伦理学读后感（精选多篇）

发布时间：2020-09-04 08:32:24 来源：读后感收藏本文下载本文手机版

推荐第1篇：《伦理学》读后感

黑格尔曾说，要成为一个哲学家，必须首先成为一个斯宾诺莎主义者。实际上斯宾诺莎一生中甚至没有建立一个学派，其最艰深的著作《伦理学》也只有二百多页篇幅。但是之后的所有哲学都不同程度地受着他的影响。以至于在为纪念斯宾诺莎逝世二百周年的塑像募集资费时，收到从世界各地寄来的捐款，史无前例的人数之众，范围之广，令这座纪念碑真正地凝

合着无比宽广的爱和尊敬。巴鲁克-德-斯宾诺莎于1632年11月24日出生于阿姆斯特丹的一个犹太商人家庭。在青年时期对《圣经》和犹太教教义的体验和研究中，斯宾诺莎水星冲冥王相位的特质开始初步体现：他精细敏锐的观察总能察觉出疑点并付诸思考。而水星天蝎的旺盛好奇心也驱使他涉足前人屡屡怯步的未知精神领域--他读的经典之作越多，发现的无法回答的问题也越多，于是对宗教的单纯信仰变成理性发出的疑问和迷惑。在这个阶段，早期接触的神学中给斯宾诺莎留下最深刻印象的是摩西的\"上帝与宇宙同一\"的观点。

为了阅读更多的基督教思想家们关于命运和上帝这类问题的著作，斯宾诺莎开始学习拉丁文。其中艰辛自不必说，不过斯宾诺莎意志顽强，最终掌握了拉丁文并接触大批欧洲古代和中世纪的文化遗产。

其中对他的思想结构产生最终决定性影响的是笛卡尔，不过斯宾诺莎对这位近代主观唯心主义之父的兴趣并不在于引发大论争的关于\"我思，故我在\"的认识论漩涡，而就像海王空位的近似遁世的玄妙沉思一样，斯宾诺莎的这个空相位能够让他总是站在一个旁观者的角度冷静分析一切知性。所以他关注的是笛卡尔体系中当时略微\"冷门\"的构想，即一切物质形式和一切精神形势之下，皆有均质的\"实体\"，斯宾诺莎从来喜欢迎接来自精神世界的挑战，这次更不例外，实际上，笛卡尔在此停下脚步，而斯宾诺莎从此走得更远。

年轻的斯宾诺莎获取的渊博知识令犹太教会长老认定这个晚辈有着异端思想，1656年7月中，犹太教会对斯宾诺莎残酷的处罚--终身革除教籍。1660年，斯宾诺莎迁到莱茵斯堡，他的第一部著作也在此处降生。

在《知性改进论》这部早期的作品中，斯宾诺莎深刻思考得出的结论是：人们要从物质当中获取长久幸福是不可能的，永恒的幸福只能从对知识的不断渴求和掌握中获得。那么关于如何知道我们追求的知识是正确、可靠的，斯宾诺莎的解答是，在做一切事情之前我们应该先想办法改进和澄清我们的知性。他又将知识的形式按优越程度区分为三种：

1.靠传闻或纯粹经验得来的知识

2.直接演绎，通过推理得到的知识

3.最上乘的，也就是来自推理和感觉两方面共同的知识

下一部著作《伦理学》中，斯宾诺莎将直觉知识称为对事物的\"永恒状态和关系\"的认识，直白一些讲，就是找出具体事物是否和这个事件本身背后的规律，通晓它们共性的永恒关系。

有关于《伦理学》，这样具有几何学形式的被极端压缩的著作的思想，在短短几百字的篇幅里是不可能被完全阐述的，更不必说分析。以至于不少人将这种自成一体的哲学几何斥为人造的棋局。

不过，斯宾诺莎令这部艰深的著作几乎涉及了所有的形而上学或者伦理学命题，这样包罗万象的学术珍品自然不是可以浏览以作消遣，而是供后世所有热爱哲学的人们仔细研究之用。毕竟，如果想要粗浅地了解一些\"装点门面的知识\"，只消在大百科全书里将有关斯宾诺莎一栏的文字读上两遍便已足够。

1677年2月20日，斯宾诺莎早逝，斯宾诺莎正像他自己在论永生时谈到的\"人类的心灵不会随着肉体的消亡而完全消亡，它的某一部分仍将永存\"，这就是用永恒的形式看待瞬间事物那一部分得出的令人安宁的结论，斯宾诺莎的一生有着犹太民族漂泊的投影，人类智慧纯度极高的结晶。他也无愧是在精神上最接近永恒的人。

\"我所说的永恒的心灵不是想象和记忆，我们每个人都是永恒规律的一部分，作为整体的部分，我们都是永生。\"至于天国的幸福，《伦理学》的最后一个命题写道：\"幸福不是美德的报酬，而是美德本身\"。在今天这个令人耳鸣目眩的纷杂物质社会，有多少人会不时令自己面对斯宾诺莎展现在世人面前的\"终极的规律\"、\"永恒的上帝\"？

推荐第2篇：伦理学的邀请读后感

事为什么而做，人为什么而活？这个问题就是伦理学要回答的根本问题，伦理学的邀请读后感。

遗憾的是，忙碌的时候，有多少人会认真想这个问题。忙不就是生活的一个理由？

或者说在外部世界的挤压中，有多少人愿意想这个问题。改变自己能有多大的决定性？

依愿而行。这是书本给予的答案，读后感《伦理学的邀请读后感》。对与不对，无从判断。但一个人应该内心强大，应该听从内心的召唤。否则就会纠结。当然，这种召唤不是随意的，需要三思而行。

很多价值判断，越来越模糊。但可以确定的一点是，我们还拥有自由，选择的自由。

没有人可以替我们自由，有些事必须做出选择，去做。

如果想得到一个东西，必须去争取，并愿意承担后果。这或许就是自由在日常生活中的体现

推荐第3篇：公共管理伦理学读后感

公共管理中德治的现实思考

——《公共管理伦理学》书评刚刚拜读完张康之教授的巨著《公共管理伦理学》，自己起初对伦理学茫然无知，渐渐被张老师严密的思维、宏大的视角和深刻的阐述所深深吸引，尤其是公共管理中的德制的部分深深地吸引了我。虽然现在国家提倡依法治国、以德治国，但是自己对什么是法治，什么是德治始终缺乏准确和深刻的认识。拜读了张老师的著作后感到深受启发，茅塞顿开。

张老师将社会治理行为模式分为三种：权治、法治和德治。在统治型社会治理模式中，以权治为主，法治和德治只是辅助手段；在管理型社会治理模式中，是以法治为主，在法制的规范下，也有着权治的内容，而德治是受到排斥的；服务型社会治理是德治的治理体系，它把法治与德治统一起来。公共管理是一种实现了法治与德治统一的社会治理模式。张老师分别就这三种治理行为模式展开论述，最后得出结论：今天人类社会对德制的选择是历史的必然，而服务型社会治理模式恰恰属于德治的社会治理模式。最后，张老师谈到了德制建设问题，主要是从制度层面上提及，将作为治理手段的德治提升为德制。

总的来说，张老师从历史的演化来论述德制的必要性和可行性，具有很强的理论意义和现实指导意义。尤其是张老师的理论与目前我们国家的一些治国方略有某些相似之处，例如张老师论述的法治与依法治国基本方略，德治和我们国家的以德治国基本方略，服务型社会治理模式与服务型政府。但我以前只是望文生义，缺乏理论思考。

由于本人理论水平有限，不能就德治的内涵做深刻的思辨性理解与阐述，只能就张老师的观点与现实联系起来做一些思考，这也是我读完这本书后的一些感悟，希望不会太过幼稚。

以德治为主的社会治理

张老师在论及法治时谈到在管理型社会治理模式中，权力依然是社会治理的基础。但是这种权力是公共权力，需要制约，而法制正是出于权力制约的需要。而服务型社会治理模式属于德治的社会治理模式，它主要是德治与法治的统一。接着张老师又论述到公共管理是德治、法治与权治的统一，属于以德治为主的社会治理。

这一点恰恰与我们国家提倡的把依法治国与以德治国统一起来的治国方略。江泽民同志在2001年1 月10日的全国宣传部长会议上明确指出：“我们在建设有中国特色社会主义，发展社会主义市场经济的过程中，要坚持不懈地加强社会主义法制建设，依法制国，同时也要坚持不懈地加强社会主义道德建设，以德治国。对一个国家的治理来说，法治与德治，从

来都是相辅相成、相互促进的。二者缺一不可，也不可偏废。法治属于政治建设，属于政治文明，德治属于思想建设，属于精神文明。二者范畴不同。但其地位和功能都是非常重要的。我们应始终注意把法制建设与道德建设紧密结合起来，把依法治国与以德治国紧密结合起来，”江泽民同志的讲话主要是从二者的统一方面来论及二者的关系，但是依法治国与以德治国孰轻孰重则需要我们继续探究。

可见依法治国与以德治国统一的治国方略与张老师德治与法治统一的服务型社会治理模式思想在某种程度上是一致的。

关于法律与道德两者何者应成为治国的主要手段，学者有过讨论。但目前比较一致的看法是以德治国为基础。例如郝铁川在《社会科学》2001年第4期撰文认为，（1）依法治国需以以德治国为基础。这首先是因为道德是立法的基础，重要和基本的道德规范是法律规范的主要来源之一，先进的道德规范是法律规范的主要价值目标之一，良好的道德规范是评价法律规范善恶的主要标准之一。其次是因为道德是执法的基础，法律规范不可避免地具有一定的模糊性，能否公正地、准确地把握立法宗旨，取决于执法者的素质；执法者不可避免地具有一定的自由裁量权，能否恰当地运用这一权力，则取决于执法者的素质；执法者不可避免地具有证据采信方面的自由心证权，能否恰当地运用这一权力，则取决于执法者的素质。再次是因为道德是守法的基础。大多数人对法律的认同和信仰是法律存在的基础；权利是现代法治的核心，如何将法定权利兑现成为现实权利取决于公民的自觉和自愿意识；与权利意识相对应的义务意识也与公民的自觉和自愿意识相关联。（2）以德治国需以依法治国为补充与保障。以德治国着力于通过提高人的内心觉悟和建设人的动机文明，来端正人的文明行为；依法治国则着力于通过约束人的外部行为和建设人的行为文明，来开掘人的内心文明。以德治国着力于建设个体文明，通过榜样的力量促进社会主义群体文明水平的提高；依法治国则着力于建设群体文明，通过群体文明的提高，防范、震慑个体的越轨行为。以德治国着力于强调人的义务意识、责任意识，依法治国着力于维护人的权利，强调人的权利意识，两者相得益彰。

当然，这里所说的依法治国和以德治国与张老师的法治和德治的概念可能会有些出入，但它们当中应该有某些内涵是相通的。德治高于法治，德治能够使整个社会治理处于一种治者与被治者的互动之中，联系到现实中和扩大基层民主、扩大民主监督以及非营利组织的发展趋势恰好有异曲同工之妙。治者与被治者的治与被治的关系会逐渐淡化，道德不再是服从权威。正如张老师说的：他在接受那种体现着、凝聚着法律和道德的管理的时候，其实是在实现着自我治理；他在公共管理和公共服务中既是主体又是客体。

服务型社会与服务型政府

张老师还论述到服务型社会治理模式属于德治与法治相统一的模式。只有在服务型社会治理模式中，德治与法治才获得了统一的基础。

张老师的见解不但在理论上很成熟，而且恰与时代特征吻合。目前我们国家正在推进建设服务型政府。胡锦涛同志在十七大报告中指出：“要加快行政管理体制改革，建设服务型政府”。国家日渐重视公共治理模式的转变，建设服务型政府，致力于公共服务，符合德治的要求，这是在时代发展的大背景下党和国家做出的正确抉择。而服务型政府的建设应该也必须在依法治国和以德治国的大框架下来进行。可以说，建设服务型政府就是国家根据基本治国方略的要求而在操作层面对政府提出的要求。

当然，张老师指的服务型社会治理模式不光包括服务型政府，而是一个广泛的社会合作体系，主要包括制度和个体两个层面，以制度为起点，扩展到个体，当然主要还是一种道德化的制度安排。我们国家建设服务型政府显然属于制度层面的建设，是一种按照道德要求建设的治理体系的一部分。

所谓服务型政府是在公民本位、社会本位理念的指导下，在整个社会民主秩序的框架中，把政府定位于服务者的角色，并通过法定程序，按照公民意志组建起来的以“为人民服务”为宗旨，以公正执法为标志，并承担着相应责任的政府，是“三个代表”重要思想在政府管理领域的具体体现。服务型政府的主要特征是服务型政府是一个具有核心竞争力的政府、服务型政府是一个民主和负责的政府、服务型政府是一个法治和有效的政府、服务型政府是一个为全社会提供公共产品和服务的政府、服务型政府是一个实现了合理分权的政府。

可见服务型政府的某些内涵如公民本位思想，政府是服务者、公共服务等思想体现了服务型社会治理模式中德制和公共管理的要求。

当德治被作为一种制度来加以建设，才会成为一种稳定的持续的社会治理方式。我想这也就是为什么以前国家提倡加强公务员队伍建设，但是效果总是不理想的原因。因为要想德治制度化，必须要在制度层面上建设德治，而不能单单从个体上也就是从公务员自身的道德修养上来建设。

总之，拜读完张老师的著作，使我对德治这种治理手段有了更深刻的认识，我相信随着社会的发展，道德意识的觉醒，张老师所倡导的以德治为主的公共管理必将能够成为现实，成为一种全新的有效的治理模式。

推荐第4篇：伦理学

道德心理测试与案例分析

一条船在海上遇难，船上有12个人，只有6人能够上救生艇逃生，请问你会选哪6个,并给出理由

一、应该上救生艇的人和不应该上救生艇的人及理由

（一）应该坐救生小艇的6人及顺序如下：

1、精于航海的船长：他拥有航海技术和航海经验，这些经验与技术，是救生艇安全抵达的前提，也是保证救生艇上各成员生命安全和日后实现自身价值的重要保障。同时，社会的发展离不开有技能之人的推动，老船长在日后还可以将他的技术和经验传授给其他人。

2、青年模范工人：他作为模范工人，对社会的发展作出了重大贡献，我们应该充分肯定他的成就；他思想观念和价值理念高尚，能为他人起榜样作用；他年轻力壮，也正值其人生最辉煌的时刻，也是他实现其自身价值、回报社会的时候，对未来社会的发展将有巨大的推动作用。

3、企业经理：企业作为社会经济活动中的基本主体，对促进就业和创造社会财富有着巨大的作用。而企业经理精通企业的经营与管理，他为企业界和社会作出了卓越贡献，我们应当予以肯定和承认；科学技术是第一生产力，企业经理的这些宝贵经验与技术，对日后发展企业、促进经济发展和创造社会财富将起着直接的推动与促进作用。

4、72岁的老医生：救生艇在逃险过程中，随时都可能遭遇突发事件和意外事故，而这时就需要急救。老医生精通医术，可以及时提供相关帮助，从而确保小艇上各人员的生命安全。逃生成功后，他还可以将自己毕生所学医学知识传授给后代，将健康带给更多的人。

5、自己：每个人都是自私的，都有求生的愿望，都有求生的本能。况且我还是学生，一方面，国家花费了很大一部分资金投入到我的学业中、家人也为我的成长付出了太多，而这些我都还没有予以回报。并且我也还没有投身社会，我的价值还没有实现。另一方面，我还正值青年时期，还没有实现自己的理想，我人生中的辉煌时期还没有到来，所以我认为自己应该留下。

6、天主教神父：他是信仰的代表与象征。人不能没有信仰，尤其是在逃生过程中，信仰的积极作用就更加凸显了。作为信仰象征的神父，可以为处于惊慌和绝望中的人们带来生存的希望和对美好未来的期盼，他是促进人们活下去的精神支柱。

（二）不应该坐救生艇的6个人及排序如下：

1、精于航海、脱逃的劳改犯：他虽然拥有航海技术，有较高的智商和聪明的头脑，但他却选取了错误的价值观和人生观，选择了与人民和社会背道而驰，在实现其个人价值的问题上，他选择了错误的方式和手段。社会和人民也给予了他改过自新的机会，但他却没有一个正确的认错态度，不是认罪伏法，反而逃跑。这种屡教不改的人，始终会威胁到人民的利益和社会的安定团结，所以不应该留下。

2、贪污的国家公务员：在此之前，他拥有权力、地位、金钱，过着社会高层人士的生活。作为公务员，他是公共权利的执掌和实际操作者，应当有对公共利益的忠诚。而他却在骗取人民的信任

基础上，用非法手段获取更多的财富，而这一行为是应该受到惩罚的。现在轮船遇险，也正值他为人民、为社会作出应有回报的时候。

3、妓女：每个人都有生存的权利，我也尊重妓女的生存权，但是我不赞成她的求生手段。我认为她的职业取向观违背了社会的基本道德标准，也是社会大众所不赞成的。

4、新近的暴发户：也许此人是因自己抓住了某个机遇而大发横财，甚至是未经任何努力而得到的一笔意外财富，而不是通过自身劳动所得。此外，既然他是一个暴发户，那说明之前他是一个一般平民，甚至是一个穷人，这类人在一夜暴发之后，可能不会去珍惜这笔财富，去资助那些急需帮助的人，为社会作贡献。反而，他们会将这些资金大笔地消费，以满足自己原本的虚荣心，在别人面前显阔，甚至挥霍掉。这不仅对资源造成学浪费，而且还会对社会风气形成不良影响。如果他在此次风浪中不幸遇难，他的财产还可以为社会所用，为社会的发展作出贡献。

5、弱智男孩：虽然他也有坐救生艇的权利，但社会是发展的，这种发展也是以人的推动为前提的。在这关键时刻，应该衡量这些人对未来社会发展的贡献的大小，而弱智男孩对未来社会的发展几乎没有什么促进作用。同时，如果让他上救生艇，他不仅不会对整个逃险过程起到促进、帮助作用。相反，他还会给小艇上的其他人员带来麻烦。

6、患绝症的女孩：她身患绝症，死亡离她很近。社会在发展，她的存在对整个逃险和未来社会的发展起不到促进、推动作用。

二、选择的主要标准及理由

（一）主要标准

1、从个人自身价值量的大小来衡量。这里的价值量，既包括这些人在遇险前对社会所作出的贡献，也包括这些人对日后社会发展的推动力。一方面要对这些先前对社会所作出的贡献予以肯定，另一方面又要估量这些人对未来社会发展的推动作用的大小。

2、从这些人所从事的职业来衡量。我认为从一个人所从事的职业，可以在一定程度上反应出他的“三观”（世界观、人生观、价值观）。如本案中的妓女，虽然她也是为了求得自身的生存，这可以理解，但是我不赞同她的求生手段。

3、从他们的道德价值观来评价。在当今多元化道德价值观念的环境下，我主要对这些人道德价值取向是否违背了基本的道德规范进行考查。如这些人个人利益的获得是否合法、合理，对于自身错误的认知是否正确等。

（二）理由

我之所以要从以上几个标准来进行选择，主要基于以下理由：首先，要从基本的道德规范来对这12个人进行评判，如是否遵守法律法规，所从事的职业是否能为大众所接受，是否遵守职业道德等，这是对一个人最基本的道德要求。凡是不符合此要求的，我都会予以淘汰；其次，在轮船遇险时，每个人都有上救生艇的权利，他们都有生存的权利，这是对生命的尊重。但是在这个时候，我们只能12个人当中选择6个人。那么，我们就必须从其他方面进行评判。我认为社会是发展的，能上救生艇的人，要符合以下三个要求：

1、他们之前对社会作出过贡献的，我们应该予以肯定和承认；

2、他们在上救生艇之后，能在小艇逃生过程中起帮助作用；

3、能上救生艇的人，要能对未来社会

的发展起推动作用。

三、应有的道德理念

在道德理念上，我认为总体上应该遵循最基本的道德规范，即“爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献”。除了这些，我认为还应该具备以下道德理念：

（一）要肯定和承认他人的价值。每个人都有其自身价值，不分其岗位的平凡与伟大，不看其付出的轰轰烈烈还是默默无闻，只要他为社会作出过贡献，我们都应该对其价值予以肯定和承认。

（二）不能违背法律法规和基本的道德规范。首先，当今社会是法制社会，每个公民不仅要学法，也要守法，对于违法行为更要严厉查处。这是促使社会有序发展的前提，也是维护个人权利的保障。其次，我们也要遵守最基本的道德规范。如尊老爱幼、真诚相待、善恶分明、有责任心、有孝心等。

（三）遵守职业道德要求。常言道“行有行规、家有家法”，无论从事哪种职业，我们都应该遵守最基本的职业道德，做到爱岗敬业。

（四）权利与义务并举。权利的取得是以履行义务为前提的，我们不能只是一味地索取，而要积极地履行义务。一个人可以放弃权利，但绝不能不履行义务。

（五）个人利益的取得不以损害他人利益为前提。我们在获取自身利益的同时，不能损害到别人的利益。这是使每个人合法利益得到保障的前提。

四、社会转型时期道德价值多元化问题之我见

道德是社会价值观和行为规范的总和，其基础是全社会形成的共识。一般来说，道德是随着人类历史进步不断发展的一种特殊的社会意识形态，是依靠社会舆论、传统习俗、人们的内心信念等力量来不断调整、完善的一种公众认可并自觉履行的行为规范。任何道德如果建立在社会共识的基础之上，成为全社会成员共同遵守的准则，就会成为一种价值观为人们所信仰。道德价值观不仅影响个人的行为，还影响着群体行为和整个组织行为。

处在深刻转型时期的我国，社会结构、利益格局、利益关系都发生了深刻变化，利益主体的增多、利益来源的多样、利益诉求的公开、利益关系的复杂和利益差距的扩大等。尤其改革开放以来，利益主体的多元化及利益观念的多元化，使人们的道德价值取向也日益多元化。

如何看待社会转型时期的道德价值观多元化现象？人们可能会站在不同的立场，给予不同的解答。

有人认为，道德价值观念多元化是社会发展的必然。在改革开放以后，政策的调整，所有制结构和分配方式的多元化，导致整个社会利益的分化和利益结构的多元化。这就使得利益主体日益多元化，个人利益的取得也更合法、合理。个人利益的追求不仅是社会发展的根本动力，而且也推动了多种所有制经济的蓬勃发展。他们认为社会道德价值观念的多元化，是与人们思想文化观念多元化相统一的，也适应了社会利益主体多元化的发展要求。

我认为，在社会变革与发展，的确促使人们的思想产生了重大变化，使人们的道德价值观念多元化。这些多元化的道德价值观，是对原有道德价值观念一元化的突破与发展，也顺应了社会的发展趋势。但与此同时，在外来文化与价值观念的冲击下，人们的思想也日益变得开放化，这些变化

也不可避免地和现实社会产生了一些新的冲突。

现实生活中，太多的人在获取自己的利益时，从来不会考虑是否对别人的合法利益进行了侵害。这些人不仅不会因此而感到惭愧，反而觉得无比光荣，认为自己很聪明、很有“能力”。此时，我只会为他们用错其聪明才智而感觉可惜。在个人利益的获取上，我认为应该不以损害他人利益为前提。正如经济学家帕累托在《政治经济学手册》中所写的一样：“如果某种经济变化改善了某些人的境遇，同时又不使其他人蒙受损失，这就意味着社会福利的进步增进。”他的这一理论被称为帕累托最优。我想，这一理论也同样适用于社会道德价值体系中，将其作为评价人们在追求个人利益合理性的一个评判标准。

此外，很多人认为，集体利益总是高于个人利益，当个人利益与集体利益发生冲突时，我们必须要牺牲个人利益，以保全集体利益。但对于这一说法，我并不完全赞同。我我不否认以集体利益为重，但不是说事事都以集体利益为先，时时都以集体利益为重。当个人利益的追求合法、合理时，我们就不能一味地将个人利益让步于集体利益。试想，如果一个社会的集体利益时时都是以牺牲个人利益为前提的，那么我们每个人都不得不心惊胆战地生活，因为我们的个人利益随时都有被“合法”剥夺的可能。

总之，道德价值观念的多元化，是社会发展的必然趋势。但是在这种背景下，我们还是要遵守最基本的道德规范。我们可以不同意别人的道德价值观念和行为方式，但我们应该坚持自己的道德价值理念。只有这样，才能让多元化的道德价值观念更好地促进人类社会的发展。

推荐第5篇：伦理学

熟悉又陌生的地沟油

2008年中国出现奶制品安全事件，很多食用三鹿集团生产的奶粉的婴儿被发现患有肾结石，随后在其奶粉中被发现化工原料三聚氰胺，从此，占据中国奶制品市场半壁江山的三鹿集团陨灭； 2011年3•15特别行动中，央视曝光了双汇 “瘦肉精”事件引发了消费者对食品安全的担忧，双汇产品面临消费者质疑；导致市场销量下滑，双汇品牌遭受到前所未有的信誉危机。2013年3.15行动中北京吉野家续用废弃米粉、作所用餐具基本不消毒等食品卫生问题触动了消费者的神经，很多网友表示，听闻此事，有种“恶心到家了”的感觉。

这些知名企业的安全事件各大媒体争相报道，引起了社会对产品安全的广泛关注，成为百姓的重要谈资，人们也开始关注日常生活中食品，用品的关注。随着这些事件的公正解决，相关负责人的公正审判，百姓拍手称快。各大企业也开始向外界公布本企业的食品安全情况，称随时接受公众的监督和政府相关部门的检查。政府也开始加大对各大企业的监管力度，加大惩罚力度，完善食品安全相关法规，我们觉得从此我们的食品安全会有保证，我们认为自己吃了定心丸儿。

但往往被忽视的却是不起眼。就像炎热的夏天，我们饱受蚊子的叮咬折磨，那些个儿大的，叫声尖锐的，往往会被我们无情的拍死，而真正汲取我们血液、传染疾病的却是那些因个头过小，我们来不及关注的小蚊子。同样的道理，我们总是在关注知名企业，政府花费主要的人力、物力、财力去监督大企业，以为这些知名企业才是影响我们生活食品安全的关键，殊不知，真正威胁我们的健康安全却是那些不起眼的小摊贩，黑作坊等。

我们就拿“阴魂不散”、让我们不寒而栗的、万恶的“地沟油“来作以具体分析和论证。为什么我要用如此“恶毒“的词语来给它定性，因为它与我们的生活太过接近，甚至已经进入到了我们的身体，它引起消化不良、腹泻、腹痛、胃癌、肠癌，甚至会夺走我们的生命，我们愤怒，我们恐惧。政府加大突击检查力度，加大惩处力度，在媒体上公布涉案人员的后果，可即便如此，地沟油依然是“野火烧不尽，春风吹又生”。

那么地沟油是如何来的呢？

一：下水道：有些不法商人，从下水道捞出泔水，然后加入腐蚀剂和化学物品，从泔水中提炼出地沟油；

二：餐馆烹炸油：饭店通过烹炸食物使其更具美味，而有些老板不舍得将用过的油丢掉，反复使用，而使油内的物质转化为致癌物质；

三：动物油脂：不法商人将病死的动物身上的油脂进行提炼，掺入到食用油中，这些动物油脂也被称作为地沟油；

我们再来说“街头小商小贩”，“街角小餐馆“的问题。这其实也是我们的饮食习惯问题，地沟油的产生主要决定因素还是消费者的“不正确饮食习惯需求”，需求决定着生产。早晨起床，对于上班一族来说，能在街头吃两根油条，喝一杯豆浆，来一碗胡辣汤，那当然是一件快事，中午在写字楼下小商贩的三轮车里买个盒饭那多么省事又节省时间，晚上下班几个同事结伴去街边吃个“串串香”，拿回家就只剩上网睡觉了，又不用自己做饭。但餐馆老板，小商贩不会让我们看到潮湿的工作间，油脏的双手，锅边无数的苍蝇，墙角猖獗的老鼠，劣质的一次性筷子，一盆水刷几百个盘子，但这些实实在在的通过我们心仪的食物进入了我们的身体！

那么地沟油的危害呢？

地沟油在炼制过程中发生酸败、氧化和分解反应，其中含有大量真菌和细菌，其含铅量也严重超标，会引发消化不良、腹痛、腹泻、胃癌及肠癌等疾病，直接对人的生命安全构成很大威胁。

这些以制作威胁他人健康的产品为生存手段的人，他们违背商业伦理，触犯法律。政府

唯一的解决办法就是一旦发现，法律制裁。但是不是这种现象就越来越少，从此消失于我们的视线？答案从效果可以看出：不是。

在中国现代社会中，有太多复杂的社会问题。我们的专家学者、媒体经常会抛出一些非常简单的解决方案。比如地沟油问题，很多媒体说，严刑峻法，加强管理，发现生产使用地沟油就判刑，两年够就十年，十年不够就二十年，不行就无期，实在不行就枪毙。中国有句古话“赔钱的生意没人做，杀头的生意有人做”。风险背后一定是有着巨大的利益诱惑的。何况判刑枪毙就一定能解决问题吗？而且你怎么知道他放了地沟油？这就要造成监管成本的增加。不可能在每个早点摊、每一家包子铺、每一个小餐馆的后厨里都设一个检查岗。又不可避免这个监察员和老板勾结，每十个监察员还得设一个纪检干部，但又无法保证这个检查员不会腐化堕落，这个系统一旦建成，整个社会要付出的社会制度成本要有多高呢？

从以上可以看出，这些人员明知道所作所为威胁着他人健康安全，同样也跟商业伦理格格不入，会受到法律的制裁和百姓的谴责与疏远，但在利益的诱惑下，较之商业伦理和社会责任小商小贩更多的趋向于利益的追求，因为他们本来就来自于生活水平较低的社会群体。从马斯洛需求理论角度来讲，当生存需求没有得到满足时，安全需求和自我实现需求可以“靠后站”。

这个问题怎么解决？其实也并不是没有希望。

当外部监督制裁无法发挥作用时就要依靠组织内部的自我规范，辅之于政府的教育和监察，双管齐下，必有重响。

第一：靠市场经济的自我发育和完善，把那些零散的商家整合成几个大的上市企业，一方面经理人不会为了股东的利益去做坏事冒险。另一方面，任何一个小型食品安全事件，都会导致股价下跌，令整个品牌蒙受巨大损失。这样便将这些人的生存需求与安全需求和自我实现需求联系在了一起。将容易被忽视的对象通过堆积，方大，那么它的一举一动都在公众的监督下，自然自身行为也会规范许多。而这些

第二：政府加强对这些经理人和二级管理者关于商业伦理和社会责任的教育，将是商业伦理和社会责任的概念深植与他们的心中。

第三：在企业自身规范和政府教育的同时，立法部门的定向立法和政府的监督、监察也是必不可少的。监管不到位、违法成本过低，必然促使一些不法之徒在利益刺激下，不惜以身试法。因此，要想让地沟油从百姓的餐桌上消失，一方面要从群众生命健康、食品安全的高度，将打击地沟油问题纳入政府部门考核指标体系和政府官员的奖惩体制，给予足够的重视。监管不到位、违法成本过低，必然促使一些不法之徒在利益刺激下，不惜以身试法。因此，要想让地沟油从百姓的餐桌上消失，一方面要从群众生命健康、食品安全的高度，将打击地沟油问题纳入政府部门考核指标体系和政府官员的奖惩体制，给予足够的重视。

从哲学角度来说，在矛盾的世界中，一种物质的存在不可能没有任何意义，都有其产生、存在的价值。它在某一领域是有害品，对人类生命安全构成威胁，不受欢迎，被治理，被打击，但他可能在其他领域却可以扮演重要角色，发挥此物质的作用。所以，可以将地沟油放置其他领域使用。

第一：参考国外治理方法。在英国，如果餐饮企业私自将厨余废油倒入下水管道，无论数量多少，都将被课以高额罚款。在日本街头，经常看到标志鲜明的垃圾车从居民区进出，那些垃圾车使用的燃料，就来自地沟油。在德国，每桶泔水都有“身份证”。在美国，用地沟油牟利，其违法成本足以震慑企业主。餐饮企业如私自将泔水卖给非法机构或个人，一经发现即被停业。

第二：运用科学技术，加入其他化学物质，通过化学反应改变地沟油自身性质，改变并拓宽其用途。例如已发现的技术，将地沟油制成航空用油，这样就打打减少了航空对没有的

依赖，减少了燃油支出，从而消费者为机票所支付的费用也会减少。

地沟油我们不会再只知道它的存在而不知道它的属性，它的危害。对健康安全的关注也会从生活周边来关注，给予更大的重视。我们也会从自身的行为监督不法商贩为谋取利益生产、使用地沟油，用行动支持政府的地沟油治理工作，将它从有害化转为有利化，同时也为其它威胁人体生命安全的物质提供治理经验，创造无害化饮食环境！

推荐第6篇：伦理学

09秋《教师伦理学》复习思考题

一、名词解释

1、教师职业道德:简称师德,它是老师在从事教育劳动过程中所应遵循的行为规范和必备的品德.

2、是指教师对社会和他人履行义务的道德责任感和自我评价能力, 是教师个人.

3、教师道德选择: 老师道德行为是在老师个人的自我首先意识支配下做出的自主自愿的选择,识支配下的自主自愿的行为选择并不意味着随心所欲，为所欲为。

4、教师道德评价：就是老师按照教育行为善恶评价标准，运用校内外舆论，教育传统习惯和

5、教师道德修养：教师个体改选教育和锤炼自身职业道德品质，提高自身职业首先境界的实践活动以及所达到的程度和水平，称为教师道德修养。

二、判断说明题

1、教师对师德规范的理解，只有从他律上升到自律，才能发挥教师道德应有的作用。(他律阶段、自律阶段、他律和自律统一的阶段)

2、师德规范体系由社会公德、家庭美德和职业道德构成。（由一个道德基本原则，几个具体道德规范和若干个道德范畴构成）

3、教师道德规范是指导教师道德生活的最高准则，在师德规范体系中居于主导和核心地位。(教师道德规范是老师在职业活动中处理各种利益关系时应遵循的具体行为准则。教师道德原则是核心)

4、在市场经济条件下，履行教师道德义务应该以获得权利和报偿为前提。(教师道德义务不与谋求个人权利和报偿想联系或想对应，以培养合格人才)

5、教师道德行为的目的有善恶之分，手段只有有效与无效的区别；因此只要目的是善的，就可以采取一切手段。(老师道德行为是在老师个人的自我首先意识支配下做出的自主自愿的选择,这种情况下选择的根据首先是对个人利益与社会教育事业整体利益关系的认识。老师在自由意识支配下的自主自愿的行为选择并不意味着随心所欲，为所欲为。)

6、师德评价的标准与社会道德评价的标准一样，就是视其行为是否符合社会性的善。(教师道德评价是社会评价和自我评价的相结合)

7、在价值多元化的背景下，教师道德评价的标准都是相对的、不确定的。(教师道德评价行为的善恶标准的相对性和绝对性并不是固定不变的，两者是互相依存，互相渗透，互相补充)

8、现代高校教师所具有的独立人格，使其道德行为选择完全取决于教师个人的主观内部条件。(老师道德行为是在老师个人的自我首先意识支配下做出的自主自愿的选择,这种情况下选择的根据首先是对个人利益与社会教育事业整体利益关系的认识。老师在自由意识支配下的自主自愿的行为选择并不意味着随心所欲，为所欲为。)

三、简答题

1、简述教师职业道德及其特点: 简称师德，它是教师在从事教育劳动过程中所应遵循的行为2）在道德行为上，要求教师为人师表；3）在道德影响上，教师道德比其他职业道德的影响更深远、更广泛。新时期我国高校教师的职业道德规范主要表现在以下3个方面（教学、科研、社会服务）①教学过程中的教师道德规范②科研过程中的教师道德规范③社会服务中的道德规范。

2、简述师德规范的他律与自律及其相互关系: 教师道德规范对教师职业行为的影响和作用包行为具有外在制导功能。教师道德自律是变外在的制导功能为主体自身的意志约束。教师道德他律和自律的统一，既克服了由于师德义务的客观外在性而可能具有的某种消极、被动的因素，也消除了由于良心的主观而可能具有的某种盲目、任性的因素，实现这种统一的表现就是教师价值目标的确立。

3、简述教学过程中的伦理矛盾及其师德规范: 由于各种主客观因素的影响，存在着产生各种的实际需要引起的矛盾；③教师对教学工作的态度和责任心不能满足教学工作要求而引起的矛盾。新时期我国高校教师的职业道德规范主要表现在以下3个方面（教学、科研、社会服务）①教学过程中的教师道德规范②科研过程中的教师道德规范③社会服务中的道德规范

4、简述科研过程中的伦理矛盾及其师德规范。科学研究是一种个人创造力与集体协作相结合 ①高校教师在科研过程中的矛盾: a、科研工作与教学工作的矛盾;b、教师的科研能力和水平与职业要求的矛盾;c、科研协作中的矛盾。②科研过程中的教师道德规范：a、严谨治学，实事求是；b、团结协作，甘为人梯；c、现身科学，用于探索；

5、简述教师道德良心及其作用：教师道德良心是指教师对社会和他人履行义务的道德责任感1）在教师选择行为之前，教师道德良心起着指导作用；（2）在教师行为进行过程中，教师道德良心起着自我控制和监督作用；（3）在教师行为结束后，教师道德良心对行为起着自我评价作用。

6、简析教师道德评价标准的相对性与绝对性：相对性：（1）为社会培养人才，满足社会现实3）教师自觉地探索教育和人才培养规律，开展的教育活动必须符合和遵循这两条规律才有其善的意义。绝对性：（1）社会政治，经济，文化发展的差异性；（2）社会思潮，意识形态左右着教师道德行为，成构成教师道德行为的重要因素；（3）教育事业发展状况是影响教师道德行为评价的重要因素；（4）教师自身的思想道德素质，是形成教师道德行为评价相对性的不可忽视的因素。

7、概述教师道德修养的主要方法：强化教师道德认识；培养教师道德情感；磨练教师道德意志;.

四、论述题

1、结合高校教师劳动的特点，论高校教师教书与育人的辩证关系及其伦理意义：教师职业道是一门研究教育领域内师德意识、师德规范和师德实践活动规律的科学。首先，学习和研究教师伦理学，有助于进一步提高教师的职业道德水平，培养一支德才兼备的高素质的教师队伍。要求教师既有较高的科学文化知识和业务技能，又有良好的思想道德素质和职业人格。（“分家论”：把教书和育人截然分开、对立起来。一些教师认为自己的任务只是传授知识，至于育人那是学校领导的事、学工办的事、班主任的事。这种以学科为本位的教学观把教书和育人割裂开来，以教书为天职，以完成学科知识传授、能力培养为己任，忽视学生在教学活动中的道德生活和人格养成。 “自发论”：把教书和育人混为一谈，混淆教书和育人各自确定的内涵，用教书代替育人，认为自己传授了知识，就自然而然地完成了育人的任务，显然这种观点也是错误的。从根本上失去了对人的生命存在及其发展的整体关怀，从而使其成为被肢解的人，甚至被窒息的人。“代替论”：认为自己强调学习某种知识的重要性和学习它有何种好处，不注重把这种知识本身的内容讲清，而是把学科知识的讲授变成了政治性的说教或空谈，因而这种观点也是错误的。）其次，学习和研究教师伦理学，有助于广大教师全面地了解把握教师道德规范体系，弄清师德规范形成。发展地客观必然性和遵守师德规范的必要性，从而自觉地用师德原则、规范来约束自己的行为，抵制各种错误道德思想、价值观念的影响。（例子：如何看待大学生恋爱现象）第三，学习和研究教师伦理学，有助于教师在复杂的道德关系和道德矛盾中进行正确的道德判断和道德行为选择，从而提高对善恶是非的辨析能力，增强道德自主精神和自控能力。（例子：学术舞弊、导师经济、炒作学问、变相卖文凭、学阀作风和学术群体宗派化、学术商品化、教师老板化、学生雇员化）。

2、在社会转型、价值多元的背景下，高校教师在教学、科研和社会服务中也出现了善恶、是分析高等教育劳动的特殊性，才能正确地把握高校教师职业道德本身。1）高校教师劳动目的是为社会培养中高级专门人才。2）高校教师劳动的对象是青年学生。3）高校教师的劳动手段主要是教师的真才实学和高尚的思想道德情操。4）高校教师劳动的时空有较大的自由度。教师道德的特点：1）在道德意识上，教师道德比其他职业道德要求有更高的水准；2）在道德行为上，要求教师为人师表；3）在道德影响上，教师道德比其他职业道德的影响更深远、更广泛。意义：⑴提高师德水平，培养德才兼备德高素质教师队伍。 ⑵全面了解把握教师道德规范体系，自觉用师德原则、规范约束自己的行为，抵制各种错误道德思想、价值观念的影响。 ⑶在复杂的道德关系和道德矛盾中进行正确的道德判断和道德行为选择，提高对善恶是非的辨析水平，增强道德自主精神和自控能力。

3、近年来，国内一些高校陆续被揭露出种种学术造假的丑闻，涉及研究生、青年教师和教授、博导，引起社会各界的广泛关注和思考。请联系实际，谈谈高校教师在科研过程中的矛盾①高校教师在科研过程中的矛盾:a、科研工作与教学工作的矛盾：教学与科研工作既的区别又有内在联系，两者关系处理的好，可以相辅相成，相得益彰；如果处理不好则会相互影响，发生冲突。b、教师的科研能力和水平与职业要求的矛盾.c、科研协作中的矛盾：科研工作是复杂而艰巨的过程,需要一个团队共同合作.

②科研过程中的教师道德规范：a、严谨治学，实事求是:忠诚踏实,严肃认真;科学的抽象,严密的论证;b、团结协作，甘为人梯；c、现身科学，用于探索；

4、为进一步加强高校学风建设，惩治学术不端行为，教育部于2009年3月19日发出《关于严肃处理高等学校学术不端行为的通知》。通知指出，高校广大教学科研人员坚持理论联系实际，为教学科研事业作出了重要的贡献，但发生在少数人身上的学术不端行为，败坏了学术风气，必须采取切实措施加以解决，绝不姑息。请联系实际，谈谈高校教师在科研过程中的矛盾及其应遵循的学术道德规范。

推荐第7篇：伦理学

被称为“新科技时代的伦理”或一种超越了传统伦理学的“新伦理”的是（）。B

A.制度伦理学； C.美德伦理学；

以下对教师道德品质的理解正确的是（）。C

A.是教师个体的生理特征；

C.具体体现一定社会或教育集体的道德要求中的个人意识和行为总体的特征；

体现在教师道德规范体系他律与自律相统一的教师个体道德核心范畴是( )。C

A.道德义务； C.道德价值目标；

在西方教育史上，第一次从职业道德的高度探讨教师职业道德的是（）。B

A.德谟克里特； C.维多思若；

B.昆体良； D.蒙台涅 B.道德权利； D.道德良心 B.责任伦理学； D.个体伦理学

B.是教师个体的一般个性心理

D.是道德行为的基础

与教育职业活动的一般特点相比，高等教育职业活动有其自身的特殊性，以下说法错误的是（）。C

A.其目的是为社会培养中高级专门人才； C.其手段是先进的教育理念和方法；师德原则的基本功能的实现途径是( )。B

A.教育事业整体利益； C.教师的道德情感；

B.教师个人的职业行为； D.教师的道德责任心

B.其对象是趋于社会化的青年

D.在时空上具有弹性与自由度

认为教师的责任在于使学生形成良好的习惯，怀抱德性的智慧的思想家是（）。A

A.洛克；

B.卢梭；

“‘教学永远具有教育性’，这是教学活动的一条基本规律”，这句话表明教师应该( )。D

A.关注每一位学生；

B.关注学生的情绪生活和情感D.关注学生的道德生活和人格养成

C.关注学生的成长；

对教师个体能力素质的论述错误的是（）。A

A.教师个体能力中教育创新能力决定教育行为的选择正误； C.个体能力体现在教师对教育规律的灵活运用上；人文素养的内涵可分为如下层次（）。 AC

A.掌握特定的人文社会科学基础知识的程度；

C.以这些知识处理人与自身、他人、社会和自然的关系中形成的特

定价值观，及建立在这种价值观基础上的行为模式和趋向；

B.个体能力体现在教师对教育

D.教师个人能力的差异，会造

B.在日常生活中运用这些基础知识的

D.向他人传播这种知识和价值观的效

教师道德他律，则是指教师道德原则和规范对教师职业行为具有外在的( )。D

A.约束功能； C.调节功能；

教师道德建设的关键是（）。B

A.建构教师道德教育机制； C.加强教师道德约束机制；

教师职业生活中最根本的行为准则是( )。C

A.教师道德规范； C.教师道德原则；

以下不属于高校社会服务中的教学服务的是（）。C

A.委托培养； C.技术咨询；

教师道德建设的保障是（）。C

A.建构教师道德教育机制； C.加强教师道德约束机制；

B.推广教育；

D.举办技术创新人才培训 B.教师道德他律； D.教师道德品质 B.导向功能； D.制导功能

B.健全教师道德运行机制； D.形成教师道德激励机制

成绩至上的评价方式根深蒂固，而全面客观的评价体系无法得到落实，使得部分学生的全面发展和个人潜能被忽视了，从而造成了师生关系的疏远。以上这种情况反映出是师生伦理关系中哪一方面受到了影响( )。C

A.传统思想和师生个性的特点； C.教师的领导方式和态度；

相对于其他职业道德，教师职业道德的主要特征是（）。 ABC

A.在道德意识上有更高的要求；

C.在道德影响上更广泛更深远；

B.师生之间相互的认知度；

D.师生交往的时空、性别等因

B.在道德行为上有更突出的示范性；D.在道德规范上更严格

关于教师道德原则和规范与教师道德范畴之间的关系描述正确的是( )。 BCD

A.教师道德范畴是教师道德原则和规范的前提；

B.教师道德原则和规范是教师道德范畴的前提；

D.教师道德范畴从属或者依附于教师道德原则和规范

C.教师道德范畴是教师道德原则和规范发挥作用的必要条件；

他律机制中的教师，在与教师道德规范体系的关系上具有的特点是( )。 ABCD

A.被动性；

C.实在性；

下列关于教师道德他律的说法中，正确的是( )。 ABCD

B.外在性；

D.中介性

B.从根本上说，道德规范体系的约

A.教师道德他律包括外在约束功能和外在导向功能两个方面；

束功能和导向功能是同时并存，同时发挥作用的；

D.约束和导向功能是相互包含的，

C.没有导向，约束就失去了自己的轨道和目标；

只是理解教师道德规范体系的视角不同，并没有原则性的区别

下列属于在教师与他遵守的原则和规范之间发挥支配作用的中介力量是( )。 CD

A.道德认同；

C.教学纪律、制度；

B.内心信念；

D.同事、同学

“热爱教育、忠诚教育”作为教师道德原则的基本原则的具体要求有( )。 ABD

A.深厚的职业情感和崇高的职业理想；

B.高度的责任感和强烈的事业心；

D.正确处理教育事业的整体利益和教师个人利益的关系

C.较高的科学文化知识和高尚的思想品德修养；

关于教书和育人的辩证统一关系，应当处理好哪几对关系( )。 ABC

A.寓思想教育于传授知识中；

C.寓思想教育于师生的交往中；

正确处理言教和身教的关系要认真把握的是( )。 BCD

A.教书育人，关爱学生；

C.严于律己，勇于自责；

教书与育人的伦理学意义是( )。 ABC

B.寓思想教育于各个教学环节中；

D.寓思想教育于教学反思中

B.学为人师，行为示范；

D.言行一致，身体力行

A.是塑造学生健康人格和展示自身人格的根本途径；

B.是提高教学质量和培养高素质人才的根本保证；

C.是建立和谐师生关系、成为人民满意教师的重要内容；

D.是促进教师高尚道德形成的关键

教师个体道德意识经历了一个由道德良心向道德义务转化进而向价值目标的形成、完善和升华发展的过程。错

高校教师劳动形式的特殊性，决定了教师应该以高度自觉责任感对待自己的本职工作。错教师在育人过程中，既要言教，又要身教，身教要重于言教。对高校教师价值观是（）。 ABC

A.在实践过程中形成的；

C.是对客体价值的一种稳定看法或思维定势；

职业道德所要解决的问题是（）。 ACD

A.如何处理职业内部各种人际关系；

C.如何处理不同职业间的关系；

B.在价值认识基础上形成的；

D.是促进社会发展的力量

B.如何处理职业内部的各种利益关系

D.职业活动者如何对社会、对他人履

教师伦理学的使命包括（）。 ABCD

A.研究教师道德意识现象；

B.研究教育活动中的特殊道德关系；D.梳理和继承历史上一切有价值的教师道德遗产和资源。

C.研究教师道德实践活动的特点和规律；

以下关于价值观问题的说法正确的是（）。 ABCD

A.价值观是人们在实践中形成的对于价值、价值关系的一般看法和根本观点；B.价值观是处理各种价值问题时所持有的比较稳定的立场、态度和观点的总和；

C.核心价值观是一个社会中占主流地位、起支配作用的核心理念；D.核心价值观是一个社会必须长期普遍遵循的基本价值准则，具有相对稳定的特点关于教师道德的调节功能，以下说法正确的是（）。 ABD

A.是教师道德最主要、最基本的功能；

B.主要有两种方式：他律性的社会调节和自律性的自我调节；

D.道德调节最终依靠道德自觉性来实现

C.道德是调节教育活动关系和秩序的唯一手段；

热爱教育、忠诚教育”作为教师道德原则的基本原则的具体要求有( )。 ABD

A.深厚的职业情感和崇高的职业理想；

B.高度的责任感和强烈的事业心；

D.正确处理教育事业的整体利益和教师个人利益的关系

C.较高的科学文化知识和高尚的思想品德修养；

关于教书和育人的辩证统一关系，应当处理好哪几对关系( )。 ABC

A.寓思想教育于传授知识中；

C.寓思想教育于师生的交往中；

B.寓思想教育于各个教学环节中；

D.寓思想教育于教学反思中

推荐第8篇：尼各马可伦理学读后感

《尼各马可伦理学》读书笔记

浅析亚里士多德的幸福观

幸福这个话题，从古到今都是人们很感兴趣的一个话题，不论是在古代还是在现代的伦理学中，它都是一个很重要的命题。古往今来不同的人对幸福具有不同的理解，但大多数都认为幸福是人生的潜在动力和最终目标。亚里士多德是古希腊时期也是整个西方哲学史上最伟大的哲学家之一，从他的著作《尼各马可伦理学》中可以全面的了解他的幸福观和幸福体系。

先从总体上来说，亚里士多德认为幸福是“灵魂的一种合于德性的现实活动”。在他看来，幸福就是至善，幸福是终极的、自足的，我们是为了它本身而选取它，而永远不是因为其他别的什么。幸福是通过德性，通过学习和培养得到的，此外幸福也需要外在善的辅佐和合乎中道行为的才能得以实现。

一﹑幸福就是至善

最早提出“善”的概念的是苏格拉底。他提出“善是人生的最高目的”，同时从各个方面进行论述和探究。比如他说：“善是有秩序的安排；善是自由、自制、自主；美德是善的追求”等等。亚里士多德延用了这个“善”并作为他研究幸福的逻辑起点。

对善的理解是多种多样的，他认为“善”是一种目的，而善的意义和存在的理解也是很丰富的，比如豪宅、良机、财富或者是好的朋友和有德性的灵魂等等。所以善是具体的、多样的。

在亚里士多德的幸福观里，他主要研究的是人的善，即人的活动和目的。“善”与人的生活行为密切相关，行为的好坏决定了人的善与否，而善的行为品质本身就是幸福的一种显现，所以它与幸福是密切相关的。亚里士多德认为善分为三种：外在的善(比如财富、好运、友爱)；身体的善(比如健康、强壮、敏捷)；灵魂的善(比如节制、勇敢、公正)。而“至善”就是三者的有机结合，就是善的顶点。因此，善的多样性和多层次性决定了亚里士多德以“善”来规定幸福的丰富性和完满性。人只有做到善，才有获得幸福的机会。

二﹑幸福就是合乎德性的现实活动

幸福并不是仅仅靠感性的观念而能被说服的，而只有善是不足以说明幸福的丰富内涵的，这是必须深入到现实的实践当中去感受的。因此亚里士多德又进一步把幸福理解为“合乎德性的实现活动”。

首先，是理解“合乎德性”。亚里士多德说：“每个人只有在他固有的德性上才能完成的最好。” 他认为，在人的各种业绩中，没有一种能与合乎德性的实现活动相比，而在这些活动中，人通过合乎德性而享有的幸福的生活，是最为持久的，也是最具荣耀和巩固的。在他看来，德性分为两种：一种是理性的，理性的德性大多数是由后天的教育培养出来的，是需要经过思考和推理的。另一种是伦理的，伦理的德性大多数是由后天的风俗习惯熏陶而来的，它由人的行为活动所表现出来。他认为人只有最大限度的实现自己的理性，才能达到自满自足的快乐，认为只有行为高尚的人才能赢得生活中的美好和幸福。

其次，是要把德性和实践联系起来。因为我们只有在实践德性的现实活动中才能真正地体现出德性，只有在待人接物的行为活动中，才会成为公正的或不公正的人，成为勇敢的或怯懦的人，而只有这样一个人的品质才能从现实活动中得到反映。一个人优秀地完成了他的功能，养成并实践了良好的德性，也就是达到了人的善，这样的人就是一个幸福的人了。所以，人只有通过实践，才能实实在在的获得幸福。

幸福是属于现世的幸福，它与人的实践活动是密切相关的，它存在于人的生活经验和理性能力的行为之中。因此，幸福没有固定的模式，它是动态的和发展的。此外，亚里士多德还认为，“人类的一切德性实践，最终将使他趋向他自己的灵魂在沉思中获得完善”，而那些内在于沉思活动的善则是最高的善。

三、通往幸福的途径

首先，是公正。亚里士多德指出：“公正不是德性的一部分，而是整个的德性。”他说：“所谓公正，使一种所有人由之而做出公正的事情来表现出来的品质，使他们成为做公正事情的人，由于这种品质人们行为公正和想要做公正的事。” 在古希腊，公正是被看作是最主要的政治美德。柏拉图《理想国》中也把它视为

是城邦伦理秩序的基本原则，亚里士多德就继承了希腊思想的这一传统，他也把公正看作是一种完全的美德。如果没有公正，人们也就没有获得幸福的保障，因此，公正对于幸福来说是一个很重要的前提保障。

其次，是快乐。在亚里士多德的观念中，幸福虽然不等同于快乐，但它也绝不会排斥快乐；而恰恰就是在快乐的生活之中才会获得幸福，它是一种现实的活动。当然，要获得快乐还需要现实的条件或手段来补充，否则任何事情都会很难做成，因此还要注意我们获得快乐所运用的方式。在此亚里士多德则强调把德性、理性与快乐相融合，这样才会有善的快乐，有理性的快乐，他认为属于善的快乐是高尚的，而属于恶的快乐是低级的。只有在人追求美好事物时所得的快乐才是本性上的快乐，这就是合乎德性的行为，做到了这一点，所得到的快乐才会让人感到幸福。

再次，是中道。“中道”是亚里士多德伦理思想的重要特征，也是其德性幸福观的一个重要原理。在亚里士多德看来，德性是关于感受和行为的，而在感受和行为中就存在着三种情况:过度、不及和中间。过度和不及都会产生失误，破坏道德规范或是不能把事做好，而适度或者中间则会获得良好的结果并受到称赞。因此，过度和不及都不是合乎德性的，只有中道才是合乎德性的。在幸福的实践过程中，我们必须注意要遵循中道原则，只有这样，我们才可以更好的运用中道的理性培养善德，而获得幸福。

最后，就是德性和至善。首先是德性，由于幸福是通过德性而获得的，所以德性在使人获得幸福的过程中也就起了至关重要的作用。一个人若不具备德性条件，即使有再多的钱，有再高的荣誉也不会有真正的幸福。其次是至善，因为心灵的善就是幸福。但是幸福光靠内在是不行的，还需要有外在的辅助，所以人也必须具备外在的善，比如好的生活条件和高尚的朋友，这样好的生活才能有保障；还有身体的善，具备了身体的善，人才有机会和能力去享有幸福。当这三种善都具备了，才可能达到至善，得到真正的幸福。

四、总结

总的来说，亚里士多德的《尼各马可伦理学》中所理解的幸福就是中等的外部生活条件，而且有着高尚的思想和行为，过着节俭适中的生活。他追求的是一

种人的全面的善，而把这种全面的善贯彻到我们的现实生活中，就是一种全面的积极的幸福观。这种幸福首先要求人们要注重内心的德性修养，以德性的标准要求自己；然后要以实际行动来实践这种德性，以平和中道的态度对待生活中的外在的事物，在对的时间做对的事情；最后也要尽量提高自己的物质生活水平，拥有协调和谐的人际关系，以保证必要的外在善的辅助。如果我们在现实生活中能做到如此，就能以坦然的心态面对人生，以豁达的心境对待得失，从而获得真正的人生幸福。

推荐第9篇：伦理学的邀请读后感2 （版）

本来是带着挑刺的心理去分析的，最后还是被它折服了，伦理学的邀请读后感2。这本书写得真是好。

最好的地方在于，它用最贴近我们最困惑之处的问题去开展论述。

如果说我还有什么真切的收获，那就是尊重他人的自由。联合Scanlon关于desire和reason的区分，可以这样考虑：假定我们真的需要一种伦理学去指导我们的行为——即做个好人，你需要的行为应当服从reason而不是desire，你是有自由去选择这两者的。

确实我可以去选择对什么人付出，并且往往，让我们决定选择“这一个”的，并不是reason，而可能是desire或者cause。但是即便如此，我们也没有办法把恋爱行为和其他行为在模式上彻底区分开来：一切的行为都包含着desire和reason的选择，尽管在这个问题上，我们的天性使得desire的比重变得很大，但是如果我们还是坚持做一个好人，那么至少要在reason和desire之间寻求一个平衡点。

尊重对方的自由，也就是规定自己的言行。在当前的情况下，这当然是一种非常吃力且痛苦的工作，但是我明白我自己选择做一个好人，读后感《伦理学的邀请读后感2》。请我的良心原谅我难以自控的时刻。

正因为我们可以选择，也就是可以寻求自己需要的、更好的事物，所以我们才会面临选错的可能性。选择是获得幸福的权利，而尊重是保障他人可以自由选择的义务。这两者是在选择的先天性质中被规定的。也是“应当”所存之处。我多想可以不遵守这么强势的理智主义立场，但是问题是我很难反驳自己。虽然我知道自己在自己地盘自说自话不算什么，但我无法回避它的可能读者会有谁，因此我还必须遵守规则。

《伦理学的邀请》没有说过做好人很累。但是实际上，按它的立场，人都得对自己有很高的要求才行。它通过我们队事物的经验和博弈来处理“对”“错”的判断，所以人必须积极进取地与世界进行交流，但是没有告诉我们假如我们发现做好人真的很痛苦的时候该怎么办。我想这可能是这本书无法避免的一个严重的弊端。

好人是否幸福的问题，真的是一个很重要的问题。即使承认去做一个道德正确的人有一种内在的公正感，但是又有谁说这里的全部decisions比一个大情大性的人来得更有满足感？怎么证明好人的幸福感比起一切都值得追求？一个好人意味着放下武器，被自己的错误选择伤害之后，他还必须把自己放在理智的火炉上反复思考。他的困惑真的得到了解决？oh看来这里面还有很多问题要考虑。

推荐第10篇：伦理学作业—《寂静的春天》读后感

《寂静的春天》读后感

近年来，“和谐”一词很流行，就是要告诉我们要与自然和谐相处，善待自然。但是情况不容乐观。近些年各种的环境问题，从四川地震，到海地地震再到玉树地震，每一次都是那么的震撼。每一次都是这样的心痛，就这样还不够让我们有所警示吗？还有南方百年不遇的旱灾。沙尘暴，臭氧空洞„大自然在以各种各样的方式惩罚着我们。在发展经济与保护环境方面，人们迷失了自己的方向，丧失了自己的本性。人们总想着靠自己的力量来征服大自然，但回望事实，大自然也在惩罚着我们。所以保护环境吧，因为这也是在善待我们自己。

《寂静的春天》这本书就是描写人们由于过度使用化学药品和肥料而导致环境污染，生态遭到破坏，最终给人们带来不可弥补的后果。醒无知作者用血淋淋的事实，希望唤、愚昧的人们，不要再用使用蛮力，来对付也是地球一分子的昆虫、植物。也呼吁我们，要尊重生命，谦卑为上，不要自以为是。否则将有一天，会为人类带来无可挽救的灾难，毁灭性的灭亡。

这本书的作者是蕾切尔卡逊，她是一位身体瘦弱而且身患绝症的女学者，当初，瑞秋.卡森女士，在出版这本书的时候，曾遭到利益团体，化学药品制造商们的打压和抹黑。但瑞秋.卡森女士，以其专业的认知，和对生命的悲悯，不畏流

言，说出事实的真相，提醒世人：了解化学物质，毒害地球的真实事件，和环境生态，所面临的严重危机。作为一个学者与作家，卡逊所遭受的诋毁和攻击是空前的，但她所坚持的思想终于为人类环境意识的启蒙点燃了一盏明亮的灯。确实，长期流行于全世界的口号——“向大自然宣战”、“征服大自然”，大自然仅仅是人们征服与控制的对象，而非保护并与之和谐相处的对象。人类的这种意识大概起源于洪荒的原始年月，一直持续到20世纪。没有人怀疑它的正确性，因为人类文明的许多进展是基于此意识而获得的，人类当前的许多经济与社会发展计划也是基于此意识而制定的。

通过读者本书，我作为当代一名大学生来说，身上更有一份责任感，保护环境不仅要从自身做起，还需要带动身边的家人朋友一起加入到这次的行动中，地球妈妈需要我们用行动去爱护她，而不是一度的开采，无节制的破坏。想想看，只要我们每一个人都有保护环境的意识，地球妈妈就不会遭到如此大的破坏，而我们所要承担的后果自然也就不会如此严重。看完了这本书，心里的想法真的太多太多了，在书中特别提到的农药问题。农药在我国的使用是极其平常的，农民大批量使用农药自然是为了提高产量，而产量是来自我们永远不会满足的贪婪的胃口。我们生活水平提高了，对吃的也挑剔了，不但要更好，还要更多，于是，各地的农民为了满足我们日益增长的胃口，想尽也用尽各种办法来提高产

量。而对使用农药的危害却一无所知，只是一件多么可怕的事情啊。这种毒素还是会越来越多，等积累到一定程度，就是死亡的那天。而且农药还会使土地慢慢硬化，这些农药还会污染水源，不要等到问题真的出现的时候才意识到其严重性，到那时真的一切都晚了。换个角度来思考问题，并不是只有农药才能杀死害虫，我们可以采用生物的方法，例如，侵入害虫的天敌来消灭它等。多种树木，不用空调，来减少对臭氧层的破坏，这小小的举动就是在爱护我们的地球妈妈。

保护地球从身边做起，从小事做起！

爱护环境，就是爱护我们自己！

第11篇：护理伦理学

2015年第二学习阶段(本科)

中南大学网络教育课程考试

《护理伦理学》试题

考试说明：

1.首先下载试题及《标准答卷模版》，完成答题后，答卷从网上提交。2.答卷电子稿命名原则：学号.doc。如：11031020512002.doc。 3.网上提交起止时间：2015年11月20日8：00—12月26日18：00。

试题：

试述护理人员应如何正确理解不伤害原则？(100分) 要求：1.可从不伤害原则的含义、伤害的类型、不伤害原则的道德要求及护理人员在临床实践中应如何运用不伤害原则方面进行分析。 2.字数不少于1500字。

中南大学网络教育课程考试

《护理伦理学》答卷

本人承诺：本试卷确为本人独立完成，若有违反愿意接受处理。签名黄茜

学号15034010701050 专业护理学学习中心重庆学习中心

答：

一不伤害原则的概念及含义：

不伤害原则是指在诊治过程中不使病人的身心受到损伤。这是医务工作者应遵循的基本原则；医学无伤害原则

又叫无伤原则，就是要求首先考虑到和最大限度地降低对病人或研究对象对象的伤害。从“有利原则的另一个方面”到独立的生命伦理学原则，医学科学和医疗职业的性质，决定“有利于病人”是善待病人或研究对象的重要原则。

医学的这种特殊性质也决定着应该不伤害病人或研究对象，最大的限度地降低对病人或研究对象的伤害。在生物医学中“伤害”主要指身体上的伤害，包括疼痛和痛苦、残疾和死亡，精神上的伤害以及其他损害，如经济上的损失。人们通常认为第一条原则是“不伤害”，西方往往用拉丁语“primum nonnocere”直译为“首先不伤害”。

二、对不伤害原则的正确理解及道德要求: 2015年第二学习阶段(本科) 一般地说，凡是医疗上必需的符合适应证的诊治手段都是不违背不伤害原则的；相反，如果诊治手段对病人是无益的、不必要的甚至是禁忌的，有意或无意地强迫实施，使病人受到伤害，就违背了不伤害原则。

一些对病人有利的诊疗措施，常常伴随着对病人的伤害。以最小的损伤代价获取病人的最大利益。有些医疗行为对病人的有利作用和伤害作用均衡，或者无法确定有利于无伤那个为主。这类医疗行为是否可行，应看是否能用双重效应原则解释。

不伤害原则指在诊治过程中不使病人的身心受到损伤，这是医务工作者应遵循的基本原则。一般地说，凡是医疗上必需的，属于医疗的适应证，所实施的诊治手段是符合不伤害原则的。相反，如果诊治手段对病人是无益的、不必要的或者禁忌的，而有意或无意的强迫实施，使病人受到伤害，就违背了不伤害原则。

不伤害原则不是绝对的，因为很多检查和治疗，即使符合适应证，也会给病人带来生理上或心理上的不可避免的伤害。如肿瘤的化疗，虽能抑制肿瘤，但对造血和免疫系统会产生不良影响。临床上的许多诊断治疗具有双重效应。如果一个行动的有害效应并不是直接的、有意的效应，而是间接的、可预见的。如当妊娠危及胎儿母亲的生命时，可进行人工流产或引产，这种挽救母亲的生命是直接的、有益的效应，而胎儿死亡是间接的、可预见的效应。不伤害原则要求对必须实施的带有不可避免的伤害诊疗措施所可能的伤害一定要控制在最低程度之内，而不可放任，对于可以避免的伤害必须避免。

三、临床上具体不伤害原则分析：

临床上可能对病人造成伤害的情况有：医务人员的知识和技能低下；对病人的呼叫或提问置之不理；歧视、侮辱、谩骂病人或家属；强迫病人接受某项检查或治疗措施；施行不必要的检查或治疗；医务人员的行为疏忽、粗枝大叶；不适当地限制约束病人的自由；威胁或打骂病人；拒绝对某些病人提供医疗照护活动，如艾滋病病人等；拖拉或拒绝对急诊病人的抢救等。对此，医务人员负有道德责任，应该避免发生。但医护人员的道德是不伤害原则中最重要的因素，一个具备责任心的医疗人员会尽自己的努力去尽量完善自己的专业知识，控制避免伤害，即便是无法完全避免但对伤害的控制与避免是主动积极的。

不伤害原则与其他原则冲突的情况。第一，不伤害原则与有利原则的冲突。如一足部有严重溃疡的糖尿病病人，经治疗病情未减轻，有发生败血症的危险，此时为保住病人的生命而需对病人截肢。表面上看，这样做对病人将造成很大的伤害，但是为了保全病人的生命，这样做是符合有利原则的，因为，“两害相权”要取其轻。第二，不伤害原则与公正原则的冲突。如在稀有卫生资源的使用上，一个病房有四个肾衰病人同时需要肾移植，但因肾源有限，不可能使每个需要的人都得到，只能按公正原则进行病人选择，2015年第二学习阶段(本科) 未得到肾的病人在身心上将受到伤害，这是不伤害原则和有利原则同时与公正原则相冲突的情况。第三，不伤害原则与尊重原则的冲突。这多表现为医务人员为尊重患者的自主性而无法选择使病人不受到伤害的医疗行为。

三、临床上具体不伤害原则分析：

不伤害原则与其他原则冲突的情况。第一，不伤害原则与有利原则的冲突。如一足部有严重溃疡的糖尿病病人，经治疗病情未减轻，有发生败血症的危险，此时为保住病人的生命而需对病人截肢。表面上看，这样做对病人将造成很大的伤害，但是为了保全病人的生命，这样做是符合有利原则的，因为，“两害相权”要取其轻。第二，不伤害原则与公正原则的冲突。如在稀有卫生资源的使用上，一个病房有四个肾衰病人同时需要肾移植，但因肾源有限，不可能使每个需要的人都得到，只能按公正原则进行病人选择，未得到肾的病人在身心上将受到伤害，这是不伤害原则和有利原则同时与公正原则相冲突的情况。第三，不伤害原则与尊重原则的冲突。这多表现为医务人员为尊重患者的自主性而无法选择使病人不受到伤害的医疗行为。

护理伦理学第1页共3页2015年第二学习阶段(本科)

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第12篇：医学伦理学

一个有利于疾病康复的社会环境。医务人员了解病人的隐私知识为了治病的需要，对外应当保密。这不仅是尊重病人的隐私权，同时是为病人创造一个有利于疾病康复的社会环境。第二是某些疾病对病人保密。是一种必要的医疗保护措施，是医务人员对病人身心健康高度负责的表现。那么怎样才能实施有效的医疗保密呢？

首先应当具体分析病人所患疾病的程度、病人的心理承受能力、病人的社会关系等，确定哪些内容应对病人保密，哪些内容应当对外界保密，然后制定出具体保密措施和计划。保密的内容是因病人的状况而确定的。例如，同样是子宫全切术，就农村少女和城市少女来讲，对社会保密的必要性就存在差别。同样是癌症，不同心理承受能力的病人，保密的必要性也不一样。

在实施具体的医疗保密计划是，应当要特别注意防止无意识外泄。上述两个案例均是由无意识外泄而造成的医疗保密失败。为了防止此类失误，医务人员应注意以下几点：（1）应当做到言行表情一致。病人特别能在医务人员那里捕捉信息，因而医务人员的言行表情等不能出现矛盾，否则易使保密失败。例如，你对晚期病人讲：不要紧，会好的。但一会又说：要是早点来看就好了，或者露出无可救药的表情，病人很快会意识到问题严重了。（2）医务人员应当仔细了解病人的状况，包括社会关系、职业、特长、爱好等，以免造成保密失败。案1主管医师不了解病人的职业，误以为病人听不懂日语。案2意识没有考虑到同时向两位病人家属交代注意事项可能会出现的阴差阳错。着表现出工作不周密细致。（3）医务人员应当养成不在背后议论别人，说闲话的习惯。

12、这个误诊的手术该不该做？

患者XXX，女，21岁，未婚，因右下腹4小时疼痛急诊入院，体检，心率为108次/分，律齐，血压为50/8 ，腹平软，下腹压痛，以右下腹为甚，在征得患者家属同意后，立即按急性阑尾炎安排手术，术中见阑尾正常，右侧输卵管妊娠破裂，患者情绪焦虑不安，再三要求医生为其宫外孕保密。医务人员在进行心理疏导的同时，对其母亲做了有保留的陈述，家属认为并非阑尾而进行手术选择，这是误诊误治，医生的行为应承担责任，要求赔偿。

伦理分析：在任何一种手术治疗，都会给病人带来某些损伤和痛苦，因此选择手术治疗必须遵循有关的伦理原则，早在30年代，我国复旦大学医学教授宋国宾在《医业伦理学》一书中曾提出选择手术的3个必要条件“

1、非必要时不施手术

2、无希望时不施手术

3、病人不承诺时不施手术”这些伦理原则在今天仍然适用。本案例是以急性阑尾炎收治入院，根据体征迅速手术，虽然是宫外孕的误诊，但“手术选择”是正确的，合乎道德的，在当时情况下，这种选择是最理想，最现实，最有希望的治疗方法，而且这一手术并非可作可不作，选择手术治疗解除了患者的痛苦，甚至保全了患者的生命。

选择手术治疗的伦理条件还有术式选择和知情同意问题，一切手术治疗都应从病人利益出发，作多方面的考虑，权衡利弊，选择最优化原则，尽管是误诊决定手术，术中见右侧输卵管妊娠出血，果断迅速的结扎止血，在治疗原则和伦理原则上都不存在缺陷，而且符合道德要求，不隐瞒误诊，不推卸责任，敢于承担风险，积极治疗患者，当然从医德规范上讲，每个医务人员都应钻研医术，精益求精，在观察、诊断、处理时，要有十分严谨的科学态度和高度负责的精神，做到细致周密，一丝不苟，精心诊治，尽量避免差错发生，提高医疗服务质量。误诊是一种过失，不能用术中竭诚以待，尽力抢救加以掩饰，同样，不能因误诊而否定救人活命的正确处置

这个误诊手术该不该做，在评价上还处于一个两难的境地，患者有权要求医务工作者为其保密，医务人员不能随意泄漏病人的隐私及某些疾病情况，这不仅是维护患者的自主权利，也有利于建立医患之间的信赖关系。而医生对患者的责任，又应当承担解释说明的义务，包括对患者的家属，对疾病诊断和处置情况，给与真实和负责的陈述，不能任意缩小和夸大。如果同患者母亲做出全部说明，可能不存在任何医疗纠纷。在处置这类道德题目，我们应该把

有利于和不伤害患者作为医生的基本责任。这个案例中医生处置是恰当的，他有保留的陈述，既尊重患者的权利，又是在手术解除患者躯体痛苦的同时，以同情、理解和关怀体贴来解脱患者精神上的负担

13、该不该切除她的子宫？

陈某，女，23岁，未婚。因闭经两个月，近几日阴道流脓来医院就诊。肛诊，子宫略平，软，大绒毛促性腺激素测定为阳性，根据以上检查结果，初步印象为先兆流产。但患者为未婚青年，并否认有性生活，故不能确诊，遂与病人谈心，并找其单位领导级家长了解情况，均称患者虽因工作原因交接较广，但工作积极，作风正派。为慎重起见，观察一个月后，绒毛膜促性腺激素不断升高，阴道流血不止，病人日渐消瘦。此时，医生不得不考虑为绒痛，再三向患者讲清后果病人仍一口咬定无性生活史，最后经病人及家长同意，进行了子宫切除手术，术后病理诊断为妊娠

伦理分析：

1、疾病的诊断一定要经过3个阶段，采集病史，临床诊断和辅助检查。采集病史是临床诊断的重要依据之一，要使诊断正确无误就必须要获取真实的病史资料，了解疾病的发展原因，而各种疾病的病因又是复杂多变的，既有内因，又有外因，既有直接因素，又有间接因素，既有生物因素又有社会心理因素。因此，我们在进行疾病诊断时一定要考虑各个方面的因素，尤其要注意病人的心里因素，以全面掌握收集病史资料，然后结合临床诊断体征和辅助检查的结果，认真分析判断方能做出诊断

2、案例病人根据临床症状，体征及实验结果是可以确定为妊娠的，但由于病人否认性生活史，加之病人的单位领导和家长都证明她“工作积极，作风正派”。使得医生虽有疑虑，仍不得不诊断为绒癌，为病人实施了子宫切除手术，造成了不可挽回的严重后果

3、本案例中的义务人员有一定的道德责任，在搜集病史时没有注意病人的心里因素，忽略了病人不愿袒露隐私的心理状态，偏信了病人领导级家属的评价手术前没有讲清手术结果也能明确这一关键从而导致误诊误治

14、如何看待这例睾丸移植术？

患者某某，男，农民，自诉在出生7个月时，被猪咬掉双侧睾丸及大部分阴囊，外伤愈合后生活无大影响。婚后，由于缺乏男性激素，夫妇不和，精神痛苦，曾多次求医，未得治疗，1987年患者兄长得知可用睾丸移植治疗弟弟的病患后，甘愿提供自己的一只睾丸，许昌第三人民医院即收治患者，于1988年1月13日经过12个小时紧张细致的手术，一例国内罕见的同种异体睾丸移植手术顺利成功，2月中旬出院，患者恢复较快，并已具备了男性功能，家庭重新和好。

伦理分析：（1）器官移植就如本例是兄长为弟弟提供供体，也必须遵循基本准则，那就是：

A、供者不能因此残废。因为器官被取出后即对原来机体的作用结束，所以移植的器官必须是成对的，即使移去一侧，并不影响供者的缘由的生理功能。B、对供者的健康没有危险，在技术上完全保险，徐州第三人民医院是作了大量准备工作，先后多次组织专家研究治疗方案，修改手术计划，对供者、受者都确保安全。C、受者的得益和供者的损失应有恰当的比例，得必须大于失，把活人的单一器官移植给病人，是不道德的。技术上未过关或未作好充分准备，就轻易把一个活人的器官或组织移植，招致失败或造成恶果，这也是不道德的行为，手术马虎，引起供者其它手术合并症，不仅不道德，而且挫伤利他行为的积极性，妨碍器官移植工作的开展。

（2）活人健康器官移植的成功率大，尤其同种移植，免疫排异反应小。但活人献器官，一定要出于自愿。利用社会地位进行强迫或变相强迫的行为不仅是不道德的，而且是犯法的。出卖自己的器官以换取一些钱，在西方世界是常有的事，这是资本主义世界的病态，接受这些出卖器官的行为也是不道德的。但本案例是出于患者兄长的自愿行为，在道德上是不成问题的，而且是对一种可怕的习惯势力的突破行为。

（3）这例睾丸移植手术，在当前来说，手术成功，患者已有男性功能，使夫妇和好，是一种道德行为，但同时又潜伏着新的伦理难题，今后生育的孩子其父亲究竟是谁？谁对这个孩子有权利和承担义务？

15、这个孩子该由谁抚养？

1987年3月，某私利妇产站为一怀孕多月的陈某做人工引产手术（超生），术后陈某回家。但3小时候，妇产站职工发现陈某产下的男婴活着，医生便将其先托付给房东老太太喂养，然后送给李某带回家抚养。月余，陈获悉自己引产的婴儿还活着，便问妇产站和李某索要。对方不给，由此产生纠纷。

伦理分析:（1）怀孕多月的孕妇，引产胎儿成活的可能性是有的，这在临床上并不少见，作为妇产站的医生在给怀孕多月的孕妇做引产手术后应及时查看胎儿的情况，而本案的医生未能做到这一点，这显然是失职。（2）从表面上看，本案医生在发现婴儿是活的以后，采取了“积极”措施，但是，她忽略了一点，婴儿不是物品，一旦活着来到这个世界，就产生了许多事实上的民事法律关系，不是可以随便处置的。所以，该医生应该立即与婴儿的父母取得联系，而不应该把婴儿托付给房东老太太喂养，再“送给”李某抚养，这些都是缺乏法律知识的表现。（3）陈某去妇产站做人工引产，做完就走了，这并不表示，她已放弃了对婴儿的监护权，因为她并不知道婴儿是活的，也不能因为婴儿成活这一事实与陈某做人工引产的初衷相违背就否认了她与婴儿之间的权利义务关系的存在。根据我国《民法通则》第十六条关于监护人的规定，未成年人的父母对未成年人监护权具有优先性，不仅如此，监护权还有严格的排他性，即，在未成年人父母健在，且具有监护能力，同时没有放弃监护权的情况下，其他任何人不得享有对该婴儿的监护权，否则就是侵权。由此看来，既然陈某坚持要抚养这个孩子，则该婴儿应该又陈某抚养。（4）尽管从法律上讲婴儿应有陈某夫妇抚养，但从道德上看，陈某夫妇又是应该受到批评、教育的。因为她既已超生，就应该采取节育措施，一旦怀孕则尽早到医院做人流，可是她却一拖再拖，直到胎儿基本成熟才去引产。在这种情况下，由于胎儿的成活和陈坚持要抚养婴儿而造成的

对计划生育政策的违背，起责任则应由陈某夫妇承担（当然比强行超生的责任小一些），所以，我们既不能因为陈某违反了不计划生育政策就剥夺她对婴儿的抚养权，也不能因为陈某是在做人工引产后婴儿成活而超生的，就放弃对她的行政的、经济的必要处理和舆论的批评。只有这样，我们才能维护法律的尊严，又堵住各种违反计划生育政策的漏洞（事实上有不少人就是利用这种办法达到超生的目的），做到既合法又合符政策，级合情又合理。

16、1986年6月23日，一位姓夏的病人（女，59岁）住进陕西省汉中市人民医院。经医院检查，确认病人已处于肝癌变晚期，伴有肝性脑病、肝功能失代偿。虽经多方抢救，病情仍不能控制。6月27日晚，病情恶化危急。28日，病人的小儿子，小女儿看到病人痛苦难忍，提出能否采取措施，尽快结束病人的痛苦。医院对病人家属的这一要求开始不同意。但在病人子女的再三要求下，医生蒲某某、李某某分两次给病人注射了100名毫升复方冬眠灵。事情在处方上写明了家属要求“安乐死” 并由其小儿子签了名。29日凌晨5点，病人死亡。汉中市公安局以故意杀人罪逮捕了两名当事医生和死者的小儿子、小女儿，后因案情特殊曾一度改为取保候审。

伦理分析：1.合理而有条件的安乐死最终会被恩美、医学和法律接受。这实际上是对安乐死概念的正确解释问题。从伦理学的行政分析，安乐死的事实必须具备两个前提性条件：一是病人的耳机吧目前医学已无法挽救、濒临死亡而不可逆转；二是由于这种病导致病人肉体精神的极端痛苦，两者缺一不可。本案例病人夏某的情况是晚期肝硬变、肝功能失代偿而不可逆转，其无法挽救性意义方面也已认可。病人肉体和精神的痛苦绝不是常人所能体会到的，但又是客观存在的事实而不可否认。

笨案例应该说是符合安乐死两个前提性条件的。但仅仅符合这两个前提性条件还是不够

的，在安乐死实施过程还必须具备必要的程序——病人自主自愿的决定和医学判定医生的认可。医学的判定、医生的认可只能是以医学科学为标准，即病人疾病是否可救、可恢复、社会应尊重医学的判断、法律也应以科学的医学判断为依据。无疑，本案中队病人病情的判断是客观科学的而一些判断、这种判断是确定上述安乐死实施的前提性条件的基础。安乐死实施中一条最本质、最重要的伦理学原则就是病人自身的要求、自主的决定。在目前情况下，即病人的疾病不可逆转而病人又痛苦不堪，但如果病人没有这要求或病人希望医学能继续维持其常规的医护，那么，这种情况下的安乐死仍然是不允许的、违法的（不可逆转昏迷病人外）。在本案例中，由于病人昏迷和丧失意识，他的子女作为代理人提出安乐死的请求，并取得了当事医生的认可，从程序上分析是可行的。但这里不能忽视，他的子女的代理决定一般应该好似在病人完全丧失意识而不可逆转的情况下作出（或病人曾在意识清楚是作出具有法律效力的委托代理决定）。如果夏某在整个治疗中确实一直处于昏迷濒死而不可逆转或不可能举办由本人作出代理决定的条件，那么，这种情况下的家属代理是可行的，具有法律效力。如果在治疗过程中，病人时有意识恢复，且这期间又没有做出要安乐死的任何表示或愿望。而凭子女的推测决定，这种代理决定的做出是有缺陷的。如果事先病人有过明确一贯的要求，俺们，当病人处于不可逆转时，由其子女代理决定无可非议，我们应尊重病人的选择。这问题其实已成为本案例伦理争议的关键点。国外对这一问题的额作风采用“生前预嘱”的防护四，具有法律功效，

是值得借鉴的。医学的认可判定主要是疾病的不可治愈性。我认为，本案例的医生的做法从医学伦理学的角度看，动机无可指责，同时是在安乐死两前提下并且是病人（家属）的自主决定的行为，也是符合伦理原则的。该安乐死案在我国属首例，当事医生成为第一个“吃螃蟹”的人也是可以理解的。在观念更变过程中，一种科学新事物要得到社会认可和推行，肯定要付出多方面（包括道德、法律、经济、生命等方面）的代价。该医生的做法尽管有违现有法律规定和传统观念，但仍然为人们所理解和同情。

2.安乐死可不可行？关于安乐死问题的伦理、法律、哲学、社会分析在我们的教科书中已详尽谈及。这里要重新强调说明的是，只要承认安乐死的存在，就必须承认：特定的安乐死不是致死原因，它仅仅是死亡过程中的一种良好状态以及为了达到这一状态所采用的方法。解除临终病人的肉体精神的痛苦，尊重“生的意义”、“死的尊严”，尊重病人的生命价值和自主决定权时安乐死的实际而现实的意义，其客观的需要、合理地内涵是决不能随意加以否定的。

17、癌症晚期患者该不该全力抢救？

患者李某，男性，62岁，患食道癌3年多，已进入晚期，因“无治疗价值”而被某医院拒之门外。几经周折，患者更是憔悴、消瘦，出现恶液质并伴有频繁的恶心呕吐，进食困难。患者家属看病人的无限痛苦和要求延续自己生命的强烈愿望，抱着一丝希望来到医院，再三恳求医生收治这个晚期癌症病人，即使发生死亡也不与医院发生纠葛，并表示原为病人支付一切费用。医生出于“人道”，将该病人破格收入医院，由此在病区引发了一场该不该收治的争论。

伦理分析：（1）病人入院后，经过一段时间的抢救，不仅食道癌没有得到控制，而且向全身各脏器转移。又引起还要不要抢救的讨论从而加剧了该不该收治的争议。意见不外三种：一种认为，既然外院都不收，说明已病入膏肓，我们为什么要拣“破烂”，自找麻烦？另一种认为，癌症到了晚期，收进来也不过是对病人及其家属的安慰而已，与其痛苦地活着，倒不如早点结束生命，何必在医院等死，弄得人财两空？还有一种看法是，救死扶伤是医护人员的天职，尽管癌症发展到后期，目前没有什么高招，但“死马”也要当作“活马”治，否则，就不人道，就没有尽到我们的道德责任。“死马”当作“活马”医，这是传统的医学伦理观念的反映。其实，这种观点现在看来，并不符合道德原则。从现代生命伦理学观点看，生是

人们的普遍和基本愿望，生能为社会做贡献，能使家庭团聚，合家欢乐。但这并不意味着生就是绝对的好，死就是绝对的坏。

（2）死亡是自然法则。在当前医药学发展水平的限制下，人们不能奢望超越现实条件而企求医护人员治愈一切癌症患者，特别是晚期癌症患者。对本案例中年逾花甲的食道癌晚期患者，治疗上适可而止就行，毋须不惜一切代价救治。医生有权在病人无法挽救时，撤消一切抢救措施而采用一些支持疗法，如给些维生素、止痛剂或输液等。事实上，绝大多数病人及其家属是通情达理的，只要做好安抚工作，问题是可以解决的。

（3）医护人员看问题不能单从对待某一患者的善良愿望出发。目前在社会医药资源有限的情况下，如果把某些贵重药物、血液和血浆等用到有希望抢救成功的患者身上，使他们痊愈、康复，重返工作岗位，岂不是更符合人道的原则？更尽到医护人员的道德责任？停止无希望的抢救，少花钱，为更有希望活着的人

着想，这应该也是一种道德良心。当然，那种把癌症患者视为包袱，拒之门外，或冷漠相待，或敷衍了事的态度是错误的。病人来院求医，就应该服务周到，严肃认真、审慎从事，即照顾到患者的心理需要，又顾及到家属、亲友的情感状态。对待癌症晚期的濒死患者，必须要符合社会主义人道主义的道德要求。

18、这样的死亡可以避免吗？

某女，60岁，1986年11月25日7时15分因上腹部疼痛不适6小时，到医院急诊治疗。检查情况：患者呈痛苦面容，气稍急，血压120/80毫米汞柱，频数54次、分，律齐，心音低钝，两肺

（一），胸骨下端有压痛，右上腹疼痛（+），无反跳痛，其余无殊。同时家属提供有冠心病、高血压史，常服丹参和复方降压片治疗。当时家属要求观察并做心电图，但遭医生拒绝，只做白血球计数。结果：白血球11000mm^3，中性79%，子阿托品、庆大霉素治疗，嘱病人回家。11时30分，病人因神志模糊，胸闷气急加剧，由急救车送入急诊室，血压90/50毫米汞柱，频数50次/分，律齐，作EKG示V2—V

3、S—T段呈弓背向上，L、avl出现异常Q波2，当即拟急性前侧壁心肌梗塞，收入病房抢救，在抢救过程中，病人死亡，为此，家属大闹。

伦理分析：本案例病人的死亡可否避免呢？可以避免，病人死因是心肌梗塞，医生原来的诊断治疗错误，如果从分注意到时老年病人、气急、心音低钝、胸骨下端有压痛，有冠心病、高血压史，服硝酸甘油症状未缓解等心肌梗塞病史体征，及时做心电图检查和血压监测，同时做有关鉴别诊断的辅助检查，并留院观察，完全可以发现病人的心肌梗塞、EKG和病情的发展变化，并作出及时正确的诊断治疗。病人的死亡，医生负有无可推脱的责任。

本案例揭示医务人员首先要尊重病人的生命价值。病人来就医，就把生命安危交给医生，你应十分珍惜这种信任和权利，在观察、诊断、处理时，要以十分严谨的科学态度和高度负责的精神，精心治疗。。本案例的医生如果有很强的生命价值意识，能对病人做进一步观察和治疗，也许死亡时可以避免的。

其次，要尊重病人的正当欲望。病人来到医院就是希望得到全面及时的检查治疗，希望得到医疗物资和技术手段的分配及一系列与治疗有关的信息等。他们的这些欲望是正当合理的，应当予以尊重，只要条件和规定允许应该给予满足。本案例患者的家属要求留院观察，作出心电图检查，然而医生未同意，对病人家属完全正当合理的要求没有给予尊重和满足。相反，如果医生做到了这一点，也许本案又是另一个结果了。病人在医患中挣扎时很痛苦的，医生对病人的冷暖痛苦要心同身受。这样病人即使死亡，家属可能也不至于大闹，而代之为谅解。

三、简答题

1、社会主义社会医患关系的性质是什么？

答：社会主义社会医患关系的性质可从三个方面理解：首先，他是一种平等关系。社会主义制度的确立为尊重人的尊严、价值创造了物质基础，为实现人权平等创

第13篇：行政伦理学

1.行政伦理学的研究对象及意义：对象是公共政策领域及行政管理过程中的伦理问题或行政人员的道德性及其价值选择作为研究对象。意义：1）学习和研究行政伦理学，有助于行政人员尽快确立适应社会主义市场经济的伦理观念。2）有助于行政体制自身健康运行与发展。3）有助于行政人员增强抵御腐朽伦理侵蚀的能力。4）有助于总结社会主义国家行政伦理建设的经验教训。

2.行政伦理规范的内容及作用：廉洁奉公方面的行政伦理规范，勤政为民方面的行政伦理规范，求真务实方面的行政伦理规范。一般作用：1）对行政管理过程中的特定道德秩序有维护作用。2）对以法律规范为主的其他社会规范有补充作用。3）行政伦理规范对社会有着教育和示范作用。4）行政伦理规范能够促进经济基础的发展和进一步巩固，并影响社会生产力的发展。5）行政伦理规范对文化的传承和开创有促进作用。对行政人员的作用：1）对行政人员行为有导向作用。2）对行政人员行为有规范作用。3）对行政人员行为有调整作用。

3.行政人格三种模式的区别：1）社会形态不同：依附人格产生于农业社会，工具社会产生于工业社会，独立人格产生于后工业社会。2）行政模式不同：依附人格是统治行政，工具人格是管理行政，独立人格是服务行政。3）文化基础不同：依附人格的基础是神权忠君。工具人格的基础是理性至上，官僚主义的科层制。独立人格的基础是自由创新。4）人际关系不同：依附人格是依附与被依附的关系。工具人格是雇佣与被雇佣的关系。独立人格是平等互助的关系。

4.行政纪律规范与法律规范的区别：1）产生方式与调整对象不同：法律：由具有立法权的国家机关根据法定的程序制定或认可的。调整范围是全体公民。纪律：由国家行政机关在行政管理活动中指定的。调整范围：仅局限于行政人员的公务行为及与公务有关的其他行为。2）内容和层次不同：法律：义务性规范，授权性规范，禁止性规范。纪律：义务性规范和禁止性规范。纪律规范在法律规范基础上。

5.正义观及正义观的实践意义：正义是合乎社会成员共同利益的道理，原则和准则。实践意义：1）正义是社会的“平衡器”。2）正义是人的行为的“校正器”。3）正义是社会历史发展的“推进器”。

6.社会主义行政理想的基本内容：廉政勤政。1）社会主义行政理想是指行政人员把服务精神贯彻行政管理活动中并通过公共行政的服务价值的职业选择和道德追求的总和。2）社会主义国家的行政理想从实质内容看主要是廉政理想和勤政理想。廉政理想就是把实现公正廉洁作为价值追求，勤政理想就是把“为人民服务”当做奋斗目标，它把公共行政建立和维护公正的社会生活秩序作为其实质内涵之一。强调为社会无条件的提供公正无私的公共服务。

7.行政责任与行政职位及行政权力的关系：职责一致，权责一致。行政责任与行政职位的关系：1）一定的行政职位包含相应的行政责任，在一定岗位上和承担一定职务的行政人员必然要求承担相应的行政责任，这就做有职有责，职责对应。2）行政责任是协调，监控不同行政职位的重要工具。3）行政责任是行政组织和社会公众监控行政人员行使其职位权力的必要手段。4）行政责任为行政人员个人协调好社会角色之间的冲突。行政责任与行政权力的关系：1）行政责任的设置就是为了规范权力的运行时期有序化。2）行政责任的实现和发挥作用离不开行政权力的因素。行政权力是确保行政责任最终得以实现的保障之一。

8.行政人员行政良心的基本内容：1）行政人员在自己违反宪法，法律和组织章程明确禁止的行为时就会感到一种犯罪感，自觉接受所应收到的惩罚，及时矫正这种行为，

自觉履行法定责任。2）行政人员不能有效准确地贯彻执行宪法，法律和组织章程所赋予的职责时应自觉对其后果负责。3）行政人员不仅应自觉遵守法律，依法行政，而且也要遵从行政伦理的核心价值，即为公共利益服务。

9.行政人员的他律与自律：行政“自律”与“他律” 二者之间，“自律”是行政伦理建设的内在根据，“他律”机制建设最终目的是为了实现行政工作人员的廉洁“自律”。因而，“自律”是行政伦理建设的根据和目的，“他律”则是手段。1）行政人员的“自律”。所谓“自律”指人的道德规范。行政人员的“自律”是行政人员的内在道德规范。2）行政主体的道德“自律”是行政伦理的核心。因为：第一，行政人员的自律是行政伦理建设中最基本、最深刻的内在根据。行政管理在社会生活中的特殊性使行政伦理领域的“自律”被赋予了特殊的意义；第二，制度的主体具有自律精神的内在涵养是保障制度本身具有伦理的前提。制度都是人为的，在相同制度规范背景中，公共权力的运行会因为行政主体“自律”境界的不同而产生不同的社会后果。3）我国的社会主义制度自身的先进性赋予了社会主义行政伦理更高的要求。主要说明：第一，我国行政人员作为先进制度的承载者和实施者，其“自律”精神的养成和发扬直接关系到社会主义制度的优越性能否最大程度地得到体现，关系到执政党代表先进文化、代表先进生产力、代表广大人民群众的根本利益目标的实现，关系到全面建设小康社会的历史进程。第二，一些行政人员道德“自律”缺位，致使公共权力被滥用的现实，也从另一个方面说明社会主义行政伦理的高标准能否实现及实现的程度如何，不仅依赖于外在的“他律”机制，更有赖于行政主体的道德自我约束，行政人员自律在行政伦理建设中处于核心地位。

10.行政伦理监督体系的构成：我国的行政监督体系包括行政系统外部的监督和行政系统内部的监督。行政系统外部的监督有：国家权力机关的监督，中国共产党的监督，人民政协的监督，社会与公众的监督，司法机关的监督。行政系统内部的监督有：上级政府的监督，政府内部的监察、审计、法制等部门的监督。特点：1）人大监督植根于人民群众和整个社会之中，具有广泛的代表性。2）人大监督的主体素质较高，审视位置相对超脱，分析评价事物具有客观的公正性。3）人大监督的覆盖范围较大，监控客体具有广泛的包容性。各级人大及其常委会的监督对象，包括本级行政、审判、检察机关及其工作人员。4）人大监督的具体实施由国家强制力作保证，具有权力制约的有效性。发展趋势：1)监督机构将更加统一和健全，当前全国人大没有设立与监督权相对应的机构，绝大多数地方各级人民代表大会也没有设立专门的监督机构，这样就会使得这项权力的行使因缺少结构的保障而无法落到实处。所以，未来的人大监督将会更加重视监督机构和程序的完善。2）权力的授予与监督将逐渐统一。当前我国人大监督的监督者是有利益的牵连关系的，权力授予与权力监督相分离，权力的授予时统一的。而权力的监督各不相同。这样必然会在权力监督方面造成混乱，从而影响监督功能和效率，因此也是一个发展趋势。3）逐渐的外部监督为主，内部监督为辅。外部监督由于监督者地位独立而容易发挥监督作用，而内部监督则由于监督地位不独立或掺杂不良的人际关系而难以达到监督的目的。所以，应当逐步弱化各级机关的内部监督或取消其某些内部监督职能。

第14篇：新闻伦理学

新闻传播和人道主义精神摘要: 随着社会由生产时代向消费时代的转变，人的需求、人的权利被强烈关注，媒体把这种变化予以集中、强化和放大，新闻传媒在报道客观事实的同时，必然会在“人道主义”精神层面对受众有所影响。新闻报道中的人道主义在对人的需求、权利、价值和个性的关注时，也有走偏的时候，就是把人建立在抽象化的基础上，人抽象成了一个简单的符号，而不是一个社会的人。新闻传播作为这样一种特殊的产业，对受众实施“人道主义”精神必然是其社会责任的一个重要方面。本文仅就我国当前新闻传媒所体现的“人道主义”精神做了简要分析，并对其产生的社会意义进行了探讨。关键字：新闻传播人道主义新闻歧视所谓人道主义，是指把人和人的价值置于首位的概念，肯定人的权利或尊严的价值理论，以及倡导人得身心全面发展，主张人与人之间的互助、友爱的精神的道德原则。简单地说，人道主义就是主张把人当做人看待，人道主义是善待一切人得思想体系。概括地理解，人道主义是以人类利益和价值为中心的一种学说，它反对超自然主义，把人看做是自然对象，肯定人的基本尊严和价值，以及人运用理性和科学的方法获得自我完善的能力。人道主义，在人们看来一直是一个既诱人又吓人的概念。它的命运乖舛多变。尽管现在已确立了“人道主义”的合法地位,但这个地位是如此脆弱,使人觉得它仍然处于风雨飘摇之中,以至大多数人都尽量绕开它走,它几乎成了尽管正确却无人理会的概念。人道主义主张在尊重人的尊严和个性的基础上只有发挥人的创新能力，从而达到社会发展、个人完善的目的。传媒作为传播文明的媒介载体，在新闻传播活动中中，理应体现人道主义情怀，坚定自己善良的立场。新闻传播活动是人类社会特有的现象，新闻学说到底是人学。新闻的传者和受者都是人，其报道的信息也都是由人的活动所引起的某种变动。所以，新闻传媒的发展离不开对人的关注，新闻报道离不开人，人是新闻事件的中心，关注人的生存和需求，尊重生命，悲悯生命，应该成为新闻报道的主要诉求。媒体对人的需求倾情关注在实践中有时走向了一种极端，某一个体的某一方面的特殊需求也可能成为媒体某个特定时间的报道焦点。一场大雨正急，一位身在广州的儿子给杭州媒体打电话，诉说自己 70 岁的母亲独自一人住在杭州一条街道的旧房子里，他担心雨太大墙会塌。这样一个电话，一个个体的独特需求，令媒体大为重视，派记者前去察看，“房子果然很老，高高的风火墙，墙体开着细长的裂

缝，墙顶的瓦片残缺不全”，记者动员老人搬，老人不肯，记者便请房产部门前去察看。就这样一个人的担心，媒体却发了一篇新闻稿，还配了一幅较大的照片。从传统的意义来说，那种琐碎的关注甚至都算不上是新闻，但它实实在在地感动着每一个人。把这种观念推向极致，就可以得出一个结论：“只有一个人关心的新闻也是新闻。” 然而，在目前的新闻实践中，对生命的漠视时时体现在新闻报道中。比较常见的就是以不严肃或不应有的态度报道有关生死的新闻。如以《昨晚上演高空飞人》为标题报道跳楼自杀事件，以《骑车人‘中头彩’惨死》《公交车轮从头越》为标题报道车祸等等。类似的这种、以“娱乐化”口吻报道一些灾难性新闻的现象不少。这种嘲弄人生命的报道方式带给人们对“新闻与良知”的反思，①让我们警醒：新闻人的“良知”是客观公正报道的基础。新闻人若没有了这份作为人的最基本的“良知” ，其行为不仅将伤害新闻的当事人，还将伤害整个社会，包括新闻业。此外，新闻报道中往往会在不经意间表露出新闻歧视。这种岐视意识可通过新闻人在报道中所选择的一些带岐视色彩的词语 “盲流” （如、“打工仔”）渗透出来，也可通过叙事将被岐视的人物形象丑化、弱化和模式化，如以男权意识为中心的新闻报道在叙述时往往将女性定格在家庭主妇、陪衬人物的位置上。一些媒体在报道农民工时，就存在着岐视意识，如在《北京娱乐信报》的新闻标题《赵薇浑身脏兮兮像民工內幕曝光》中，把“民工”与“浑身脏兮兮”的形象等同起来，这是一种直接岐视的体现。岐视意识还可体现在新闻议程的设置上，将被岐视者放置在新闻报道的视线之外。比如，一些电视媒体往往把民生新闻的“民”具体化为“本市市民”。在实践运作中，这个“大众”群体是把那些虽然也生活在都市中的为数众多的农民工排除在外的。在这个立场预设下，范畴内的“市民”是新闻报道的主体，范畴外的务工农民就被边缘化了。 “市民”的生活琐事可以成为新闻的主要内容，而民工只有在“出事”时才会被媒体关注。这种“民生新闻”的“立场预设”也是一种岐视的体现。人道主义是对人的尊重、理解和关心。在新闻报道中，尤其是在报道普通百姓、弱势群体的时候，跟应该尊重他们的处境，他们的人格尊严，而不是为了追求轰动效应而忘乎所以。正如上述的例子，在当前的新闻事件中，践踏他人人格，披露当事人隐私等各种现象屡屡见诸于报。正如中央电视台记者张洁所说：“近年来，随着纪实节

第15篇：护理伦理学

5.道德的功能：导向、激励、约束、调节、安全。护理伦理学研究对象：道德、现象、关系、发展规律。研究内容：护理伦理学：基本理论、原则、规范和范畴、修养教育与评价。中国传统哲学对现代护理伦理思想的影响：仁爱、义利、诚信、慎独、生命神圣伦的伦理意义：从道德的角度强化医学及护理学的宗旨、为医学人道主义的形

式与发展奠定的思想基础。

6.生命论的局限性：一方面强调人的生命数量及生物学生命、对生命的认识过于简单抽象。

7.生命价值论的伦理意义：有利于全面认识人的生命存在意义、有利于做出科学医疗决策、

有利于推动医学进步和社会发展。

8.道义论强调行为本身，后果论强调后果。

9.尊重生命是人道主义基本的或最根本的思想。

10.护理伦理学的基本原则：防病治病、救死扶伤、实行社会主义人道主义、全心全意为人

民服务。

11.护理伦理学具体原则：尊重、不伤害、有利、公正。

12.不伤害原则对护士的要求：重视病人的利益，培养为病人利益着想的意向、具备扎实过

硬的专业知识与技能，认真负责的态度、对有危险或伤害的护理措施进行评价选择利益大于危险或伤害的护理措施才算道德的。

13.最优护理方案：疗效最佳、损伤最小、痛苦最轻、耗费最少。

14.护理伦理范畴：权力与义务、情感与理智、良心与功利、胆识与审慎

15.病人的权利：生命权、健康权、身体所有权、平等医疗权、疾病认知权、知情同意权、

隐私保护权、医疗诉讼和索偿权、因病免除相应责任权、选择医生权、复印自己在医疗护理的病例权

16.审慎作用：审慎有利于防止因疏忽大意而酿成的护理差错事故，提高护理质量，保证病

人生命安全、促进护士钻研业务知识和护理技术、促进护士以高度负责的精神对待病人、有利于建立和谐的护患关系。

17.近代护患关系趋势：物化的趋势、分解的趋势、病人与疾病分离的趋势。

18.护患关系特点：护患关系经济化、法制化、多元化、生物—心理—社会医学模式

19.护患关系发展趋势：情感趋势，平等化，社会化。

20.护患冲突的原因：护士方面：专业知识缺失，业务水平低下、服务意识淡薄，缺乏沟通技巧、职业道德缺失，制度执行不利。病人方面：疗效的期望值过高、不良的求医行为、传统重医轻护观念。医院管理方面：护理人力资源缺乏、医院护理管理存在缺陷、医院收费不够合理透明。社会方面：医疗保健供需矛盾突出、卫生法律法规不够健全、新闻的片面报道。

21.护患关系改善的途径：护士方面：完善自我，重铸自信、转变服务理念，提高沟通技巧、提高道德修养，培育护患感情。病人：客观看待治疗效果、尽快适应病人角色、尊重并配合护士、合理配置人力资源。医院：用心经营，人性管理、提高护理管理的科学化水平、增加医院收费的合理性透明性。社会：完善医疗卫生法规，创造良好的社会环境，转变社会公众对医院的负面认识。

22.护士可使用的特殊干涉权：病人拒绝治疗时、必须突发行为控制时、适当隐瞒病情有利于治疗时、保密会给病人和他人带来危害时。

23.生殖技术护理伦理原则：知情同意原则、有利原则、保护后代原则、社会公益原则、保密与告知原则、严防商业化原则、伦理监督原则。

24：临终关怀的伦理意义：有利于体现人道主义精神、有利于提高死亡价值、有利于推动社会文明发展、有利于节约医疗资源。

25.护理科研道德的意义：护理科研道德是引领护理研究前行的航向灯、护理科研道德是开

展护理研究的人际凝合剂、护理科研道德是培养护理研究人才的必然要求、是评价护理研究成果的标准尺度。

26人体实验的伦理原则：医学目的原则、知情同意、维护受试者利益、实验科学性、伦理审查。

27.护士的权利：人格尊严和人身安全不受侵犯的权利、安全执业的权利、获取专业技术职称和学习、获得履行职责相关的权利、获得表彰奖励的权利、经济待遇权。

28.护士的义务：遵守法律法规规章制度和诊疗护理规范的义务、向病人解释和说明的义务、正确执行医嘱的任务、及时救治病人的义务、尊重和保护病人隐私的义务、参与突发公共事业救护的任务、如实记录和妥善半管病例的义务。

29.护理伦理责任损害类型：违反信息告知损害责任、违反病人同意的损害责任、违反保密义务的损害责任、违反管理规范的损害责任。

30.护理伦理修养境界的层次：自私自利的伦理修养境界、先私后公的伦理修养境界、先公后私的伦理修养境界、大公无私的伦理修养境界。

31.护理伦理修养的途径与方法（论述）：一：学习求知：护士要学习科学的思想理论，特别是护理伦理学理论、要学习科学文化知识，特别是护理科学知识和人文知识，在实践中锻炼和提高自己的观察问题和处理问题的能力。二：躬行实践：护士高尚的伦理品质的形式源于护理实践，也只有在护理实践中不断磨砺和锻炼，护理伦理修养境界才能有所提高。三：持之以恒：良好的护理伦理品质的形成，既非一蹴而就，亦不能一劳永逸，需要培养毅力，坚持不懈。四：力行慎独：慎独是护理伦理修养的一种重要方法，又是护理伦理修养所要达到的一种较高的精神境界，一名护士若能达到慎独的境界，就能自觉的按照高尚的护理道德内心信念自我克制，谨慎不苟的去为病人服务。

31.护理伦理教育的过程：晓之以理，提高护理伦理认知、动之以情，培养护理伦理感情、炼之以志，多练护理伦理意志、笃之以念，树立护理伦理新年，导之以行，培养护理伦理行为和习惯。

32.护理伦理评级和特点：评价主体具有社会性、评价客体具有确定性、结果具有判断性、作用具有深刻性。

33.护理伦理评价的作用：裁决、教化、评价、促进、

34.护理伦理评价方式标准：疗效标准、社会标准、科学标准。

35.护理伦理评价方式：社会舆论，传统习俗—客观，内心信念—主观。

36.护理伦理评价方法：定性：社会会评价、同行评价、自我评价定量：“四要素”德能勤绩、百分制评分法、模糊综合。

护理职业道德是指护士在执业过程中应遵循的，用以调节护士与病人之间护士与其他医护人员以及与社会之间的行为原则和道德规范总和

护理伦理学是研究护理道德的学科，是运用一般伦理学原理解决和调整护理实践与护理学科学发展中护士之间护士与社会之间关系的应用伦理学，是护理学和伦理学相融洽的交叉学科

生命论是关于人生命的本质和意义的理论。用于解释如何认识生与死怎样处理生与死的问题

人道主义在医学领域中特别是在医护关系中表现出来的同情和关心病人尊重病人的人格与权利维护病人利益珍惜人的生命价值和质量的论理思想

知情同意原则是指病人或其法定代理人在完全了解医护人员所提供的关于自己疾病的足够信息的前提下自愿的同意或应允某些检查治疗手术或实验的伦理原则（特殊情况紧急情况、

治疗上的特殊情况、病人自动委托或病人无同意能力）

护士的良心护士在履行对病人集体和社会义务过程中对自己行为应负道德责任的自觉认识和自我评价能力，是护理伦理原则规范在个人意识中形成的稳定的信念和意识

护患冲突是指护患双方在诊断护理过程中为了自身利益或对某些医疗护理行为方法态度及后果等存在认识理解上的分歧以及发生争执或对抗

临终关怀是种特殊服务。是指护士医生社会工作者宗教人士志愿者以及政府和慈善团体等社会各层人员组成的机构，对临终病人以及亲属所提供医疗护理、心理、社会各方面内容的全面照护。

护士伦理责任指护士违背良知及护理伦理要求具有护理过失造成病人人身损害及其他合法利益受到损害应承担的医疗损害责任。

护理伦理修养指护士在护理伦理品质形成中按照护理伦理学的基本原则和规范要求所进行的自我教育、自我磨练和自我陶冶的过程以及所达到的伦理修养境界

护理伦理修养境界护士在伦理休养过程之中所形成的道德觉悟程度、道德品质状况和精神情操水平

护理伦理品质由护理伦理认知、护理伦理情感、护理伦理意志、护理伦理信念、护理伦理行为和习惯组成

护理伦理评价在护理实践活动之中人们依据一定得护理观念和原则对护理行为活动，各类伦理现象的价值评判。

第16篇：护理伦理学

护理伦理学

名解（4个）：

1、护理伦理学：是研究护理职业道德的科学，是运用一般伦理学原理去解决护理科学发展中，特别是护理实践中护士与他人、护士之间、护士与社会之间关系的护理道德意识、规范和行为的科学。

2、护理道德：是社会一般道德在护理实践领域中的特殊体现，是护士在护理领域内处理各种道德关系的职业意识和行为规范。

3、护理关系：是指在工作的过程中，护士与病人、护士与医生、护士与护士之间所形成的关系。

4、护患关系：指护士与护理对象在护理活动中建立起来的人际关系。

5、临终关怀：是一种“特殊服务”，是指社会各层面（护士、医生、社会工作者、宗教人士、志愿人员以及政府和慈善团体人士等）组成的机构对临终病人及其家属所提供的一种全面的照护，包括医疗、护理、心理和社会等各方面。

6、慎独：是指在个人独处、无人监督时，仍然坚持道德信念，自觉遵守道德原则，按道德规范行事。

7、护理伦理监督：是指通过各种有效的途径和方法，检查、评价护士的行为是否符合护理道德原则和规范，帮助其树立良好的护理道德风尚的活动。

填空：

1、护患关系的内容可归纳有护患技术关系和非技术关系两个方面。

6、临终关怀是以什么为原则：一尊重意愿，维护利益；二理解心理，给予安抚；三帮助病人，解除痛苦；四理解家属，给予援助。

7、A基本的出发点和指导准则。（定义）

B（内容）

论述（2题）：

1、康复护理的道德要求：一同情病人，尊重病人；二热心负责，态度认真；三谨慎周密，业务求精。P120

2、护理道德品质培养和形成的规律：一掌握理论；二躬亲实践；三重在自觉；四贵有恒心；五达到“慎独”。P232

案例分析：书本链接

第17篇：医学伦理学

2018年中医执业医师资格考试《医学伦理学》大纲第一单元概述

细目一：伦理学与医学伦理学要点：

1.伦理学的概念和规范伦理学的类型 2.医学伦理学的概念和医学道德的作用 3.医学伦理学的研究对象 4.医学伦理学的研究内容

细目二：医学模式与医学目的要点：

1.医学模式的内涵 2.医学模式的类型 3.医学目的的内涵

第二单元医学伦理学的历史发展细目一：中国医学伦理学的历史发展要点：

1.中国古代医学道德思想的发展过程 2.中国医学道德的优良传统 3.中国近现代医学伦理学的发展

细目二：国外医学伦理学的历史发展要点：

1.古希腊、古罗马、古印度和阿拉伯国家的医德起源与传统 2.国外近现代医学伦理学的发展细目三：生命伦理学要点：

1.生命伦理学产生的背景

2.生命伦理学的基本理论原则和研究内容第三单元医学伦理学的理论基础细目一：生命论要点：

1.生命神圣论、生命质量论、生命价值论的概念 2.生命质量论的标准及伦理意义 3.生命价值论的标准及伦理意义细目二：人道论要点：

1.医学人道主义的含义

2.医学人道主义的核心内容细目三：美德论要点：

1.美德论的含义 2.医德品质的含义 3.医德品质的内容细目四：功利论要点：

1.功利论的含义 2.功利论的主要特征细目五：道义论要点：

1.道义论的含义 2.道义论的主要特征

第四单元医学道德的规范体系细目一：医学道德原则要点：

1.行善原则的含义、内容及意义 2.尊重原则的含义、内容及意义 3.公正原则的含义、内容及意义 4.无伤原则的含义、内容及意义细目二：医学道德规范要点：

1.医学道德规范的含义 2.医学道德规范的内容细目三：医学道德范畴要点：

1.医学道德范畴的含义

2.医学道德权利的含义和作用 3.医学道德义务的含义和作用 4.医学道德情感的含义和作用 5.医学道德良心的含义和作用 6.医学道德审慎的含义和作用 7.医学道德保密的含义和作用 8.医学道德荣誉的含义和作用 9.医学道德幸福的含义和作用第五单元医患关系道德细目一：医患关系概述要点：

1.医患关系的内涵 2.医患关系的内容 3.医患关系的模式

4.影响医患关系的主要因素 5.医患关系的发展趋势

细目二：医患双方的权利与义务要点：

1.医生的权利内容 2.医生的义务内容 3.患者的权利内容 4.患者的义务内容

细目三：医患冲突与沟通要点：

1.医患沟通的意义 2.医患冲突的原因 3.医患冲突的化解

第六单元临床诊疗工作中的道德细目一：临床诊疗工作的医学道德原则要点：

1.临床诊疗道德的含义 2.临床诊疗的道德原则

细目二：临床诊断工作的道德要求要点：

1.中医四诊的道德要求 2.体格检查的道德要求 3.辅助检查的道德要求

细目三：临床治疗工作的道德要求要点：

1.药物治疗中的道德要求 2.手术治疗中的道德要求 3.心理治疗中的道德要求 4.康复治疗中的道德要求

细目四：临床某些科室的道德要求要点：

1.急诊科（室）的工作特点及道德要求 2.传染科（室）的工作特点及道德要求第七单元医学科研工作的道德

细目一：医学科研工作的基本道德要求要点：医学科研道德的基本要求细目二：医学人体实验工作的道德要点：

1.人体实验的类型 2.人体实验的道德原则

第八单元医学道德的评价、教育和修养细目一：医学道德评价要点：

1.医学道德评价的标准 2.医学道德评价的依据 3.医学道德评价的方式细目二：医学道德教育要点：

1.医学道德教育的意义 2.医学道德教育的过程细目三：医学道德修养要点：

1.医学道德修养的含义 2.医学道德修养的途径第九单元生命伦理学

细目一：生命伦理学研究的内容及伦理原则要点：

1.实施人类辅助生殖技术的伦理原则 2.人体器官移植的伦理原则

3.人类胚胎干细胞研究和应用的伦理原则 4.基因诊断和基因治疗的伦理原则 5.死亡标准与安乐死的伦理问题细目二：生命伦理学最新重要文献要点：

1.贝尔蒙报告（保护人类受试者的伦理原则与准则）（1979年） 2.赫尔辛基宣言（涉及人类受试者医学研究的伦理准则）（2000年修订） 3.生命伦理学吉汉宣言（2000年）

4.国际性研究中的伦理与政策问题：发展中国家的临床试验（2001年）

5.国际人类基因组组织（HUGO）伦理委员会关于人类基因组数据库的声明（2002年） 6.国际医学科学组织委员会《人体生物医学研究国际道德指南》（2002年8月修订） 7.《突发公共卫生事件应急条例》（2003年5月9日国务院375号令） 8.中华人民共和国卫生部《人类辅助生殖技术和人类精子库伦理原则》（2003年） 9.中华人民共和国国家食品药品监督管理局《药物临床试验质量管理规范》（2003年） 10.中华人民共和国科技部、卫生部《人胚胎干细胞研究伦理指导原则》（2003年）

第18篇：医学伦理学

第一章绪论第二节道德与伦理学

1、道德的概念：道德是指人类独有的一种生活方式，是人们在社会生活实

践中形成并由经济基础决定的，以善恶作为评价标准，以社会舆论、传统习俗和内心信念作为评价方式调节个人意识现象的总和。

2、道德的固有本质：道德的一般本质是指它属于上层建筑、意识形态范畴，

由经济基础决定的。

3、道德的主要特征：①特征之一是阶级性与全民性相统一②特征之二是变

动性与稳定性相统一③特征之三是自律性与他律性相统一④特征之四是现实性与理想性相统一⑤特征之五是协调性与进取性相统一

4、道德的基本类型：原始社会道德、奴隶社会道德、封建社会道德、资本

主义社会道德和共产主义社会道德。

5、伦理学概述：作为独立的学科，一般认为亚里士多德根据雅典学院教学

内容唯一亲手编撰的著作《尼各马可伦理学》（Ethika Nikomachea)的问世是伦理学产生的标志。

第三节医德与医学伦理学

1、医德的概念：医德（Medical mo rality）是指医学实践或医学领域中

特殊的道德；它是人类追求和实现健康利益的产物和反映，是医者以善恶为尺度认识和调节医方与患者之间、医学与社会之间及生态间利益关系的所有医德活动现象、医德关系、医德意识现象的总和。

2、医德的作用：①对医者的作用对医者角色的定位、职业行为的规范、职

业人格的提升等，医德都具有不可缺少，不可替代的重要作用。②对医学的作用医学发展离不开医德的全方位参与③对社会的作用医德是社

会道德的重要组成部分，其好坏对整个社会的道德风尚和精神文明具有十分重要的影响。

3、医学伦理学的概念：是指以医德为研究对象的一门科学，是人类尤其是

医者认识医德生活的产物，是运用一般伦理学原理和主要准则，在解决医学实践中人们之间、医学与社会之间、医学与生态之间的道德问题二形成的学说体系；是医学与伦理学相互交叉的新兴学科，属于应用伦理学的范畴。

4、医学伦理学的研究对象：主要课题：我国当代医学伦理学的具体研究对

象主要涉及医患之间的道德现象、医际之间的道德现象、医社之间的道德现象、医学科研道德现象、生命道德现象五大课题。

5、医学伦理学的基本内容体系：①医学伦理学基本理论②医德规范体系③

医德现实难题④医德实践规律

第四节医学伦理素质与医学伦理学学习

1、学习医学伦理学的一般意义：①有利于医务人员的自我完善及培养德才

兼备的医学人才②有利于医务人员实现技术与伦理的统一及提高医疗、教学、科研、预防、管理的质量③有利于医务人员解决医德难题及促进医学科学的发展④有利于医药卫生单位及社会的精神文明建设

第二章医德思想的发展历程第一节我国医德思想概述

1、我国古代医德思想：①萌芽时期②形成时期③发展时期④相对完善时期

2、我国古代医学进行概括：①仁爱救人、赤城济世的行医准则②清廉正直、

不图钱财的道德品质③虚心好学，刻苦最严的学习作风④认真负责、一丝不苟的服务态度⑤不畏权贵，忠于医业的献身精神⑥不断总结、勇于

创新的精神

第二节国外医德思想概述

1、古代西方医德：①古希腊医德，古希腊医德思想的奠基者希波克拉

底《希波克拉底誓言》是希波克拉底及其学派在长期的医学实践中总结出来的医德行为准则②古罗马医德，盖伦③中世纪的医德，阿拉伯犹太名医迈蒙尼提斯，著作《迈蒙尼提斯祷文》

第三节医学伦理学发展概述

1、医学伦理学的诞生与发展：作为一门独立的学科，医学伦理学首先

诞生于英国，1791年，英国医学家托马斯•帕茨瓦尔为曼彻斯特医院起草了《医院及疾各人员行动守则》于1803年更名为《医学伦理学》再次出版，从此诞生了世界上第一部《医学伦理学》。

2、医学伦理学在国内：1932年6月，上海出版了由宋国宾(公元1893

—1956年)主编的《医业伦理学》。这是我国第一部较系统的医学伦理学专著。

第三章医学伦理学基本理论第一节人的生命论

1、生命神圣论概述：生命神圣论是指强调人的生命价值至高无上、人

的生命神圣不可侵犯的生命理论。

2、生命神圣论的历史意义：①种族的繁衍②推动了医学的发展

3、生命质量论：是指主张以人的体能和智能等自然素质的高低、优劣

为依据来衡量生命存在对自身、他人和社会的意义，强调人的生命存在质量，从而给出相应对策的生命理论。

4、生命价值论的概念：是指主张以个人生命对他人和社会及自我的意

义大小为标准确认其质量以及神圣性。

第六章医患关系伦理第一节医患关系概述

1、医患关系：医方与患方在医疗实践活动中基于病人健康利益所构成

的一种医学人际关系，医患关系是医学关系中最基本、最核心的关系。广义的医患关系既是指医师与病人个人之间构成的医学人际关系，又指医方与患方群体之间构成的医学人际关系。

2、医患关系内容：①技术关系，医患双方围绕着诊断、治疗、护理以

及预防、保健、康复等具体医学行为中技术移速所构成的互动关系。②非技术关系，道德关系，经济关系，价值关系，法律关系。

3、医患关系的性质：①医患关系是信托关系②医患关系是契约关系

4、近代医患关系及其特点：①医患关系物化：大量的采用物理、化学

等医疗设备、材料,改变了经验医学的治疗方法，对医疗设备依赖加强。②医患关系分解③病人与疾病分离

5、现代医患关系发展趋势：①医患关系经济化②医患关系民主化③医

患关系法制化④医患关系人文化

第二节医患关系模式伦理

1、国外医患关系模式研究成果：国际上广泛认可的一种模式是由托马

斯·萨斯与荷伦德提出的。

萨斯-荷伦德模式：①主动被动型：它的特点是病人到医院就诊，请求医师给予诊疗，往往将自己置于被动地位，而医师掌握诊疗技术，接受病人的请求，给病人以诊治，往往以主导者自居。②指导合作型：病人被看做有

意识、有思想的人，在医患双方关系中有一定的主动性，医师注意调动病人的主动性，医患关系比较融洽，但这种主动性是有条件的，是以主动配合、执行医师的意志为前提的。

③共同参与型：病人在治疗过程中不是处于被动地位，而是主动与医师一起商讨，共同做出决定。医师在诊疗过程中能认真听取病人的意见，采取其中的合理部分。在诊治过程中，医患双方都充分发挥出主动性和积极性。大多数慢性病的治疗都适用于这种模型，一般的心理治疗也适用于这种模型。

第十章生殖伦理第三节辅助生殖伦理

1、生殖技术概念：临床生殖技术主要用于不孕不育，临床上运用的生

殖技术主要有人工受精、体外受精－胚胎移植技术及其衍生技术。

2、克隆技术：又称无性生殖，是指运用现代医学技术，不通过两性结

合而进行高等动物生殖的技术。

3、家庭人伦关系的确定：在我国，2003年公布的《人类辅助生殖技

术和人类精子库伦理原则》不允许单身女性使用人工生殖技术。

4、辅助生殖技术应用的伦理准则：①保护后代：＜1＞医务人员不得

实施代孕技术＜2＞同一供者的精子、卵子最多只能使5名妇女受孕。②社会公益：医务人员不得实施生殖性克隆技术。

第十一章器官移植伦理第一节器官移植概述

1、器官移植概念：若器官供体和器官受体是一个人，这种移植则称自体移

植，供体与受体虽非同一人，但供受双方有着完全相同的遗传素质，这种移植叫做同质移植。人与人之间的移植称为同种移植，不同种的动物间的移植称为异种移植。

第二节器官移植的伦理问题

1、活体器官捐献的伦理选择：不能从活着的未成年人身上摘取移植用

的器官，活体供体应该是有行为能力、自愿且没有受到强迫、医学及社会心理学方面处于健康状态的人。

2、反对器官商业化的理由：①器官买卖有损人的尊严②器官买卖有损

社会公正③器官商业化不能保证器官质量④器官商业化必然引发犯罪⑤器官商业化可能导致一些人因为当下的金钱需要而一时冲动，出售自己的器官，做出日后后悔的非理性选择⑥器官商业化导致不具备条件的医疗机构以盈利为目的的展开器官移植，损害供体和受体的利益。

第十二章死亡伦理第一节死亡的认识与控制

1、脑死亡标准：世界卫生组织建立的国际医学科学组织委员会借鉴哈佛的

报告提出了新的死亡标准：①对周遭的环境完全没有反应②完全失去反射能力和肌肉紧张度③缺乏自发性的呼吸作用④如果不用人工辅助器，动脉血压会剧降⑤在没有任何技术问题的情况下，即使用人为的方式刺激脑部，病人的脑电图仍然呈现绝对的直线反应。

第三节安乐死伦理

1、安乐死的分类：①主动安乐死和被动安乐死：根据安乐死的实施方

式，可分为主动安乐死和被动安乐死②自愿安乐死和非自愿安乐死：根据安乐死对象即被实施安乐死者的真实意愿，可区分为自愿安乐死和非自愿安乐死。

2、安乐死历史发展：2004年4月1日荷兰成为世界上第一个正式批

准并允许由医师执行自愿主动安乐死的国家。

第十三章医学科研伦理第一节人体试验概述

1、人体实验基本伦理准则：①人体实验必须具有正当的目的：只有符合医

学目的的人体实验才是正当的。《纽伦堡法典》明确规定：实验者必须向受试者告知实验目的。②人体实验必须合理保护受试者利益③人体实验必须经过受试者知情同意，若退出的受试者是病人，则不能因此而影响其正常的治疗和护理。④人体实验必须恪守严谨的学风⑤科学性原则⑥伦理审查。

2、人体实验现实伦理问题析要：2000年版的《赫尔辛基宣言》在其第

16、

17、

18、

19、29共五个条款中作了具体而明确的规定，当受试者无能力或无法给出知情同意时，他们的同意决定将委托给其法定监护人或其他适当的权威代表人物代理表达。

第十五章医学伦理素质养成实践第二节医德他律的积极参与

1、医德教育：是医德他律的起点，因而也是行为主体全面养成医学伦理素

质的起点，所谓医德教育就是指一定社会的医疗卫生机构，遵循医学人才成长和医学教育的客观规律。

2、医德评价：是指人们及医务人员自己依据一定的道德标准，对医德行为

作出善恶判断、确定其道德价值，为达到扬善抑恶的目的而表面褒贬态度的一种医德活动。在实践中，医德评价的方式是多种多样的，总括起来说主要有三种，即社会舆论、传统习俗和内心信念。这里所说的内心信念是指医务人员自己笃信不疑而且将其内化为强烈医德责任感和良心机制的医德观念、医德规范和医德理想等。

3、医德评价依据：①要坚持动机与效果的统一论，即使在单独衡量医德行

为动机或效果时，也都需要综合分析，需要分清主次。在医德评价中坚持动机与效果的辩证统一论。②要坚持目的与手段的统一论

第三节医德自律的不断提升

1、医德修养：是指医务人员按照社会所倡导的医德观念及其规范，在医德

实践中进行自我教育、自我评价、自我锻炼和自我陶冶的过程及其所达到的医德境界。

2、医德修养具有重要意义：医德修养有助于医德教育的深化，它是形成医

德品质的内在根据，它有助于形成良好的医德医风。

3、医德智慧修养：医德理论修养主要解决伦理认知层面的问题。

4、医德修养的路径：在医学实践中进行医德修养，是医德修养最根本的途

径、最重要的方法。

5、慎独：是指在单独工作、无人监督时，医务人员仍能坚持医德信念，严

格按照医德规范行事的修养方法及其所达到的境界。

6、作为医德修养方法的慎独，其要点有：①坚持修养的高度自觉性②坚持

修养的高度彻底性③坚持修养的高度严谨性。

第19篇：医学伦理学

这些年医患冲突不断升级，据不完全统计，中国每年被殴打受伤的医务人员已超过1万人。73.33%的医院出现过病人及家属殴打辱骂医务人员的现象；78.01%的医生不愿意子女学医、从医。从语言辱骂到动刀杀医„„著名医院管理专家、中国医院协会副秘书长庄一强指出，中国目前是全世界医生遭杀害最多的国家。每年都有医患冲突引起的血案。以下是几例2013年的几例医患纠纷引起的冲突。急救女医生出诊遭殴打因要求家属找帮手抬患者

1月15日，通州潞河医院一女急救医生接到指派，到一病人家中进行急救，经急救治疗后，患者呼吸恢复正常。为将患者送到医院进一步救治，医生建议家属再另外找人将患者抬下楼，此期间病人又开始呕吐，使得该建议非但没能得到患者家属的配合，反而遭到患者家属的谩骂、侮辱，并大打出手，后经其他人制止才作罢。

病人未能转入住院部患者家属殴打查房医生

2月16日，上海龙华医院急诊科一名医生被病人家属打伤，原因是住院部病房无床位，该病人被收治急诊。当天早晨医生查房时，患者的一名家属突然冲上前，对医生的面部和头部出手。随后，几位患者家属和医护人员上前劝阻，将打人者拉开。目击者称，在被打过程中，“医生没还口，也没还手”。

馆陶女医生坠楼身亡生前曾遭患者家属殴打辱骂

4月29日晚，河北省馆陶县人民医院的一名先天性心脏病患儿，因在医院输液时感到不适，经抢救无效死亡。患儿父母及亲属认为患者死亡系医疗事故，遂到病房楼三楼医生办公室找主治医生王萍并在其办公室对王萍进行辱骂殴打。为防止进一步冲突，医院工作人员与另外一部分家属在医生办公室隔断外间及门口处交涉解释，此时王萍在隔断里间。21时35分左右，王萍用床单系住暖气管，从窗户离开房间，不料失手坠楼，虽经医院全力抢救，仍因伤势过重抢救无效，于5月1日2时18分死亡。

家长因女儿高烧心急打医生致脑震荡

5月15日凌晨，沈阳儿童医院急诊室发生一起医生被殴事件。一患儿父亲因为太过心疼高烧不退的孩子，动手殴打了医生。事发时，被打医生刚刚救治了施暴者的孩子。医院的监控录像记录了当时情形。被打医生被诊断为脑震荡。

患儿家长嫌接诊太慢抡拳暴揍医生

5月21日晚9时许，青岛市民王先生带着女儿到妇女儿童医院看病，因为觉得急诊科值班医生惠大夫没有及时为因发烧而浑身抽搐的女儿做出诊治，和他发生口角后挥拳相向，当场将其打倒在地，惠大夫的耳后、脖子和脸颊，都肿起了一大块。 110民警到场后，将王先生带走调查。

桂林医生接连被打急诊室暴力盼“急诊”

5月20日凌晨，一名老人在儿子的陪同下来桂林医学院附属医院就诊，值班李医生为老人开药输液。老人输液10多分钟后出现不适症状，李医生随即将老人送到抢救室急救。经急救，老人并无大碍，但家属却非常激动，认为李医生用错药，将李医生一脚踹翻在地。

6月1日凌晨1点多，一名捂着头的男青年在朋友搀扶下来到桂林医学院附属医院急诊科。当时值夜班的刘医生正在给一名膝部受伤的孩子进行处置，他见男青年伤口已经停止流血并有结痂，不是危重病号，就交代护士先对其进行常规处理，自己则返回处置室继续为孩子治疗，却不料处置室的门随后被受伤男青年及同伴踹开，一记重拳正打中刘医生面部。经检查，刘医生鼻骨骨折、移位，流血约为100毫升。

正当我们还没从2013年的医疗事故的阴影中走出来的时候，一场痛彻心扉的医疗事故致死案又在我们的创伤上添了一道划痕。

齐齐哈尔医生遇袭面部粉碎性骨折嫌犯系高中生

2月17日，黑龙江齐齐哈尔市北满特钢医院耳鼻喉科主任孙东涛，在诊室被高中生齐某某用钝器猛击头部致死。这是继温岭杀医案、北京同仁堂医院医生被砍案后，又一起发生在耳鼻喉科的恶性伤医案。这位医生自从业以来，没有患者对其医德医风问题的投诉。经调阅相关病历调查，未发现孙东涛对齐某某的诊疗过程存在不当之处。

近几年，许多医生已经不堪忍受这些屡禁不止的医疗纠纷的压力，纷纷放弃从医。医生是个治病救人的行业，然而现在我们却是在用自己的生命做赌注，来拯救他人的生命。谁会愿意在一个无法保证生命安全的岗位上工作呢?如果照这个趋势发展，全国的医者都会怀着不安的心工作，人心不稳，工作又怎能一帆风顺？于是，就造成了连锁反应。但是，我们也不能否认，有些医疗事故是由于医生的失职造成的。有些医生为了个人经济利益，给病人开出价值不菲的医疗单。更有甚者，天津多家医院抢夺婴儿的“第一口奶”，奶企以向医院人员贿赂的方式，在家长不知情的情况下，让医院给初生婴儿喂自家品牌的奶粉，让孩子产生对某个奶粉的依赖，达到长期牟利的目的。百密总有一疏，医生本来就是一个与死神打交道的职业。医生的一个偶然的失误，就有可能涉及一条生命。2013年8月31日早上，在北京天坛医院接受输液治疗的河南商丘65岁患者王化礼，在换输第三瓶药物时突然发病不幸离世。家属发现挂在王身上的输液药瓶上，标注的是另一个患者的名字。事发后科室护士长及死者主治医生在太平间确认药瓶，承认错用药物。

其实，重大事件的起因往往是微小的，甚至是微不足道的，正因为微小，让人防不胜防，毫无察觉，让人麻痹大意，才可能造成意想不到的后果，甚至是非常重大而又悲惨的后果。因此，做为一位白衣天使，医生应该高度警惕，应该有高度的责任心和兢兢业业、一丝不苟的工作作风，应该做到以病人为中心，以质量为核心，全心全意地去为病人服务。国家的政策没有对医生实施高强度的保护，那么，医生就应该自己保护自己，尽职尽责地做好每一份工作，“悬壶济世，救死扶伤”！