀 ——杜甫

却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂。——杜甫

风流儒雅亦吾师 ——杜甫

香稻啄徐鹦鹉粒，碧梧栖老凤凰枝。——杜甫

春水船如天上坐，老年花似雾中看。——杜甫

便做春江都是泪，流不尽，许多愁！——秦观

柔情似水，佳期如梦。 ——秦观

恨如芳草，萋萋划尽还生。——秦观

春色恼人眠不得，月移花影上栏杆。——王安石

看似寻常最奇崛，成如容易却艰辛。——王安石

春风又绿江南岸，明月何时照我还！——王安石

科头箕踞长松下，白眼看他世上人。——王维

红豆生南国，春来发几枝！愿君多采撷，此物最相思。——王维

持谢邻家子，效颦安可希？ ——王维

春来遍是桃花水，不辨仙源何处寻。——王维

洛阳女儿对门居，才可容颜十五余。——王维

春来十日无人见，一树寒梅已著花。——王维

红杏枝头春意闹 ——宋祁

篇君持酒劝斜阳，且向花间留晚照。——宋祁

待月西厢下，迎风户斗开。——元稹

春去也，多谢洛城人。 ——刘禹锡

秋风入庭树，孤客最先闻。——刘禹锡

便纵有千种风情，更与何人说？——柳永

念去去千里烟波，暮霭沈沈梦天阔。——柳永

故人何在？烟水茫茫。 ——柳永

争知我倚阑干处，正恁凝愁！——柳永

昨夜松边醉倒，问松：“我酸何如？”

只疑松动要来扶，以手推松曰：去！——辛弃疾

春且住，见说道，天涯芳草无归路。——辛弃疾

是他春带愁来，春归何处，却不解带将愁去。——辛弃疾

郡道天凉好个秋 ——辛弃疾

篇赋新词强说愁 ——辛弃疾

幽人耐冷倚门久，送月堕湖归去来。——陆游

胡未灭，鬓先秋，泪空流。 ——陆游

红酥手，黄藤酒，清城春色宫墙柳。——陆游

看尽人间兴废事，不曾富贵不曾穷。——陆游

若有人知春去处，唤取归来同住。——黄庭坚

风情犹拍古人肩 ——黄庭坚

春归何处？寂寞无行路。 ——黄庭坚

昨夜西风调碧树，独上高楼，望尽天涯路。——曼珠

秋风箫箫愁杀人 ——古诗源

枯鱼过河泣，何时悔复及？——古诗源

郎今欲渡缘何事？如此**不可行！——李白

客心洗流水，余响入霜钟。——李白

美人如花隔云端 ——李白

美人在时花满堂，美人去后余空床。——李白

风吹柳花满店香 ——李白

春风知别苦，不遣柳条青。 ——李白

相看两不厌，只有敬亭山。 ——李白 秋风吹不尽，总是玉关情。 ——李白

相思相见知何日？此时此夜难为情！——李白 相迎不道远，直至长风沙。 ——李白

春风不相识，何事人罗帷？ ——李白

飞流直下三千尺，疑是银河落九天。——李白

郎骑竹马来，绕床弄青梅；同居长千里，两小无嫌猜。——李白

河汉清且浅，相去复几许；盈盈一水间，脉脉不得语。——佚名

思君令人老 ——佚名

迢迢牵牛星，皎皎河汉女。——佚名

为问生身亲阿母，卖儿还剩几多钱？——佚名

枯桑知天风，海水知天寒。——佚名

胡马依北风，越鸟巢南枝。——佚名

相去日已远，衣带日已缓。 ——佚名

柳条折尽花飞尽，借问行人归不归？——佚名

客从远方来，遗我双鲤鱼。——佚名

春风不解禁杨花，蒙蒙乱扑行人面。 ——晏殊

茅店鸡声霜月白，故乡儿女正安眠。——商奂

凤残杏花晓，马上闻啼鸟。——高启

幽禽雨中响，门掩春塘绿。——高启

飞将远从戎，翩翩气自雄。——徐渭

英雄心事无今古，神物风云各有时，——张佳胤

思妇楼头月，征人马上霜。——章美中

客来客去日日，花开花落年年。——徐贲

孤云在于际，回首若有情。——于谦

南窗一枕睡初觉，蝴蝶满园如雪飞。——华幼武

表里山河犹往日，变迁朝市已多年。——马中锡

春风如少年，狂逐无定处。 ——陈孚

前溪渔掉归无数，网挂船头晒夕阳。——翁葵

篇爱梅花月，终宵不肯眠。 ——戴敏

怕恐摊头说惶恐，零丁洋里汉零丁。——文天祥

春雨断桥人不渡，小舟哲学家出柳阴来。——徐俯

幽人枕上朦胧睡，卧看东风次第明。——张耒

是非不到野溪边，只就梧桐听雨眠。——方岳

春溪嫩水清无渣，春洲细草碧无暇。——杨万里

扁舟烟重冷渔蓑，两岸人家浸小河。——斯植

风来一阵芦花过，祗道春残柳絮飞。——叶茵

星光欲没晓光连，霞晕红浮一角天。——黄大受

孤灯挑到寒更尽，犹有行人带雨归。——胡仲参

客里不知春去尽，满山风雨落桐花。——林表明

孤舟横笛向何处？林外炊烟一两家。——蔡襄

故人情可见，何用送行诗。——徐积

夙急花初尽，春深鸳乱啼。——邹登龙

便使兰膏夜，炯炯对繁霜。——刘孝绰

春风不为吹愁去，春日偏能惹恨长。——贾至

孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。——柳宗元

是耶非孜孜不倦，立而望之。——汉武帝

春兰兮秋菊，长无绝佤绝古。 ——屈原

风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还！——史记

推荐第8篇：古代复姓

古代复姓大全

古代复姓大全

a安陵 安平安期 安阳

b白玉 白马 百里 柏侯 鲍俎 北宫 北郭 北门 北山 北唐 奔水 逼阳 宾牟 薄奚 薄野

c曹牟 曹丘 常涛 长鱼 车非 成功 成阳 乘马 叱卢 丑门 樗里 穿封 淳于

d答禄 达勃 达步 达奚 淡台 邓陵 第五 地连 地伦 东方 东里 东南 东宫 东门 东乡 东丹 东郭 东陵 东关 东闾 东阳 东野 东莱 豆卢 斗于 都尉 独孤 端木 段干 多子 第二

e尔朱

f方雷 丰将 封人 封父 夫蒙 夫馀 浮丘 傅余

g干已 高车 高陵 高堂 高阳 高辛 皋落 哥舒 盖楼 庚桑 梗阳 宫孙 公羊 公良 公孙 公罔 公西 公冶 公敛 公梁 公输 公上 公山 公户 公玉 公仪 公仲 公坚 公伯 公祖 公乘 公晰 公族 姑布 古口 古龙 古孙 谷梁 谷浑 瓜田 关龙 鲑阳 归海

h函治 韩馀 罕井 浩生 浩星 纥骨 纥奚 纥于 贺拨 贺兰 贺楼 赫连 黑齿 黑肱 侯冈 呼延 壶丘 呼衍 斛律 胡非 胡母 胡毋 皇甫 皇父

j兀官 吉白 即墨 季瓜 季连 季孙 茄众 蒋丘 金齿 晋楚 京城 泾阳 九百 九方 睢鸠 沮渠 巨母

k勘阻 渴侯 渴单 可汗 空桐 空相 昆吾

l老阳 乐羊 荔菲 栎阳 梁丘 梁由 梁馀 梁垣 陵阳 伶舟 冷沦 令狐 刘王 柳下 龙丘 卢妃 卢蒲 鲁步 陆费 角里 闾丘

m马矢 麦丘 茅夷 弥牟 密革 密茅 墨夷 墨台 万俊 昌顿 慕容 木门 木易 万俟

n南宫 南郭 南门 南荣

o欧侯 欧阳

p逄门 盆成 彭祖平陵平宁 破丑 仆固 濮阳

q漆雕 奇介 綦母 綦毋 綦连 祁连 乞伏 绮里 千代 千乘 勤宿 青阳 丘丽 丘陵 屈侯 屈突 屈男 屈卢 屈同 屈门 屈引

r壤四 扰龙 容成 汝嫣

s萨孤 三饭 三闾 三州 桑丘 商瞿 上官 尚方 少师 少施 少室 少叔 少正 社南 社北 申屠 申徒 沈犹 胜屠 石作 石牛 侍其 士季 士弱 士孙 士贞 叔孙 叔先 叔促 水丘 司城 司空 司寇 司鸿 司马 司徒 司士 似和 素和 夙沙 孙阳 索阳 索卢

t沓卢 太史 太叔 太阳 澹台 唐山 堂溪 陶丘 同蹄 统奚 秃发 涂钦 吐火 吐贺 吐万 吐罗 吐门 吐难 吐缶 吐浑 吐奚 吐和 屯浑 脱脱 拓拨

w完颜 王孙 王官 王人 微生 尾勺 温孤 温稽 闻人 屋户 巫马 吾丘 无庸 无钩 五鹿 武安 武疆

x息夫 西陵 西乞 西钥 西乡 西门 西周 西郭 西方 西野 西宫 戏阳 瑕吕 霞露 夏侯 鲜虞 鲜于 鲜阳 咸丘 相里 解枇 谢丘 新垣 辛垣 信都 信平修鱼 徐吾 宣于 轩辕 轩丘 阏氏

y延陵 罔法 铅陵 羊角 耶律 叶阳 伊祁 伊耆 猗卢 义渠 邑由 因孙 银齿 尹文 雍门 游水 由吾 右师 宥连 於陵 虞丘 盂丘 宇文 尉迟 乐羊 乐正 运奄 运期

z宰父 辗迟 湛卢 章仇 仉督 长孙 长儿 真鄂 正令 执头 中央 中长 中行 中野 中英 中梁 中垒 钟离 钟吾 终黎 终

葵 仲孙 仲长 周阳 周氏 周生 朱阳 诸葛 主父 颛孙 颛顼 訾辱 淄丘 子书 子言 子人 子服 子家 子桑 子叔 子车 子阳 宗伯 宗正 宗政 尊卢 昨和 左人 左丘 左师 左行 刘文 额尔 达力 蔡斯 浩赏 斛斯 夹谷 揭阳 [编辑本段]2.现存复姓 ①起源于华夏族的双音节姓氏

B:白玉 百里 北堂 北野

C:淳于 成公

D:端木 东方 东郭 东野 东门 第二 第五 大狐

G:公孙 公冶 公羊 公良 公西 公孟 高堂

H:皇甫

J:夹谷(1)

L:梁丘 令狐 闾丘 洛阳 陵尹

N:南宫 南郭 女娲

O:欧阳

P:濮阳

Q:青阳 漆雕 亓官

R:壤驷

S:上官 少室 少叔 司徒 司马 司迁 司空 司寇 士孙 申屠

T:澹台 太史 太叔 太公

W:闻人 巫马 微生 王孙

X:夏侯 西门 鲜于 轩辕 相里

Y:乐正 羊舌 羊角 延陵

Z:诸葛 颛孙 仲孙 仲长 钟离 宗政 主父 ②由两个单姓形成的合姓

C:常夏 陈梁 陈林

D:邓李

F:范姜

G:郭罗

H:胡杨 黄方

L:刘傅 刘谭 陆费 陆叶

Q:钱王 钱赖

W:巫许 吴刘 吴沈

Z:张包 张简 钟任 章项 ③起源于少数民族的姓氏

C:单于 叱干 叱利

D:独孤

H:赫连 呼延 贺兰

J:夹谷(2) 吉胡

M:慕容 万俟

N:纳兰

T:拓跋 秃发

W:完颜

Y:宇文 尉迟

Z:长孙

3.由官名、王父之字、爵系、族系而来

公元前445前，杞国亡于楚，杞简公之弟佗逃到鲁国。鲁悼公因其本为夏王族之后，予以优待，封爵为侯，世称夏侯。以后，佗的子孙就用夏侯作了姓氏。西周开始，朝廷设有司徒、司空、司马的官职。司徒掌管土地和人口，司空掌管工程建筑，司马掌管军政和军赋。这些职官权重位尊，显赫一时，他们的族人引以为荣，便将官职拿来作了姓氏。属于此类的还有太史、司寇、乐正、少正、宗政、即墨、亓官、巫马、乐正、左丘等等。

公羊、子车等复姓由王父之字而来；

公孙、仲孙等复姓由爵系而来；叔孙等复姓由族系而来。

司马迁因为“李陵案”而受宫刑，他的两个儿子司马临与司马观怕被株连，就改名换姓，隐居乡里。兄弟俩各取“司马”中的一个字，哥哥在“马”字左边加两点，改姓“冯”；弟弟在“司”字左边加一竖，改姓“同”。又如欧阳这个复姓，有的简化为姓欧，有的简化为姓阳。钟离简化为钟，公孙简化为孙，等等。 4.由人名而来

端木氏，鬻熊，仕于周，为文王、武王之师。鬻熊生二子，长子熊丽，次子端木。端木生典，典以父名为姓，名端木典，这是端木得姓之始祖。

颛孙氏，春秋时期，陈国簪缨之后代有公子名颛孙在鲁国做官，其后代子

孙以他的业绩为荣耀，于是以祖名颛孙为姓，称颛孙氏。 5.由部落名而来

独孤氏，刘进伯的后代中，有著名的尸利，史称谷蠡王，他以祖先刘进伯的自称为号，称独孤部。其子孙后代皆以其部落名称为姓氏，称独孤氏。

尉迟氏，尉迟部随北魏孝文帝进入中原，被命以族名的汉字谐音“尉迟”为姓氏，称尉迟氏。

6.自创姓氏。

赫连氏，十六国时期，南匈奴铁弗部刘勃勃称大夏天王，自称云赫连天，他建立了夏国，王族以赫连为氏。 7.由山水之名而来

澹台氏：春秋时期有鲁国孔子的弟子，字子羽，名灭明，南游长江流域，居于澹台山(今山东嘉祥)，遂以山之名命姓，因取名澹台灭明。其后代子孙遂以“澹台”命姓氏，称澹台氏。

完颜氏：“完颜”一词，是从汉语“蜿蜒”音转的女真语，是依傍绥滨蜿蜒河而居的黑水靺鞨一支，如星散一般分布各地以后，就以蜿蜒河之名来作为姓氏。 8.由赐姓而来

长孙氏：拓跋圭建立北魏称帝后，因沙英雄是曾祖父的儿子，就赐他的儿子为长孙氏。 9.由国名而来

钟离氏：周朝时期，伯益的后人有封邑钟离国(今安徽凤阳、临淮一带)，春秋时期钟离国被楚国所灭，国人遂以原国名命姓，称钟离氏。

淳于氏：州国公族定居于淳于城(今山东安丘，原为州国都城)，复国，名淳于国，仍为公爵，成为春秋时期的小国之一。亡国后，其族人以原国名命姓，称淳于氏。

义渠氏，义渠民族在商代前是西方羌戎民族的一个分支，原居宁夏固原草原和六盘山、陇山两侧。商代，义渠戎族服于狄人猃狁。商文丁和武丁时期，季历和商朝继续向戎狄用兵，都取得了胜利，迫使鬼方远移蒙古草原，义渠等戎则臣服于商。周王朝建立后，义渠又臣服于周。公元前650年前，义渠在吞并了北地诸戎后，进一步向东向南发展，首先把斗争的矛头指向了秦国。公兀前352年，秦出兵攻魏，收回被魏占去的西河郡和上郡。从此，义渠东面和南面均同秦国接界，双方磨擦又起。公兀前331年，秦趁义渠国内乱，秦惠王遣庶长操兵平定。从此义渠臣服于秦，双方时战时和，秦对义渠地稍蚕食之。公元前327年(秦惠王十一年)义渠以国为秦县，以君为秦臣，正式成为秦国的属地。经过几十年的和战公元前272年，也即34年后，宣太后诱杀义渠王于甘泉宫。接着发兵伐残义渠，义渠国亡，领土成为秦国的一部分。义渠戎也融人汉族，逐渐汉化。义渠氏也成了一个新的复姓。 10.由职业而来

漆雕氏：相传漆雕最早出现时是职业称谓，是那些油漆装饰工的古称。他们的后代就以祖先的职业或技艺的名称中得

姓，称漆雕氏。

谷梁氏：古代有一些部落，农业相对比较发达，他们以能种出优质的谷子为骄傲，古代将谷子称为粱，所以善于种植粱的氏族首领就用谷梁命姓。 11.由排序而来

第二氏：汉高祖刘邦建立汉朝后，把战国时期的齐、楚、燕、韩、赵、魏六国国君的王族后裔和豪族名门共十多万人都强行迁徙到关中房陵一带(今湖北房县)定居。在迁徙原齐国田姓贵族时，因其族大人众，烦于编籍，便以其门第按顺序分为第一至第八氏，田登为第二氏，第二氏就是其中的一支，由此产生了第二复姓。

第五氏：汉高祖刘邦建立汉朝后，把战国时期的齐、楚、燕、韩、赵、魏六国国君的王族后裔和豪族名门共十多万人都强行迁徙到关中房陵一带(今湖北房县)定居。在迁徙原齐国田姓贵族时，因其族大人众，烦于编籍，便以其门第按顺序分为第一至第八氏，第五氏就是其中的一支，由此产生了第五复姓。 12.是以血缘关系为姓

夏、裔、周三代，禄爵之位分公、侯、伯、子、男五等。公爵居五等之首，荣耀至极。他们的后人，纷纷自称“公孙”，以显血统高贵。所以《广韵》记载：“古封公之后，皆自称公孙，故其姓多，非一族也。” 13.是以社会影响为姓

春秋时代，鲁国的学者少正卯，聚徒授学，使得“孔子之门三盈三虚”，声誉鹊起，世称闻人，他的后裔便拿“闻人”作了姓氏。 14.是以少数民族的特殊称呼为姓

如赫连、单于、呼延（匈奴族）；拓跋、宇文、慕容、独孤（鲜卑族）等等。

春秋战国时期，有一个赖氏族被楚灵王灭掉，他们的子孙改“赖”为“罗”或者“傅”。

汉代时曾与匈奴和亲，因为匈奴的习俗是富贵人家都随母姓，所以很多单于的后代都姓刘。

三国时，鲜卑人莫护跋投靠司马懿，曾立下战功，被封王，当时北地汉人流行戴一种叫做“步摇”的帽子，莫护跋很喜欢，也弄了一顶天天戴着，因为当地方言“步摇”和“慕容”同音，所以后来他的族人都叫他“慕容”，并干脆把这个当作了自己的姓氏，其实慕容氏是汉人的姓，出自汉代。

另有许多少数民族，比如可频、钳耳、高丽、柯史布，因为都是本族的大王，所以后来他们的后代纷纷改姓王。

三国时蜀汉丞相诸葛亮曾经南征蛮族，有一支姓龙佑那的蛮人部落，投降后被赐姓张。

西晋时有一支西北羌族，姓烧当，他们后来自称大舜的后代，因此改姓姚。

北魏时魏孝文帝拓跋焘为了扫除奴隶旧制给北魏带来的负面影响，大力提倡汉化，措施之一就是将很多原属鲜卑族的复姓改为汉姓，像他本人的“拓跋”，就

改成了“元”，还有“独孤”改成了“刘”。此外还有“拔略”改为“苏”，“莫胡卢”改为“杨”，贺兰、贺拔、贺狄、贺赖、贺敦统统改成了“贺”，“大汉”改成了“韩”，多罗、叱罗改成了“罗”，吐伏卢、伏卢、卢浦、莫芦改为“卢”，古口引、侯奴、古引改姓“侯”，柯拔改姓柯，屈男、屈突改为屈，叱吕、叱丘、俟吕陵改为吕，丘林、丘敦改为丘，浊浑、朱可浑改为朱，侯莫陈改为陈，叱李改为李，破多罗改为潘，贺鲁改为周，谷合改称谷，乌石兰改为石，吐谷浑改为何，步六孤改姓陆。

而南朝梁的大将王僧辨，本是鲜卑人，姓乌丸，后来投奔梁朝后改姓王。北朝有一支回鹘族姓高车，后改为狄。北魏灭亡后，有些姓独孤浑的改为杜。

大唐时，太宗大败突厥，西突厥的可汗“斛瑟罗”率众移居长安，后来他的子孙改称“罗”。而另一支本是鲜卑的部族姓阿史那，投降后改为史。

元代蒙古人月乃和，因为祖上曾经在金国作过兵马检军，所以他改姓马，后来马成了回族大姓。元朝灭亡后，许多蒙古人改为汉姓，其中就有耶律改为王，有些姓完颜的也改为王。

明成祖朱棣曾率军征讨漠北，蒙古王子“也先”投降，被赐姓金。

满清亡国后，许多皇族鞑子也不得不滥竽充数取了汉姓，混入汉族队伍，比如鞑子皇上的姓氏爱新觉罗，改为罗、金。 [编辑本段]4.现代复姓人名

叱利群：(公元1953-- )，女；辽宁瓦房店人。中国宋庆龄基金会党组副书记、副主席。

东方闻樱：（1963.2.9-- ）女，江西人，演员。

东野光亮：(1950-- ),男，山东泰安人。土壤学教授,教育家。

闾丘露薇：（1969－）女，上海人。 凤凰卫视著名记者、主持人

令狐安：（1946.10-- ）男，云南省政协主席。

慕容瑞雄：（1939·11～ ）男，著名医学家。

欧阳中石：（1928-- ）男，山东泰安人，书法家，京剧表演艺术家（著名流派奚派奚啸伯之弟子）

欧阳震华：（1961.7.28-- ） 真名：欧阳耀泉，男，演员。

欧阳夏丹：（1977.7.28-- ）女，广西人，现中央电视台主持人。

欧阳自远：（1935— ）世界的天体化学家和地球化学家，中国月球探测工程的首席科学家，被誉为“嫦娥之父”。

欧阳常林：（1952.12-- ）现任湖南省广电局党组书记、局长兼湖南电视台台长

端木蕻良：（1912.9.25——1996.10.5）现当代作家

上官超英：(1957.1-- ）山东人。男，画家。

司马华龙： 香港电影演员。

司马云杰：（1939.11-- ）河南人，男研究员。

司徒强：（1948-- ）男，画家。

皇甫束玉：（1918年-- ）男，

山西左权人。高等教育出版社原副社长、副总编辑。

尉迟学敏，中央电视台记者

尉迟琳嘉（1982.7.7-- ）男，曾在中央电视台的“挑战主持人”节目中，成功连任擂主9期，成为里程碑式的人物。现为香港凤凰卫视节目主持人

西门纪业：（1932.5-- ）男，上海人。著名电子学教授。

轩辕轲：（1926.8-- ）男，河南省睢县人，中央教育科学研究所编审、教育科学出版社副总编辑。

相里斌：（1967.3-- ）男，中国光电科技集团（筹）领导小组成员；中国科学院青年联合会副主席、中国科学技术大学、苏州大学教授。

鲜于浩：（1946.5-- )男，历史学硕士、教授、博士生导师。

宇文洲：(1941.4-- )男，吉林延吉人。中国美协会员,北京画院副院长。

诸葛伟：（1957.6-- ）男，画家。

仲长荣：（1940.12-- ）女，北京人，福建大学管理学院研究生导师，教授。 [编辑本段]5.现存各复姓主要分布地区

1.欧阳氏发源于今浙江湖州，秦汉时大举北移，其中一族在渤海郡定居，汉末魏时昌盛为冀方右族。如今，欧阳氏在全国分布较广，尤以广东、湖南等省为多。目前欧阳姓人口列全国第一百九十二位。

2.慕容姓早期居住在西北地区。东晋时期，在北方的十六国中，慕容氏先后建立了前燕、后燕、南燕、西燕四个政权，其活动范围在黄河以北的大部分地区，慕容家族也成为当时十分显赫的家族，并在甘肃的敦煌郡形成了慕容氏望族。宋代以后，在史料中已不易查到慕容氏的行踪。如今安徽淮南、湖北钟祥、广东顺德以及台湾等地有少量分布。

3.上官姓早期活动在湖北、河南一带，秦汉时又西迁陕甘形成望族，并以天水郡为郡望。唐宋以后扩展至河南、山西、江苏、福建等地。如今在江苏武进、浙江遂昌、山东临沂、湖南湘潭等地有分布。目前上官姓人口没有进入全国前三百位。

4.女娲氏今在北京市东城区、海淀区一带有零星分布。

5.在青海省的省会西宁市，还生息繁衍着秃发氏的汉族后裔。

6.皇甫姓早期居住在河南东部，汉代已迁居关中，后西迁至甘肃、宁夏、陕西交界的地区，在安定郡形成皇甫大族，数百年间人才辈出，安定皇甫名闻天下。唐宋以后，除甘肃、宁夏、陕西外，山西、河北、河南等北方地区以及安徽、浙江、江苏、四川等南方地区，均有皇甫氏分布。

7.赫连姓早期居住在西北地区，十六国以后向山西、河北、陕西、河南迁移，后以渤海郡为郡望。宋代以后，在河南、山东等北方地区还有赫连氏分布。

8.东方姓早期居住在陕西、河南，后兴旺于山东，汉唐之际在平原郡、济南

郡形成郡姓望族。宋代以后，东方氏已足迹难觅。如今在北京、山西、山东、台湾等地有少量分布。

9.闻人姓早期居住在山东，汉唐时期已西移河南洛阳，南下江苏、浙江等地，以河南郡为郡望。宋代以后在浙江余姚、金华、嘉定等地有分布。如今闻人姓人口不多，主要分布在浙江等地。

10.诸葛姓早期居住于河南、山东。汉唐时在山东形成名门望族，以琅邪郡诸葛氏电台为著名。南北朝时期已散播于东南沿海地区。宋代以后在史籍中悄然无声。如今在浙江上虞、金华、兰溪等地有诸葛氏居住。

11.夏侯姓早期活动在河南、山东，汉唐时在山东有较大发展，以鲁国郡为郡望；向南在今苏、豫、皖交界处发展，以谯郡为郡望。宋代以后逐渐衰落。如今在北京、上海、山西、江西、湖北、台湾等地偶有所见。

12.司马姓先秦时主要活动于中原地区，秦汉以后在陕西、四川、湖北、江苏等地均有司马氏家族居住。河南为司马氏的核心居住蔕，在今河南温县诞生了司马懿家族。随着晋都的建立，司马氏遂遍布大江南北。唐代以前在东南沿海、江淮地区、中原地区均有零散的司马氏家族。宋代以后，山西夏县崛起了司马光家族，在陕西、河北、湖南、江苏、浙江等地亦有少量分布。当代司马姓已遍布全国，尤以北京、天津、河北、山西、湖北、江西、福建、贵州等地为多。

13.万俟姓早期居住在西北地区与山西一带，后随北魏拓跋氏河南、河北、山东，并在山东形成万俟聚集地，以兰陵郡为郡望。当今安徽、北京、辽宁等地均有万俟姓分布。

14.端木姓早期活动于河南，汉代以后向东扩展，在山东形成望族，以鲁郡为郡望。宋代以后，在安徽、浙江等地也有一定分布。

15.司徒姓虽然起源较多，但早期主要活动于中原地区，汉唐之间向河北扩展，并在赵郡形成郡姓望族。宋代以后，在河北、云南、山西等均有司徒氏踪迹。如今在广东开平、平远等地有少量分布。

16.宇文姓早期活动在西北地区，南北朝时期逐步南下内迁，除

推荐第9篇：古代文学史

神话是人民在幻想中经过不自觉的艺术方式所加工过的自然界和社会形态，任何神话都是一定的自然现象和社会现象的反映，神话具有现实性、幻想性和艺术性。

诗六艺：《周礼》所总结的“六诗”被汉代儒家经生变为诗的“六艺”说。这个“六艺”说，历代歧义颇多。而影响最大，被后代所沿用的说法是“三体”“三用”说。从体类上分为风雅颂，风即音乐曲调，国风是民间的歌曲，牙是朝廷正乐，颂指宗庙祭祀之乐；写作上分为赋比兴，赋是铺陈直述，比是比喻的意思，兴是起，指借其他事物以开头。

变风变雅：指的是“乱世之音”或“亡国之音”在周幽王，厉王以后，由于风衰俗愿，产生的一批讽刺时政的作品。对时政充满怨恨和讽刺。

四家诗：在汉代，解说《诗经》的有鲁、齐、韩、毛四家，这四家诗派解说各有特点。四家诗虽有特点，但都不同程度地有曲解诗意，解释说教的倾向，给《诗经》蒙上了，许多封建意思。他们的贡献在于，一方面为我们保留了不少上古的文献资料及有关的有关的上古礼仪和民情风俗，一方面在文字顺顾上也为我们的阅读提供了方面。

香草美人：是屈原《离骚》中两类意项，美人：比喻君主或自喻香草作为装饰、支持并丰富了美人意象作为独立的象征物，一方面指品德和人格的高洁，另一方面和恶草相对，象征着政治斗争的双方。“香草美人”作为诗歌象征比喻系统。使诗歌变得含蓄生动。

楚辞：战国时期以屈原的创作为代表的新诗体，是以具有楚国地方特色的乐掉、语言、名物而创作的诗赋，其直接渊源应该是以《九歌》为代表的楚地民歌。

汉赋：汉代出现的一种半诗半文的新文体，源于荀子的《赋》，其风格特点是韵散结合、主客问答，铺陈写物、赋歌而颂。

乐府：原意为西汉时期出现的一种专门采集诗歌的政府机构。乐，即诗歌；府，即政府机构。到了魏晋六朝，乐府专指一种带有音乐性的诗歌形式。

互见法：司马迁在创作《史记》人物传记时为了维护历史真实性和文学艺术性的统一，保证一篇传记中历史人物的一致性和完整性，因此把历史人物的部分材料移至其他历史人物的传记中，使《史记》在历史人物描写上具有全面性和真实性，也让该传记的历史人物显现出鲜明的性格和突出的形象。

建安风骨：建安诗人继承《诗经》和汉乐府的优良传统，用他们的诗篇真实的反映大*、大分裂时代所造成的残酷的现实，表现他们同情民生疾苦的情怀，抒发了统一天下的雄心壮志。情调大多慷慨激昂，激越深沉语言自由流畅，被后人称为“建安风”“建安风力”

太康诗风：以三张二陆两潘一左为代表的西晋诗风，这种诗歌风格繁缛，语言又朴素古值趋向华丽藻饰，描写由简单趋向繁复，句式由散形趋向骈偶。

推荐第10篇：外国文学(古代)

外国文学（古代文学）

4个比较主要的文化体系（文化圈）

1.东亚文化圈（以中国、日本为代表）

2.南亚文化圈（印度）

3.阿拉伯，伊斯兰文化圈

4.西方文化圈（欧美文化，基督教文化）

希腊精神：人本，强调任性的沉咏

希伯来精神：神本，灵性的欢歌

古代文学的概念：

界定 1，名称：古希腊，罗马

2，阶级性：原始（古希腊神话），奴隶社会文学

3，时间：5C以前

精神：生命意识，人本意识，自由观念

第一节古希腊文学概述

一 发展四个时期

荷马时代（前11C~前9C）神话，史诗

准备时期（前9C~前6C）抒情诗，寓言

古典时期（前6C~前4C）戏剧，散文和文艺理论

希腊化时期【希腊文化向外传播时期】（前4~公元2C）新喜剧

二 希腊神话（荷马时代）

(一) 关于神话

1，什么是神话（社会学角度，马克思/人类文化学角度，弗雷泽/哲学角度，维柯《新科学》泛灵论） 2，神话的产生（神话与自然，宗教，崇拜）

3，神话的内容（开天辟地/神的产生和谱系/天上的改朝换代，神的日常生活/人类的起源，等）

(二) 古希腊神话

·神话故事+英雄传说

·英雄传说，起源祖先崇拜：赫拉克勒斯，俄狄浦斯，忒修斯，伊阿宋夺取金羊毛的故事 ·为什么希腊神话出现罗马神名？罗马武力征服希腊后被希腊文化洗脑

·希腊神话的特点：神人同形、同性/以人间生活为蓝本

·对欧洲文化影响：文艺作品题材的来源（）/古希腊神话中的人本思想、乐观精神渗透到

西方思想文化领域，其中的典故与形象也融入西方文化生活

三 抒情诗和寓言 赫西奥德《工作与时日》（类似于诗经）

农业劳动节气

《神谱》收集古代神话传说

萨福“第十位文艺女神”——柏拉图

女诗人萨福以写作爱情抒情诗为主，她的诗歌感情真挚热烈，语言朴素自然。她的诗

体被后世诗人模仿，称为“萨福体”。

《伊索寓言》 伊索整理的民间创作

主要反映的是下层平民与奴隶的思想感情和哲学观点，形式短小精悍，比喻生

动恰当，对寓言作家拉风丹等都有影响

四 戏剧和文艺理论（前6C~前4C初的古典时期）

柏拉图—理念论文艺是模仿的模仿

迷狂说——《理想国》

亚里士多德：《诗学》 模仿说

净化说

五 希腊化时期（前4C~公元2C）

新喜剧米兰德（前342~前292） 不涉及政治，多家庭喜剧

六 为什么在希腊领域产生希腊精神

地域：地中海，无平原，航海，冒险，葡萄酒与商业

时代：身心合一，全面发展，以身体为本位

制度：城邦制度，主权在民

第二节荷马史诗

一 史诗历史+神话

主题：战争，歌颂开国君主

特点：庄严，口头创作，民间整理，官方建树

《伊利亚特》和《奥德赛》

二 1，作者与创作过程

盲人，吟游诗人

史料：古希腊神话传说，特洛伊的战争传说，民间有关特洛伊的民谣

2，故事情节：

《伊利亚特》描写的是希腊人围攻特洛伊城的故事：

当时的特洛伊城叫“伊利亚特”/“阿克琉斯的愤怒是我的主题”/十年战争只选最后一年中最后51天，重点仅是其中10天

《奥德赛》 十年返乡之旅只选取最后40天，“一条绳子的结构”，一个情节串起一系列事件，后来演变为“流浪汉小说结构”

3，《伊利亚特》的战争观念：战争是部落的事业/歌颂战争/尚武精神/以妇女为导火线的

战争，实质是掠夺财产

4，分析思想内涵

（1）荷马史诗的社会价值——全面生动地反映了从氏族公社向奴隶社会过渡时期古希腊的社会生活A.社会结构，父系氏族：限制妇女的一夫一妻制/妇女的美德即贞操/家奴制度

B.军事战争：军事民主制

C.生产劳动状况

D.风俗习惯无物交换，以牛为价值尺度

（2）塑造了一系列高大的古代英雄形象，反映了古希腊人的英雄主义和集体主义精神 赫克托耳集体主义精神

奥德修斯智多星（罗马名：尤利西斯性格缺陷：私心很重，个性狭隘，凶残） 集体意识向个体意识发展：

这个时期的英雄都有两重性集体主义精神（为部落谋利益的高度责任感）

个体精神（贵族、早期奴隶的个人意识）

（3）表现了一种热爱生活、肯定人的力量的乐观思想人与命运的抗争

三 荷马史诗艺术成就

1，结构艺术2，人物形象塑造：圆形人物

3，语言艺术成就 民间说唱文学基础上又有所发展：有许多形象生动的比喻、想象（荷马式

的比喻“苍蝇的勇气”执着）

朴素、质朴，自然的口语

重复的手法：适应民间歌手口头复诵，加强诗歌的感染力

第三节古希腊戏剧

古戏剧印度梵剧/中国戏剧（南宋）/古希腊戏剧

一 古希腊戏剧的起源与发展：

1，起源于民间的酒神（狄俄尼索斯）祭祀活动

羊人（披着羊皮的人）歌唱酒神故事的形式（羊人剧）——发展为 古希腊悲剧

狂欢歌舞——发展为 古希腊戏剧

尼采：日神精神（理性）与 酒神精神（非理性）

2 演出 严肃、完整，有一定长度

（卡塔西斯：净化、怜悯、宣泄）

合唱队（幕） 介绍、评议剧情

程序：开场—进场歌—剧情展开—退场

剧场：露天，半山，扇形，没有帷幕、由合唱队充当

舞台面具：希腊悲剧、喜剧的道具都有面具，用以烘托饰演角色的效果，也由于演员要演几个决赛 三部曲

3，发展与繁荣

·戏剧节

·演员的地位——“酒神的艺人”

二 埃斯库罗斯——古希腊悲剧之父

1，题材 古希腊神话/现实题材*《波斯人》（波西战争），唯一一部反映当时希腊生活的作品 2，作品

1《俄瑞斯忒斯》三部曲：○《阿伽门农》、《祭酒人》、《报仇神》

主题：反映了父权制对母权制的胜利，反映了法律裁判开始，取代血腥复仇，人类开始走向文明 思考：对于对的悲剧民主是什么

2《普罗米修斯三部曲》○：《被缚的普罗米修斯》、《被释放的普罗米修斯》、《带火的普罗米修斯》 主题：普罗米修斯和宙斯的斗争象征了雅典民主派反对专制暴君的斗争

埃斯库罗斯成就：在羊人剧中增加了一个演员，开始有了“冲突”

三 索福克勒斯——戏剧艺术的荷马

·戏剧核心：鼓吹英雄主义精神，明知不可为而甚至是悲剧的命运而为之，并坚持到底 1，《俄狄浦斯王》——“十全十美的悲剧”

1内容○2个人与命运的冲突（○“厄勒科特拉情节”恋父情节）

3结构艺术的典范 ：悬念，倒叙，逆转，发现 ○

4“俄狄浦斯情节” ○

2，《安提戈涅》（俄狄浦斯的女儿）

1内容：情与法的冲突 ○

2黑格尔悲剧论：两种对立的理想或“普遍力量”的冲突和调解 ○

索福克勒斯成就：三名演员，增加了戏剧的冲突

四 欧里庇得斯——心理戏剧的鼻祖

1，《美狄亚》第一次把妇女提到了很高位置

*2，中西弃妇形象的比较

3，人的生存状况

对神的问题三人的比较：由神到英雄再到凡人的一个过程

古希腊喜剧起源于民间舞题材上：现实性，政治性 阿里斯托劳——喜剧之父

悲剧发展阶段 的责任）与情感的西方喜剧发展 ·16C即兴喜剧 ·古希腊悲剧：英冲突 ·古希腊政治讽刺·17C古典主义喜雄悲剧、命运悲剧 ·18C市民悲剧 喜剧世态喜剧 剧——莫里哀 ·文艺复兴的性格·19C社会悲剧—·15C闹剧（笑剧） ·18C性格喜剧 悲剧 —易卜生《玩偶之·文艺复兴，抒情

·17C古典主义悲家》 喜剧——莎士比亚

剧——理智（国家《仲夏夜之梦》

1取材，内容○2风格○3形式：悲（三幕）悲喜剧区别：○，喜（一幕）

4结构悲剧：三一律（时间，情节，地点） 喜剧：松散○

5语言悲：高雅，喜：粗俗○

中国戏曲：楔子，折、出、出煞/西方戏剧：开场，幕、出

第四节古罗马文学

（一）早期罗马文学（共和时期）

*普劳图斯模仿希腊新喜剧，反映日常生活 《一坛黄金》→莫里哀《吝啬鬼》

《孪生兄弟》→莎士比亚《错误的喜剧》 *维尔吉——古罗马最杰出的诗人《牧歌》受古希腊田园诗的影响

《农事歌》

（《荷马史诗》→）《埃涅阿斯经》

主题：历史，现实→罗马人的祖先建功立业的丰功伟绩，歌颂了当时统治者屋大维和其家族 《埃涅阿斯经》与《荷马史诗》的比较：

A：创作方式：·文人史诗的范本，更加精雕细琢/·民间创作，自由

B：作品风格：·作者个人风格，严肃，哀婉/·民间，活泼

C：人物形象：·主人公完美，没有缺点/·有优点，也有缺点

D：艺术手法：·语言华丽、典雅，“爱情悲剧”，增加了心理描写/·语言质朴

*贺拉斯：讽味诗人，文艺论文《诗艺》，“寓教于乐”

*奥德维：长诗《变形记》，最早的异化描写

*塞内加——罗马最主要的悲剧作家

第11篇：古代诗歌散文

总课时数：

教学时间：

教学内容：《越中览古》

教学目标：

学习诗歌通过意象、意境来表现情感的写法。

学习通过对比，表达情感的写法。

理解作者是中的情感

教学重点 ： 把握意象。

教学难点：诗歌通过意象、意境来表现情感的写法。

教学方法：吟咏，赏读结合，讨论、讲析相互结合 学法设计教学过程

一、导入

“卧薪尝胆”的故事我们都很熟悉，当李白南游吴越想起这段历史的时候，他的感情是怎样的呢，让我们一起来学习他的《越中览古》。

二、作者信息

李白，字太白，号青莲居士。李白诗歌散失不少，今尚存900多首，内容丰富多采。其七绝作品语言明朗精练，声调和谐优美，写景抒情，深入浅出。像《黄鹤楼送孟浩然之广陵》、《望庐山瀑布》、《望天门山》、《早发白帝城》、《赠汪伦》等等，都是脍炙人口的名篇。

三、教师范读，学生背诵

四、诗歌讲解

1、一般的绝句，

一、二句为一组，或写景或叙事，

三、四句为一组，或议论或抒情，用现代汉语的方式去划分层次的话，一般是

一、二句为一层，

三、四句为一层，本诗在结构上与以前学过的绝句有何不同？诵读时应注意些什么？

这首诗前三句一气直下，直到第四句才突然转到反面，显得格外有力量、有神采。在诵读时，本诗

二、三两句间的停顿宜短一些。最后一句，“只今惟有”四字要重读，其后应作一顿，然后徐徐吐出“鹧鸪飞”三字，以示其中含无限感慨之意。

2、作者选取了哪两个镜头？

镜头一，战士凯旋，大家都得到了赏赐，所以不穿铁甲，而穿锦衣。只“尽锦衣”三字，就将越王及其战士得意归来的喜悦和骄傲的神情烘托出来。

镜头二，越王回宫，不但耀武扬威，而且荒淫逸乐起来，于是，花朵儿一样的美人，就站满了宫殿，拥簇着他，侍侯着他。都城中到处都是锦衣战士，宫殿上站满了如花宫女，这是多么繁盛、美好、热闹、欢乐！

3、可是这样的镜头现在都没有了，“只今惟有鹧鸪飞”，诗人表达的是一种什么样的情感？

这是一首怀古之作，流露出对人事变化、盛衰无常的慨叹。

4、所用的修辞手法是什么？对比写作手法。

分类作业

Ａ类: 背诵这首诗

Ｂ类: JC

预习布置 预习《一剪梅》

板书设计

李白，字太白，号青莲居士。

名篇：《望庐山瀑布》、《望天门山》、《早发白帝城》、《赠汪伦》

第12篇：古代故事

1、虞舜孝感动天

《孟子》、《荀子》、《史记·五帝本纪》均载：舜大孝，父顽、母嚣、弟傲，他忍辱行孝，“顺适不失子道。”“舜耕历山。”汉·刘向首辑《孝子传》载其孝行，但未言象、鸟助耕事。敦煌变文《舜子变》载，舜至历山，“见百余顷空田，心中硬咽。种子犁牛，无处取之。天知至孝，自有群猪（象）与（以）嘴耕地开垅，百鸟衔子抛田，天雨浇溉。”比较完整地表现了虞舜孝行的故事情节，并以诗赞曰：“孝顺父母感于天，舜子涛（淘）井得银钱。父母抛石压舜子，感得穿井东家连”。电峡墓砖雕表现的是后母虐待舜及舜扶犁驱象耕地、群鸟为之助耕一事，与敦煌《舜子变》文所载略有不同。另在河南东汉宁孝子墓刻石、山西北魏琅琊王司马金龙墓木板漆画中有虞舜行孝故事情节。宋·林同《孝诗》赞云：“孩提知所爱，妻子俱而衰。大孝终身荣，子于舜见之。”（《四库全书》“别集”三，下引《孝诗》同此）。元·郭居敬《二十四孝》列其为孝子之一，并序诗曰：“队队春耕象，纷纷耘草禽。嗣尧登宝位，孝感动天心。”

2、闵子骞单衣奉亲

闵子骞（前515--？），《史记》有传，名损，春秋鲁国人，孔子弟子。《论语·学而》载：“子曰：„孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。‟”萧广济、师觉授《孝子传》均载其孝行之事。敦煌遗书《孝子传》载：“闵子骞，名损，鲁人也。父娶后妻，生二子。骞供养父母，孝敬无怠。后母嫉子，所生亲子，衣加棉絮，子骞与芦花絮衣，其父不知。冬月，遣子御车，骞不堪甚，骞手冻，数失韁靷，父乃责之，骞终不自理。父密察之，知骞有寒色，父以手扶之，见衣甚薄，毁而观之，始知非絮。后妻二子，纯衣以棉。父乃悲叹，遂遣其妻。子骞雨泪前白父言：„母在

（一）子寒，母去三子单，愿大人思之。‟父惭而止，后母改过，遂以三子均平，衣食如一，得成慈母。孝子闻于天下。……”（王重民等编《敦煌变文集》下册卷八《孝子传》，下引同此）

3、老莱子戏采娱亲

老莱子，周楚国人，事二亲至孝。师觉授首列其为《孝子传》人物之一，传曰：“老莱子者，楚人。行年七十，父母俱存，至孝蒸蒸。常著斑烂之衣。为饮，上堂脚跌，恐伤父母之心，僵仆为婴儿啼。孔子曰；„父母老，常言不称老，为其伤老也。若老莱子者，可谓不失孺子之心矣‟”。敦煌遗书《孝子传》所载略同，只是更为形象生动。《孝诗》有赞；“七十已中寿，人生似此稀。绝怜老莱子，犹反作儿戏”。

4、睒子鹿乳奉亲

睒子，又作剡子、闪子、郯子,春秋鲁国人，孔子弟子。关于他的孝行故事最早见于郭居敬《二十四孝》中。实物雕刻表现较早的则是山西省壶关南村北宋元祐二年（1087年）墓和洛阳北宋崇宁五年（1106年）石棺线刻“二十四孝”图。在敦煌写本中有睒子行孝事迹的记载，但这里的睒子却是印度迦夷国人，他孝养二盲父母的故事，见于多种佛经记载，主要有《佛说睒子经》、《六度集经》卷五《睒道士本生》等。作为佛教艺术题材的睒子本生故事则在新疆克孜尔千佛洞、云冈石窟第9窟、敦煌莫高窟第428窟、麦积山第127窟等北朝或以前的石窟壁画中有较多的表现。佛教传入中国后，与中国传统儒学相结合，表现孝道思想的睒子为当时的人们所利用，并借之以提倡传统孝道文化。甚至在隋唐之际，佛教徒借重儒学孝悌观，创作《父母恩重经》伪经，借以宣传孝道思想。敦煌遗书《父母恩重经》号

14、阙40写本附孝子事迹记载：“……迦夷国王入山游猎，挽弓射鹿，误伤闪（睒）胸，二父母仰天悲哔。由闪至孝，诸天下药涂疮，闪子还活。父母眼开，明睹日月。不慈不孝，天不感应。闪子更生，父母开目。人之孝顺，百行为本” 。唐·智升《开元释教录》卷18引录《父母恩重经》内容与此相同。郭居敬《二十四孝》载：“父母年老，俱患双眼，思食鹿乳，剡子乃衣鹿皮，入鹿群内取鹿乳供亲，猎者见而欲射之，剡子俱以情告，乃免。” 5．曾参行孝

曾参，又称曾子(前505～前405年)，春秋鲁国人，与其父曾点同为孔子弟子。《史记·仲尼弟子列传》载：“曾参，南武城人，字子舆，少孔子四十六岁。孔子以为能通孝道，故授之业。作《孝经》，死于鲁”。萧广济首将其列入《孝子传》中，但未言具体孝行。虞盘佑《孝子传》曰：“乐正者，曾参门人也，来候参。参采薪在野，母啮右指，旋顷走归，见正不语，人跪问母何患。母曰：„无‟。参曰：„负薪右背痛，薪堕地，何谓无?‟母曰：„向者客来无所使，故啮指呼汝耳。‟参乃悲然”。《太平御览》卷412“孝上”引《论语·孔子家语》记载有曾参为孝母而辞去在齐国做官的机会一事。 6．鲁义姑姊舍子救侄

鲁义姑姊，春秋鲁国人，史籍称其为“村野之妇人”。汉·刘向《古列女传》卷

五、明·解缙《古今列女传》均载：齐国攻打鲁国，鲁义姑姊为救兄之子而置己子于不顾，齐将问其故，鲁义姑姊以大义陈之，齐军感悟而不再攻打鲁国，“鲁君闻之，赐妇人束帛百端，号曰义姑姊”。画面所表现的是齐将与鲁义姑姊问答的情节，妇人所抱小儿与身后站立的一小儿应为一人，即兄之子，前立小儿为己子。她不但以义行救了自己一家，而且保全了鲁国的安全，其义大哉。 7．原谷拖舆谏父

原谷，实名元觉，又称圆觉、袁觉，清水电峡宋墓题记作“元角行孝”。杂《孝子传》载：“原谷者，不知何许人。祖年老，父母厌患之，意欲弃之。谷年十五，涕泣苦谏，父母不从，乃作舆舁弃之。谷乃随收舆归。父谓之曰：„尔焉用此凶具?‟谷乃曰：„恐后父老，不能更作，得是以取之耳‟。父感悟愧惧，乃载祖归供养。尅己自责，更成纯孝。谷乃纯孙。”此段记载又见于《太平御览》卷519。敦煌遗书《搜神记》引《史记》曰：“孙元觉者，陈留人也。年始十五，心爱孝顺。其父不孝，元觉祖父年老，病瘦渐弱，其父憎嫌，遂缚筐举舁弃深山。元觉悲泣谏父。父曰：„阿年老，虽有人状，昏耄如此，老而不死，化成狐魅。‟遂即舁父弃之深山。元觉悲泣大哭，随祖父归去于深山，苦谏其父。父不从。元觉于是仰天大哭，又将舆归来。父谓觉曰：„此凶物，更将何用?‟觉曰：„此是成熟之物，后若送父，更不别造‟。父得此语，甚大惊愕：„汝是吾子，何得弃我?‟元觉曰：„父之化子，如水之下流，既承父训，岂敢违之。‟父便得感悟，遂即却将祖父归来，精勤孝养，倍于常日。孔子叹曰：„孝子不违其亲，此之为也。” 8．文帝亲尝汤药

文帝，即汉文帝刘恒，高祖第三子。《汉书·文帝纪》载：初封代王，生母薄太后常病，三年帝目不交睫，衣不解带，亲供粢盛。坐罪不及父母，下哀矜之语，仁孝闻天下。郭居敬《二十四孝》列入孝子之一，并序诗曰：“仁孝临天下，巍巍冠百王。莫庭事贤母，汤药必亲尝”。 9．淳于缇萦舍己救父

淳于缇萦，《史记》、《汉书》有传。《太平御览》、《艺文类聚》分别引《史记》、《汉书》传为孝女：“淳于缇萦者，齐人也。父淳于意为太仓令，生女五人，萦最小。父犯罪当刑，乃骂其女曰：„生女不生男，缓急非有益也‟。缇萦自伤涕泣。随父至长安，诣北阙上书言：„父为吏，齐中皆称廉平。今坐法当刑，妾伤死者不可复生，刑者不可复续。虽欲改过自新，其道无由。妾愿没为官奴，以赎父之刑，使得自新。‟汉文帝悲怜其意，原其父罪”。(《太平御览》卷415)。画面表现的正是缇萦随父至长安为父赎罪的情形。林同《孝诗》赞曰：“仁矣文皇诏，悲哉孝女书。至今民受赐，非但活淳于。” 10．刘平舍子救侄

刘平，字公子，东汉楚郡彭城人，本名旷，显宗后改为平。《后汉书》、《东观汉纪》均有传，王莽时任郡吏，守葘丘长，后举孝廉，拜济阳郡丞，九江郡全椒长。“更始时，天下乱，平弟仲为贼所杀。其后贼忽复至，平扶侍其母，奔走逃难。仲遗腹女始一岁，平抱仲女而弃其子，母欲还取之，平不听，曰：„力不能两活，仲不可以绝类‟，遂去不顾”。《东观汉纪》卷l7载刘平“以仁孝著闻”。他不但孝顺父母，而且仁义救侄而弃己子。《孝诗》赞曰：“弟类那容绝，吾雏听自生。刘平端为母，伯道特沽名。” 11．董永卖身葬父

董永与仙女的故事见诸于许多文献记载，刘向《孝子传》称他为“前汉董永。”三国魏曹植《灵芝篇》赞道：“董永遭家贫，父老财无遗。举假以供养，庸作致甘肥。债家填门至，不知用何归。天灵感至德，神女为秉机。”《法苑珠林》卷六二引刘向《孝子传》载有较完整的情节：“董永者，少偏孤，与父居，乃肆力田亩，鹿车载父自随。父终，自卖于富公以供丧事。道逢一女，呼与语曰：„愿为君妻。‟遂俱至富公，富公曰：„汝为谁?‟答曰：„永妻，欲助偿债‟。公曰：„汝织三百匹，遣汝。一旬乃毕，女出门谓永曰：„我天女也，天令我助子偿人债耳。‟语毕，忽然不见”。敦煌遗书记载董永及其孝行故事的有《父母恩重经》、《孝子传》、《古贤集》，并有专门的《董永变文》。《孝子传》除引详细的董永事迹外，还说“天子征永，拜为御史大夫”。《古贤集》也云：“董永卖身葬父母，感得天女助机丝。”《董永变文》唱文长达一百三十四句，其中也有董永拜别仙女一事，与墓葬雕绘情节一致。唐末五代时，董永传说极盛，至宋代时又有小说《董永遇仙记》，董永行孝的故事已十分完善。 12．紫荆复萌(或田真兄弟)

周景式《孝子传》最早记载“荆树连阴”的故事：“古有兄弟忽欲分异，出门见三荆树株接叶连，阴叹曰：„木犹欲聚，况我兄弟而欲殊哉!‟遂还，相为雍和也。一曰田真兄弟。” 《太平御览》卷

416、959及《艺文类聚》卷8

9、《初学记》卷17所引与此同。唯《御览》卷421“义中”引《续齐谐记》稍详，与墓葬雕刻内容更为接近，并指出田真为西汉人，成帝时官至太中大夫，“田真兄弟三人，家巨富，殊不睦。忽共议分财。金银珠物各以斛量，田业生赀，平均如一。唯堂前一株紫荆树花叶美茂，共议欲破为三，人各一分，待明就截之。尔夕树即枯死，状火燃，叶萎枝摧，根茎焦焠。真至，擕门而望之，大惊，谓语弟曰：„树木同株，闻雷分析，所以焦悴，是人不如树木也。‟因悲不自胜，便不复解树。树应声遂更青翠，华色繁美。兄弟相感，更合财产，遂成纯孝之门”。画面表现的正是兄弟三人见树枯死而感悟痛哭的情景。敦煌遗书《二十四孝押座文》载有“共树共枝争判割，同胞同乳忍分张”，当指此事。 13．姜诗孝母

姜诗，字士游，东汉广汉雒(今四川广汉县)人。《东观汉纪》卷17载：“诗性至孝，母好饮江水，令儿常取水，溺死。夫妇痛，恐母知，诈曰游学。岁岁作衣，投于扛中，俄而涌泉出舍侧，味如江水，旦生鲤一双。”《后汉书·姜诗妻传》所载略同，言诗妻亦“奉顺尤笃”，并记有姜诗遣妻一事。敦煌遗书引《孝女传》所载与此基本相同。林同《孝诗》赞曰：“日常供鲤鲙，旦辄汲江流。儿溺言游学，妻还感珍羞”。清水电峡墓将死去的姜诗雕刻出来以表示姜诗的孝行，实则其妻亦属孝妇。郭居敬列其为二十四孝之一。 14．蔡顺拾葚供亲

蔡顺，字君仲，汝南安城(今河南汝县东南)人，“以至孝称”。《后汉书》有传。《东观汉纪》卷16记：“王莽乱，人相食。顺取桑椹，赤黑异器。贼问所以，云：„黑与母，赤自食‟。贼异之，遗盐二斗，受而不食”。《孝子传补遗》所载与此基本相同，也与墓葬雕刻完全一致。但是，杂家《孝子传》所记又与前不同：“……母饮酒吐呕颠倒，恐母中毒，尝母吐验之”。是为《初学记》所记“蔡顺尝毒”之事。林同《孝诗》记有其孝行事四件：„贼疑拾椹异，母怪弃薪还。雷震辄圜冢，火飞因伏棺”。敦煌遗书引《后汉书》亦记有“拾椹”、“尝毒”、“火起伏棺”、“雷震圜冢”四件孝行。查《后汉书·蔡顺传》记载并无拾椹供亲之事，而记“心痛悟母”、“闻雷哭墓”二事，与前述曾参“心痛悟母”及后述的王裒“闻雷泣墓”颇为相似。 15．赵孝舍己救弟

赵孝，又名赵孝宗，山西长子县石哲金墓榜题“赵孝宗”。《后汉书》有传，沛国蕲(今安徽宿县)人，父善，王莽时为田禾将军，任孝为郎，传曰：“及天下乱，人相食。孝弟礼为饿贼所得，孝闻之，即自缚诣贼，曰：„礼久饿羸瘦，不如孝肥饱。‟贼大惊，并放之。”《东观汉纪》卷

17、《初学记》卷

17、《艺文类聚》卷20均有载，并记有“赵孝食蔬”的故事。墓中表现的均为其舍己救弟的情节。 16．曹娥哭泣

曹娥，《后汉书·曹娥传》曰：“孝女曹娥者，会稽上虞人也。父盱，能弦歌，为巫祝。汉安二年五月五日，于县江诉涛(迎)婆娑神，溺死，不得尸骸。娥年十四，乃沿江号哭，昼夜不绝声，旬有七日，遂投江而死。至元嘉元年，县令度尚改葬娥于江南道傍，为立碑焉”。《太平御览》卷415“孝女”引《会稽典录》与此相同。《孝诗》有赞诗。 17．茅生杀鸡

茅生，即茅容，《后汉书》有传，字季伟，东汉陈留人。《艺文类聚》卷20“孝”、《太平御览》卷414“孝下”均引《郭林宗别传》记曰：“茅容，……年四十余，耕于野。时与等辈避雨树下，众皆夷踞相对，容独危坐愈恭。林宗行见之而奇其异，遂与共言，因请寓宿。旦日，容杀鸡为馔，林宗谓为己设，既而以供其母，自以草蔬与客同饭。林宗起拜之曰：„卿贤乎哉！‟因劝令学，卒以成德。”画面表现的正是茅生杀鸡的情节。《孝诗》赞曰：“鸡乃为母设，蔬惟与客同，贤哉茅季伟，误矣郭林宗。” 18．江革行佣供母

江革，字次翁，汉代齐国临淄人(今山东临淄)，《后汉书》、《东观汉纪》均有传。晋陶潜《孝传》有录。传曰：“江革，齐人也。汉章帝时，避贼负母而逃，贼贤之，不害，而告其路。竭力庸债，以致甘暖，和颜悦色，以尽欢心。欲亲之安，自挽车以行。乡人归之，号曰江巨孝。位至五官中郎将，天子嘉焉，宠遇甚厚。告归，诏书褒美。就家礼其终身，以显异行。” ]敦煌遗书《孝子传》有载，较略：„江草(革)字次翁，齐国临淄人也。老母年迈，次载母不使牛马，乃自居辕中，挽车令不动摇，恐母不安。后汉人也。”所记为其“行佣供母”的情节，并未证“负母逃难”事。墓葬所刻则为其负母避贼逃难的情节。郭居敬列其为二十四孝之一。

19．郭巨埋儿

郭巨，河内温(今河南温县西南)人。汉刘向首辑郭巨入《孝子传》中。宋躬《孝子传》亦有载。敦煌遗书中发现附有孝子事迹的《父母恩重经》写本中有“郭巨至孝，天赐黄金”之句。另有多件写本单独记其事，较刘向所记稍详，但基本一致，并指出郭巨为东汉人。其中《搜神记》记其孝行曰：“昔有郭巨者，字文气，河内人也。家贫，养母至孝。巨有一子，年始两岁，巨语妻曰：„今饥贫如此，老母年高，供勤孝养，恐不安存。所有美味，每减与子，今母饥羸，乃由此小儿。儿可再有，母难重见。今共卿杀子，而存母命。‟妻从夫言，不敢有违。其妻抱子往向后园树下，欲致子命。巨身掘地，欲拟埋之，语其妻曰：„子命尽未?‟妻不忍即害，必称已死。巨掘地得一尺，乃得黄金一釜，釜上有铭曰：„天赐孝子之金。郭巨杀子存母食，遂赐黄金一釜。官不得夺，私不得取。‟……” 敦煌《孝子传》S．389(乙卷)序诗云：“郭巨专行孝养心，时年饥险苦来侵，每被孩儿夺母命，生埋天感赐黄金。”又《古贤集》曰：“郭巨夫妻生葬儿。”郭居敬列其为二十四孝之一。 20．王祥卧冰

王祥，字休微，东汉琅琊(今山东诸城县东南)人，官至汉光禄勋，晋武帝拜为太保，赐爵为公。《晋书·王祥传》载：祥性至孝，继母朱氏不慈，犹令扫除牛下，祥愈恭谨，“父母有疾，衣不解带，汤药必亲尝，母常欲生鱼，时天寒冰冻，祥将解衣剖冰求之，冰忽自解，双鲤跃出，持之而归。……有丹奈结实，母命守之，每风雨，祥辄抱树而泣。其笃孝纯至如此”。晋萧广济首将其列入《孝子传》中，《孝诗》赞其孝行曰：“风李应难守，冬鱼未易求。剖冰不辞冻，抱树可胜愁。”有的墓将此两件孝行同时刻出。敦煌遗书《孝子传》引《魏书》仅记其“守树”、未言“卧冰求鲤”事。郭居敬列其为二十四孝之一。 21．丁兰刻木事亲

丁兰，汉代河内(今河南武陟县西南)人。《太平御览》卷414“孝下”、“禄养”条引《孙盛逸人传》曰：“丁兰者，河内人也。少丧考妣，不及供养，乃刻木为人，仿佛亲形，视之若生，朝夕定省……。”曹植《灵芝篇》赞曰：“丁兰少失母，自伤早孤焭。刻木当严亲，朝夕致三牲。暴子见陵侮，犯罪以无形。木人为泣血，免泪全其名。”敦煌遗书中有“丁兰木母，以灵感应”之句。敦煌写本《孝子传》记载甚详。另P．3680写本记曰：“丁兰(刻)木作慈亲，孝养之恩感动神，图舍忽然修斩如，血流洒地真如人。”《孝诗》也有赞。郭居敬列其为二十四孝之一。 22．陆绩怀桔

陆绩，字公纪，吴郡吴人，仕吴为郁林太守，博学善政，见称当时。《后汉书》、《三国志·吴书》均有传。传曰：“绩年六岁，于九江见袁术。术出桔，绩怀三枚，去，拜辞堕地，术谓曰：„陆郎作宾客而怀桔乎?‟绩跪答曰：„欲归遗母。‟术大奇之。”其孝顺如此！《初学记》卷17亦引《吴志》记有“陆绩怀桔”事。其故事画最早见于北魏洛阳宁懋石室。《孝诗》赞曰：“陆郎作宾客，怀桔欲何为。遗母当然事，袁公乃称奇。” 23．孟宗哭竹

孟宗，字恭武，三国吴江夏(今湖北汉阳县之鲁山)人，本名宗，避孙皓字，易名仁。任吴令、盐池司马，累迁光禄卿、司空。《三国志·吴书》引《楚国先贤传》曰：“宗母嗜笋，冬节将至。时笋尚未出，宗入竹林哀叹，而笋为之出，得以供母，皆认为至孝之所致感。” 白居易《白氏六贴》亦称：孟宗后母好笋，令宗冬月求之，宗入竹林恸哭，笋为之出。敦煌遗书《孝子传》所载更略。又敦煌遗书《古贤集》有“孟宗冬笋供不阙” 之句。《孝诗》赞曰：“万象死灰色，千林号怒声。何人苦哀泣，冻竹强抽萌。”郭居敬列其为二十四孝之一。 24．王裒闻雷泣墓

王裒，字伟元，三国魏城阳营陵(今山东临淄西北)人。《晋书·王裒传》载其孝行曰：“庐于墓侧，旦夕常至墓所跪拜，攀柏悲号，涕泪著树，树为之枯。母性畏雷，母没，每雷，辄至墓曰：‘裒在此’。乃读《诗》至‘哀哀父母，生我劬劳’，未尝不三复流涕。门人受业者并废《蓼莪》之篇。”《孝子传补遗》、《孝诗》所记与此略同。敦煌写本伯．2621(原卷)亦记王裒孝行，但无“泣墓”事。S．5776(甲卷)、伯．3536(丙卷)记载较详。丙卷序诗曰：“王裒慈母怕雷声，每至春间不得宁，乃至百年亡没后，语坟犹怕阿娘惊

第13篇：古代名人传

古代名人传记系列1 李白传 阅读下面的文言文，完成5～8题。 李白传

白，字太白，山东人。母梦长庚星而诞，因以命之。十岁通五经。自梦笔头生花，后天才赡逸。喜纵横，击剑为任侠，轻财好施。更客任城，与孔巢父、韩准、裴政、张叔明、陶沔居徂徕山中，日沉饮，号“竹溪六逸”。

天宝初，自蜀至长安，道未振，以所业投贺知章，读至《蜀道难》，叹曰：“子，谪仙人也。”乃解金龟换酒，终日相乐。遂荐于玄宗。召见金銮殿，论时事。因奏颂一篇。帝喜，赐食，亲为调羹，诏供奉翰林。尝大醉上前，草诏，使高力士脱靴。力士耻之，摘其《清平调》中飞燕事，以激怒贵妃。帝每欲与官，妃辄阻之。白益傲放，与贺之章、李适之、汝阳王琎、崔宗之、苏晋、张旭、焦遂为“饮酒八仙人”。恳求还山。赐黄金，诏放归。 白浮游四方，欲登华山，乘醉跨驴经县治，宰不知，怒，引至庭下曰：“汝何人，敢无礼？”白供状不书姓名，曰：“曾令龙巾拭吐，御手调羹，贵妃捧砚，力士脱靴。天子门前，尚容走马；华阴县里，不得骑驴？”宰惊愧，拜谢曰：“不知翰林至此。”白长笑而去。尝乘舟，与崔宗之自采石至金陵，著宫锦袍坐，旁若无人。禄山反，明皇在蜀，永王璘节度东南。白时卧庐山，辟为僚佐。璘起兵反，白逃还彭泽。璘败，累系浔阳狱。初，白游并洲，见郭子仪，奇之，曾救其死罪。至是，郭子仪请官以赎，诏长流夜郎。 白晚节好黄、老，度牛渚矶，乘酒捉月，沉水中。初，悦谢家青山，今墓在焉。 ——选自《唐才子传》

5．下列句中加点词解释不正确的一项是（ ） A．十岁通五经 通： 通晓 B．白益傲放 益： 更加

C．白时卧庐山，辟为僚佐 辟： 开辟 D．璘败，累系浔阳狱 累系：捆绑

6．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（ ） A．因以命之 衡因上疏陈事 B．以所业投贺知章 何面目以归汉 C．遂荐于玄宗 而君幸于赵王

D．白长笑而去 臣诚恐见欺于王而负赵

7．下列对原文有关内容的分析与概括，不正确的一项是（ ）

A．李母梦见太白金星而生下李白，所以李白的名字中有“白”字。李白天赋过人，才华横溢。

B．贺知章很欣赏李白的诗才，感叹他是遭贬的仙人。李白后经贺知章的推荐，担任翰林供奉。

C．在朝廷上下，李白都表现出放荡不羁的个性，这说明李白是个决不“摧眉折腰事权贵”的人。

D．郭子仪曾有恩于李白。后来，李白受牵连下狱，郭子仪又请求用自己的官爵来赎免李白的死罪。

8、把下例文言句子翻译成现代汉语。

（1）摘其《清平调》中飞燕事，以激怒贵妃。（3分） 译：

（2）白游并洲，见郭子仪，奇之，曾救其死罪。（3分） 译： （3）吾儿，久不见若影，何竟日默默在此，大类女郎也。（4分） 译：

参考答案及评分细则： 5.C 6.A 7.D 8.①就指摘李白《清平调》中引用的赵飞燕的典故，用来激怒杨贵妃。（“摘”1分，“以”1分，句意通顺1分）

②李白漫游到并州，见到郭子仪，感到此人非同寻常，曾解救过郭子仪的死罪。（“奇”1分，“其”1分，句意通顺1分）

③我的孩子，很久没有看到你的身影了，为什么整天默默地在这里，像个姑娘一样呢？（“若”1分，“竟日”1分，“类”1分，句意通顺1分） 附参考译文：

李白，字太白，崤山以东人氏。母亲梦见长庚星生下了他，于是用“白”作他的名，用“太白”作他的字。李白十岁时就通晓五经，他自己梦见笔头长出花来，此后他天赋过人，才华横溢。李白喜欢纵横之术，练习剑术为打抱不平，他不看重钱财，乐于施舍。又客居任城，与孔巢父、韩准、裴政、张叔明、陶沔住在徂徕山中，天天设酒痛饮，号称“竹溪六逸”。

天宝初年，李白从蜀中来到京城长安，当时他的本领尚未施展，就把自己所作的诗歌献给贺知章看，贺知章读到《蜀道难》一诗时，感叹地对李白说：“你啊，是被贬谪到人间的仙人。”于是，解下自己身上的金龟饰物来换酒，与李白整天为乐。于是向玄宗推荐了李白。玄宗在金銮殿召见了李白，与他谈论时局国政。李白献上颂文一篇，皇上很高兴，赐给他饭食，并亲手为他调匀肉汤，降旨任命李白为翰林供奉。李白曾在皇上面前大醉，起草诏书，让高力士为他脱靴。高力士以此为羞辱，就指摘李白《清平调》中引用的赵飞燕的典故，用来激怒杨贵妃。皇帝每次想要给李白官做，贵妃总是阻止。李白更加高傲放达，与贺知章、李适之、汝阳王李琎、崔宗之、苏晋、张旭、焦遂并称为“饮酒八仙人”。后来他恳求回乡。玄宗赏赐给他黄金，下诏让他回家。

李白云游四方，打算登华山，带着醉意跨在驴身上，路过县衙门，县令不认识李白，十分生气，派人把李白带到公堂上问道：“你是什么人，敢这样无礼！”李白在供词中不写姓名，只写：“呕吐后曾使皇上用手巾擦嘴，吃饭时皇上亲手为调匀肉汤，写字时杨贵妃捧着砚台，高力士帮着脱靴。在天子殿门前尚许我纵马奔驰；华阴县衙门口，却不能骑驴而过？”县令看了，又惊又愧，忙行礼道歉说：“不知道是翰林学士来到此地。”李白大笑着扬长而去。李白曾与崔宗之一起坐船从采石矶到金陵，他身穿宫中特制的绸袍坐在船上，旁若无人。安禄山叛乱时，玄宗避难蜀中，永王李璘统管东南地区。李白当时高卧隐居于庐山之上，被李璘招聘为军中幕僚。后来李璘起兵造反，李白潜逃回到彭泽。李璘失败后，李白受牵连被关在浔阳的监狱中。当初，李白漫游到并州，见到郭子仪，感到此人非同寻常，曾解救过郭子仪的死罪。到这时，郭子仪向朝廷申请解除自己的官爵来赎免李白的死罪，于是皇上下旨把李白改判为流放夜郎。

李白晚年喜欢黄帝、老子的道家学说，在牛渚矶泛舟，带着醉意捕捉月亮，就沉到水底去了。当初，李白喜欢谢家青山，如今他的墓还在那里。

古代名人传记 系列2 杜甫 杜甫传

甫，字子美，少贫不自振，客吴越、齐赵间。李邕奇其材，先往见之。举进士不中第，困长安。

天宝十三载，玄宗朝献太清宫，飨庙及郊，甫奏赋三篇。帝奇之，使待制集贤院，命宰相试文章，擢河西尉，不拜，改右卫率府胄曹参军。数上赋颂，因高自称道，且言：“先臣恕、预以来，承儒守官十一世，迨审言，以文章显中宗时。臣赖绪业，自七岁属辞，且四十年，然衣不盖体，常寄食于人，窃恐转死沟壑，伏惟天子哀怜之。若令执先臣故事，拔泥涂之久辱，则臣之述作虽不足鼓吹《六经》，至沈郁顿挫，随时敏给，扬雄、枚皋可企及也。有臣如此，陛下其忍弃之？”

会禄山乱，天子入蜀，甫避走三川。肃宗立，自鄜州羸服欲奔行在，为贼所得。至德二年，亡走凤翔上谒，拜右拾遗。与房琯为布衣交，以客董廷兰，罢宰相。甫上疏言：“罪细，不宜免大臣。”帝怒，诏三司亲问。宰相张镐曰：“甫若抵罪，绝言者路。”帝乃解。甫谢，且称：“琯宰相子，少自树立为醇儒，有大臣体，时论许琯才堪公辅，陛下果委而相之。观其深念主忧，义形于色，然性失于简。酷嗜鼓琴，廷兰托琯门下，贫疾昏老，依倚为非，琯爱惜人情，一至玷污。臣叹其功名未就志气挫衄觊陛下弃细录大所以冒死称述涉近讦激违忤圣心。陛下赦臣百死，再赐骸骨，天下之幸，非臣独蒙。”然帝自是不甚省录。 时所在寇夺，甫家寓鄜，弥年艰窭，孺弱至饿死，因许甫自往省视。从还京师，出为华州司功参军。会严武节度剑南东、西川，往依焉。武再帅剑南，表为参谋，检校工部员外郎。武以世旧，待甫甚善，亲至其家。甫见之，或时不巾，而性褊躁傲诞，尝醉登武床，瞪视曰：“严挺之乃有此儿！”武亦暴猛，外若不为忤，中衔之。一日欲杀甫及梓州刺史章彝，集吏于门。武将出，冠钩于帘三，左右白其母，奔救得止，独杀彝。武卒，崔旰等乱，甫往来梓、夔间。因客耒阳。令尝馈牛炙白酒，大醉，一昔卒，年五十九。

甫旷放不自检，好论天下大事，高而不切。少与李白齐名，时号“李杜”。数尝寇乱，挺节无所污，为歌诗，伤时桡弱，情不忘君，人怜其忠云。 10.下列对加点的词语的解释，不正确的一项是（ ） Ａ.不拜，改右卫率府胄曹参军 拜:授予官职 B.会禄山乱，天子入蜀 会:适逢 C.帝乃解。甫谢，且称 谢:辞谢 D.甫家寓鄜，弥年艰窭 窭:贫穷

11.下列各项加点虚词的意义和用法都相同的一项是( ) A.数上赋颂，因高自称道 因寄所托，放浪形骸之外 B．以文章显中宗时 以其求思之深而无不在也 C．往依焉 积土成山，风雨兴焉 D．严挺之乃有此儿 今其智乃反不能及

12.下列对文章划波浪线的句子，断句正确的一项是（ ）

臣叹其功名未就志气挫衄觊陛下弃细录大所以冒死称述涉近讦激违忤圣心

Ａ．臣叹其功名未就／志气挫衄／觊陛下弃细录大／所以冒死称述／涉近讦激／违忤圣心 Ｂ．臣叹其功名未就／志气挫衄觊陛下／弃细录大／所以冒死／称述涉近／讦激违忤圣心 Ｃ．臣叹其功名／未就志气／挫衄觊陛下弃细／录大所以冒死称述／涉近讦激／违忤圣心 Ｄ．臣叹其功名／未就志气挫衄／觊陛下弃细录大／所以冒死称述／涉近讦激／违忤圣心

10、答案Ｃ．（谢：道歉）

11、答案D.（ D.竟然 A.于是 随着 B.凭借，介词；因为 连词 C.代词,他 兼词,于此）

12、答案A.(原文断句为:臣叹其功名未就，志气挫衄，觊陛下弃细录大，所以冒死称述，涉近讦激，违忤圣心。) 译文：

杜甫字子美，少时家贫不能够养活自己，旅居于吴、越、齐、赵之地。李邕对他的才学感到惊奇，先前去见他。参加科举考试落第，困居长安。

天宝十三年，唐玄宗朝拜献祭于太清宫，祭祀天地和祖宗，杜甫进献了三篇赋。皇上对这几篇赋感到惊奇，让他在集贤院等待诏命。命令宰相考试文辞，提拔为河西尉，杜甫没有接受任职，后来改为右卫率府胄曹参军。（杜甫）多次献上赋和颂（两种文体），于是就自己大力赞扬自己，并且说：“臣的先祖恕、预以来，继承儒学保有官位十一代，等到（祖父）审言时，凭文章显扬于中宗时。臣依赖继承的祖业，从七岁开始写文章，将近四十年，然而衣不蔽体，常常靠人接济生活，私下里担心会死在荒郊外，还希望皇上同情、怜爱我。如果让臣继承先祖的旧业，改变地位低下的长时间的屈辱，那么臣的著述，即使不足以宣扬六经，极为含蕴深刻、感情抑扬，切合时宜、文思敏捷，可以企望赶得上扬雄、枚皋。有这样的臣子，陛下怎能忍心舍弃呢？”

适逢安禄山叛乱，杜甫避乱奔走于泾、渭等三江流域。唐肃宗即位，杜甫疲困衰弱想要从鄜州投奔皇帝临时的临时驻地。（中途）被寇贼捉住。后来杜甫逃了出来，逃往凤翔拜谒唐肃宗，被授右拾遗的官职。杜甫和房琬是平民之交，房琬因为受他的门客董延兰（牵累），被罢黜了宰相职务。杜甫上疏说：“罪行小，不应该罢免大臣。”唐肃宗大怒，召见三司来质问。宰相张镐说：“如果让杜甫抵罪，这是在断绝言路。”唐肃宗（怒气）才缓解。杜甫谢罪说“琬，是宰相的儿子，年轻时就建立有远大理想要成为纯儒，有大臣的体器。时人认为房琬有三公之才。陛下果然委以宰相一职。我看他深切地为陛下担忧，形色中显出大义，可是他的性情有些傲慢。我感叹他功名没成，志气被挫败，非分地希望陛下您弃小错取大德，所以冒着死罪称述，我直言激怒、违背了圣意。陛下赦免了罪当百死的我，又赐我还乡，这是天下的大幸，不仅我独自蒙受圣恩。”这样皇帝从此很少和录用人才了。 当时，杜甫所在的地方到处是盗寇抢掠，而杜甫家眷寓居于鄜州，生活终年艰难贫穷，小儿子甚至被饿死。于是杜甫自身前往鄜州探视。从京城回来，出任华州司功参军一职。适逢严武统辖剑南东西二川兵马，杜甫前往归附他。严武再次统领剑南时，表荐杜甫为参谋，检校工部员外郎。严武因为与杜甫是世交老友，对待杜甫非常友好，亲自到杜甫家探望。杜甫见严武，有时竟不穿衣服，而性格褊狭放诞，曾经酒醉登上严武床，瞪着眼说：“严挺之竟然有这样的儿子”，严武也是暴躁勇猛的人，表面上看不在意，可是内心恨杜甫。有一天想要杀杜甫和梓州刺史章彝。将出去的时候，帽子被帘子的钩钩住好几次，左右的人（把这件事）告诉严武的母亲，严武的母亲跑去相救严武才作罢，只杀了章彝。严武死后，崔旰等作乱，杜甫往来于梓州、夔州之间。于是客居耒阳，当地县令送给他牛肉和白酒，一天大醉后死去，时年五十九。

杜甫为人旷达放荡不能自我约束，喜好谈论天下的大事，高谈而不贴合实际。年轻时与李白齐名，当时号称为“李杜”。多次饱尝寇贼作乱的痛苦，坚持自己的气节不被玷污。做诗歌，感伤世事同情弱者，忠诚不忘君主，人们爱他的忠义。

古代名人传记系列3 白居易传

阅读下面文言文，完成9—13题。(9—12题每小题3分， 13题6分) 白居易传 (元)辛文房

居易字乐天，太原下邽人。弱冠，名未振，观光上国，谒顾况。况，吴人，恃才少所推可，因谑之曰：“长安百物皆贵，居大不易。”及览诗卷，至“离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生”，乃叹曰：“有句如此，居天下亦不难。老夫前言戏之耳。”贞元十六年，中书舍人高郢下进士、拔萃，皆中，补校书郎。元和元年，作乐府及诗百余篇，规讽时事，流闻禁中。上悦之，召拜翰林学士，历左拾遗。时盗杀宰相，京师汹汹。居易首上疏，请亟捕贼。权贵有嫌其出位，怒。俄有言：“居易母堕井死，而赋《新井篇》，言既浮华，行不可用。”贬江州司马。初以勋庸①暴露不宜，实无他肠，怫怒奸党，遂失志。亦能顺适所遇，托浮屠死生说忘形骸者。久之，转中书舍人，知制诰。河朔乱，兵出无功，又言事，不见听，乞外，除为杭州刺史。文宗立，召迁刑部侍郎。会昌初致仕，卒。

居易累以忠鲠遭摈，乃放纵诗酒。既复用，又皆幼君，仕情顿尔索寞。卜居履道里，与香山僧如满等结净社。疏沼种树，构石楼，凿八节滩，为游赏之乐，茶铛酒杓不相离。尝科头②箕踞，谈禅咏古，晏如也。自号醉吟先生，作传。酷好佛，亦经月不荤，称香山居士。与胡杲、吉皎、郑据、刘真、卢贞、张浑、如满、李文爽燕集，皆高年不仕，日相招致，时人慕之，绘《九老图》。

公诗以六义为主，不尚艰难。每成篇，必令其家老妪读之，问解则录。后人评白诗如山东父老课农桑，言言皆实者也。鸡林国③行贾售于其国相，率篇百金，伪者即能辨之。与元稹极善胶漆，音韵亦同，天下曰“元白”。元卒，与刘宾客齐名，曰“刘白”云。公好神仙，自制飞云履，焚香振足，如拔烟雾，冉冉生云。初来九江，居庐阜峰下，作草堂，烧丹。今尚存。 (本文有删节)

【注】①勋庸：这里指被刺杀的宰相武元衡。②科头：不戴帽子，裸露发髻。③鸡林国：朝鲜半岛古国名。

9.对下列句子加点词语的解释，不正确的一项是( ) A.会昌初致仕

致仕：做官。 B.居易累以忠鲠遭摈

累：屡次。

C.与胡杲……李文爽燕集 燕：通“宴”，宴饮。 D.不尚艰难 艰难：艰涩。

10.下列各组句子中，加点(点黑)词的意义和用法相同的一组是( ) A.鸡林国行贾售于其国相/今漂沦憔悴，转徙于江湖间 B.久之，转中书舍人/歌以赠之，凡六百一十六言 C.权贵有嫌其出位/必令其家老妪读之，问解则录。 D.与刘宾客齐名/与生彘肩

11.下列各句括号中补出的省略成分，不正确的一项是( ) A.及览(其)诗卷

B.流闻(于)禁中 C.(老妪)问解则录

D.伪者(国相)即能辨之 12.下列对原文有关内容的赏析，不正确的一项是( ) A.本文开篇以顾况对白居易的前“谑”后“叹”，侧面表现了白居易在诗歌创作上的非凡才华。

B.白居易性格耿直，常上书直言论事，触怒了权贵奸党，这给他的仕途蒙上了阴影，也是他“放纵诗酒”的重要原因之一。

C.白居易的诗歌内容真实，辞句晓畅，风格平易，在当时流传甚广。内至宫廷，外达异邦，诗名远播。

D.白居易居庙堂之上，则“兼济天下”;处江湖之远，则“独善其身”。儒、释两家思想的影响，并存于他人生的各个阶段。

白居易传阅读答案由查字典语文网小编整理，仅供参考： 9.A。(致仕：辞官归家。) 10.C。(A.介词,给/介词,在。 B.助词，无实义/代词，他。C.代词，他D.连词，跟、同。/动词，给) 11.C。(“老妪”应改为白居易。) 12.D。(“并存于他人生的各个阶段”错，他“独善其身”，信奉佛教，是在他仕途失意之后。)

【附：参考译文】

白居易字乐天，太原下邽人。他在年近二十名声未起的时候，(有一次)去京城游玩，拜见(当时名流)顾况。顾况是南方吴地人氏，自恃才华，很少有他推荐认可的诗人，于是就取笑白居易说：“长安城什么东西都贵，要想‘居’于此，是非常不容易的。”等到翻阅白居易诗卷，读到其中“离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生”一诗时，他就又感慨道：“能写出这样的诗句，想居天下都不难。老夫我之前的话是开玩笑的了。”贞元十六年，中书舍人高郢主持进士考试，选拔英才，白居易全都考中，被朝廷授任为校书郎。元和元年，白居易写作乐府及诗歌一百多篇，讽谏时事，流传到了宫中。皇帝读了他的诗后非常喜欢他，召见他并且授任他翰林学士一职，接着又历任了左拾遗。当时有盗贼刺杀了宰相，京城议论纷纷。白居易第一个上疏皇帝，请求紧急抓捕盗贼。有权贵厌嫌他越职行事，对他十分恼怒。不久就有传言说：“白居易的母亲落井而死，他却写了篇《新井篇》，词句十分浮夸华丽，如此品行不可重用。”后来白居易就被贬为江州司马。起初白居易只是认为不应当让被刺杀的宰相武元衡暴尸街头，其实并没有别的想法，(想不到却)触怒了奸党，于是志向受挫。但他能顺其自然，随遇而安，借佛教的生死之说超脱形体的痛苦。很长一段时间后，又调任中书舍人，主管制定朝廷的政令。有一年，河北发生*，朝廷出兵无功，白居易又向朝廷进谏，没有被采纳，于是请求外调，担任了杭州太守。唐文宗即位后，下诏升任白居易为刑部侍郎。会昌初年辞职回家，最后死在家中。

白居易多次因为忠诚耿直遭到排斥，于是就纵情喝酒作诗。被重新任用后，(由于)遇到的又都是年少君主，(所以)做官的心情顿时消沉。在履道里购宅定居，与香山僧人如满等成立净社。每天开挖沟池，栽种树木，建造石楼，开凿八节滩，作为游玩之乐，茶壶锅子酒杯不离身。曾经有一次光着头，像箕一样张开腿盘坐着，谈论佛理，吟咏古诗，十分清静安闲。自己号称醉吟先生，并且还为此作了篇传记。白居易十分喜欢佛教，也常常几个月不吃荤，自称香山居士。与胡杲、吉皎、郑据、刘真、卢贞、张浑、如满、李文爽等人宴饮集会。这些人都是年纪大却不肯做官的人，每天互相招待邀请，当时人们很羡慕他们，有人给他们画了一幅《九老图》。

白居易的诗以风雅颂赋比兴六义为主，不推崇艰涩难懂，每写成一篇，必定让他家里的老婆婆先读一读，询问老婆婆直到她理解了才抄录下来。后人评价白居易的诗作就像崤山以东的百姓谈论农桑之事，字字句句都是非常朴实的话。鸡林国的商人把他的诗作卖给他们的国相，每篇都是一百两银子，如果是伪造的，鸡林国相马上就能分辨出来。白居易与元稹关系十分要好，友情可谓如胶似漆，写诗追求的音韵也相同，天下人把他们并称为“元白”。元稹死后，白居易与刘禹锡齐名，并称为“刘白”。白居易喜欢神仙，曾经自己造了一双飞云鞋，点起香举起脚，好像在腾云驾雾，云雾冉冉降临。刚来九江时，居住在庐阜峰下，建了一座草堂，炼制丹药。这座草堂如今还保存着

古代名人传记系列4 韩愈传

阅读下面的文言文，完成5—9小题。

韩愈，字退之，昌黎人。父仲卿，无名位。愈生三岁而孤，养于从父兄。愈自以孤子，幼刻苦学儒，不俟奖励。洎举进士，投文于公卿间，故相郑余庆颇为之延誉，由是知名于时。寻登进士第。

宰相董晋出镇大梁，辟为巡官。府除，徐州张建封又请其为宾佐。愈发言真率，无所畏避，操行坚正，拙于世务。调授四门博士，转监察御史。德宗晚年，政出多门，宰相不专机务。宫市之弊，谏官论之不听。愈尝上章数千言极论之，不听，怒，贬为连州阳山令，量移江陵府掾曹。

愈自以才高，累被摈黜，作《进学解》以自喻，执政览其文而怜之，以其有史才，改比部郎中、史馆修撰。逾岁，转考功郎中、知制诰，拜中书舍人。俄有不悦愈者，摭其旧事，言愈前左降为江陵掾曹，荆南节度使裴均馆之颇厚，均子锷凡鄙，近者锷还省父，愈为序饯锷，仍呼其字。此论喧于朝列，坐是改太子右庶子。

元和十二年八月，宰臣裴度为淮西宣慰处置使，兼彰义军节度使，请愈为行军司马。淮、蔡平，十二月随度还朝，以功授刑部侍郎，仍诏愈撰《平淮西碑》，其辞多叙裴度事。时先入蔡州擒吴元济，李愬功第一，愬不平之。愬妻出入禁中，因诉碑辞不实，诏令磨愈文，宪宗命翰林学士段文昌重撰文勒石。

愈性弘通，与人交，荣悴不易。少时与洛阳人孟郊、东郡人张籍友善。二人名位未振，愈不避寒暑，称荐于公卿间，而籍终成科第，荣于禄仕。后虽通贵，每退公之隙，则相与谈宴，论文赋诗，如平昔焉。而观诸权门豪士如仆隶焉瞪然不顾而颇能诱厉后进馆之者十六七虽晨炊不给怡然不介意大抵以兴起名教弘奖仁义为事凡嫁内外及友朋孤女仅十人 （节选自《旧唐书·韩愈传》）

5．对下列句子中加点词的解释，正确的一项是 （3分） A．愈生三岁而孤，养于从父兄 跟随 B．操行坚正，拙于世务 专心 C．俄有不悦愈者，摭其旧事 当时

D．宪宗命翰林学士段文昌重撰文勒石 雕刻

6．下列各组句子中，加点词的意义和用法都不相同的一组是 （3分） A．此论喧于朝列 随称荐于公卿间

B．以其有史才，改比部郎中、史馆修撰 愈自以才高 C．执政览其文而怜之 荆南节度使裴均馆之颇厚

D．与人交，荣悴不易 少时与洛阳人孟郊、东郡人张籍友善 7．下列各句括号中补出了省略内容,有误的一项是 （3分） A．谏官论之（德宗）不听B．坐是改太子（为）右庶子

C．李愬功（居）第一D．后（愈）虽通贵，每退公之隙，则相与谈宴 8．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是 （3分）

A．韩愈从小失去母亲，跟随父亲和兄长，自幼刻苦读书，后来考中进士，文章得到别人的赏识，终成一代名士。

B．韩愈曾上过几千言的奏章把宫市的弊端毫无保留地讲了出来，皇上不仅不听，反而大为生气，把韩愈贬到边远的阳山做县令，后来才酌情内移到江陵任职。

C．元和十二年，韩愈担任裴度的行军司马，因随同裴度平定淮西藩镇之乱有功，被朝廷任命为刑部侍郎。韩愈借撰写《平淮西碑》替裴度歌功颂德。 D．韩愈性情宽宏通达，与他人交往，不论人家地位如何变化，他总不改变态度。他跟孟郊、张籍的友情，就是很典型的例子。 9．断句和翻译。（10分）

（1）用“／”给文言文阅读材料中划浪线的文字断句。（4分）

而观诸权门豪士如仆隶焉瞪然不顾而颇能诱厉后进馆之者十六七虽晨炊不给怡然不介意大抵以兴起名教弘奖仁义为事凡嫁内外及友朋孤女仅十人 （2）翻译下面的句子。（6分） ①近者锷还省父，愈为序饯锷

②愬妻出入禁中，因诉碑辞不实，诏令磨愈文

【参考答案】

5．D（A堂房亲属；B笨拙，不擅长；C不久）

6．B（A介词,在。B连词，因为/动词,认为。C代词，代韩愈。D介词，跟） 7．B（“太子右庶子”为官名，中间无省略）

8．A（“从小失去母亲，跟随父亲和兄长”说法与原文不符）

9．⑴而观诸权门豪士/如仆隶焉/瞪然不顾/而颇能诱厉后进/馆之者十六七/虽晨炊不给/怡然不介意/大抵以兴起名教/弘奖仁义为事/凡嫁内外及友朋孤女仅十人

（评分标准：满分4分。①当断句而不断，算错；②不当断句而断，算错。错1处不扣分，错2-3处扣1分，错4-5处扣2分，错6-7处扣3分，错8处以上扣4分，错误达到偶数点时开始扣相应分。）

⑵①裴锷近日回京探望父亲，韩愈写了一篇序文为裴锷送行。（3分。译对“省父”“饯锷”各得1分，其余部分译对大意得1分）

②李愬的妻子常出入皇宫，于是（向宪宗）诉说碑文失实，（宪宗）下诏派人磨掉韩愈所写的碑文。（3分。补出主语“宪宗”、译对“诉”各得1分，其余部分译对大意得1分）

【参考译文】

韩愈，字退之，昌黎人。父亲名叫韩仲卿，不做官也不出名。韩愈三岁的时候成了孤儿，被同族的堂兄抚养。韩愈因为自己是孤儿，小时候学习儒家经典很刻苦，不像其他孩子那样还需要奖励来督促。在考进士的时候，把自己的文章在公卿之间投送，曾担任过宰相的郑余庆很欣赏他，积极地称赞他，因此很快就出了名。不久韩愈就考中了进士。 宰相董晋出京镇守大梁，请韩愈作他的巡官。董晋的职员班子撤除后，徐州的张建封又请他去做佐官。韩愈说话直爽坦率，不去刻意躲避和忌讳什么，他的品德专一而正派，不擅长处理一些世俗事务。后来调他去做四门博士，在后来升为监查御史。德宗晚年的时候，朝廷中分了好几派，宰相也不好好负责。宫市的弊端很明显，但谏官们反复提意见皇帝也不接纳。韩愈曾经写了几千字的文章极力批判这件事，皇帝不听反而很生气，把他贬到阳山县做县令，后来酌情转到江陵府作掾曹。

韩愈自己觉得自己很有才，但却常被朝廷排挤贬黜，就写了一篇《进学解》自明心志。政府中管事的人看到这篇文章很同情他，因为韩愈很有史学才能，委任他作比部郎中和史馆修撰（编写史书）。过了一年，又提升为考功郎中（大概是负责绩效考评的人力资源部官员）知制诰（起草政令的人），然后封为中书舍人。不久又有看着韩愈不顺眼的人，翻出他以前的旧事，说韩愈曾经降职到江陵府期间，荆南节度使裴均用比较优厚的条件招待韩愈，裴均的儿子裴锷凡俗鄙陋，近日回京探望父亲，韩愈写了一篇序文为裴锷送行，称呼裴均的字。这种言论在朝廷传播开来，因为这个韩愈又被贬为太子右庶子。 元和十二年八月，宰相裴度担任淮西宣慰处置使，兼任彰义军节度使，请韩愈作他的行军司马。淮西和蔡这两个地方平定之后，十二月韩愈随裴度返回首都长安，凭借功劳授予他刑部侍郎，还下诏命韩愈撰写《平淮西碑》，碑文中韩愈多处记述裴度的事迹。而当时最早进入蔡州捉拿吴元济的应该是李愬，他的功劳最大，李愬很不服气。李愬的妻子常出入皇宫，于是（向宪宗）诉说碑文失实，（宪宗）下诏派人磨掉韩愈所写的碑文，命令翰林学士段文昌重新撰写并刻石。

韩愈性情宽宏通达，和他人交往，不论人家升沉，他总不改变态度。他年轻时和洛阳人孟郊、东郡人张籍友好，当时两位还没有名气，也未曾显达，韩愈不辞寒暑，在公卿之间给他俩说好话，推荐他俩，其中张籍终于考中进士，在仕途上很顺利。后来韩愈虽然仕途通达，名声显贵，常常在办完公事有空暇的时候，就（跟他们）谈话会餐，论文作诗，和过去一样。而遇到有权有势的豪门贵族，就像对待奴仆那样，瞪起眼睛不予理睬。对后进则奖掖鼓励，十有六七吃住在他家里，有时弄得自己早饭也供应不上，却仍然和颜悦色毫不介意。他总是把兴起名教、弘扬奖励仁义作为自己的职责。总共（经他资助）内外亲戚以及朋友的孤女出嫁的有十人之多。 实词详解

韩愈，字退之，昌黎人。父仲卿，无名位。愈生三岁而孤【幼年死去父亲或父母双亡：孤儿；遗孤。托孤。孤寡鳏独（孤儿，寡妇，无妻或丧妻的人，年老无子女的人）】，养于【地势低下，如：卑洼

（低洼）】从父兄【地势低下，如：卑洼

（低洼）】。愈自以孤子，幼刻苦学儒，不俟【等】奖励。洎【等到】举进士，投文于公卿间，故相郑余庆颇为之延誉【等到】，由是知名于时。寻【不久】登【考中】进士第。 宰相董晋出镇大梁，辟【征召授予官职】为巡官。府除，徐州张建封又请其为宾佐【幕宾佐吏】。愈发言真率【直爽坦率】，无所畏避，操行【品德】坚正，拙【笨拙，指不擅长】于世务。调【调职】授四门博士，转【转任】监察御史。德宗晚年，政出多门，宰相不专【专注于，负责】机务【机要事务】。宫市【唐德宗

贞元末年，宫中派宦官到民间市场强行买物，口称‘宫市’，实为掠夺。唐白居易《卖炭翁》诗，即为讽刺此事而作。】之弊，谏官论之不听。愈尝上章数千言极论之，不听，怒，贬为连州阳山令，量【酌情】移【转任】江陵府掾曹。

愈自以【认为】才高，累【多次】被摈黜，作《进学解》以自喻，执政览其文而怜【同情】之，以其有史才，改【转任】比部【为刑部所属四司之一，设有郎中、员外郎各一人、主事四人。】郎中、史馆修撰。逾岁【过了一年】，转考功郎中【是负责绩效考评的人力资源部官员】、知制诰【起草政令的人】，拜中书舍人。俄【不久】有不悦愈者【定语后置句】，摭【指挑剔；指摘。】其旧事，言愈前左降为江陵掾曹，荆南节度使裴均馆之颇【很】厚，均子锷凡鄙，近者锷还省【看望】父，愈为序饯锷，仍呼其字。此论喧【传播】于朝列，坐【因为】是改太子右庶子。

元和十二年八月，宰臣裴度为淮西宣慰处置使，兼彰义军节度使，请愈为行军司马。淮、蔡平，十二月随度还朝，以功授刑部侍郎，仍诏愈撰《平淮西碑》，其辞多叙裴度事。时先入蔡州擒吴元济，李愬功第一，愬不平【意动。以……为不平】之。愬妻出入禁中【皇宫】，因诉碑辞不实，诏令磨【磨掉】愈文，宪宗命翰林学士段文昌重撰文勒石。 愈性弘通，与人交，荣悴【指荣枯；喻人世的盛衰。】不易【不改变（态度）】。少时与洛阳人孟郊、东郡人张籍友善。二人名位未振，愈不避寒暑，称荐于公卿间，而籍终成科第，荣于禄仕。后虽通贵，每退公之隙，则相与谈宴，论文赋诗，如平昔焉。而观诸权门豪士如仆隶焉瞪然不顾【顾忌考虑，理睬】而颇能诱【奖励】厉【鼓励】后进【后进学生】馆【招待宾客或旅客食宿的房舍，这里指让后进学生在家里吃住】之者十六七虽晨炊【早饭】不给怡然不介意大抵以兴起名教弘奖仁义为事【责任】凡嫁内外及友朋孤女仅十人 （节选自《旧唐书·韩愈传》）

第14篇：古代礼仪

古代礼仪

篇1：古代文明礼仪

我国古代文明礼仪

我国具有五千年文明历史，素有“礼仪之邦”之称，中国人也以其彬彬有礼的风貌而著称于世。礼仪文明作为中国传统文化的一个重要组成部分，对中国社会历史发展起了广泛深远的影响，其内容十分丰富，涉及的范围十分广泛，几乎渗透于社会的各个方面。

孔子说“不学礼，无以立”，“礼之用，和为贵”。他教育他的弟子们做到“非礼勿视”、“非礼勿听”、“非礼勿言”、“非礼勿动”。

古代礼仪形成于“三皇五帝”时代，到尧舜时，已经有了成文的礼仪制度。后经过夏、商、周这三个奴隶制社会国家1000余年的总结、推广，日趋完善得多了，形成了“五礼”。这“五礼”指的是吉礼、凶礼、宾礼、军礼和嘉礼。

“五礼”的内容：

祭祀之事为吉礼，冠婚之事为嘉礼，宾客之事为宾礼，军旅之事为军礼，丧葬之事为凶礼。 民俗界认为礼仪包括生、冠、婚、丧四种人生礼仪。实际上礼仪可分为政治与生活两大部分。

一、古代政治礼仪

政治礼仪包括祭天、祭地、祭宗庙、祭先师先圣、尊师乡饮酒礼、相见礼、军礼等。

1.祭天

始于周代的祭天也叫郊祭，冬至之日在国都南郊圜丘举行。古人首先重视的是实体崇拜，对天的崇拜还体现在对月亮的崇拜及对星星的崇拜。所有这些具体崇拜，在达到一定数量之后，才抽象为对天的崇拜。周代人崇拜天，是从殷代出现“帝”崇拜发展而来的，最高统治者为天子，君权神授，祭天是为最高统治者服务的，因此，祭天盛行到清代才宣告结束。

2.祭地

夏至是祭地之日，礼仪与祭天大致相同。汉代称地神为地母，说她是赐福人类的女神，也叫社神。最早祭地是以血祭祀。汉代以后，不宜动土的风水信仰盛行。祭地礼仪还有祭山川、祭土神、谷神、社稷等。

3.封禅，封为“祭天”（多指天子登上泰山筑坛祭天），禅为“祭地”（多指在泰山下的小丘除地祭地）；古人认为群山中泰山最高，为“天下第一山”，因此人间的帝王应到最高的泰山去祭过天帝，才算受命于天。秦始皇、汉武帝等都曾举行过封禅大典。封禅活动实质上是强调君权神授的手段。

4.宗庙之祭

宗庙制度是祖先崇拜的产物。人们在阳间为亡灵建立的寄居所即宗庙。帝王的宗庙制是天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙。庶人不准设庙。宗庙的位置，天子、诸侯设于门中左侧，大夫则庙左而右寝。庶民则是寝室中灶堂旁设祖宗神位。庙中的神主是木制的长方体，祭祀时才摆放，祭品不能直呼其名。祭祀时行九拜礼: 【九拜】我国古代特有的向对方表示崇高敬意的跪拜礼。《周礼》谓“九拜”：“一曰稽首，二曰顿首，三日空首，四曰振动，五日吉拜，六日凶拜，七日奇拜，八日褒拜，九曰肃拜。”这是不同等级、不同身份的社会成员，在不同场合所使用的规定礼仪。

【顿首】古时一种拜礼，为“九拜”之一，俗称叩头。行礼时，头碰地即起。因其头接触地面时间短暂，故称顿首。通常用于下对上及平辈间的敬礼，如官僚间的拜迎、拜送，民间的拜贺、拜望、拜别等。也常用于书信中的起头或末尾，如丘迟《与陈伯之书》：“迟顿首。陈将军足下无恙，幸甚幸甚??丘迟顿首。” 【稽首】古代的拜礼，为“九拜”之一。行礼时，施礼者屈膝跪地，左手按右手，拱手于地，头也缓缓至于地。头至地须停留一段时间，手在膝前，头在手后。这是九拜中最隆重的拜礼，常为臣子拜见君王时所用。后来，子拜父，拜天拜神，新婚夫妇拜天地父母，拜祖拜庙，拜师，拜墓等，也都 用此大礼。

5.对先师先圣的祭祀

汉魏以后，以周公为先圣，孔子为先师;唐代尊孔子为先圣，颜回为先师。唐宋以后一直沿用“释奠”礼，作为学礼，也作为祭孔礼。南北朝时，每年春秋两次行释奠礼，各地郡学也设孔、颜之庙。明代称孔子为“至圣先师”。清代，盛京(辽宁沈阳)设有孔庙，定都北京后，以京师国子监为太学，立文庙，孔子称“大成至圣文宣先师”。曲阜的庙制、祭器、乐器及礼仪以北京太学为准式。乡饮酒礼是祭祀先师先圣的产物。

6.宾礼，即邦国间的外交往来及接待宾客的礼仪活动。如天子受诸侯朝觐、天子受诸侯遣使来聘、天子遣使迎劳诸侯、天子受诸侯国使者表币贡物、宴诸侯或诸侯使者。

【揖让】一指古代宾主相见的礼节。揖让之礼按尊卑分为三种，称为三揖：一为土揖，专用于没有婚姻关系的异姓，行礼时推手微向下；二为时揖，专用于有婚姻关系的异姓，行礼时推手平而致于前；三为天揖，专用于同姓宾客，行礼时推手微向上。一指禅让，即让位于比自己更贤能的人。

【长揖】这是古时不分尊卑的相见礼，拱手高举，自上而下。

【拱】古代的一种相见礼，两手在胸前相合表示敬意。《论语·微子》中有这样的记载：“子路拱而立。” 7.军礼，即国家有关军事方面的礼仪活动。如《周礼》所举大师（召集和整顿军队）、大均（校正户口，调节赋征）、大田（检阅车马人众，亲行田猎）、大役（因建筑城邑征集徒役）、大封（整修疆界、道路、沟渠）。

二、古代生活礼仪

在生活礼仪中，丧礼的产生最早。丧礼于死者是安抚其鬼魂，于生者则成为分长幼尊卑、尽孝正人伦的礼仪。

生活礼仪包括诞生礼、成年礼、（也叫冠、笄礼）、婚礼、飨燕饮食礼仪、五祀（指祭门、户、井、灶、中）。

1.诞生礼。

诞生礼，顾名思义就是婴儿出生的礼节，在婴儿出生之后，便要陆续为他举行“三朝”、“满月”、“百日”、“周岁”等仪式表示庆贺。

三朝，指诞生后第三天。要为婴儿洗澡，俗称“洗三”，然后接受各方面的贺礼。

满月，又称“出月”、“弥月”。这一天要为婴儿剃头。又因为胎发是从娘胎里带来的，所以不能全剃光，一般要在额顶上留一簇，或者留在脑后，前者称为“聪明发”，后者叫做“撑根发”。这一天，亲友上门送礼祝贺，主人则享神祀祖，设宴款待亲友，称为“满月酒”。这种习俗一直流传到今天。

“百日”时行认舅礼，命名礼。

“周岁”是孩子的第一个生日，在这一天有一个特别的仪式，叫做“抓周”。在桌子上陈列各种玩具，让孩子任意抓取，抓到什么即表示孩子可能会有的旨趣、性情，甚至是前途。这一天也要享神祀祖，设筵款待宾客。

小孩的命名，一般是在孩子出生的三个月之后，选定吉日，由父亲取名。除了父亲所取的名字外，还有小名，小名又叫乳名，乳名一般都寄托了家人的期望，希望孩子顺利成长，为了这个目的有时候故意给婴儿取恶名以镇邪，如“狗儿”、“耙儿”之类的；或者按照生辰八字，取名补足五行之缺陷，如“闰土”、“水生”这样的名字。乳名一般在家人间称呼。除了正式的名之外，以后还要取字，一般在冠礼时取。 2.成年礼。

男子成年要行冠礼。所谓冠礼，是指男子的成年礼仪。男子加冠后就被承认为成年男子，从此有执干戈以卫社稷等义务，同时也就有了娶妻生子等成年男子所拥有的权力。行冠礼的年龄，一般为20岁。加冠在古代是人生一件大事，一般在宗庙里举行，由父或兄主持。冠礼前，要以蓍草占卜，选定加冠的良辰吉日。冠礼时，“大宾”（主持人）要给受冠者加三种形式的冠：先加缁布冠(用黑

麻布做成)，表示从此有治人特权；其次加皮弁(用白鹿皮制成)，表示从此要服兵役；最后加爵弁(用葛布或丝帛做成) ，表示从此有生人之权。每次加冠毕，皆由大宾对受冠者读祝辞。祝辞大意谓：在这美好吉祥的日子，给你加上成年人的服饰；请放弃你少年儿童的志操，造就成年人的情操；保持威仪，培养美德；祝你万寿无疆，大福大禄。然后，受礼者拜见其母。再由大宾为他取字。

男子二十而冠，女子十五而笄。古代女子在15岁许嫁时举行的成人礼仪叫“笄礼”。笄礼由女性家长主持，负责加笄的是女宾。女宾将笄者头发挽成发髻，盘在头顶，然后用簪子插住。加笄后也要取字，以示成年及身有所属。

3.婚礼

婚礼人一生中最重要的礼仪。“冠礼”和“笄礼”的举行意味着他们就可以结婚了。婚礼便是他们生活中又一次重要的礼节。结婚仪式虽然是一天就可以举行的，但结婚的前前后后尚有很多礼仪需要遵守。总起来就是我们通常所说的“六礼”：

一为纳采，是指男家请媒人到女家正式求婚，此时要携带一份礼物。所携带的礼物是一只大雁，因为大雁的配偶是终身专一的，象征坚贞和谐。

二为问名，是指男方请媒人到女家询问女方名字、出生日期、籍贯等。女方将情况写在贴上，交给媒人。这个帖子就叫“庚贴”。男方根据庚贴请人推算，这叫“合八字”。

三为纳吉，男方将所合吉兆八字的情况通知女方并送礼订婚。《仪礼?士昏礼》“纳吉用雁，如纳采礼。”所送的礼物跟纳采是一样的。这就是所谓的定亲。

四为纳征，指男方向女方送聘礼，后世称为“彩礼”。

五为请期，男方送过聘礼之后，然后请人选择一个黄道吉日举行婚礼，之后将日期告诉女方，以征求女方意见。《仪礼?士昏礼》“请期用雁。”

六为亲迎，是正式举行婚礼的仪式。新郎亲自驾车到女家迎娶新娘的，一般是傍晚黄昏之时，所以称为昏礼。这是婚礼的核心，没有这一步便不算正式的婚姻。在婚礼举行的当天仍然有很多礼节，如拜堂、合卺（交杯酒）、洞房等；婚礼后还有“回门”之礼，有些一直流传到现在，可见其生命力。

4.飨燕饮食礼仪。

飨在太庙举行，烹太牢以饮宾客，重点在礼仪往来而不在饮食，燕即宴，燕礼在寝宫举行，主宾可以开怀畅饮。燕礼对中国饮食文化形成有深远的影响。节日设宴在中国民间食俗上形成节日饮食礼仪。正月十五吃元宵，清明节吃冷饭寒食，五月端阳的粽子和雄黄酒，中秋月饼，腊八粥，辞岁饺子等都是节日仪礼的饮食。在特定的节日吃特定的食物，这也是一种饮食礼仪。宴席上的座次，上菜的顺序，劝酒、敬酒的礼节，也都有社会往来习俗中男女、尊卑、长幼关系和祈福避讳上的要求。

5.五祀。指祭门、户、井、灶、中溜（中室）。周代是春祀户，夏祀灶，六月祀中溜，秋祀门，冬祭井。汉魏时按季节行五祀，孟冬三月“腊五祀”，总祭一次。唐、宋、元时采用“天子七祀”之说，祀司命（宫中小神）、中溜、国门、国行、泰厉（野鬼）、户、灶。明清两代仍祭五祀，清康熙之后，罢去门、户、中溜、井的专祀，只在腊月二十三日祭灶，与民间传说的灶王爷腊月二十四朝天言事的故事相合，国家祀典采用了民间形式。

【祖道】古代为出行者祭祀路神和设宴送行的礼仪。《汉书》载，西汉将领李广利率军队出击匈奴之前，“丞相为祖道，送至渭桥”。《荆轲刺秦王》：“至易水上，既祖，取道。”文中的“祖”就是“祖道”，临行祭路神，引申为饯行送别。

【斋戒】古代祭祀或重大事件，事先要沐浴、更衣、独居，戒其嗜欲，以示心地诚敬，这些活动叫“斋戒”。“斋”又称“致斋”，致斋三日，宿于内室，要求“五思”(思其居处、笑语、志意、所乐、所嗜)，这主要是为了使思想集中、统一。“戒”又称“散斋”，散斋七日，宿于外室，停止参加一切娱乐活动，也不参加哀吊丧礼，以防“失正”、“散思”。古人斋戒时忌荤，但并非忌食鱼肉荤腥，而是忌食有辛味臭气的食物如葱、蒜等，这主要是为了防止祭祀时口中发出的臭气，对神灵、祖先有所亵渎。

三、我国古代岁时节日礼仪

岁时节日是中国千百年来遵从的习俗活动，是我国古代民俗活动的重要组成部分。如同众多的礼仪不能离开风俗一样，岁时节日礼仪也是以民俗信仰为基础的。春节贴对联、燃放爆竹，端午节赛龙舟，中秋节赏月，重阳节插茱萸、登高等岁时节日礼仪，都和古人的禁忌、自然神崇拜、祖先崇拜、农业祭祀等相关，因而也使我国的岁时节日礼仪具有浓厚的伦理观念与人情味、农业文化特色和娱乐功能等特点。

岁时节日礼仪经历了长期的形成、发展、传承和变异过程。许多节日习俗早在周秦时代或之前即已萌芽。流传至今的春节、端午、中秋等节日中的礼俗，在那时已经形成，有的习俗还被统治者以“礼”的形式规范化。至汉代，岁时礼俗基本定型。魏晋时期，注入了宗教因素和北方游牧民族的因素。唐宋时向娱乐和礼仪方面过渡。元明清融入北方游牧、游猎文化色彩。近年来虽受到外来文化的冲击，在传统中国人的心目中，岁时节日礼俗仍占有重要地位。

1.春节

春节是中国最大的传统节日，古人又称元日、元旦、元正、新春、新正等，因此节仪也相当丰富。祭祖是春节期间的重要活动之一。正月初一要将祖宗遗像或牌位供在正厅，摆供、点香、燃烛。全家人在家长的带领下共同祭拜本家祖先。如果是大家族，族人还要在族长的带领下，去祠堂或坟前祭祖。祭祖后，按历书所示吉利方向，点灯笼火把，燃香鸣炮，迎接喜神，祈求一年顺利。

春节的另一项重要活动是驱鬼。民间认为腊月二十四诸神上天述职后，各种妖魔纷纷出动，行妖作怪，残害百姓，因此，除夕是个典型的“恶日”。除夕之夜的驱鬼活动正是因此而设。驱鬼方式很多，贴门神、贴对联、放爆竹、庙里打鬼、宫中跳傩，都能达到驱鬼的目的。

春节也是联络人际关系的一个重要节日，春节期间的重要仪式之一便是拜年。拜年又叫“探春”或“走春”。

初一一早给长辈拜年，叩头，祝长辈身体安康，万事如意。长辈也趁这个时候给孩子们压岁钱。之后，晚辈在长辈带领下，前往亲朋家拜年，若拜之不及，也可遣家人或子弟代贺，或遣仆人送一种名为“飞贴”的贺年片以示贺年之意。

初二既是继续拜年的日子，也是媳妇“归宁”、女婿看望老丈人的日子。反映了中国传统社会对于姻亲关系的重视。初二的另一项节目是祭财神。这天半夜，人们就要倾城而出，到财神庙借“元宝”，以求一年财运。

相传初三是老鼠娶亲的日子。民间都要贴“老鼠娶亲”的年画。这天晚上人们除了要在地上撒米、撒盐给老鼠张罗饭食，还要早早熄灯上床，以免搅了老鼠的好事。

初四是民间迎神的日子。据说每年腊月二十三民间都要送下界诸神升天向玉帝述职。初四这天诸神述职完毕，返回人间。因此，人们要在这天下午举行迎神仪式，迎接诸神降临。迎神时，不但要点香摆供，燃放鞭炮，还要烧神马天兵，让诸神骑神马下凡。

初五也叫“破五”。这天家家户户吃“破五饺子”。破五之后，年节活动告一段落。人们这才可以将这几天积攒下的垃圾倒掉，将祭祖供品撤掉。此外，初五还是五路财神的生日，是日商家祭财神，在幌子上挂红布，准备开张营业。

2.立春

又称“打春”，二十四节气之一，标志着春天的到来。迎春仪式通常在东郊举行，祭祀春神句芒。届时还要做土牛一匹，令众人鞭之。抽碎后分献各乡绅大户，名曰“鞭土牛”。立春这天还有吃生萝卜、吃春饼、饮春酒、吃五辛盘的习俗。五辛盘又称“春盘”，是由葱、蒜、椒、姜、芥等五种辛辣调味品制成的就餐佐料。吃五辛盘的目的，是叫歇了一冬的人们赶紧醒来，开始春耕。

3.元宵节

元宵节起源于汉代。据说汉武帝时，在汉长安城东南方建了一座太一祭坛。一年分春秋两季用三牲祭祀。后又在长安西北的甘泉宫修建太一祠坛专祭太一，其中尤以正月十五日夜最为隆重。这一天，人们从黄昏开始，用盛大火炬祭祀太一。历史上人们多认为元宵所祭的太一就是北极星。

至晋代已有张灯习俗。进入隋唐后，元宵佳节的观灯习俗也得到了空前繁荣。唐代宵禁虽严，但元宵节期间也还是特许弛禁三日的。唐代都城长安不但出现了高达20丈的巨型灯轮，还出现了灯树、

灯楼。上行下效，很快，这种奢靡的节日习俗便风靡全国，赏灯成为元宵佳节的主要娱乐形式。

至宋，节期由3日改为5日，灯笼制作也比唐代更加讲究，出现了所谓“灯山”。此外，走马灯、绘图灯笼以及灯谜的出现，更进一步增强了元宵节的文化内涵。值得一提的是随着火药的发明，这一时期不但出现了爆竹，同时也出现了焰火，为元宵佳节的喜庆气氛，平添了一丝新意。

明代，元宵节已从宋代的5天改为10天。灯笼的制作工艺也有了很大发展，绘有人物、动物、植物的各色花灯成为灯节主角。这一时期的焰火也出现了众多的品种。

清代在继承明代灯艺传统的基础上增加了冰灯。在节日活动方面也继承了历史上舞狮、舞龙、闹社火、踩高跷、划旱船、扭秧歌、打腰鼓等一系列民俗传统，使元宵佳节成为一个展示民间工艺、民间美术和民间文艺的大舞台。此外，元宵是正月十五特有的节日食品。

4.上巳节

最初在每年三月上巳日举行，魏晋以后固定在每年阴历的三月三日。上巳节起源何时已无法考订，但从时间上看应与远古春社有关。古之春社在立春后的第五个戊日，即清明前后举行，离上巳日相去不远。春社源于祭土，在古人观念中，世上万物都是大地孕育的结果。为增强大地的生育能力，人们在春社这天，除祭土外，还要通过男女交配的方式，促进土地的孕育能力并获得农业丰收，于是，社日无形中又成为中国历史上的一个性开放的节日。无论婚否，人们都可在这天获得最大的性自由。

在这个性开放的日子里，人们祭祀的主神除土地神外，自然还有高媒。但高媒究竟是谁，其说不

一。从字面上看，它似乎并不是一个人的名字，而是泛指主管生育之事的女神。殷人的简狄，夏人的修己，周人的姜嫄都可视为高媒。今天，我们从河南三月三人祖会上所看到的祭伏羲仪式，壮族三月三歌圩（xū）以歌为媒去寻找配偶的仪式，仍能感受到几千年前人们令会男女祭祀高媒的壮观场景。

去河边沐浴，吃鸡蛋，也是上巳节的重要内容。这一习俗源于殷商女始祖简狄沐浴水中吞燕卵而生契的故事。以后，这一习俗又逐渐演化为临水浮卵、浮枣，曲水流觞等娱乐活动。因上巳节在时间上与清明节、寒食比较接近，唐代前后，上巳节已与寒食一道，渐渐融人清明节，而成为清明节男女同游，踏青郊饮诸活动的一个组成部分了。

5.寒食节 节期并不确定，一般在每年清明节的前一天举行。相传春秋时晋公子重耳流亡国外，介子推鞍前马后为其护驾19年。一次，他们迷路山中，炊断粮绝，重耳奄奄一息。这时，介子推毅然决然地割下自己的腿肉，用火烤熟，为重耳充饥。重耳复国后，封赏功臣，却独独忘了介子推。介子推不悦，退隐山林，不肯复出。重耳想通过放火烧山的办法逼子推出山受封，不料介子推却抱树而死。重耳见状伤心至极，遂发布禁火令，从此有了一年一度的寒食。这种说法最早起源于两汉之际的桓谭的《新论》：“太原郡民以隆冬不火食五日，虽有疾病缓急，犹不敢犯，为介子推故也”。三国魏周斐《汝南先生传》以及曹操的《明罚令》中均有类似提法。

其实，在民间信仰中寒食之俗虽与介子推有关，但寒食一节之起源，并非源于纪念介子推，而是沿袭了远古的改火旧习。即《周礼》所谓“仲春以木铎修火禁于国中”。为什么一定要仲春禁火呢?因为在古人的观念中仲春正是大火星出现之时，若不禁火，无异火上浇油，酿成灾害，因此寒食期间必须禁火。据《后汉书》讲，最初的寒食节时间很长，最长的长达105天，最短的也要禁一个月。寒食期间不得生火，只能生食，给人民的身心健康带来很大危害。魏武帝曹操当政后，下《明惩令》云：“令到，人不得寒食。犯者，家长半岁刑，主吏百日刑，令长夺一月俸。”寒食之风至此才有所收敛。但寒食之风的真正衰落期则出现在南宋以后。随着“寒食”之风的消失，寒食节也渐渐融人到了清明节中。

6.清明节

又称“鬼节”、“冥节”。与七月十

五、十月十五合称“三冥节”。与祭祀鬼神有关。历史上，清明节与寒食节本是两个节日，但因时间上过于接近，所以到了唐代两节日合流。从节日的功能看，清明节的主要功能是扫墓祭祖，其真正动机是增进族群间的血亲意识。随着上巳节的踏青郊饮、会男女、祭祀高媒、祈子祓禊等习俗的融入，清明节的文化内涵也变得越发繁杂。

7.端午节

篇2：常礼举要——中国古代礼仪

（一）居家

一、为人子不晏（晚）起，衣被自己整理，晨昏必定省。

二、为人子坐不中席，行不中道。

三、为人子出必告，反必面。

四、长者与物，须两手奉接。

五、徐行后长，不疾行先长。

六、长者立不可坐，长者来必起立。

七、不在长者座前踱来踱去。

八、立不中门，过门不践门限。

九、立不一足跛，坐勿展脚如箕，睡眠不仰不伏，右卧如弓。

十、同桌吃饭不另备美食独啖。

十一、不挑剔食之美恶。

十

二、食时不叹，不训斥子弟。

（三）处世

一、无道人之短，无说己之长。

二、家庭之事，不可向外人言。

丧话。

四、交浅不可言深，绝交不出恶声。

五、不侮辱人，不向人开玩笑。

六、与残疾人会面，须格外恭敬。

七、于肩挑小贩苦力，莫讨便宜。

八、施恩求忘，受恩必报；开罪于人须求解，开罪于我应加恕。

九、善人自当亲近，须要久敬；恶人自当敬而远之。

十、遇事要镇静，做不到的事，莫妄逞能。

十一、瓜田不纳履，李下不整冠。

十二、凡事要合理智，不可偏重感情。

十三、己所不欲，勿施于人。

十

四、凡求教他人的事，必须造门请问。

（四）聚餐

一、座有次序，上座必让长者。

二、入座后不横肱，不伸足。

三、主先举杯敬客，客致谢辞。

四、主人亲自烹调，须向主人礼谢后食。

五、主人敬酒毕，正客须回敬主人。

六、举箸匙，必请大家同举。

七、用箸夹菜，只取向己之一方者，不立起向他角器中取菜。

八、箸匙不向碗盘顶心取菜取汤。

九、公食之器，不用己箸翻搅。

十、匙有余沥必倾尽，方再入公食器中。

十一、自己碗中之肴菜，不可反回公器中。

十二、箸匙所取肴菜，不倍于他人。十

三、食勿响舌，咽勿鸣喉。

十

四、公食以不言为原则，须言亦应避免唾沫入公器中。

十五、咳嗽必转身向后。

十六、勿叱狗，不投骨于狗。

十七、碗中不留饭粒。

十八、不对人剔牙齿。

十

九、客食未毕，主人不先起。

二

十、起席，主逊言慢待，客称谢。

二

一、宴毕，主人进巾进茶。

（五）出门

一、衣冠不求华美，惟须整洁。

二、见长者，必趋致敬。

三、登高不呼，不指，不招呼。

四、路上不吸烟，不嚼食物，不歌唱。

五、乘车见长者必下，见幼者亦须与之颔首为礼。

六、夜必归家，因事不能归时，必先告家人。

七、车马繁杂冲区，不招呼敬礼。

八、不立在路上久谈。

九、不走马路中间，越路须先向左右看清，不可与汽车争路。

十、行走时，步履宜稳重，并宜张胸闭口，目向前视。

十一、遇妇女老弱，应尽先让路让座。

十

二、途次有人问路，须详为指示；问路于人，须随即称谢。 十

三、一人不入古庙，两人不看深井。

十四、逢桥先下马，过渡莫争船。

十

五、在舟车上或飞机上，不探首或伸手出窗，并不得随便涕痰。

（六）访人

一、先立外轻轻扣门，主人让入方入。

二、入内有他客，主人为介绍，须一一为礼，辞出时亦如之。

三、入内见有他客，不可久坐；有事，须请主人另至他所述说。

四、坐谈时见有他客来，即辞出。

五、坐立必正，不倾听，不哗笑。

六、不携一切动物上堂。

七、主人室内之信件文书，概不取看。

八、谈话应答必顾望。

九、将上堂，声必扬。

十、户开亦开，户阖亦阖；有后入者，阖而勿遂。

十一、主人欠伸，或看钟表，即须辞出。

十二、饭及眠时不访客。

十

三、晋谒长官尊长，应先鞠躬敬礼，然后就座；及退，亦然。

十

四、与长官尊长，及妇女行握手礼时，应俟其先行伸手，然后敬谨与握。十

五、访公教人员，必先问明其上班钟点，不可久坐闲谈。

十六、访客不遇，或留片，或写字登留言牌。

（七）会客

一、见先致敬，熟客道寒暄，生客请姓字住址。

二、及门先趋，为客启阖。

三、每门必让客先行。

四、入门必为客安座。

五、室内有他客，应与介绍，先介幼于长，介卑于尊，介近于远，同伦则介前于后。

六、敬茶果先长后幼，先生后熟。

七、主人必下座，举杯让茶。

八、客去必送致敬，远方客必送至村外或路口。

九、远方客专来，须备饮食寝室，导厕所，导沐浴。

十、远方客去，必送至驿站，望车开远，始返。

（八）旅行

一、将远行，必辞亲友，祭祖辞亲。

二、远到目的地，必先拜访有关人士。

三、归来必谒亲友，或略送土物。

四、远行之亲友辞行，必往送行，事前或赠物，或宴饯。

五、远方客来拜访，须往答拜，或设宴接风。

六、旅人归来拜，须诣回拜，或设宴洗尘。

七、受人之送行及饯别，达到所在地，须一一函谢。

八、人之接风或洗尘毕，须还席。

九、入境问禁，入国问俗，入门问讳。

十、入国不驰，入村里必下车马。

（九）对众

一、他人正谈话，不在中间插言。

二、两人对谈，不向中间穿走。

三、不高声喧哗扰乱他人视听。

四、不横坐，不横腿，不扪脚。

五、不隔席谈话。

六、坐不掀起椅凳之后方。

七、衣帽不加于他人之衣帽上。

八、不向人喷水吐痰。

九、不向人呵欠，舒伸，嚏喷。

（十）馈赠

一、礼尚往来，来而不往，往而不来，皆非礼也。

二、赐人不曰来取，与人不问所欲。

三、赠人物品，必谦必敬。

四、赠人物品，外必用包裹，婚丧庆寿例外。

五、平素赠物，座有他客，须避观听，远来及初晤，可不避。

六、受赠先略谦辞后受，称谢，逾日须往拜。

七、长者赐，不敢辞。

（十一）庆吊

一、参加吉礼，不谈衰丧话，不戚容，不啼泣。

二、居丧不参加吉礼，只送仪物。

三、丧服不入公门，不观吉礼。

四、贺婚在众宾前，辞不谐谑。

五、临丧不笑。

六、里有殡，不巷歌。

七、饭于丧家，酒不赭颜。

八、佩会葬徽章者，礼终即卸去，不佩带他往。

（十二）称呼

一、初见面之人问姓，曰贵姓，问名，曰台甫。自说姓曰敝姓某，说名曰草字某某。

二、有亲戚世交者，应各以其名分彼此相称。普通称人曰先生或某兄，自称曰弟。老者长者，称曰老先生，自称曰后学，或称自名。

三、称人之父曰令尊，母曰令堂。向人称自父母，曰家严，曰家慈。见朋友之父，称老伯，母称伯母，自称晚或侄。

四、称人之祖，曰令祖公，祖母曰令祖太夫人。向人称自祖曰家祖。祖母曰家祖母。见人之祖父祖母，称太老伯，太伯母。自称己名即可。

五、称人之兄弟，曰令兄，曰令弟。向人称自兄弟，曰家兄舍弟。称人之姊妹，曰令姊令妹。向人称自姊妹，曰家姊舍妹。见人之兄弟，称几先生，或几兄，自称小弟。见人之姊妹，统称几姐，称自曰小弟。（书款则称侍）

六、称人之妻，曰令正或尊夫人，向人称自妻，曰拙荆或贱内。见人之妻称嫂，自称己名。（女子可自称妹）

七、女子称人之夫，曰尊府某先生，向人称自夫，曰外子。见人之夫称某先生，自以避免称呼为佳，如必要时，只称本人即可。

八、称人之子，曰令郎或公子，称人女曰令爱，或女公子。向人称自子，曰小儿，女曰小女。见人子称世兄，自称弟，称女曰世姐，自不称。

九、称人之孙及孙女，曰令孙曰令女孙。向人称自孙，及女孙，曰小孙，曰小女孙。见人之孙及女孙，称几公子几小姐。

十、称人或称自之已故上辈，统加一先字。如称人之故父母，曰令先尊令太夫人；称自之故父母，曰先严先慈之类。称人已故下辈不必另加字，只云「以前某兄」即可，称自故下辈，但加一亡字，或云「以前某某」亦可。

十

一、称人之姑丈姑母，曰令姑丈令姑母。向人称自姑丈姑母，曰家姑丈姑母。见人之姑丈姑母，称老先生老太太；交厚者，可称老伯及老伯母。

十

二、称人之舅父舅母，曰令母舅令舅母。向人称自舅父舅母，曰家母舅家舅母。见人之舅父舅母，称谓仿前。

十

三、称人之岳父岳母，曰令岳令岳母。向人称岳父母，曰家岳家岳母。见人之岳父母，称谓仿前。

十

四、称人之内侄，曰令内侄。称人之甥，曰令甥。称人之婿，曰令婿。向人称自内侄，甥，婿，曰敝内侄，曰舍甥，曰小婿。

十

五、称人之亲友，曰令亲曰贵友。向人称自亲友，曰舍亲敝友。

十

六、称人之师，曰令师，生曰令高足。向人称自师，曰敝业师。称自生曰敝徒。自称师，曰夫子或吾师。称自曰受业，或曰门生。 十

七、称人之长官，曰贵某长（院部厅局等）。称人之属员，曰贵部下或贵属。向人称自长官，曰敝某长，称自属员，曰敝同事或敝属，称其某姓某职亦可。

十

八、称人之主人，曰贵上，称人之仆，曰尊纪。向人称自主人，曰敝上；称自仆，曰小价。

（附说）

一、称呼一事，本甚繁杂，各地习惯，直接见面之称，尤多不同，故难备载。本编仅录其对外交际通常用者。

二、亲戚之间，称呼甚为微细，每有错一字而贻笑者。兹编本为举要，专为常用，故不详载。

古代政治礼仪

①祭天。始于周代的祭天也叫郊祭，冬至之日在国都南郊圜丘举行。古人首先重视的是实体崇拜，对天的崇拜还体现在对月亮的崇拜及对星星的崇拜。所有这些具体崇拜，在达到一定数量之后，才抽象为对天的崇拜。周代人崇拜天，是从殷代出现“帝”崇拜发展而来的，最高统治者为天子，君权神授，祭天是为最高统治者服务的，因此，祭天盛行到清代才宣告结束。

②祭地。夏至是祭地之日，礼仪与祭天大致相同。汉代称地神为地母，说她是赐福人类的女神，也叫社神。最早祭地是以血祭祀。汉代以后，不宜动土的风水信仰盛行。祭地礼仪还有祭山川、祭土神、谷神、社稷等。

③宗庙之祭。宗庙制度是祖先崇拜的产物。人们在阳间为亡灵建立的寄居所即宗庙。帝王的宗庙制是天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙。庶人不准设庙。宗庙的位置，天子、诸侯设于门中左侧，大夫则庙左而右寝。庶民则是寝室中灶堂旁设祖宗神位。祭祀时还要卜筮选尸。尸一般由孙辈小儿充当。庙中的神主是木制的长方体，祭祀时才摆放，祭品不能直呼其名。祭祀时行九拜礼:“稽首”、“顿首”、“空首”、“振动”、“吉拜”、“凶拜”、“奇拜”、“褒拜”、“肃拜”。宗庙祭祀还有对先代帝王的祭祀，据《礼记·曲礼》记述，凡于民有功的先帝如帝喾、尧、舜、禹、黄帝、文王、武王等都要祭祀。自汉代起始修陵园立祠祭祀先代帝王。明太祖则始创在京都总立历代帝王庙。嘉靖时在北京阜成门内建立历代帝王庙，祭祀先王三十六帝。

④对先师先圣的祭祀。汉魏以后，以周公为先圣，孔子为先师;唐代尊孔子为先圣，颜回为先师。唐宋以后一直沿用“释奠”礼(设荐俎馔酌而祭，有音乐没有尸)，作为学礼，也作为祭孔礼。南北朝时，每年春秋两次行释奠礼，各地郡学也设孔、颜之庙。明代称孔子为“至圣先师”。清代，盛京(辽宁沈阳)设有孔庙，定都北京后，以京师国子监为太学，立文庙，孔子称“大成至圣文宣先师”。曲阜的庙制、祭器、乐器及礼仪以北京太学为准式。乡饮酒礼是祭祀先师先圣的产物。

⑤相见礼。下级向上级拜见时要行拜见礼，官员之间行揖拜礼，公、侯、驸马相见行两拜礼，下级居西先行拜礼，上级居东答拜。平民相见，依长幼行礼，幼者施礼。外别行四拜礼，近别行揖礼。

⑥军礼。包括征伐、征税、狩猎、营建等。

古代生活礼仪

①诞生礼。从妇女未孕时的求子到婴儿周岁，一切礼仪都围绕着长命的主题。高禖之祭即是乞子礼仪。此时，设坛于南郊，后妃九嫔都参加。汉魏时皆有高禖之祭，唐宋时制定了高禖之祀的礼仪，金代高禖祭青帝，在皇城东永安门北建木制方台，台下设高禖神位。清代无高禖之祭，却有与之意义相同的“换索”仪式。诞生礼自古就有重男轻女的倾向。诞生礼还包

篇3：古代礼仪

“中国古代礼制”期末课程论文

专业： 姓名： 学号：

跨文化交际中的中国传统礼仪制度

内容摘要：当今,随着国与国之间的交往日益频繁,跨国域、跨民族、跨文化的经济和社会交往与日俱增,这为中西方的各种交流提供了机遇。在跨文化交流中礼仪是一个不可忽视的问题。尤其在当今东西方交流日益融合的时代，礼仪成为了跨文化交际中的重要桥梁。

关键词：跨文化交际；传统礼仪；行走之礼；见面之礼；饮食之礼

中国素称“礼仪之邦”之称，“礼”在传统社会无时不在，出行有礼，坐卧有礼，宴饮有礼，婚丧有，寿诞有礼，祭祀有礼，征战有礼等等。这里的“礼”包含了传统礼制的精神原则与传统礼仪行为两大部分，礼义是礼制的精神核心，礼仪制度是礼义精神的外在表现，二者关系密切。这里只就日常生活中的传统礼仪择要介绍：

行走之礼——在行走过程中同样注意人际关系的处理，因此有行走的礼节。古代常行“趋礼”，即地位低的人在地位高的人面前走过时，一定要低头弯腰，以小步快走的方式对尊者表示礼敬，这就是“趋礼”。传统行走礼仪中，还有“行不中道，立不中门”的原则，即走路不可走在路中间，应该靠边行走；站立不可站在门中间。这样既表示对尊者的礼敬，又可避让行人。

见面之礼——人们日常见面既要态度热情，也要彬彬有礼。如何与不同身份的人相见，都有一定的规。比如一般性的打招呼，在传统上行拱手礼。拱手礼是最普通的见面礼仪，方式是双手合抱（一般是右手握拳在内，左手加于右手之上）举至胸前，立而不俯，表示一般性的客套。如果到人家做客，在进门与落座时，主客相互客气行礼谦让，这时行的是作揖之礼，称为“揖让”。作揖同样是两手抱拳，拱起再按下去，同时低头，上身略向前屈。作揖礼在日常生活中为常见礼仪，除了上述社交场合外，向人致谢、祝贺、道歉及托人办事等也常行作揖礼。身份高的人对身份低人的回礼也常行作揖礼。传统社会对至尊者还有跪拜礼，即双膝着地，头手有节奏触地叩拜，即所谓叩首。现今跪拜礼只在偏远乡村的拜年活动能够见到，一般不再施行。在当今社会人们相见，一般习用西方社会传入的握手礼。

入坐之礼——传统社会礼仪秩序井然，坐席亦有主次尊卑之分，尊者上坐，卑者末坐。何种身份坐何位置都有一定之规，如果盲目坐错席位，不仅主人不爽，自己事后也会为失礼之事追悔莫及。如果自己不能把握坐何种席次，最好的办法是听从主人安排。室内座次以东向为尊，即贵客坐西席上，主人一般在东席上作。年长者可安排在南向的位置，即北席。陪 酒的晚辈一般在北向的位置，即南席。入坐的规矩是，饮食时人体尽量靠近食案，非饮食时，身体尽量靠后，所谓“虚坐尽后”。有贵客光临，应该立刻起身致意。

饮食之礼——饮食礼仪在中国文化中占有极重要的位置，在先秦人们以“以飨燕之礼亲四方宾客”，后代聚餐会饮也常常是一幕幕礼仪活剧。迎宾的宴饮称为“接风”、“洗尘”，送客的宴席称为“饯行”。宴饮之礼无论迎送都离不开酒品，“无酒不成礼仪”。宴席上饮酒有许多礼节，客人需待主人举杯劝饮之后，方可饮用。

中国人的礼制精神是亲亲爱人，礼仪原则是自卑尊人。在与人交往时要放低姿态，谦恭待人、尊重他，以赢得他人的尊重。如果地位高的人屈尊结交比他地位低的人会得到很好的社会效果，“若要好，大敬”。并且敬人不仅是礼貌的姿态，或仅为礼仪性的表示，而是要有发自内心的对他人的尊重。如果没有发自内心的恭敬，礼节就成为了虚套，这就不符合传统的礼义标准。传统礼俗中诚敬谦让，和众修身的礼义原则在当代社会仍然值得提倡。当然现在我们对传统礼俗的继承是一个复杂问题，需认真辨析，择善而从。

第15篇：古代婚礼

古代婚禮「廟見成婦」說問題探究

一、經師關於廟見禮的性質討論與爭議

關於廟見之禮，最重要且受到極多爭議的，莫過於《禮記》〈曾子問〉中的兩段文字：孔子曰：「三月而廟見，稱『來婦』也。擇日而祭於禰，成婦之義也。」曾子問曰：「女未廟見而死，則如之何？」孔子曰：「不遷於祖，不祔於皇姑， 不杖、不菲、不次，歸葬于女氏之黨，示未成婦也。」

所謂的「三月而廟見」是指舅姑已亡故的新媳婦所行的禮嗎？還是所有的新婦都該有的儀式呢？為什麼新婦未廟見而死，她的靈柩在出殯前不能夠朝於男方家的祖廟，她的神主也不能祔祭於皇姑廟，她的丈夫不必為她持杖、菲屨、居喪次，而只須服齊衰而已呢？喪禮的儀式和用度在此都被減殺，這個新婦只能歸葬於娘家，而不能與男方家族的先人葬在一起，擺明了她的身分還未取得男方家的認同。而且，此處所謂的「成婦」，是指成夫婦或是成媳婦，後人也是有爭議的。以下我們先從廟見的定義來著手，以次第進入問題。歷來有關廟見的性質與功能主要有三種，分別牽扯出對古代婚姻制度不同的看法，以下分別言之。

（一）廟見是新婦祭已故舅姑之禮

持此種看法的，以鄭玄、孔穎達等人為代表。鄭玄認為廟見是：舅姑沒者也，必祭成婦義者，婦有供養之禮，猶舅姑存時，盥饋特豚於室。孔穎達認為「廟見、奠菜、祭禰是一事」，所謂廟見乃是：舅姑亡者，婦入三月之後，而於廟中以禮見於舅姑，其祝辭告神，稱來婦也。謂選擇吉日，婦親自執饌以祭於禰廟，以成就婦人盥饋之義。若舅姑存者，於當夕同牢之後，明日婦執棗、栗、腶脩見於舅姑。見訖，舅姑醴婦，醴婦訖，婦以特豚盥饋舅姑，盥饋訖，舅姑饗婦，更無三月廟見之事。此種說法認為廟見就是新婚婦人祭已故舅姑之禮，若舅姑仍健在，就如《禮記》〈昏義〉所說於第二天舉行盥饋之禮，不需再另行廟見禮。如果舅姑已歿，則如《儀禮》〈士昏禮〉提到：「若舅姑既沒，則婦入三月乃奠菜」。將廟見理解為祭已故舅姑，那麼祭祀舅姑以外的祖先應該放在什麼時間或地位呢？鄭玄在〈葛屨〉「摻摻女手可以縫裳」的箋註可以看出他的態度：言女手者，未三月未成為婦⋯⋯魏俗使未三月婦縫裳者，利其事也。

鄭玄從「婦」、「女」二詞指謂的不同，推論新婦身分尚未得到確立，為什麼身分尚未確立呢？因為女子身分必須等到三月祭祀後才能確立。孔穎達解釋說：「雖於昏之明旦即見舅姑也，亦三月乃助祭行⋯⋯然則雖見舅姑，猶未祭行，亦未成婦也。成婦雖待三月，其婚則當夕成矣。將成婦的關鍵放在「祭行」上，與前面所提視廟見為祭舅姑，成婦的關鍵在見舅姑，有所矛盾。因為廟見的重點既是在見舅姑，舅姑沒者，廟見奠菜即已成婦，舅姑存者，第二日即見舅姑，不再另行廟見禮，為何已見舅姑卻不算成婦？這是因為鄭玄等人還考慮到〈士昏禮〉所說「三月祭行」的問題，若這樣，成婦的關鍵就應在「祭行」了。廟見是在祭舅姑，祭行則在祭祖先，兩者的對象不盡相同，從這裏可以看出鄭說在解釋上有些勉強之處。以鄭玄為代表，將廟見視為盥饋、祭舅姑的說法，在魏晉時廣為士人所接受，如《通典》卷59〈禮．拜時婦三日婦輕重議〉所記：按《禮經》婚嫁無「拜時」、「三日」之文，自後漢、魏、晉以來，或為拜時之婦，或為三日之婚。魏，王肅、鍾毓、毓弟會、陳群、群子泰，咸以拜時得比於三日。晉武帝謂山濤曰：「拜於舅姑，可准廟見；三日同牢，允稱在塗。」濤曰：「愚論已拜舅姑，重於三日，所舉者但不三月耳。」張華謂：「拜時之婦，盡恭於舅姑；三日之婚，成吉於夫氏。准於古義，可為成婦，已拜舅姑，即是廟見。」常侍江應元等謂：「已拜舅姑，其義同於在

塗。或曰：『夫失時之女，許不備禮，蓋急嫁娶之道也。』三日之婦，亦務時之婚矣。雖同牢而食，同衾而寢，此曲室衽席之情義耳，豈合古人亡則奠菜，存則盥饋，而婦道成哉！且未廟見之婦，死則反葬女氏之黨，以此推之，貴其成婦，不係成妻，明拜舅姑為重，接夫為輕。所以然者，先配而後祖，陳鍼子曰：『是不為夫婦，誣其祖矣，非禮也。』此《春秋》明義，拜時重於三日之徵也。」

「拜時」與「三日」均是婚禮的權變形式，不過一個偏重在見舅姑，一個主要在接夫婿，因為如此，而引發了魏晉人對於拜舅姑與成夫婦孰輕孰重問題的討論。此處將廟見禮等同於對舅姑的侍奉和祭祀的盥饋禮及奠菜禮，反映出鄭玄的主張，在此時最被士人所接受。其次，在婚禮中，成婦被認為比成妻來得重要，而這種態度在晉代時仍是如此，所以有「已見舅姑，雖無衽席之接，固當歸葬於夫家」的說法。現代學者也有透過古文獻來證明廟見、祭禰所指實為同一件事，如王夢鷗根據《韓詩外

1 傳》而將〈曾子問〉：「三月而廟見，稱來婦也」一句更正為「三月而廟見禰，來婦也」， 11 希望能支持廟見即是祭禰的主張，不過《韓詩外傳》的本子「禰」字亦有作「稱」的，如作「稱」即與〈曾子問〉的本文無異了。因此是不是能如此說，學者持保留的看法。

將廟見視為祭舅姑，可能要面對的質疑有：第一，從〈曾子問〉的文脈來看「三月而廟見」和「擇日而祭於禰」是分開來談的，說成是同一件事在文義上就顯得重覆。第二，此說將廟見定義在奉已故舅姑之禮，對於重要的祭祖一事卻未包括在內，這與在婚禮的過程中祖廟所佔的重要份位是有差距的，而且，前面我們已提過「成婦」的關鍵出現矛盾的現象。第三，對於未廟見不能祔於皇姑，亦無法作出更周全的解釋。第四，廟見若只是對已故舅姑的盥饋之禮，那麼何以一定要在三月後舉行，為何不比照〈士昏禮〉所說的舅姑健在新婦於進門的第二天行盥饋禮一般，於第二天就舉行祭禰儀式呢？

（二）廟見是三月祭祖先之禮

此種說法不同於鄭玄所說在於：廟見所祭為男方家的祖先，並非專指祭已故公婆，所以即使公婆健在仍須三月廟見。這種說法不將廟見與祭禰、奠菜等同為一事。如《白虎通》〈嫁娶〉說：婦入三月然後祭行。舅姑既歿，亦婦入三月奠菜于廟。三月一時，物有成者，人之善惡可得知也。然後可得事宗廟之禮。

「舅姑既沒」前的文字講的是通禮，所以「舅姑既沒」的情形以「亦」來描述，這是將廟見與奠菜分開，而認為廟見即是三月祭行，是婦女婚後所遇到的第一個祭祀。陳立注：「三月一時，婦道可成。然則舅姑存則厥明見，若舅歿姑存，則厥明見姑，三月後廟見舅。若舅存姑歿，婦人無廟可見，或更有繼姑，自如常禮也。即三月後亦宜告于祖廟，示成婦也。」在有繼姑的情況下，仍須廟見，可見不論舅姑存歿與否，新婦在昏後三個月內均須告祭祖廟。

若將廟見理解為祭祖，是屬於達禮的範疇，與前面所提為舅姑沒後所行的變禮不同。褚寅亮即以達禮、變禮來區分三月廟見與祭菜禮的不同：三月祭行，達禮也。三月祭菜，變禮也。不可混而為一。

胡培翬也採用他的說法，並指出：〈曾子問〉所云廟見，是專指舅姑在者。其所云祭禰，即此經之奠菜，指舅姑沒者。非謂舅姑沒者止行祭禰，而別無廟見，又非即祭禰為廟見，如注疏家之說也。

胡氏這種說法除了將廟見與祭菜二禮分別出來外，還認為廟見的祭祖其實就是新婦入門所遇到的第一個時祭，所以是以入門三月為最長的時限，因為「時祭無過三月，故以久者言之。若昏期近於時祭，則不必三月矣。」這種說法萬斯大也已提到：三月而見者，歲有四時之祭，率三月一舉，婦之廟見必依於時祭，然婦入而遇時祭或一月而遇，或二月、三月而遇，遠不過三月，舉遠以包近，故曰：三月非必定於三月也。

四時祭的精神在於每當季節轉換則以時鮮祭祖表達孝心。古人行禮重視時序的變化，以「三」月為期，這與古人喜用季節的轉換來象徵生命階段也隨之轉換的想法有關，因此以「三」月為期的禮很多，除了時祭是每三個月舉行一次外，婦女在結婚前要先在公宮受三個月的婚前教育，婚後的反馬、致女也都以三月為期，《儀禮》〈士昏禮〉還提到：「若不親迎，則婦入三月然後婿見」。廟見既是時祭祖先的儀式，那麼它的祭祖的性質也就可以得到確定了。

（三）廟見是新婚夫妻祭祖後始能同房的成婚之禮

除了以上兩種就廟見自身的性質分析外，另有一派主張廟見乃是大夫以上的貴族，於新婚三月後祭祖並且同房成婚的儀式，廟見固然是在祭祖，但在意義和功能上與前所說不同。這派說法主要認為新婚夫妻在初結婚的前三月內並不同房，需要等到三月廟見後才能祭祖成婚。這派說法在理解《禮記》〈曾子問〉中「女未廟見而死」、「歸葬於女氏之黨」、「示未成婦」等句子時，特別注意用詞上「女」與「婦」的區別，認為「女」是指身分上尚未同房成夫婦者，「婦」則是就已成夫婦來說。廟見後成婚的說法在西漢時期劉向《列女傳》中就提到了，而且頗具代表性：伯姬者，魯宣公之女，成公之妹也。其母曰繆姜，嫁伯姬於宋恭公，恭公不親迎，伯姬迫於父母之命而行。既入宋，三月廟見，當行夫婦之道，伯姬以恭公不親迎，故不肯聽命。宋人告魯，魯使大夫季文子如宋，致命於伯姬。

孟姬者，華氏之長女，齊孝公之夫人也。好禮貞一，過時不嫁。齊中求之禮不備，終不往⋯⋯公聞之，乃修禮親迎於華氏之室⋯⋯孝公親迎孟姬於其父母，三顧而出，親授之綏，自御輪三周，顧姬輿，遂納於宮。三月廟見，而後行夫婦之道。

第二則故事，由於不見於先秦典籍，無法對其多作推測。第一則故事，《春秋》三傳雖然對聘、

2 納幣、媵、歸、致女、乃至逮火而死、葬等均曾著墨，但均未曾提到伯姬行廟見禮後方才成婚的說法，啟人疑竇。就《列女傳》記事風格來說，也常因誇大不合史實而引人質疑。而且，以春秋時期諸侯娶婦的實際情況來說，諸侯使卿大夫迎娶夫人實是常態，伯姬因為恭公不親迎，而竟不肯行夫婦之禮，這與春秋時期的實際狀況並不相符，這個故事應該是在漢代以後強調由天子以至庶民皆當親迎的說法下所形成的。由《列女傳》所舉的兩個三月廟見後方始成婚的故事，目的均在標榜女子的貞德，就其大大宣揚的態度來看，也可看出這必定是一件極為殊異之事，所以才值得如此褒揚。由敘事的氛圍來看，伯姬不肯同房也應該是特殊事件，所以魯國才須勞動大夫去「致命」伯姬，正好可以反襯出當時並未形成廟見成婚的習俗。

廟見後夫婦始得同房的說法在東漢以何休、服虔、賈逵為代表，他們詮釋這個觀點時還同時將反馬、致女等禮包含在這個解釋內。關於何休對廟見的看法，在《公羊傳》〈成公九年〉記載：「二月，伯姬歸于宋，夏，季孫行父如宋致女」，何休解詁為：古者婦人三月而後廟見，稱婦，擇日而祭於禰，成婦之義也。父母使大夫操禮而致之。必三月者，取一時足以別貞信，貞信著然後成婦禮。書者，與上納幣同義，所以彰其潔，且為父母安榮之。言女者，謙不敢自成禮。何休認為婦人婚後三月內不自行與男方同房，須待娘家致意後才能「成婦禮」，娘家這個舉動叫做致女。何休還特別強調所以稱「女」者，表示尚未行夫婦之禮，所以還不能稱「婦」。服虔與賈逵也都主張大夫以上要在三月廟見後才可成婚，孔疏引服虔的說法為：大夫以上，無問舅姑在否，皆三月見祖廟之後乃始成昏，故譏鄭公子忽先為配匹，乃見祖廟，故服虔注云：「季文子如宋致女，謂成昏」是三月始成昏，與鄭義異也。

賈逵對鄭公子忽「先配後祖」一事的看法是：「配為成夫婦也。禮齊而未配，三月廟見然後配」，也就是三月廟見之前的配匹是違禮的。這樣的說法是不是合理，牽涉到對鄭公子忽娶婦事件的解釋，此事件《左傳》的記載是：四月甲辰，鄭公子忽如陳逆婦媯，辛亥以媯氏歸，甲寅入于鄭，陳鍼子送女，先配而後祖。鍼子曰：是不為夫婦，誣其祖矣，非禮也，何以能育。「先配後祖」有四種理解方式，孔穎達支持的是杜預將「配」理解為婚配，「祖」理解為告祭祖廟的說法， 即不論父親健在時人子是否可以親自告廟，在迎娶之前必須告廟，返回國後亦須告至，先自行配匹而後方才告廟，顯然不符合於婚禮須事事謹慎並求符合祖先旨意的態度。後代的學者基本上同意孔穎達的說法，但又稍有改變，因認為迎娶前的告廟，陳鍼子並未見到，所以譏諷的應是疏忽回國後的告至禮，如清代學者沈欽韓認為「祖」不是出行前的告廟禮，而應是回國後的告至之禮，現代學者周何、楊伯峻基本上也持此看法。此說法與賈逵之說有差距。

主張廟見後才能成婚者，還常舉《詩經》〈魏風．葛屨〉、〈召南．草蟲〉篇作為證明。對〈葛屨〉的理解承繼鄭玄所說「婦人三月廟見，然後執婦功」、「言女手者，未三月未成為婦」，而將「未成為婦」理解為「未成為夫婦」，如陳奐就說：女者，未成婦之稱。⋯⋯然則，大夫以上三月廟見成婚，與士當夕成婚禮異，漢人傳注皆同，唯鄭說不同⋯⋯案：《毛》傳雖無明文，然〈草蟲〉「未見君子，憂心忡忡」，《傳》云：「婦人雖適人，有歸宗之義。」謂未三月，未成婦，有歸宗義。是大夫以上皆三月成婦也。此《傳》云：「三月廟見，然後執婦功。」亦謂未三月未成婦，不執婦功也。庶人深衣無裳，而首章言縫裳，下章佩其象揥，亦是大夫攝盛之禮。則此詩亦不指士庶以下也。

《箋》云「未三月未成為婦」，此鄭本古說。 除了〈葛屨〉篇外，〈草蟲〉篇也被引用為廟見成婚的證明：《傳》云：「婦人雖適人，有歸宗之義」，以釋《經》「未見」、「憂心」。「未見君子」，謂未成婦也。古者婦人三月廟見，然後成婦禮。未成婦，有歸宗義。故大夫妻於初至時，心憂之衝衝然也。

毛《傳》原釋為：「卿大夫之妻待禮而行，隨從君子。」「忡忡，猶衝衝也。婦人雖適人，有歸宗之義。」「覯，遇。降，下。」由毛《傳》來看，此詩應在敘述女子在出嫁前，由於擔心被出，惴惴不安的心情，直到見到丈夫，被接納後，心才放下。從毛《傳》的解釋看不出有廟見成婚的色彩。陳奐將「歸宗」釋為未廟見而被出或死亡，在不成為夫婦的情況下而被迫歸其宗，將「覯」理解為覯合，即廟見後的成婚。但將「覯」理解為覯合，雖承繼了鄭箋的理解，不過鄭箋認為同牢後即成婚，與陳奐所說不同。主張廟見後才成婚者，還把反馬理解為待三月廟見成婚之後，男方將女方送嫁的車馬歸還，以表示夫妻情感已經穩定的儀式。把致女視為三月廟見後，女方娘家敦促女子成婚的禮，不過這樣的說法其實是先肯定了廟見成婚說的存在，而繁衍出來的，三傳中均未見提及，落在史實上來說證

3 據亦顯薄弱，又因它們附著在廟見成婚的說法上，所以當廟見成婚的說法受到質疑，基礎也就動搖了。

對於以上所說，我們較傾向於視廟見意義在於祭祖。至於視廟見為祭舅姑會產生的問題，我們在前面已經提過了。將廟見視為婚後同房、成夫婦前的儀式，落在史實上根據最為薄弱，以下我們還會從史書著眼來進行討論。

二、由史書記載來看後人對廟見之禮的理解

由史書記載來看，後人也傾向於將廟見理解成祭祖，我們可以從廟見禮施行的狀況來看，根據史書記載納后及立后都有廟見之禮，不只如此，國君新立、太子行冠禮、立皇太子亦行廟見禮，廟見禮的性質均是指祭祀祖先而言。雖然史書的記載均較春秋為晚，並不能積極證明春秋時期對廟見禮的認定就是如此，甚至也可能是受到春秋以後的學說影響而產生的說法，不過，配合我們前面對經師討論的檢別，史書的記載仍然具有某些輔助的參考價值。尤其所舉多是貴族的例子，可以使我們延申來看後代貴族對於廟見禮所採取的理解角度，而且對於一直延續到清代的廟見後始同房成婚的說法，還是可以發揮一些批評的功效。

我們先看《漢書》〈平帝紀〉所記下的一則立皇后及廟見的事：二月丁未，立皇后王氏，⋯⋯夏，皇后見于高廟。

由二月被立到夏季祭祖，時間大約是三個月左右，應該就是所謂的廟見禮，而所祭拜的對象是高廟而非禰廟，也值得注意。此外，我們還可以看納后禮，如《晉書》〈禮志下〉：永和二年納后，議賀不。王述云：「⋯⋯今因廟見成禮而賀，亦是一節也。」《宋史》〈禮志〉：《明史》〈禮志〉：皇太子親迎，⋯⋯合巹前，於皇太子內殿各設拜位，皇太子揖妃入就位，⋯⋯廟見後，百官朝賀。

由上可以看出： 1.不論是皇帝娶后，或是太子娶妃，都在婚後行廟見禮。太子娶妃，其父仍然健在，亦行廟見之禮，可見當時的廟見禮並不是專為祭舅姑而設。2.廟見禮標幟著婚禮整個程序的完成。3.如《明史》〈禮志〉所記，廟見禮之前已行合巹之禮，另兩則引文雖未記下合巹禮，不過由行文脈絡來看，廟見已是成禮了，其後當沒有再行成夫婦的儀式了，與廟見後方才同房成婚的主張有所出入。由第二則引文來看，使者代皇帝迎后，第二天拜見婆婆，然後擇日廟見，過程與〈士昏禮〉所記大致相同，合巹禮應在成婚的第一天時舉行。

不只是皇室行廟見禮，清代庶民婚禮亦有廟見之禮，如《清史稿》〈禮志〉所記：庶民⋯⋯婚三日，主人、主婦率新婦廟見；無廟，見祖、禰於寢，如常告儀。我們注意到： 1.廟見由三月改為三日（這在宋代朱子即提此說，如《朱子語類》提到：「某思量，今亦不能三月之久，亦須第二日見舅姑，第三日廟見乃安。」）， 2.主人、主婦健在，新婦仍須廟見，廟見禮不專為祭舅姑而設， 3.所祭同時包含祖與禰在內。除了細節部分，大方向的精神與〈士昏禮〉所說相符。

事實上，在史書記載中，「廟見」一詞不僅用於新婦的祭廟，立皇太子、太子行冠禮，或是帝王新立，亦行廟見之禮，甚至如天災等災禍，帝王亦行廟見之事，廟見的意義除了天災為求護佑的例子外，都在於使繼承人能得到祖先的認定，才能成為合法的繼承人，新婦廟見的意義，放在這個脈絡下來看，就很清楚了，一個來自外姓的人，如何能納入這個家族中，成為這個家族的一份子，得到祖先的認定，無疑是最關鍵，也是最重要的。

廟見禮牽涉到能不能「成婦」的關鍵，而「成婦」與身分的認定息息相關，死後能否葬在一起，固然是婦人身分認定的一大重要象徵，廟見禮在法律上身分的認定也是具有意義的，我們可以舉一則漢末的案例來看：時天下草創，多逋逃，故重士亡法，罪及妻子。亡士妻白等，始適夫家數日，未與夫相見，大理奏棄市，（盧）毓駁之曰：「夫女子之情，以接見而恩生，成婦而義重。故《詩》云『未見君子，我心傷悲；亦既見止，我心則夷』。又《禮》『未廟見之婦而死，歸葬女氏之黨，以未成婦也』。今白等生有未見之悲，死有非婦之痛，而吏議欲肆之大辟，則若同牢合巹之後，罪何所加？且《記》曰『附從輕』，言附人之罪，以輕者為比也。又《書》云『與其殺不辜，寧失不經』，恐過重也。苟以白等皆受禮聘，已入門庭，刑之為可，殺之為重。」太祖曰：「毓執之是也。又引經典有意，使孤歎息。」

因逃兵太多，以致採取逃兵妻子須連坐之法，試圖遏止。此則事件中，逃兵之妻只入門數日，尚未與丈夫相見，所以是否當受完全的連坐之罪引發了爭議，盧毓認為女子「接見而恩生，成婦而義重」，既然未蒙接見，又未廟見成婦，所以並不算是完全的夫妻，不過已經入門，亦不能毫無關係，所以仍要承擔部分的責任。這可以看出認定是否成夫婦的關鍵在於接見和廟見兩個重要的過程上，二者中又以廟見為重（魏晉士人對此多所討論，前已提及），這種身分與關係的確立會影響到刑責的判定。

三、對於未廟見不能成婦的再理解

將廟見視為祭祖的說法比較可信，清人萬斯大對此作了詳盡的解說：三月廟見即〈士昏禮〉所謂婦入三月然後祭行也，謂行祭於高曾祖廟，此指舅姑在者言。擇日而祭於禰，即〈士昏禮〉所謂舅姑既沒，則婦入三月乃奠菜也。鄭氏註〈昏禮〉三月祭行為助祭，而不指為廟見。孔氏又因〈昏禮〉無見祖廟正文，遂於此條疏謂廟見、祭禰只是一事，然則舅姑在者，高曾祖之廟，婦可以不見乎？按下文云：「女未廟見而死，不遷於祖，不祔於皇姑」，可見廟見非指祭禰，何則？祔必以昭穆，孫婦必祔祖姑，皇姑，祖姑也。生時未廟見，故死不遷不祔。〈昏禮記〉所謂三月然後祭行者，乃行祭於高曾諸廟，而以婦見，與此記三月廟見之文相發，此謂士也。若大夫有始祖廟者，則並見始祖廟也。其或支子之小宗止有禰廟若祖廟，或未有廟者，則已見於己所得祭之廟，而餘廟則統於宗子以見之也。從〈曾子問〉中關於祔祭一段話中，看出了廟見乃重在祭祖，而非在祭禰，因為按昭穆來說，媳婦的神主應是祔祭於皇姑而非姑，未能廟見於皇姑，以至於死後神主不能祔祭於皇姑。若廟見所指是「姑」，那麼與能不能祔祭皇姑關係就不那樣密切了（季旭昇也採此種說法，認為廟見重在祭祖成婦）。

對於萬斯大所說「生時未廟見，故死不遷不祔」，我們還可以從其他角度來理解。從宗法的角度來看，婦人未廟見而亡，不視為成婦，是因為婚姻的目的在於「上以事宗廟，而下以繼後嗣」，祭祀祖先在家族中是極重要的大事，主人與主婦在行禮上都佔有各自重要的份位，婦人若未能事宗廟就死亡了，表示她未能盡到婦人的職責，未能在祭祀為重的文化中盡到主婦承祭的義務，因此，此段婚姻的目的並不算達成。我們也可以從祖先、父母具有兒女婚姻的決定權的角度來看，未廟見表示此段婚姻尚未得到祖先或父母的認定，孔穎達說：「今未廟見而死，其唯服齊衰而已，其柩還歸葬於女氏之黨，以其未廟見不得舅姑之命，示若未成婦，然其實已成婦，但示之未成婦，禮欲見其不敢自專也。」這裏也明白說出其實彼此的關係已經是實質的夫妻了，不過由於未得到舅姑的認定，所以仍不算是夫婦。不過，這樣的說法顯得有些牽強，因為如果舅姑健在，則議婚的過程已經遵從父母之命了，如果舅姑已經亡故，那麼，在議婚過程的每個步驟均須請示祖先，也沒有不告而娶的問題，既已按程序而締結婚姻，即使未廟見而亡，亦不是自專的結果。

以上的解釋雖可備為參考，但對婦人的靈柩為何不能朝廟，神主為何不能入於男方家的祖廟，似乎還未能切中問題所在，若我們從原始思維「互滲」的角度來探究此事，這件事情就變得不難理解了：婦人藉由祭祀活動，使祖先歆饗血食的過程中，不但盡到了宗法上「婦」的職責，而且在祭祀的過程中，婦人與男方家的祖先會產生互滲和連結，使自己確實地成為男方家族成員中的一員，這不但是建立了一種彼此溝通的橋樑，亦是婦人內在的質變，透過這種質變，婦人與男方家族才真正地連結為一體，也只有在經過如此程序後，婦人在死亡後才可以在男方家的祖廟中受祭，死後才能葬在男方家的墳地。這裏所提到的葬，其實背後還有古代宗族社會族居、族葬的背景，關於族居、族葬的問題，邢義田指出：中國古代社會最基礎的宗族或家族，在居住形式和生活手段上有十分強烈的延續性。從新石器時代開始，以血緣關係為主的群體，不論稱之為氏族、宗族或家族，即維持著聚族而居，族墓相連，生業相承的生活。依考古資料而論，居住區、墓葬區與生產區相連的遺址發現，從新石器時代可以延續到西漢。封建世襲的貴族雖已遠去，但作為封建制基礎的宗族制並未動搖。在進入郡縣時代以後，個別的小家庭不論高官或平民，在相當程度上仍維持著同族聚居，同族而葬，家業相承的生活方式。秦漢一統，動亂結束，家族或宗族得以長期聚居，在安定中不斷繁衍，又因家業世承，利害與共，墳墓相連，祭祀同福，同族意識得以增強，族的力量也就有日趨強大的可能。

在族葬的背景下，只有成為某個宗族的成員，才可以與他們的成員葬在一起，並一起接受祭祀和歆享。種連結和互滲的關係，我們還可以用法國著名人類學家列維．布留爾所提出的互滲律來作輔助性的瞭解，在互滲律思維下的人與物、人與人、人與神靈透過直接或間接的接觸，或透過儀式、巫術而達到彼此相互影響的關係，這可以在「部族、圖騰、氏族的成員感到自己與其社會集體的神秘統一」56 上看出。我們可以從原始部族如何認定為同一氏族的人，或是透過成年禮以使身分受到社群的認定，來看這種連結：一個部族的成員，常需要透過成年禮的儀式，或神秘的入會儀式才能真正與部族的神靈、圖騰達成完全的連結，也才能被視為部族的真正成員，未行成年禮會被認為是不完全的人，無法結婚生子；若結婚生子，也會由於己身無法與祖靈、圖騰完成連結與互滲，因此所生下的孩子將永遠不能成為一個完全的人。我們看布魯爾關於成年禮和入會儀式的敘述：在婚禮中，新婚婦人相對

5 於夫家來說，是一個外來者，如何才能夠使她完全成為此一族群的成員呢？與族群祖先的連繫無疑是最重要的，「廟見」是婦人入門後第一個面對的重要祭祖活動，在這個祭祖的儀式中，透過她對於宗廟儀式的參與而能與夫家祖先產生連結，從而真正地成為夫家的一份子。未能廟見，死後「不遷於祖、不祔於皇姑」，是因為對祖先來說，婦人與他們的連結並沒有建立，因此彼此間無異於陌生人，所以遺體不能入祖廟，神主亦不能入廟受祭。對她的丈夫來說，婚姻的意義在承宗和繼後，如今兩皆落空，雖不能說是無恩情，但情義上的責任就不那麼重了，所以雖服喪服，但是在喪禮上簡省極多。

四、廟見成婚說形成的背景和發展

（一）廟見成婚說形成的背景

廟見成婚的說法，在劉向《列女傳》中已經提到，此後一直摶聚許多的典籍記載，形成了一個愈來愈大的體系，到清代可以說已經成熟了。廟見成婚說的形成和發展，與先秦到漢代時期政治社會環境的改變，貞潔觀的發展，漢代經生注經的特色和漢代一統的政治背景對思想的影響有一定的關係。

1.強調貞節觀

當我們談貞節觀的演變之前，我們首先要問，何謂貞節？對貞節思考和定義的改變，可以看出貞節觀演變的痕跡。何謂「貞」呢？「貞」字在《易經》中使用非常多，隨處可見「利貞」一詞，此「貞」字原作貞卜之意，後引申作「正」解，我們還可以由講到婚姻的〈屯卦〉六二爻來看：「屯如邅如，乘馬班如，匪寇婚媾。女子貞不字，十年乃字。」這裏的「貞」亦引申作「正」解，「字」引申為繁育和婚媾之意，「正」是行其所當行，合於禮的意思，這裏講的是女子守貞正，不接受男子的求愛。除了訓為「正」外，「貞」字也有訓為「信」的，如《易》〈文言〉注就提到「貞，信也」，漢初賈誼亦提及：「言行抱一謂之貞。」承繼此一態度。德行的穩定專一便是貞，行為的合禮平正也是貞，所以「貞」可以用來形容具有此種特質的人，並不限於婦女，我們在文獻中可以看到貞士、貞婦的說法，就是一例。《左傳》〈襄公九年〉記載了魯成公的母親（魯宣公夫人，穆姜）對易卦的解釋，其中便提到對「貞」的解釋，可以反映出當時人對貞的看法。穆姜因為與叔孫僑如通淫，欲廢成公，最後被軟禁在東宮之中，她在進住東宮時，為自己的處境作了卜筮，得到了艮卦的第八爻，占卜的太史解讀認為這會由艮卦變到隨卦，穆姜很快就能離開東宮，穆姜則就自身實際的狀況來對隨卦作出詮釋，其中提到具備了「貞」德便可以將事情處理得好，穆姜以自己未能遵守、踐履其份位，而認為自己不具「貞」德，此處的「貞」與後代守貞意涵並不相同，而是我們前面所提到的「正」或「信」的意涵。對於「信」的強調下，就會演生出貞

一、專

一、精

一、一意等的想法，《列女傳》中〈貞順傳〉就不斷地形容這些婦女具有「貞一」之德，或是德行專一，這些被列入〈貞順傳〉中的婦女，在事蹟上有幾個極重要的特點，第一個是強調不再嫁的德行，除了夫死不再嫁外，未過門而夫死、夫有惡疾、夫妻情意不合、國滅等等狀況亦均不再嫁。如果被迫再嫁則以極激烈的方式如毀容或自殺以明志。而且值得注意的是，貞的想法除了在婚後的「一與之醮，終身不改」外，在婚前也十分重視對禮的嚴守，如〈貞順傳〉的第一則召南申女的夫家禮不備而欲迎之，召南申女堅決不肯前往，以至「夫家訟之於理，致之於獄，女終以一物不具，一禮不備，守節持義，必死不從」，這樣的行為也被視為「貞」。另一個特點是極為守禮，以至於毫無轉圜的餘地，如齊孝孟姬僅因為出外時發生事故，車乘、行列無法如其身分，而竟自縊，又如楚昭貞姜在漸臺上等著出游的楚王，大水來，楚王派去營救的使者在忙亂中忘了持符，貞姜因為如此竟不肯走，最後被水沖走而死，這個故事與宋伯姬因為等待保姆而被火燒死的故事，有很多類似之處。對於這些對禮的死守以致毫無轉圜空間的行為，《列女傳》表達了欽慕和讚揚之意。雖然《列女傳》所記載的這些事蹟中，有些不見於史書的記載，而且顯然有不少誇張和渲染之處，不過在這些故事背後還是可以反映出

劉向以及那個時代背景下所認同的道德觀念，而且這些觀念隨著《列女傳》的盛行，對女德的想法影響十分深遠。《列女傳》中強調的以生命堅守禮的份際，而沒有絲毫游移和放鬆，甚至到了十分刻板的地步，這與孟子回應淳于髡所提出的嫂溺而當不當援手搭救的問題時所重視的「權」的精神大不相同。孟子的這種「權」的精神在《左傳》對宋伯姬的評價，也可以看見。宋伯姬在春秋時期即以賢德出名，她的事蹟多次見於《春秋》經傳記載。伯姬在恭公死後長年守寡，最後因為宋宮室大火，在情況十分危急中，伯姬依然堅持等待保姆來才下堂避火，最後被火燒死。《左傳》對伯姬的行為所下的評斷是「君子謂宋共姬女而不婦，女待人，婦義事也。」這其中含著貶責的意思。《公羊傳》的評

6 價是：「外夫人不書葬，此何以書？隱之也。何隱爾？宋災，伯姬卒焉。其稱諡何？賢也」，態度上和《左傳》有所出入，認為伯姬此行是一種賢的表現。《穀梁傳》則說：「婦人以貞為行者也，伯姬之婦道盡矣！詳其事，賢伯姬也。」對伯姬極為讚揚。《列女傳》的態度與《穀梁傳》趨於一致，應是劉向採擷《穀梁傳》的說法而成，三傳間的差異反應出對貞節態度的改變，由重視權變的精神逐漸趨向對禮教的嚴守。貞節的要求愈強，伯姬所受到的讚譽也就愈升高，對伯姬的評價正可以反映出所屬朝代的貞節觀。

對於伯姬的評價的改變，以及《列女傳》中許多強調終生不二嫁以及婚前嚴守禮的份際、防止淫佚和以生命堅守禮的份際，守忠死義等等篇章來看，都可以看出《列女傳》反映出的貞節觀與先秦有很大的不同。廟見成婚的說法與婦人貞潔的崇尚有關，《列女傳》中兩則廟見成婚的故事均放在〈貞順傳〉中，而這種由強調在婚姻關係中的貞信，以及在婚姻尚未完全成立時，嚴守禮的份際，對於婦女的德行、守禮與否以及貞潔特別著意地強調，甚至還訂出三個月為婚姻考核期的說法，不同房的目的，除了能「觀察」和「強調」女子的德行和操守外，有學者指出，恐怕還與父系家族承傳下，欲要確認女子在婚前行為是否如禮，以保障父系血統純正的要求有關。在宗法制度下，確立父系血統的純正，主要著力於婚前、婚後嚴別男女之防上，這種男女之防的嚴別，漢代經生常是從貞潔的角度去理解的，認為能通過三月考核期，就如同何休所說的可以彰顯女子的德性，以安榮父母。在這樣的想法下，於是將新婦入門後的三月廟見禮，理解成為經三月考核後才同房成婚的禮。那麼又為何要選中伯姬作為廟見的主角呢？伯姬是春秋三傳中一再為人稱道的婦女，夫亡後長年守寡，其後又因宮中失火待姆不下堂而死，她的貞烈是頗為人所熟悉的故事，所以是一個很好附會的人選，因此雖然三傳不曾提及因為共公不親迎以至伯姬於廟見後拒絕同房的事情，《列女傳》卻作了如此的附會。婚後三月成為新婦戰戰兢兢的考核時期，自身的教養如何，是否守禮，以及在婚前是否守貞，均成為考核的重點，如果能通過考核，就能「安榮父母」，成為真正的主婦；如果不能，則會被送回娘家，為人所不齒。這樣的說法放在婦女教育書中，必然能對婦女產生很大的恫嚇作用，以使婦女守禮守貞。

2.政治社會的背景

廟見成婚說發展的大背景應該還受到漢代帝國倫理觀的轉變，如對三綱講求，以及陰陽學說和三綱說結合等背景的影響。陰陽學說的發展，到戰國大盛，天理運行，人事種種均附會以陰陽消長的道理，在陰陽學說盛行的同時，逐漸醞釀出陽尊陰卑、崇尚陽道卑抑陰道的想法，如《文子》中提到聖人順陽道，當陰盛於陽時，小人得勢，崇尚陰道更會導致天下滅亡的結果，所以施政要在使陽下陰，甚至是陽滅陰。這種強烈的助陽抑陰的想法，在漢代大儒董仲舒將人事和陰陽密切地結合下，被更加綿密地用在人事之間，君臣、父子、夫婦的倫理關係，是天道陽尊陰卑的具體呈現，而不可以違逆：君臣、父子、夫婦之義，皆取諸陰陽之道。君為陽，臣為陰；父為陽，子為陰；夫為陽，妻為陰。陰道無所獨行。其始也，不得專起；其終也，不得分功，有所兼之義。是故臣兼功於君，子兼功於父，妻兼功於夫，陰兼功於陽，地兼功於天。這樣的想法，瀰漫了漢代的思想界，劉向亦在《說苑》提到「陽貴而陰賤，陽尊而陰卑，天之道也」，影響女教極深的班昭《女誡》也為此種思想所貫串，如：夫有再娶之義，婦無二適之文。故曰夫者天也。天固不可逃，夫固不可離也。行違神祗，天則罰之；禮義有愆，夫則薄之。陽尊陰卑既是天理，那麼違逆天理就會招致種種異象和災禍，這種想法在《汲冢周書》中可以看見，如將異象歸諸於婦人的惡行所導致等等。在漢代就更具有普遍性了，如《淮南子》、《春秋繁露》都表露出此種想法，漢書》〈五行志〉更是有系統地將種種天地災異相關於婦人不當行事，違逆天理所導致的結果。陽尊陰卑既是天理，那麼人就須對其絕對的服從，落在倫常關係上，如君臣、父子、夫婦上也是如此，從《列女傳》中我們可以看到承繼陽尊陰卑的精神而一再強調的守忠死義，這是在〈節義傳〉中，一再傳達的想法。在這樣的背景下，對於婦人貞節的德性，必然會特別地強調，這種強調，在婚後的要求當然是完全的遵守道德操守和禮的規範，而決不能有任何的踰越和淫行，並且不論在：如夫死、惡疾、夫妻情意不合⋯⋯等情況下，均不能再嫁。對於婦人婚前的操守亦被要求，以能完全符合貞一的德行，在這種要求下逐漸醞釀出將傳統的祭祖廟見理解為三月廟見才成婚的想法。廟見成婚說的形成當是在此種要求絕對的服從和貞節的背景下。

（二）廟見成婚說的流傳與發展

前面提過在西漢時已有三月廟見而後成婚以展現婦德的說法，這與當時對於貞節態度的轉變以及

7 陰陽及三綱貫徹下的倫理觀有關，三月廟見的說法流傳到東漢後，又經過許多經師的注解和詮釋，逐漸地將反馬、致女等禮亦納入解釋的系統中，如何休、服虔、賈逵等經師均是其中的代表。廟見成婚的說法逐漸滲入民間生活，在《三國志》卷57〈陸績傳〉裴注引姚信〈表〉記載了一則廟見成婚被付諸實踐的事蹟：臣竊見故鬱林太守陸績女子鬱生，少履貞特之行，幼立匪石之節，年始十三，適同郡張白，侍廟三月，婦禮未卒。

這則事件透露出三月廟見後才成婚，以表徵女子貞德的想法，在當時民間應該頗為流傳，所以才會引起少女的仿效，以期透過此種方式獲得貞潔之名。廟見成婚的說法將反馬、致女、廟見等禮一併說成是大夫以上的貴族婚後三月成婚之禮，並引證融攝《詩》、《易》、《禮》、《左傳》中的文獻，以為解釋，清人在這基礎上將之融攝成為一個複雜的體系，如劉壽曾〈昏禮重別論對駁義〉即融攝前人對廟見成婚說的種種問難及主張，而進行討論，最後肯定廟見成婚說，確實在大夫以上的階層中實行，

又如清人陳奐《詩毛氏傳疏》用反馬、廟見、歸宗來論證〈草蟲〉詩所記述為三月廟見成婚之禮。劉壽曾的討論集結了前人關於廟見成婚的說法，我們在這裏先分成幾點對其主要的觀點作個整理，在各點下亦對其說值得存疑處作一些說明，不過，有一些觀點前面已經陸續提過了，在此就不再贅述。

（1）《禮記》〈曾子問〉講：「女」未廟見而死，示未「成婦」，既稱為「女」，可見仍未成婚，因為若成婚應當稱為「婦」。但這樣的說法其實並不具說服力，〈曾子問〉在用詞上有不嚴緊的地方，有學者即指出既然未成夫婦，故不能稱「婦」，那麼男子何以又能稱「婿」呢？ 此外，稱「女」也未必一定表示未婚，因為「女」是對父母而言，從父母的角度來稱則曰「女」，所以即使婦人被出返國，父母仍稱之曰女或子，如《穀梁傳》〈文公十五年〉記：「齊人來歸子叔姬」杜注：「書之曰子，蓋父母之恩，欲免罪也。」所謂的「子」即是女的意思，適女稱子。而且，女或婦的稱呼，是跟隨著對象不同而改變的，如《公羊傳》說：「女在某國稱女，在塗稱婦，入國稱夫人」， 因此，以用「女」或「婦」來作為是否成婚的依據，是不可靠的。

（2）大夫以上婚禮與士和庶人不同，大夫以上婚禮乃是經過三月廟見後才成婚，並有反馬、致女等禮，士和庶人則當夕成婚，而沒有三月廟見後成婚之禮。這可以從很多方面看出，第

一、《儀禮》〈士昏禮〉中可明白看出結婚當夕是同房的，與大夫階級有別。第

二、既然男女不能在廟見以前同房，那麼在客觀上，生活起居要有一定的隔離，但是士人因為無世祿，所以恐怕難有異宮，實行上有實質困難。第

三、《儀禮》〈士昏禮〉婦所乘之車是由男方而來，所以士人沒有反馬之禮。第

四、《禮記》〈王制〉講：「大夫三廟，一昭一穆與太祖之廟而三，士一廟」，〈曾子問〉中廟見與祭禰是不同廟亦不同天舉行，可見所需不只一廟， 而劉壽曾認為士人只有一廟，所以無法實行廟見禮。第

五、《禮記》〈曲禮〉無士人納女之辭，而大夫以上則有辭，此處納女，鄭玄注為「致女」，所以斷定士人無「致女」之禮。以上的理由只能說明士人並無三月廟見才成婚之說，並不能同時證明大夫以上有此禮俗。而且士人是否只能有一廟，事實上也未必盡然，《禮記》〈祭法〉就說「適士二廟」，與〈王制〉所說不同。此外，舉《禮記》〈曲禮下〉：「納女於天子曰備百姓，於國君曰備酒漿，於大夫曰備埽灑。」鄭注：「納女猶致女也。」來作為證明，值得注意的是，鄭玄並不贊成廟見成婚的說法，他所謂的「致女」，是「親夫以孝舅姑」，並非廟見成婚說者所想的致女。而且，以納女之辭不及士和庶人，就推論士和庶人無致女之禮，恐怕值得商榷，因為沒有納女之辭，未必等於沒有其禮。學者也有認為納女應該就是嫁女，並且認為納女於士也有其辭，

這可見納女之辭並不能作為大夫以上階級有廟見成婚說的證據。至於其他問題，我們在前面討論過，在此則不贅述。

（3）《列女傳》提及齊孝孟姬和宋伯姬的故事，均有三月廟見而後成婚之事。但《列女傳》一直被質疑過於渲染，再則，即便二位賢女人的事跡成立，也屬特立之行而受表揚，正好反證其時並未有此習俗。（4）在《三國志》吳地記載著一則三月廟見成婚之事。但這與其是廟見成婚說存在的證據，不如視為此種說法流傳影響下的結果。（5）《詩經》〈草蟲〉、〈葛屨〉，《易》〈歸妹〉為廟見成婚的證明文獻。但此不免附會牽強，而根據薄弱，學者亦曾提出批駁，如季旭昇指出〈草蟲〉非試婚詩，並指出清人陳奐《詩毛氏傳疏》中論述的錯誤，認為廟見成婚說實像顧頡剛研究古史而提出的「層累構成說」一般，在歷史上不斷積澱而成，此說是頗有洞見的。（6）《詩經》、《禮記》、《左傳》、《公羊傳》許多文獻當作講廟見、反馬、致女等禮，並以此詮釋廟見成婚說。

五、結 論

8 《禮記》〈曾子問〉提到女未廟見而死，示未成婦，必須歸葬於女氏之黨。此段記載如何去理解，引發了許多的討論，其中牽涉到對廟見之禮理解的不同，廟見之禮究竟該如何理解呢？我們將本文分成四個部分，在第一部分我們透過經師對廟見之禮的性質及功能的主張，來看三種最常見的理解方式，及其所引發的問題。三種說法：以廟見為祭已故舅姑、以廟見為祭祖、以廟見為婚後三月夫妻始行同房禮的儀式。在經師注解及典籍的對比參照下，我們認為以廟見為祭祖，最能符合文本的精神，而且在解釋上所引發的矛盾及爭議最小。

第二部分，後代史書中亦記載「廟見」之禮，我們發現： 1.納后、立后均實行廟見禮，而舅姑健在的情形也不例外，廟見禮被視為婚禮禮成的重要象徵，行過廟見禮，婚禮儀式才算完滿達成，所以廟見禮屬於常禮的範圍，而非變禮，這與鄭玄所說只是將廟見禮視為祭已故舅姑之禮不同。2.在行廟

見禮之前，夫妻已行合巹，並不像主張廟見成婚說者，認為是廟見後才同房。3.廟見禮的義意重在祭祖，因此根據史書記載在帝王新立、太子冠禮、立皇太子，都行廟見祭祖之禮，目的即在獲得祖先的認定和許可，使能擁有大位或在家族中擁有正式的份位。史書中所提到的對廟見禮的理解，雖然時

代上偏晚，並不能作為漢代以前廟見禮性質的直接證明，不過仍然可以使我們一窺後人對於廟見的看法，並且對於一直流傳到清代的廟見成婚說，多少也具有批評的功效。

第三部分，廟見禮重在祭祖的意義既然已經確定，我們仍要進一步追問，為什麼尚未廟見即死亡，必須面對歸葬於女氏黨這樣嚴重的後果，我們可以透過《原始思維》中「互滲」的想法來理解，在行冠禮或入會等儀式時，與此族群的祖先產生互滲連結，無疑才是成為此一族群成員最關鍵的事情，未能經過此種連結，便不能真正地融入此族群中。新婦相對於男性家族的成員來說，也是一個外來份子，因此也必須透過實質的祭拜男方祖先，並與祖先產生神秘的互滲，才能成為彼此一體的親族。也只有如此，在講究親族族居、族葬的風氣下，才能與男方親人葬在一起，神主才能進入男方家的祖廟，祔於皇姑（此處也可透露出，新婦廟見所祭並不只是舅姑，而包含了皇姑在內，未先祭皇姑，故不能祔於皇姑），如未廟見而死，這個外姓女子與男方家的祖先一體的連繫感未能建立，所以只能是個外人，出殯時亦不能朝於祖廟。以人情來說，祭先祖、繼後嗣兩相落空，因此喪禮也就相對的減殺。

第四個部分，廟見後才能成婚的說法，徵驗於史實，根據最為薄弱，不過此種說法自西漢時已經存在，我們在本文中試圖找出此種說法形成的背景，就西漢時出現兩則廟見後才成婚故事的《列女傳》來看，其實此書中透露出貞節觀念轉變的端倪，《列女傳》中強調的貞，是不論婚前、婚後乃至夫死均能守禮自持，在婚前是嚴格的行禮規範，婚後乃至夫死則是矢志不嫁。對於節的想法，則強調以死明志，以死守禮，其中許多篇章對禮的執守已近於不合人情，這與《左傳》因批評宋伯姬逮火而死所說的，女待人，婦人宜其事，以及孟子所講的「權」的精神均很不相同。這種強調死節，強調以禮自守，強調貞的想法，在婚前就會形成對女子是否貞潔自守、行禮如儀的強烈要求，在此種心理下，將原有三月廟見成婦的想法，理解為以三月作為新娘德性的考核的說法，經過三個月，新娘的言行舉止是否合禮，以及是否曾發生不合禮的淫亂事蹟，就容易顯現出來。所以經生強調能通過三個月考核期的，就能安榮父母。《列女傳》中兩則故事即是在此種背景下而產生的。當然此種現象的產生也與當時陽尊陰卑的想法被用於人倫關係上，而導致人倫關係的絕對化、綱紀化，而對女子地位及兩性關係造成的影響不無關係。

第16篇：古代名著

古代名著

《西游记》是中国古典四大名著之一，作者相传是吴承恩，成书于16世纪明朝中叶，主要描写了唐僧、孙悟空、猪八戒、沙悟净师徒四人去西天取经，历经九九八十一难的故事。《西游记》自问世以来在中国乃至世界各地广为流传，被翻译成多种语言。书中孙悟空这个形象，以其鲜明的个性特征，在中国文学史上立起了一座不朽的艺术丰碑。《西游记》不仅内容极其丰富，故事情节完整严谨，而且人物塑造鲜活、丰满，想象多姿多彩，语言也朴实通达。更为重要的是，《西游记》在思想境界、艺术境界上都达到了前所未有的高度，可谓集大成者。

《水浒传》又名《忠义水浒传》，一般简称《水浒》，作于元末明初，是中国四大名著之一，由施耐庵著，罗贯中编次。施耐庵祖籍一说苏州，一说今江苏兴化。《水浒传》也是汉语文学中最具备史诗特征的作品之一。是中国历史上最早用白话文写成的章回小说之一。版本众多，流传极广，脍炙人口。对中国乃至东亚的叙事文学都有极深远的影响。

《三国演义》全名《三国志通俗演义》，元末明初小说家罗贯中所著，为中国第一部长篇章回体历史演义的小说，中国古典四大名著之一，历史演义小说的经典之作。演义以史为据，以儒家思想为本，强调“忠义”；着重于描写战争，讲述汉末黄巾之乱至魏、蜀汉及吴三国鼎立，到西晋统一百余年间的历史，刻画了为数众多的英雄人物。该书叙事“据正史，采小说，证文辞，通好尚。”虚实结合，曲尽其妙。李渔有言曰：“演义一书之奇，足以使学士读之而快，委巷不学之人读之而亦快；英雄豪杰读之而快，凡夫俗子读之而亦快。”

《红楼梦》，原名《石头记》，曹雪芹著，中国古代四大名著之一。因当时社会环境和手抄流传，使仅保存80回。

《儒林外史》是由清代小说家吴敬梓创作的章回体长篇小说。全书共五十六回（按：也有人认为最后一回非吴敬梓所作），约四十万字，描写了近两百个人物。小说假托明代，实际反映的是康乾时期科举制度下读书人的功名和生活。作者对生活在封建末世和科举制度下的封建文人群像的成功塑造，以及对吃人的科举、礼教和腐败事态的生动描绘，使小说成为中国古代讽刺文学的典范，也使作者吴敬梓成为中国文学史上批判现实主义的杰出作家之一。

《聊斋志异》，简称《聊斋》，俗名《鬼狐传》，是中国清代著名小说家蒲松龄创作的一部文言短篇小说集。全书共有短篇小说520篇。题材非常广泛，内容极其丰富，艺术成就很高。作品成功地塑造了众多的艺术典型，人物形象鲜明生动，故事情节曲折离奇，结构布局严谨巧妙，文笔简练，描写细腻，堪称中国古典文言短篇小说之巅峰。

第17篇：古代散文

1：[单选题]《人的文学》的作者是

A：陈独秀B：胡适C：李大钊D：周作人参考答案：D 2：[单选题]小说《缀网劳蛛》的作者是

A：叶绍钧B：许地山C：王统照D：冰心参考答案：B 3：[单选题]中国左翼作家联盟成立于

A：1929B：1930C：1931D：1932参考答案：B 4：[单选题]巴金的《家》、《春》、《秋》被合称为

A：激流三部曲B：人间三部曲

C：抗战三部曲D：爱情三部曲参考答案：A

5：[单选题]执着地认为"文学作品，都是作家的自叙传”的小说作家是 。

A：张爱玲B：巴金C：郁达夫D：郭沫若 参考答案：C

6：[单选题] 鲁迅的第一部杂文集是

A：《野草》B：《随感录》C：《热风》D：《坟》参考答案：C

7：[单选题]1917年1月，胡适在《新青年》上发表了 ，是五四文学革命"发难”的信号

A：《文学改良刍议》 B：《文学革命论》 C：《我之文学改良观》 D：《论古文白话之消长》 参考答案：A 8：[单选题]“祖国呀祖国！„„你快富起来！强起来罢！”这一呼唤出自 。

A：《去国》B：《没有祖国的孩子》 C：《沉沦》D：《回春之曲》参考答案：C 9：[单选题] 鲁迅的第一部小说集是

A：A、《呐喊》 B、《彷徨》 C、《热风》 D、《故事新编》 参考答案：A

10：[单选题]下列属于京派成员的是 。

A：沈从文B：郁达夫C：李金发D：刘半农参考答案：A 1：[单选题]1917年，在《新青年》上发表《文学革命论》，倡导"文学革命”的是

A： 周作人B：胡适C：陈独秀D：钱玄同参考答案：C 2：[单选题]下列诗人中属于早期象征诗派的是

A：李金发B：刘半农C：.冰心D：郭沫若参考答案：A 3：[单选题]下列诗人中属于现代派的诗人是

A：殷夫B：何其芳C：田间D：戴望舒参考答案：D 4：[单选题]下面说法不符合郁达夫小说创作的是

A：自我写真B：结构散文C：讽刺笔调D：感伤抒情参考答案：C 5：[单选题]下列作家中属于"京派”的作家是

A：张恨水B：萧乾C：张爱玲D：胡也频参考答案：B 6：[单选题]下面属于闻一多创作的诗集是

A：《繁星》B：《红烛》C：《汉园集》D：《女神》参考答案：B 7：[单选题]具有国民性批判内涵的作品是

A：《四世同堂》B：《迟桂花》C：《边城》D：《伤逝》参考答案：A 8：[单选题]茅盾的作品中，暴露国民党法西斯特务的黑暗统治的作品是

A：《幻灭》B：《子夜》C：《三人行》D：《腐蚀》参考答案：D 9：[单选题]下列作品中不属于巴金的作品是

A：《憩园》B：《虹》C：《第四病室》D：《灭亡》参考答案：B 10：[单选题]1921年成立于北京，"文学革命”后成立的第一个新文学社团是

A：湖畔诗社B：创造社C：文学研究会D：.沉钟社 参考答案：C 1：[单选题]散文集《绿天》的作者是

A：朱自清B：周作人C：陆 蠡 D：苏雪林参考答案：D 2：[单选题]中国诗歌会的主要成员有

A：穆木天、蒲风等

B：陈梦家、朱湘等C：汪静之、应修人等D：冯至、冯雪峰等 参考答案：A

3：[单选题]七月诗派的主要特色是

A：主张新诗格律化，主张“三美” B：主张诗歌是无产阶级革命的武器 C：主张以抗战现实为内容，以自由体为形式 D：主张诗歌远离政治，否定文学的阶级性 参考答案：C

4：[单选题]现代文学史上被称为"平民诗人”的诗人是

A：刘半农B：艾 青C：臧克家D：何其芳参考答案：A

5：[单选题]新文化运动中的主要论著《建设的文学革命论》的作者是

A：陈独秀B：钱玄同C：胡 适D：鲁 迅参考答案：C

6：[单选题]文学革命后在"爱美剧”口号中发展起来的爱美剧是一种

A：不以营利为目的的职业化戏剧 B：以营利为目的的职业化戏剧 C：以营利为目的的非职业化戏剧 D：不以营利为目的的非职业化戏剧 参考答案：A

7：[单选题]《礼拜六》是哪一个派别的主要刊物

A：浅草社B：鸳鸯蝴蝶派C：湖畔诗社D：弥洒社 参考答案：B

8：[单选题]现代文学第一个十年的文学论争中围绕"问题与主义”进行论争的双方是

A：林琴南与陈独秀B：林琴南与胡适C：胡适与李大钊D：鲁迅与学衡派参考答案：C

9：[单选题]被鲁迅称为"中国最杰出的抒情诗人”的诗人是

A：冯雪峰B：冯 至C：徐志摩D：戴望舒参考答案：B 10：[单选题]与"左联”进行论争的"第三种人”指的是

A：胡秋原B：沈从文C：苏 汶D：林语堂参考答案：C 1：[单选题]在晚清就倡导白话文运动的主要人物是

A：陈独秀B：梁启超C：黄遵宪D：裘廷梁参考答案：D

2：[单选题]现代文学第二个十年小说创作中社会剖析派的作家有

A：茅盾、沙汀、艾芜、废名等 B：萧军、吴组缃、端木蕻良、穆时英等 C：茅盾、沙汀、艾芜、吴组缃等 D：施蛰存、穆时英、刘呐鸥、李辉英等 参考答案：C

3：[单选题]属于"革命文学”作家蒋光慈的作品是

A：《短裤党》B：《二月》C：《孩儿塔》D：《为奴隶的母亲》 参考答案：A

4：[单选题]主张"为人生”文学的文学社团是

A：创造社B：沉钟社C：未名社D：文学研究会参考答案：D 5：[单选题]两个口号的文学论争中的两个口号是指

A：“国防文学”和“革命文学”B：“国防文学”和“抗日救亡文学” C：“国防文学”和“民族革命战争的大众文学” D：“抗日救亡文学”和“民族革命战争的大众文学” 参考答案：C

6：[单选题]诗人戴望舒前后诗风的变化是

A：从现实主义转向现代主义B：从现实主义转向唯美主义 C：从古典主义转向现代主义D：从现代主义转向现实主义 参考答案：D 7：[单选题]冰心小说创作发展的三个阶段是

A：从《超人》等反映社会问题的小说到《斯人独憔悴》等宣扬“爱”的哲学

B：从《斯人独憔悴》等反映社会问题的小说到《超人》等宣扬“爱”的哲学

C：从《分》等反映社会问题的小说到《斯人独憔悴》等宣扬“爱”的哲学的

D：从《超人》等反映社会问题的小说到《分》等宣扬“爱”的哲学的小说到 参考答案：B

8：[单选题]茅盾小说《蚀》三部曲包括

A：《春蚕》、《秋收》、《残冬》B：《春蚕》、《林家铺子》、《腐蚀》 C：《幻灭》、《动摇》、《追求》D：《幻灭》、《动摇》、《腐蚀》 参考答案：C

9：[单选题]“汉园三诗人”是指

A：何其芳、李广田、丰子恺B：何其芳、丰子恺、卞之琳 C：李广田、卞之琳、丰子恺D：何其芳、李广田、卞之琳 参考答案：D

10：[单选题]在诗歌创作中具有农民的"忧郁”和"漂泊的情愫”的诗人是

A：艾 青B：田 间C：袁水拍D：田 汉参考答案：A 1：[多选题]属于作家沙汀的长篇小说有 A：《淘金记》B：《南行记C：《故乡》D：《困兽记》E：《还乡记 参考答案：ADE

2：[多选题]新月社的主要成员有

A：徐志摩B：闻一多C：胡 适D：张资平E：废 名 参考答案：ABC

3：[多选题]“左联”的缺失主要表现为

A：共产党内“左”倾教条主义错误路线导致了“左联”在政治上的“左倾错误B：理论上的教条主义和机械论 C：组织上的关门主义D：组织上的宗派主义 E：不顾中国的实际条件，照搬苏联的做法 参考答案：ABCDE

4：[多选题]丁玲的《莎菲女士的日记》中，主要人物有

A：苇弟B：凌吉士C：陆萍D：莎菲 参考答案：ABD

5：[多选题]鲁迅《故事新编》中的作品有

A：《出关》B：《起死》C：《白光》D：《铸剑》 参考答案：ABD

6：[多选题]抗战文学思潮的特点是

A：重视文学的大众化民族化B：现实主义占据主潮地位 C：浪漫主义也占据主潮地位D：现代派文学仍有存在 E：浪漫主义文学仍有存在参考答案：ABDE 7：[多选题]下列属于新感觉派的有 A：穆时英B：施蛰存C：刘呐鸥D：张资平参考答案：ABC

8：[多选题]下列作品中，属于蒋光慈的有

A：《野祭》B：《冲出云围的月亮》C：《短裤党》D：《丽莎的哀怨》参考答案：ABCD

9：[多选题]许地山早期小说浪漫主义创作特点主要表现为

A：自叙传色彩B：异域色彩C：象征主义手法D：宗教氛围E：爱情线索参考答案：BD

10：[多选题]在文学革命初期，非难白话文、攻击新文化运动的有 A：学衡派B：甲寅派C：新月派D：林纾参考答案：ABD

第18篇：古代文学史

2010年古代文学史

（二）

一、单项选择题(本大题共30小题，每小题1分，共30分) 在每小题列出的四个备选项中只有一个是符合题目要求的，请将其代码填写在题后的括号内。错选、多选或未选均无分。

1.苏洵散文的艺术特点是( ) A.纡徐流畅

B.“辞达”、“通脱” C.雍容典雅

D.笔锋老辣

2.曾巩文章的艺术风格是( ) A.沉著痛快

B.古雅平正 C.雄深雅健

D.汪洋恣肆

3.柳永雅词的艺术特点是( ) A.以诗为词

B.以文为词 C.以赋为词

D.以词还词

4.陆游晚年创作的闲适诗的艺术风格是( ) A.清奇僻苦

B.语奇体峻 C.清淡秀逸

D.古淡瘦硬

5.戴复古为江湖诗派代表诗人，他的诗集中数量占一半的诗体是( ) A.五绝

B.五律 C.七绝

D.七律

6.马致远的杂剧《陈抟高卧》属于( ) A.历史剧

B.公案剧 C.神仙道化剧

D.爱情婚姻剧

7.元代杂剧作家纪君祥的著名杂剧是( ) A.《赵氏孤儿》

B.《柳毅传书》

C.《双献功》

D.《秋胡戏妻》

8.关汉卿的历史剧中写关羽的剧作是( ) A.《哭存孝》

B.《单刀会》 C.《陈母教子》

D.《金线池》

9.元代杂剧作家宫天挺的杂剧《七里滩》充满了( ) A.遗世独立的隐逸情调

B.满腹文章的孤傲气息 C.客寓他乡的悲愤心情

D.渴望爱情的婚姻追求

1 10.元代后期专门致力于散曲创作而产量最多的作家是( ) A.贯云石

B.张可久 C.睢景臣

D.刘时中

11.下列诗句中，出自元代著名诗人萨都剌《芙蓉曲》的是( ) A.鲤鱼吹浪江波白，霜落洞庭飞木叶

B.一种春风雨尘迹，半帘霜月赋阳台 C.南高峰云北高雨，云雨相摧愁杀侬

D.楼船无舵是郎意，断桥有柱是侬心

12.《张协状元》对后来传奇剧的开创性贡献是( ) A.创造戏剧中诗的意境

B.创制以生、旦为主而各领一条线索的剧情结构方式 C.追求词藻华美的语言

D.采用南曲并保留完整的“诸宫调”的说唱艺术形式

13.朱笠亭《明诗钞》将陈子龙列为( ) A.明末爱国诗人

B.明清易代之际诗人 C.明末承前启后的诗人

D.明代最后一位大诗人

14.明代散曲家王磬的散曲集是( ) A.《西楼乐府》

B.《秋碧乐府》 C.《海浮山堂词稿》

D.《林石逸兴》

15.明代民歌《凤阳花鼓》批判的对象是( ) A.封建帝王

B.朝廷宦官 C.地方官吏

D.社会寄生分子

16.宋濂散文成就最高的是( ) A.写景散文

B.传记文 C.序文

D.寓言

17.明代历史演义小说《列国志传》的编定者是( ) A.冯梦龙B.熊大木 C.余邵鱼D.施耐庵

18.朱权《太和正音谱》记录的是( ) A.元代杂剧剧目

B.元代及明初杂剧剧目 C.元至明中期杂剧剧目

D.明代杂剧剧目

19.明代传奇剧中，被称为古代戏曲第一部描写现实重大政治事件时事剧的是( ) A.《宝剑记》

B.《义侠记》 C.《浣纱记》

D.《鸣凤记》

20.清初诗人中，能以诗描写兵荒马乱之际民不聊生、流离失所的惨状从而有“一代诗史”之誉的诗人是( ) A.钱谦益

B.屈大均

C.吴伟业

D.顾炎武

2

21.纳兰性德在词的创作上最为推崇的是( ) A.李煜

B.苏轼

C.秦观

D.姜夔

22.在清代中期词坛，常州词派的代表人物是( ) A.纳兰性德

B.陈维崧

C.朱彝尊

D.张惠言

23.清初散文家魏禧提出“文章之能事，在于积理”，“积理”指的是( ) A.依据程朱理学

B.琢磨作文理法 C.研习古文传统

d.观察认识生活

24.《清忠谱》表现的是( ) A.明代苏州市民反对魏忠贤党羽的故事

B.明代奸相严嵩父子迫害莫怀古的故事 C.宋代奸相秦桧迫害岳飞的故事

D.金兵南侵背景下秦钟和莘瑶琴悲欢离合的故事

25.清代《红楼梦》续书的共同特点是( ) A.接在一百二十回之后续作

B.接在九十七回之后补作 C.继续《红楼梦》的悲剧结局

D.改变其悲剧结局为大团圆

26.以王闿运为首的湖湘诗派又称为( ) A.

B.晚唐诗派 C.宋诗派

D.同光诗派

27.清末民初，樊增祥、易顺鼎成为“中晚唐诗派”代表人物的原因是( ) A.其诗风近于中唐李贺

B.其诗风近于中唐孟郊晚唐贾岛 C.其诗风近于晚唐温李

D.其诗风近于晚唐杜牧

28.辛亥革命期间“有学问的革命家”章太炎《狱中赠邹容》中的名句是( ) A.力填平等路，血灌自由苗

B.临命须掺手，乾坤两只头 C.引刀成一快，不负少年头

D.世人皆欲杀，法国一卢骚

29.晚清侠义公案小说的代表作品是( ) A.《儿女英雄传》

B.《品花宝鉴》 C.《海上花列传

D.《三侠五义》

30.《孽海花》属于( ) A.公案小说

B.科幻小说 C.谴责小说

D.政治小说

二、多项选择题(本大题共5小题，每小题2分，共10分) 在每小题列出的五个备选项中至少有两个是符合题目要求的，请将其代码填写在题后的括号内。错选、多选、少选或未选均无分。

31.苏轼文学创作的显著特点有( ) A.以文为诗

B.以文字为诗

C.以诗为词

D.

E.以议论入诗

32.周邦彦词的艺术特色包括( ) A.深劲乏韵

B.慷慨豪放

C.丽密质实

D.浑厚和雅

E.沉郁顿挫

33.张炎对白石词的风格及艺术特色的评语包括( ) A.清空

B.骚雅

C.蒙古

D.古雅峭拔

E.清新刚健

34.明代拟话本小说的特点有( ) A.保留说话人讲故事的形式

B.为说话人提供故事底本

C.从历史旧籍中挖掘材料

D.具有文人的典雅情调

E.具有警世作用

35.清初传奇创作的主要流派有( ) A.浙西派

B.苏州派

C.常州派

D.文人派

E.形式派

三、名词解释题(本大题共4小题，每小题3分，共12分) 36.元诗四家：虞集··杨载···揭傒斯··范·· 37.前七子

38.唐宋派:明代为学流派·· 39.肌理说：翁方纲提出

四、简答题(本大题共4小题，每小题5分，共20分) 40.简述陈师道诗歌的艺术风格。

41．简析元杂剧《梧桐雨》中唐明皇的形象。 答：白朴所写··将李隆基和杨玉环的故事放在安史之乱的时期来写，看=肯定了李隆基杨玉环敢于追求自己心中所爱的勇气。融入了自身所处战乱期间内心的切实感受，使读者更有一种感同身受对剧中人物充满一种同情之心。

42．《水浒传》中，“义”的人格观念表现在哪些方面？ 43．简述《老残游记》的体式、结构和新异的思想。

五、论述题（本大题共2小题，每小题14分，共28分）

44．试论“山谷体”的风格特征。

答：黄庭坚的诗的艺术风格，求生避熟，求雅脱俗··以学杜为宗旨重视句法··强求无一字无来处··好奇上硬··

45．试述《儒林外史》塑造的两组对立人物及其意义。

外国文学史试题

一、单项选择题(本大题共26小题，每小题1分，共26分) 在每小题列出的四个备选项中只有一个是符合题目要求的，请将其代码填写在题后的括号内。错选、多选或未选均无分。

1.早期基督教文学的最高成就是( ) A.《旧约全书》B.《新约全书》C.《圣经》D.《神谱》

2.古希腊悲剧《俄狄浦斯王》的作者是( ) A.埃斯库罗斯B.索福克勒斯 C.欧里庇得斯D.阿里斯托芬

3.中世纪欧洲流传最广的骑士叙事诗是( ) A.《亚历山大传奇》B.《特洛伊传奇》

C.《特里斯丹和依瑟》D.《奥卡森和尼柯莱特》

4.长篇小说《堂吉诃德》的作者是( ) A.维加B.乔叟C.托马斯·莫尔D.塞万提斯

5.西班牙16世纪最著名的流浪汉小说是( ) A.《十日谈》B.《巨人传》C.《小癞子》D.《羊泉村》

6.被称作古典主义艺术法典的理论著作是( ) A.《熙德》B.《安德洛玛克》 C.《寓言诗》D.《诗的艺术》

7.18世纪英国作家菲尔丁的代表作是( ) A.《帕美勒》B.《鲁滨逊漂流记》

C.《感伤的旅行》D.《弃儿汤姆·琼斯的故事》

8.法国启蒙文学中成就最高的作家是( ) A.伏尔泰B.狄德罗C.卢梭D.斯特恩

9.法国作家夏多布里昂塑造的文学史上第一个忧郁的“世纪病”形象是( ) A.勒内B.阿达拉C.阿克达夫D.康素埃洛

5

10.写出“如果冬天来了，春天还会远吗?”这一著名诗句的诗人是( ) A.拜伦B.雪莱C.缪塞D.兰波

11.19世纪美国最重要的民主诗人是( ) A.霍桑B.惠特曼C.爱伦·坡D.梅尔维尔

12.俄国文学史上第一个“新人”形象是( ) A.罗普霍夫B.巴扎洛夫C.英沙罗夫D.拉赫美托夫

13.狄更斯的成名作是( ) A.《匹克威克外传》B.《老古玩店》C.《双城记》D.《远大前程》

14.马克·吐温讽刺美国“民主”选举欺骗性的小说是( ) A.《镀金时代>B.《竞选州长》C.《王子与贫儿》D.《败坏了赫德莱堡的人》

15.被誉为“短篇小说之王”的作家是( ) A.梅里美B.莫泊桑C.左拉D.都德

16.马雅可夫斯基讽刺官僚主义的诗作是( ) A.《臭虫》B.《穿裤子的云》C.《开会迷》D.《好!》

17.长篇小说《美国的悲剧》的作者是( ) A.斯坦贝克B.德莱塞C.菲茨杰拉德D.海明威

18.托马斯·曼的成名作《布登勃洛克一家》的副标题是( ) A.《第二帝国时代一个家族的自然史和社会史》

B.《一八三〇年纪事》C.《一个家族的没落》D.《没有主人公的小说》

19.乔伊斯以意识流手法创作的第一部小说是( ) A.《尤利西斯》B.《芬尼根们的苏醒》C.《青年艺术家的肖像》D..《我弥留之际》

20.《娜佳》的作者布勒东是( ) A.超现实主义作家B.表现主义作家C.新小说作家D.存在主义作家

21.古印度文学最早的诗体文献是( ) A.《亡灵书》B.《五卷书》C.《吠陀》D.《吉尔伽美什》

22.贯穿萨迪整个创作的基本思想是( ) A.悲观主义思想B.虚无主义思想C.英雄主义思想D.人道主义思想

23.长篇小说《源氏物语》的作者是( ) A.紫式部B.井原西鹤C.松尾芭蕉D.近松门左卫门

6 24.日本近代著名文学家夏目漱石的代表作是( ) A.《门》B.《我是猫》C.《杜鹃》D.《明暗》

25.印度现代著名小说《戈丹》的男主人公是( ) A.何利B.戈拉C.岛村D.罗梅西

26.埃及获得诺贝尔文学奖的当代作家是( ) A.塔哈·侯赛因B.纳吉布·马哈福兹C.纪伯伦D.加西亚·马尔克斯

二、多项选择题(本大题共6小题，每小题2分，共12分) 在每小题列出的五个备选项中至少有两个是符合题目要求的，请将其代码填写在题后的括号内。错选、多选、少选或未选均无分。

27.拉伯雷《巨人传》塑造的巨人形象有( ) A.格朗古杰B.卡冈都亚C.庞大固埃D.约翰E.巴汝奇

28.易卜生的“社会问题剧”主要有( ) A.《玩偶之家》B.《社会支柱》C.《人民公敌》D.《群鬼》E.《凯替莱恩》

29.下列选项中，属于契诃夫短篇小说的有( ) A.《小公务员之死》B.《变色龙》C.《哀伤》D.《苦恼》E.《套中人》

30.肖洛霍夫代表作《静静的顿河》的男女主人公是( ) A.葛利高里B.聂赫留朵夫C.阿克西妮亚D.玛丝洛娃E.索科洛夫

31.表现主义的主要作家有( ) A.卡夫卡B.奥尼尔C.里尔克D.恰佩克E.苏波

32.阿拉伯民间故事集《一千零一夜》的故事题材来源于( ) A.日本B.波斯和印度C.埃及D.阿富汗E.伊拉克

三、名词解释题(本大题共5小题，每小题4分，共20分) 33.“大学才子派” 34.唯美主义文学 35.“含泪的笑” 36.荒诞派戏剧 37.“悬诗”

四、简答题(本大题共3小题，每小题6分，共18分) 38.简析答丢夫形象。

39.简述《罪与罚》的思想内容。40.简述《旧约》的文学特色。

7

五、论述题(本大题共2小题，每小题12分，共24分) 41.结合作品分析《人间喜剧》的思想内容。

42.以圣地亚哥为例，分析海明威笔下的“硬汉子”形象

全国2009年10月高等教育自学考试外国文学作品选试题

一、单项选择题（本大题共30小题，每小题1分，共30分）

在每小题列出的四个备选项中只有一个是符合题目要求的，请将其代码填写在题后的括号内。错选、多选或未选均无分。

1．《伊利亚特》描写了发生在特洛亚战争期间的故事，全面地反映了（

）

A．“希腊化时代”欧洲的社会生活 B．奴隶制繁荣时期希腊的社会生活

C．从原始公社制向奴隶制过渡时期希腊的社会生活 D．从奴隶制向封建制过渡时期希腊的社会生活

2．恩格斯所说的“中世纪的最后一位诗人，同时又是新时代的最初一位诗人”指的是（

）

A．索福克勒

B．但丁

C．莎士比亚

D．歌德

3．《十日谈·第四天故事一》描写了一个动人的爱情故事，表达了鲜明的人文主义理想。它的结局是（

）

A．唐克烈悔过自新，有情人终成眷属 B．绮思梦达被杀，纪斯卡多自尽 C．纪斯卡多被杀，绮思梦达自尽 D．男女主人公殉情未死，幸福结合

4．《堂吉诃德》第22章中，堂吉诃德解放囚徒却反受捉弄的原因是（

）

A．他命令囚徒去向杜尔西内娅报功

B．他要求囚徒给他酬金

C．解差命令囚徒殴打他

D．囚徒为讨好解差而殴打他

5．《达尔杜弗》第一幕第四场，奥尔贡四次重复两句相同的台词，表现了他对达尔杜弗入迷之深。这两句台词是（

）

A．“达尔杜弗呢?他怎么样了?”

B．“达尔杜弗呢?可怜的人!” C．“达尔杜弗呢?上帝保佑他!”

D．“达尔杜弗呢?哦，别打搅他了!”

8 6．“在我的心中啊，盘踞着两种精神，这一个想和那一个离分!一个沉溺在强烈的爱欲当中，以固执的官能贴紧凡尘；一个则强要脱离尘世，面向崇高的先人的灵境。”用这段话深刻剖析自己性格内在矛盾的人物是（

）

A．俄狄浦斯

B．哈姆莱特

C．浮士德

D．恰尔德·哈洛尔德

7．“一切好诗都是强烈情感的自然流露”的创作主张出自（

）

A．《爱尔那尼·序言》

B．《给英国人的诗歌》 C．《沉思集·序言》

D．《抒情歌谣集·序言》

8．普希金被高尔基称为“伟大的俄国文学之始祖”，以下作品中属于普希金诗作的是（

）

A．《致大海》

B．《希腊孩子》

C．《上尉的女儿》

D．《驿站长》

9．惠特曼在《斧头之歌》的结尾称“主要的形象出现了„„这是若干世纪所造成的结果”。这个“主要的形象”指的是（

）

A．博爱者的形象

B．战斗者的形象C．和谐的形象

D．民主的形象

10．《红与黑》第三十章中描写的于连再次征服德·雷纳尔夫人的过程，实际是他（

）

A．收敛自己虚荣心的过程

B．战胜自己怯懦心理的过程 C．战胜自己傲慢心理的过程

D．战胜自己向上爬野心的过程

11．狄更斯的长篇小说《双城记》中，在巴士底狱受到多年囚禁迫害的主人公是（

）

A．代尔那

B．得伐石太太

C．梅尼特

D．得伐石先生

12．《国际歌》第三节的前两句是“从来就没有什么救世主，也没有上帝，凯撒和护民官”，紧接着的两句是（

） A．“劳动者，起来自己救自己!我们要创建人类的共同幸福!” B．“旧世界打个落花流水，奴隶们起来，起来!” C．“快把那炉火烧得通红，趁热打铁才能成功!” D．“世界就要根本改变面貌，一无所有者要做天下的主人!”

13．在《羊脂球》中，当德国军官命令车上的人下来时，坐在车厢门口却最后下车以表现自己民族气节的两个人是（

）

A．修女和羊脂球

B．高尼岱和羊脂球

C．鸟先生和羊脂球

D．布雷维尔伯爵和羊脂球

9 14．在马克·吐温的小说《败坏了赫德莱堡的人》中，陌生人给镇上十九位主要公民分别写信告诉他们的谜底是（

）

A．“不过是些镀金的铅饼”

B．“你决不是一个坏人”

C．“这些都是真正的金币”

D．“理查兹夫妇是骗子 15．下面是易卜生的剧作《玩偶之家》中的一段对话：

甲：今天晚上我什么都没想，只想你一个人。刚才跳舞的时候，我看见你那些轻巧活泼的身段，我的心也跳得按捺不住了，所以那么早我就把你拉下楼。 乙：走开，撒手，我不爱听这些话!

请判断人物甲、乙是剧中的（

）

A．娜拉和海尔茂

B．娜拉和阮克

C．爱伦和阮克

D．爱伦和海尔茂

16．果戈里《死魂灵》的题目有双重含义，一重是指已死的农奴，另一重是指小说中重点塑造的灵魂已死的（

）

A．

B．流浪汉

C．资产者

D．沙皇

17．下面出自《海燕之歌》中的诗句是（

）

A．“浩瀚的、奔腾的波浪会迎接我们，拥抱我们!” B．“我们终于又等到了春天的来临„„难道不是吗?”

C．“我全心渴望的国度呀，大海!” D．“乌云遮不住太阳，——是的，遮不住的!”

18．在小说《一个文官的死》中，主人公反复向将军道歉。道歉的起因是（

）

A．扔垃圾

B．打翻了水杯C．打喷嚏

D．丢失了外套

19．在《墙》这篇小说里，当主人公伊比埃塔听到格里被抓住的消息以后，他大笑起来。伊比埃塔笑的原因是（

）

A．

B．他感到被荒谬的世界开了一个玩笑

C．他终于除掉了一个叛徒

D．他感到可以安全地生活了

20．《一个长翅膀的老头》在艺术上所体现出的鲜明的魔幻现实主义特色不包括（

）

A．象征与写实手法有机运用

B．神话与现实交织配合

C．典型化手法高超展示

D．似真似幻的神奇风格

10

21．据教材节选的《旧约·创世纪》记载，上帝把他造的人安置在伊甸园中，园中有各种美丽的树木。上帝准许人吃各种树木的果实，但是惟独不准吃一棵树上的果实。这棵树是（

）

A .

B．辨别善恶的树

C．赐予希望的树

D．赐予财富的树

22．《墙上的斑点》中所讲的“一阵骤雨似的念头源源不断地从某个非常的天国倾泄而下”的话，通常被认为描绘的是（

）

A．新小说创作时作家心理活动的特点 B．意识流小说创作时作家心理活动的特点 C．浪漫主义小说创作时作家心理活动的特点

D．魔幻现实主义小说创作时作家心理活动的特点

23．在山上忆良《贫穷问答歌》的“贫问”中，有“父母饥且寒，妻子求且泣”的诗句，紧接着的诗句是（

）

A．试问当此时，如何度斯世

B．较我更穷人，寒夜如何济 C．世间忧且耻，欲去究安归

D．灶上无火气，甑中蛛网牢

24．紫式部《源氏物语》第一回《桐壶》明显受到外国文化的影响，这种外国文化主要是（

）

A．阿拉伯文化

B．希腊文化

C.．波斯文化

D．中国文化

25．据《一千零一夜·辛伯达航海旅行的故事》记载，辛伯达在第2次航海旅行时的主要危险是（

）

A．遇到食人兽

B．掉进钻石谷C．碰见海老人

D．被推进死人坑

26．在《蔷薇园》中，一个暴君问圣徒“怎样的修行才最有价值?”圣徒回答（

）

A．“你最好每天行善”

B．“你最好每天劳动” C．“你最好每天睡午觉”

D．“你最好每天祈祷”

27．“王爷的双手偷去了穷人的所有。唉，在这世界里，谁越贪得无厌谁就越富裕。”这句诗出自泰戈尔的（

）

A．《两亩地》

B．《沉船》C．《喀布尔人》

D．《飞鸟集》

28．散文诗集《先知》思想深刻、语言凝炼，论述问题运用了（

）

A．

B．先知布道训诫的形式

C．智者问听众答的形式

D．听众问智者答的形式

11 29．普列姆·昌德《可番布》的主人公是父子二人，儿子名叫马托夫，父亲名叫（

）

A．塔库尔

B．吉苏C．何利

D．菩提耶

30．川端康成《伊豆的舞女》中男女主人公之间的情感表现特点是（

） A．遮遮掩掩的

B．大胆炽烈的C．明快奔放的

D．朦朦胧胧的

二、多项选择题（本大题共5小题，每小题2分，共10分）

在每小题列出的五个备选项中至少有两个是符合题目要求的，请将其代码填写在题后的括号内。错选、多选、少选或未选均无分。

31．悲剧《俄狄浦斯王》描写了个人独立意志和命运之间的冲突，作家在剧中认为（

）

A．命运是冥冥之中的一种力量

B．命运的正义性和合理性值得怀疑

C．命运是不存在的

D．命运可以战胜E．命运不可违抗

32．雨果的诗作《希腊孩子》通过一个劫后余生的孩子不要鲜花飞鸟而要子弹火药的选择，表达的主题包括（

）

A．本该欢唱的孩子却让泪水充满眼睛

B．美丽的西奥岛变成了一片焦土

C．战争对家园的破坏令人愤怒

D．孩子不屈的抗争精神令人敬佩

E．战争对儿童心灵的扭曲令人深思

33．左拉《卢贡-马卡尔家族》中的主要作品有（

）

A．《小酒店》

B．《萌芽》

C．《娜娜》

D．《金钱>

E．《欧也妮·葛朗台》

34．《看不见的收藏》描写导致盲收藏家妻女偷偷卖画的原因是（

）

A．不喜欢老人

B．贪财

C．通货膨胀

D．厌恶艺术

E．生活贫困

35．《老人与海》发表后连续获得的两项大奖是（

）

A．芥川奖

B．龚古尔文学奖

C．普利策奖

D．诺贝尔文学奖

E．布克奖

三、简答题（本大题共4小题，每小题7分，共28分）

36．哈姆莱特有一句重要的台词：“这是一个颠倒混乱的时代，唉，倒霉的我却要负担起重整乾坤的责任！”这句话对理解这一形象有什么重要意义？

37．简析卡夫卡被尊为西方现代主义文学奠基人的原因。

38．结合高老头临终哭嚎的描写，简析巴尔扎克在塑造高老头形象时所采用的人物个性化的艺术手法。

39．“在所有戏剧中，《沙恭达罗》最美；在《沙恭达罗》中，第四幕最美”，这是印度广为流传的评价。结合教材选文简述其中所描写的人与自然的关系。

四、论述题（12分）

40．结合《恰尔德·哈洛尔德游记》第四章描写大海的诗句，分析“大海”的形象。

五、阅读理解题（20分）

41．阅读下面《复活》中的选文，结合下述两个问题写出一篇不少于500字的短文。

提示：（1）分析托尔斯泰对讽刺手法的运用。

（2）说明托尔斯泰描写法庭审判场景的意图。

2009年中国古代文学作品选

（二）试题

一、单项选择题（本大题共30小题，每小题1分，共30分）

在每小题列出的四个备选项中只有一个是符合题目要求的，请将其代码填写在题后的括号内。错选、多选或未选均无分。

1.下列欧阳修《五代史伶官传序》文句中，作为中心论点的是（

）

A.满招损，谦得益

B.忧劳可以兴国，逸豫可以亡身

C.盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉

D.夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺

2.下列柳永《雨霖铃》词句中，出于虚拟设想的是（

）

A.执手相看泪眼，竟无语凝噎

B.对长亭晚，骤雨初歇 C.今宵酒醒何处?杨柳岸、晓风残月

D.留恋处，兰舟催发

3.下列文章具有雄辩滔滔、颇有战国纵横家风格的是（

）

A.《待漏院记》

B.《六国论》C.《墨池记》

D.《答司马谏议书》

4.名句“落花人独立，微雨燕双飞”出自（

）

A.秦观《踏莎行》

B.苏轼《卜算子》C.柳永《望海潮》

D.晏

道《临江仙》

5.苏轼《念奴娇·赤壁怀古》“遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间、强虏灰飞烟灭”，在艺术上采用的写法是（

）

A.借古讽今

B.借宾定主

C.直抒胸臆

D.烘托映衬

6.下列诗句、词句中，运用了“复合之比”的是（

）

A.忧端如山来，

洞不可掇

B.夕阳楼上山重叠，未抵闲愁一倍多 C.一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨

D.请量东海水，看取浅深愁

14 7.从周邦彦《兰陵王》“隋堤上、曾见几番，拂水飘绵送行色”，可知这首词写作的地点是

（

）

A.临安

B.汴京C.长安

D.洛阳

8.下列李清照《声声慢》词句中，与作者丈夫赵明诚相关的是（

）

A.乍暖还寒时候，最难将息

B.三杯两盏淡酒，怎敌他、晚来风急

C.雁过也，正伤心，却是旧时相识

D.满地黄花堆积，憔悴损，如今有谁堪摘

9.宋代诗人中，作诗自成一家，世称“诚斋体”的是（

）

A.杨万里

B.陆游

C.黄庭坚

D.范成大

10．王国维将“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”，作为成大学问者必经的第三境界。这几句词出自（

）

A.贺铸《青玉案》（凌波不过横塘路） B.张孝祥《念奴娇》（洞庭青草） C.辛弃疾《青玉案》（东风夜放花千树） D.辛弃疾《永遇乐》（千古江山）

11.陆游《书愤》：“楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关”句中的“大散关”在今（

）

A.河南境内

B.陕西境内

C.山西境内

D.四川境内

12.史达祖《双双燕》下片写燕子营巢已毕的神情，采用的手法是（

）

A.拟人

B.用典

C.夸张

D.借代

13.《龙川词》的作者是（

）

A.刘克庄

B.陈亮

C.吴文英

D.刘过

14.下列词牌中，属于姜夔自度曲的是（

）

A.《扬州慢》

B.《贺新郎》

C.《青玉案》

D.《点绛唇》

15.文天祥《指南录后序》中的《指南录》是一本（

）

A.小品

B.诗

C.文集

D.笔记

16.秀秀这个人物出自（

）

15 A.《快嘴李翠莲记》

B.《错斩崔宁》C.《窦娥冤》

D.《汉宫秋》

17.元好问《岐阳》中，想象城破之后惨景的诗句是（

）

A.百二关河草不横，十年戎马暗秦京

B.岐阳西望无来信，陇水东流闻哭声

C.野蔓有情萦战骨，残阳何意照空城

D.从谁细向苍苍问，争遣蚩尤作五兵

18.刘因《观梅有感》“梦想西湖处士家”句中的“两湖处士”指（

）

A.林逋

B.柳永C.苏轼

19.元代著名的蒙古族诗词作家是（

）

A.贯云石

B.睢景臣

C.萨都剌

D.杨维桢

20.“世之为欺者不寡矣，而独我也乎?吾子未之思也”出自（

）

A.宋濂《秦士录》

B.刘基《卖柑者言》

C.宗臣《报刘一丈书》

D.马中锡《中山狼传》

21.袁宏道《徐文长传》中，对徐渭之诗所作的评论是（

）

A.如嗔，如笑，如水鸣峡，如种出土，如寡妇之夜哭，羁人之寒起 B.气沉而法严，不以摸拟损才，不以议论伤格，韩、曾之流亚也

C.笔意奔放如其诗，苍劲中姿媚跃出，欧阳公所谓“妖韶女老自有余态”者也 D.间以其余，旁溢为花鸟，皆超逸有致

22.下列《浣纱记》曲词中，表现范蠡对西施赴吴感到痛苦的是（

）

A.奈彻夜患心疼，日高未起，空留下数行珠泪 B.你流落他乡未回，我寂寞深山无倚 C.负娘行心痛悲，望姑苏泪沾臆

D.去故国云山千里，残香破玉，颜厚有忸怩

23.《转运汉遇巧洞庭红

波斯胡指破鼍龙壳》中的金老与八锭银故事属于话本中的（

）

A.入话

B.正话

C.头回

D.篇尾

24.姚鼐编选了一本影响颇大的古文选本是（

）

A.《文选》

B.《经史百家杂钞》 C.《唐宋八大家文钞》

D.《古文辞类纂》

16 25.“美哉我少年中国，与天不老!壮哉我中国少年，与国无疆!”的语句出自（

）

A.康有为

B.黄遵宪

C.梁启超

D.严复

26.清代词人中，词风接近南唐李后主的是（

）

A.陈维崧

B.朱彝尊

C.纳兰性德

D.张惠言

27.下列词作中，“以词代书”，属于创体的是（

）

A.《金缕曲》（此恨何时已）

B.《金缕曲》（季子平安否） C.《贺新郎》（梦绕神州路）

D.《贺新郎》（北望神州路）

28.《红楼梦》中宝玉挨打后，探访宝玉时说“你从此可都改了吧”。这个人是（

）

A.林黛玉

B.袭人

C.薛宝钗

D.晴雯

29.蒲松龄在《婴宁》中写婴宁“孜孜憨笑”，“一夕，对生零涕”。这是因为（

）

A.惩罚西人子而遭官司

B.凄恋鬼母，求为合葬 C.在树上失手而坠

D.爱花成癖，求而不得

30.洪昇《长生殿·惊变》中唱词：“花繁，秾艳想容颜，云想衣裳光璨；新妆谁似，可怜飞燕娇懒”出自（

）

A.李白《清平调》

B.白居易《长恨歌》

C.杜甫《丽人行》

D.杜牧《过华清宫》

二、多项选择题（本大题共5小题，每小题2分，共10分） 在每小题列出的五个备选项中有二至五个是符合题目要求的，请将其代码填写在题后的括号内。错选、多选、少选或未选均无分。

31.下列范仲淹《渔家傲》的词句中，表达边地之苦和思乡之情的句子有（

）

A.塞下秋来风景异

B.衡阳雁去无留意

C.浊酒一杯家万里

D.燕然未勒归无计

E.将军白发征夫泪

32.辛弃疾《永遇乐》（千古江山）中提到的历史人物有（

）

A.孙权

B.刘裕

C.耿京

D.廉颇

E.岳珂

33.《琵琶记》（糟糠自厌）中，上场的人物有（

）

17 A.蔡公

B.蔡婆C.蔡伯喈

D.赵五娘

E.牛丞相

34.下列明代作家中，属于“后七子”的有（

）

A.王世贞

B.归有光

C.宗臣

D.袁宏道

E.钟惺 35.《桃花扇·余韵》“全开锁钥淮扬泗，难整乾坤左史黄”。“左史黄”指左良玉、史可法、黄得功，下列词句与此三人相关的有（

）

A.“沧海迷家龙寂寞”

B.“龙钟阁部啼梅岭”

C.“跋扈将军噪武昌”

D.“社党重钩无缝藏”

E.“碧血溅沙此地亡”

三、简答题（本大题共4小题，每小题5分，共20分）

36.简答欧阳修《秋声赋》中的“无声之秋”的含义。

37.辛弃疾《摸鱼儿》：“算只有殷勤，画檐蛛网，尽日惹飞絮”，用的是什么手法?内在旨意是什么? 38.《林教头风雪山神庙》中关于风雪的描写有何作用?

39.龚自珍《咏史》“避席畏闻文字狱，著书都为稻粱谋”，表达了什么意思?

四、论述题（本大题共3小题，每小题10分，共30分）

40.试析曾巩《墨池记》在结构上双线交错推进的特色。

4l.试析《西厢记》（第四本第三折）中莺莺的心理描写及其对于塑造人物形象的作用。

42.《老残游记·明湖边美人绝调》在白妞演唱前用了哪些叙述和描写作烘托？它们的作用是什么？

五、阅读理解题（本大题共l小题，共10分）

43.阅读下列片断，回答问题：

凡死刑狱上，行刑者先俟于门外，使其党人索财物，名曰“斯罗”。富者就其戚属，贫则面语之。其极刑，曰：“顺我，即先刺心；否则，四肢解尽，心犹不死。”其绞缢，曰：“顺我，始缢即气绝；否则，三缢加别械，然后得死。”惟大辟无可要，然犹质其首。用此，富者赂数十百金，贫亦罄衣装，绝无有者，则治之如所言。主缚者亦然。不如所欲，缚时即先折筋骨。每岁大决，勾者十四三，留者十六七。皆缚至西市待命。其伤于缚者，即幸留，病数月乃瘳，或竟成痼疾。

（1）这段文字选自何篇?作者是谁?他属于哪个散文流派?

18 （2）这段文字揭露了哪两种人及其怎样的罪恶?

（3）解释下列词语

行刑者先俟于门外

然犹质其首

病数月乃瘳

第19篇：古代藏头诗

古代藏头诗

古代文人士大夫中不乏藏头诗高手。比如明朝大学问家徐渭（字文长）游西湖，面对平湖秋月胜景，即席写下了七绝一首：

平湖一色万顷秋，湖光渺渺水长流。

秋月圆圆世间少，月好四时最宜秋。

其中就藏头“平湖秋月”四字。

第20篇：古代至理名言

品德篇(60则)

岁寒，然后知松柏之后凋也。——《论语·子罕》

君子坦荡荡，小人长戚戚。——《论语·述而》

德不孤，必有邻。——《论语·里仁》

见义不为，无勇也。——《论语·为政》

人而无信，不知其可也。——《论语·为政》

君子成人之美，不成人之恶。——《论语·颜渊》

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。——《孟子·滕文公下》

志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。——《孟子·滕文公下》

乐以天下，忧以天下。——《孟子·梁惠王下》

人不可以无耻。——《孟子·尽心上》

有德不可敌。——《左传·僖公二十八年》

从善如流。——《左传·成公八年》

私仇不及公。——《左传·哀公五年》

从善如登，从恶如崩。——《国语·周语》

石可破也，而不可夺坚；丹可磨也，而不可夺赤。——《吕氏春秋·季冬纪》

贵人而贱己，先人而后己。——《礼记·坊记》

不食嗟来之食。——《礼记·檀弓下》

先国家之急而后私仇也。——汉·司马迁《史记·廉颇蔺相如列传》

至诚则金石为开。——汉·刘歆《西京杂记》

卷五疾风知劲草。——南朝宋·范晔《后汉书·王霸传》

静以修身，俭以养德。——三国蜀·诸葛亮《诫子书》

救寒莫如重裘，止谤莫如自修。——晋·陈寿《三国志·魏书·王昶传》

人谁不死？死国，忠义之大者。——晋·陈寿《三国志·魏书·杨阜传》

鞠躬尽瘁，死而后已。——三国·诸葛亮《后出师表》

丹可磨而不可夺其色，兰可燔而不可灭其馨，玉可碎而不可改其白，金可销而不可易其刚。——北齐·刘昼《刘子·大质》

宁可玉碎，不能瓦全。——唐·李百药《北齐书·元景安传》

为善则预，为恶则去。——北齐·颜之推《颜氏家训·有事》

源洁则流清，形端则影直。——唐·王勃《上刘右相书》

士穷乃见节义。——唐·韩愈《柳子厚墓志铭》

不畏义死，不荣幸生。——唐·韩愈《张中丞传后叙》

名声之善恶存乎人。——唐·韩愈《与卫中行书》

嫉恶如仇雠，见善若饥渴。——唐·韩愈《举张正甫自代状》

激浊扬清，嫉恶好善。——唐·吴兢《贞观政要·任贤》

立身一败，万事瓦裂。——唐·柳宗元《寄许京兆孟容书》

火不侵玉。——唐·刘禹锡《司空奚公神道碑》

烈士之所以异于恒人，以其仗节以配谊也。——唐·刘禹锡《上杜司徒书》

修身絜行，言必由绳墨。——宋·王安石《命解》

君子出处不违道而无愧。——宋·欧阳修《与颜直讲》

宁以义死，不苟幸生，而视死如归。——宋·欧阳修《纵囚论》

廉耻，士君子之大节。——宋·欧阳修《廉耻说》

不知耻者，无所不为。——宋·欧阳修《魏公卿上尊号表》

不复知人间有羞耻事！——宋·欧阳修《上高司谏书》 善恶之殊，如火与水不能相容。——宋·欧阳修《祭丁学士文》

先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。——宋·范仲淹《岳阳楼记》

泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬。——宋·苏洵《心术》

人之为善，百善而不足；人之为不善，一不善而足。——宋·杨万里《庸言》

凡人为善，不自誉而人誉之；为恶，不自毁而人毁之。——宋·苏轼《拟进士对御试策》豪杰之士，必有过人之节。——宋·苏轼《留侯论》

涅于混浊而不缁。——宋·苏辙《冯京加恩制》

不以私爱害公义。——宋·苏辙《论侯称少欠酒课以抵当子利充填札子》

出淤泥而不染，濯清涟而不妖。——宋·周敦颐《爱莲说》

内无妄思，外无妄动。——宋·朱熹《朱子语类辑略》

位卑未敢忘忧国。——宋·陆游《病起书怀》

风声、雨声、读书声、声声入耳；家事、国事、天下事、事事关心。——明·顾宪成题东林书院联

钱财如粪土，仁义值千金。——明·冯梦龙《警世通言·桂员外途穷忏悔》

受人之托，忠人之事。——明·冯梦龙《警世通言·王姣鸾百年长恨》 保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。——明·顾炎武《日知录》卷十三

寸寸山河寸寸金。——清·黄遵宪《赠梁任父同年》

天下兴亡，匹夫有责。——清·吴研人《痛史》第十回

为善则流芳百世，为恶则遗臭万年。——清·程允升《幼学琼林·人事》

立志篇(23则)

天行健，君子以自强不息。——《周易·乾象》

三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——《论语·子罕》

后生可畏。——《论语·子罕》

人皆可以为尧舜。——《孟子·告子下》

虎豹之驹未成文，而有食牛之气；鸿鹄之Kou羽翼未全，而有四海之心。——《尸子卷下》

不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。——汉·司马迁《史记·滑稽列传》

燕雀安知鸿鹄之志哉！——汉·司马迁《史记·陈涉世家》

君子不恤年之将衰，而忧志之有倦。——汉·徐斡《中论》

有志者事竟成。——南朝宋·范晔《后汉书·耿晏传》

男儿要当死于边野，以马革裹尸还葬耳，何能卧床上在儿女子手中邪！——南朝宋·范晔《后汉书·马援传》

蛟龙得云雨，终非池中物也。——晋·陈寿《三国志·吴书·周瑜传》

志行万里者，不中道而辍足；图四海者，非怀细以害大。——晋·陈寿《三国志·吴书·陆逊传》

登山不以艰险而止，则必臻乎峻岭矣。——晋·葛洪《抱朴子·广譬》

天生我才必有用。——唐·李白《将进酒》

立大事者，不唯有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。——宋·苏轼《晁错论》

江山如画，一时多少豪杰。——宋·苏轼《念奴娇》

宜守不移之志，以成可大之功。——宋·苏轼《赐太师文彦博乞致仕不允断来章批答》

天马行空而步骤不凡。——元·刘廷振《萨天锡诗集序》

做第一等人，干第一等事，说第一等话，抱第一等识。——明·吕坤《续小儿语》

志不立，天下无可成之事。——明·王守仁《教条示龙场诸生》

英雄出少年。——清·吴敬梓《儒林外史》第七回

丈夫之志，能屈能伸。——清·程允升《幼学琼林·武职》 一息尚存，此志不容稍懈。——清·程允升《幼学琼林·身体》

好学篇(57则)

好问则裕，自用则小。——《尚书·仲虺之诰》

如切如磋，如琢如磨。——《诗经·卫风·淇奥》

敏而好学，不耻下问。——《论语·公冶长》

学而不思则罔，思而不学则殆。——《论语·为政》

闻一以知十。——《论语·公冶长》

温故而知新。——《论语·为政》

学而不厌，诲人不倦。——《论语·述而》

学而时习之，不亦说乎！。——《论语·学而》

吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。——《论语·卫灵公》

发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。——《论语·述而》

吾生也有涯，而知也无涯。——《庄子·养生主》

饱食、暖衣、逸居而无教，则返于禽兽。——《孟子·滕文公上》

一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。——《管子·权修》

学不可以已。——《荀子·劝学》

青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。——《荀子·劝学》

锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。——《荀子·劝学》

善学者，假人之长以补其短。——《吕氏春秋·孟夏纪》

独学而无友，则孤陋而寡闻。——《礼记·学记》

玉不琢，不成器；人不学，不知道。——《礼记·学记》

虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。——《礼记·学记》

学，然后知不足；教，然后知困。——《礼记·学记》

凡学之道，严师为难。——《礼记·学记》

善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目。——《礼记·学记》

谓学无暇者，虽暇亦不能学。——《淮南子·说山训》

不学不成，不问不知。——汉·王充《论衡·实知篇》

胸中不学，犹手中无钱也。——汉·王充《论衡·量知篇》

人有知学，则有力矣。——汉·王充《论衡·实知篇》

少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。——汉·刘向《说苑·建本》

读书百遍而义自见。——晋·陈寿《三国志·魏书·王肃传》

人之学如渴而饮河海，大饮则大盈，小饮则小盈。——《意林》引《物理论》

夫学者，犹种树也，春玩其华，秋登其实。——北齐·颜之推《颜氏家训·勉学篇》

学若牛毛，成如麟角。——北齐·颜之推《颜氏家训·养生篇》

积财千万，无过读书。——北齐·颜之推《颜氏家训·勉学篇》

玉虽有美质，在于石间，不值良工琢磨，与瓦砾不别。——唐·吴兢《贞观政要·政体》唐太宗语富贵必从勤苦得，男儿须读五车书。——唐·杜甫《柏学士茅居》

业精于勤，荒于嬉。——唐·韩愈《进学解》

未尝一日去书不观。——唐·韩愈《唐故相权公墓碑》

无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。——唐·韩愈《师说》

圣人无常师。——唐·韩愈《师说》不耻相师。——唐·韩愈《师说》

读书患不多，思义患不明。患足己不学，既学患不行。——唐·韩愈《赠别元十八协律六首》 强学力行。——唐·韩愈《后十九日复上宰相书》

学问勤中得。——宋·汪洙《神童诗》

君子之学也，其可一日而息乎。——宋·欧阳修《杂说三首》

人之才，成于专而毁于杂。——宋·王安石《上皇帝万言书》

学而不化，非学也。——宋·杨万里《庸言》

濯去旧见，以来新意。——宋·朱熹《学规类编》

读书之法，莫贵于循序而致精。——宋·朱熹《性理精义》

读书之法无他，惟是笃志虚心，反复详玩，为有功耳。——宋·朱熹《学规类编》

问渠那得清如许，为有源头活水来。——宋·朱熹《观书有感》

束书不观，游谈无根。——宋·苏轼《李氏山房藏书记》

古人学问无遗力，少壮功夫老始成。——宋·陆游《冬夜读书示子聿》

人之为学，不可自小，又不可自大。——明·顾炎武《日知录》卷七

学问无大小，能者为尊。——清·李汝珍《镜花缘》

引俗语学古之道，犹食笋而去其箨也。——清·魏源《默觚·治篇5》

推陈出新，饶有别致。——清·戴延年《秋灯丛话·忠勇祠联》

学如弓弩，才如箭镞，识以领之，方能中鹄。——清·袁枚《续诗品·尚识》

戒骄篇(35则)

满招损，谦受益。——《尚书·大禹谟》

改过不吝。——《尚书·仲虺之诰》

人道恶盈而好谦。——《周易·谦》

劳而不伐，有功而不德，厚之至也。——《周易·系辞上》

见善则迁，有过则改。——《周易·益》

自知不自见，自爱不自贵。——《老子》七十二章

人谁无过，过而能改，善莫大焉。——《左传·宣公二年》

载士会语三人行，必有我师焉。——《论语·述而》

知之为知之，不知为不知，是知也。——《论语·为政》

无伐善，无施劳。——《论语·公冶长》每事问。——《论语·八佾》

君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。——《论语·子张》

不迁怒，不贰过。——《论语·雍也》

过则勿惮改。——《论语·学而》

过而不改，是谓过矣。——《论语·卫灵公》

人之患在好为人师。——《孟子·离娄上》

矜物之人，无大士焉。——《管子·法法》

迷者不问路，溺者不问遂，亡人好独。——《荀子·大略》

不知戒，后必有。——《荀子·成相》

一人聪明而不足以遍照海内。——《淮南子·修务训》

目见百步之外，而不能自见其眦。——《淮南子·说林训》

不能则学，不知则问，虽知必让，然后为知。——汉·韩婴《韩诗外传》卷六

得志有喜，不可不戒。——汉·董仲舒《春秋繁露·竹林》

罔谈彼短，靡恃己长。——南朝梁·周兴嗣《千字文》

知过必改，得能莫忘。——南朝梁·周兴嗣《千字文》

日闻所未闻，日见所未见。——唐·吴兢《贞观政要·尊敬师傅》 人非生而知之者，孰能无惑。——唐·韩愈《师说》

日异其能，岁增其智。——唐·柳宗元《祭吕敬叔文》

知不足者好学，耻下问者自满。——宋·林逮《省心录》

日省吾身，有则改之，无则加勉。——宋·朱熹《论语·学而》

人之洗濯其心以去恶，如沐浴其身以去垢。——宋·朱熹《大学》

注语不贵于无过，而贵于能改正。——明·王守仁《教条示龙场诸生》

爱戴高帽，自受圈套。——清·牛树梅《天谷老人小儿语补》

丈八的灯台，照见人家，照不见自己。——《红楼梦》第十九回

勤俭篇(25则)

惟日孜孜，无敢逸豫。——《尚书·君陈》

夙兴夜寐，洒扫庭内。——《诗经·大雅·抑》

君子食无求饱，居无求安。——《论语·学而》

饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。——《论语·述而》

一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。——《论语·雍也》

饱食终日，无所用心，难矣哉。——《论语·阳货》

士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。——《论语·里仁》

士无事而食，不可也。——《孟子·滕文公下》

民生在勤，勤则不匮。——《左传·宣公十二年》

引古箴言宴安鸩毒，不可怀也。——《左传·闵公元年》

载管促语俭，德之共也；侈，恶之大也。——《左传·庄公二十四年》

引古语食鱼无反。——《晏子春秋·内篇杂上十九》

劳苦之事则争先，饶乐之事则能让。——《荀子·修身》

奢者富不足，俭者贫有余；奢者心常贫，俭者心常富。——《慎子》

外篇1夫不耕，或受之饥；一女不织，或受之寒。——《汉书·食货志》

引古语不勤不俭，无以为人上也。——隋·王通《文中子·关朗》

历览前贤国与家，成由勤俭败由奢。——唐·李商隐《咏史》

衣不求华，食不厌蔬。——宋·王安石《长安县太君墓表》

一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。——明·朱柏庐《治家格言》

黎明即起，洒扫庭除。——明·朱柏庐《治家格言》

常将有日思无日，莫待无时思有时。——明·冯梦龙《警世通言·桂员外途穷忏悔》

早起三朝当一工，常余一勺成千钟。——清·牛树梅《天谷老人小儿语补》

米千粒，酒一滴；蚕千头，绢一尺。——清·牛树梅《天谷老人小儿语补》

修练多从苦处来。——清·袁枚《遣兴》

木屑竹头，皆为有用之物；牛溲马渤，可备药物之资。——清·程允升《幼学琼林·人事》

言行篇(31则)

无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。——《尚书·大禹谟》

言之者无罪，闻之者足以戒。——《诗经·大序》

巧言如簧，颜之厚矣。——《诗经·小雅·巧言》

道听而途说，德之弃矣。——《论语·阳货》

言必信，行必果。——《论语·子路》

君子于其言，无所苟而已矣。——《论语·子路》 君子耻其言而过其行。——《论语·宪问》

群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！——《论语·卫灵公》

天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。——《老子》六十三章

量力而动，其过鲜矣。——《左传·僖公二十年》

弈者举棋不定，不胜其耦。——《左传·襄公二十五年》

道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。——《荀子·修身》

流丸止于瓯臾，流言止于知者。——《荀子·大略》

引古语与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于戈戟。——《荀子·荣辱》

君子无所不用其极。——《礼记·大学》前车覆，后车戒。——《大戴礼记·保傅》

引谚语前事之不忘，后事之师。——《战国策》

疑行无成，疑事无功。——《商君书·更法》

当断不断，反受其乱。——汉·司马迁《史记·齐悼惠王世家》

引古语恶言不出口，苟语不留耳。——《邓析子·转辞篇》

言过其实，不可大用。——晋·陈寿《三国志·蜀书·马良传》

良药苦口，惟疾者能甘之；忠言逆耳，惟达者能受之。——晋·陈寿《三国志·吴书·孙奋传》

君子以行言，小人以舌言。——《孔子家语·颜回》

忠言逆耳而利于行。——《孔子家语·六行》

行之以躬，不言而信。——宋·欧阳修《连处士墓》

知无不言，言无不尽。——宋·苏洵《远虑》

临大事而不乱。——宋·苏轼《策略第四》

出于其口，成于其手。——宋·苏轼《思治论》

大言不惭，则无必为之志。——宋·朱熹《论语·宪问》

注语一切言动，都要安详；十差九错，只为慌张。——明·吕得胜《小儿语》

天下事当于大处着眼，小处下手。——清·曾国藩《致吴竹如》

惜时篇(18则)

子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。——《论语·子罕》

今日不为，明日亡货。昔之日已往而不来矣。——《管子·乘马》

圣人不贵尺之璧而重寸之阴。——《淮南子·原道训》

少壮不努力，老大徒伤悲。——汉·乐府古辞岁月不居，时节如流。——晋·陈寿《三国志·吴书·孙韶传》注引《会稽典录》

冬者岁之余，夜者日之余，阴雨者时之余。——晋·陈寿《三国志·魏书·王肃传》注引《魏略》

尺璧非宝，寸阴可惜。——南朝梁·萧绎《金楼子·立言上》

大禹圣人，犹惜寸阴，至于凡俗，当惜分阴。——《世说新语·政事》注引《晋阳秋》

白日不与吾谋。——唐·韩愈《复志赋》

百年讵几时，君子不可闲。——唐·韩愈《读皇甫是公安园池书其后》

莫倚儿童轻岁月，丈人曾共尔同年。——唐·窦巩《赠王氏小儿》

青春须早为，岂能长少年。——唐·孟郊《劝学》

古人倦夜长，尚秉烛游，况少年白昼而掷之乎！——《太平广记》卷十七《裴谌》

一寸光阴一寸金。——唐·王贞白《白鹿洞二首》

莫等闲，白了少年头，空悲切。——宋·岳飞《满江红》

光阴似箭催人老，日月如梭趱少年。——元·高明《琵琶记·牛相教女》

勿谓寸阴短，既过难再获。——清·朱经《责己》

志士惜年，贤人惜日，圣人惜时。——清·魏源《默觚·学篇3》

友谊篇(23则)

二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。——《周易·系辞上》

有朋自远方来，不亦乐乎。——《论语·学而》

益者三友，损者三友。友道，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣——《论语·季氏》

四海之内，皆兄弟也。——《论语·颜渊》

同类相从，同声相应。——《庄子·渔父》

君子之交淡若水，小人之交甘若醴。——《庄子·山水》

衣莫若新，人莫若故。——《晏子春秋·内篇杂上五》

善人不能戚，恶人不能疏者，危。——《晏子春秋·内篇问上十五》

居必择乡，游必就士。——《荀子·劝学》

君子交绝，不出恶声。——《战国策·燕策》

观其交游，则其贤、不肖可察也。——《管子·权修》

水至清则无鱼，人至察则无徙。——《大戴礼记·子张问入官》

同舟渡海，中流遇风，救患若一，所忧同也。——《邓析子·无厚篇》

士有争友，则身不离于令名。——《孝经·谏诤章》

交友投分，切磨箴规。——南朝梁·周兴嗣《千字文》

海内存知己，天涯若比邻。——唐·王勃《杜少府之任蜀州》

志同而气合。——唐·韩愈《徐泗豪三州节度掌书记厅石记》

君子忌苟合，择交如求师。——唐·贾岛《送沈秀才下第东归》

同心而共济，终始如一。——宋·欧阳修《朋党论》

大凡善恶之人，各以类聚。——宋·欧阳修《准诏言事上书》

人物之相好恶必以类。——宋·王安石《石门亭记》

要成好人，须寻好友。——明·吕得胜《小儿语》

惺惺惜惺惺，好汉识好汉。——《水浒传》第二回

其它(30则)

它山之石，可以攻玉。——《诗经·小雅·鹤鸣》

千里之行，始于足下。——《老子》六十四章

江海所以能为百谷王者，以其善下之。——《老子》六十六章

慎终如始，则无败事。——《老子》六十四章

既来之，则安之。——《论语·季氏》

小不忍，则乱大谋。——《论语·卫灵公》

人无远虑，必有近忧。——《论语·卫灵公》

过犹不及。——《论语·先进》

欲速则不达。——《论语·子路》

三思而后行。——《论语·公冶长》

工欲善其事，必先利其器。——《论语·卫灵公》

吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎。——《论语·学而》

不怨天，不尤人。——《论语·宪问》

三折肱知为良医。——《左传·定公十三年》

载高疆语祸福无门，唯人所召。——《左传·襄公二十三年》 载闵子马语皮之不存，毛将焉附？——《左传·僖公十四年》 载虢射语天时不如地利，地利不如人和。——《孟子·公孙丑下》

彼一时，此一时也。——《孟子·公孙丑下》

尺有所短，寸有所长。——战国·屈原《卜居》

流水不腐，户枢不蠹。——《吕氏春秋·季春纪》

桃李不言，下自成蹊。——《史记·李将军列传》

引谚语河冰结合，非一日之寒；积土成山，非斯须之作。——汉·王充《论衡·状留篇》不探虎穴，安得虎子。——《三国志·吴书·吕蒙传》

玉不琢，则南山之圆石。——《意林》引《正部》

盲人骑瞎马，夜半临深池。——《世说新语·排调》

以其人之道，还治其人之身。——宋·朱熹《中庸》

注人不可貌相，海水不可斗量。——明·冯梦龙《醒世恒言·卖油郎独占花魁》

当局者迷，旁观者醒。——明·吕坤《续小儿语》

不经一事，不长一智。——《红楼梦》第六十回

种瓜还得瓜，种豆还得豆。——《水浒传》第四十五回

《古代求职信.doc》

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