推荐第1篇：人生三种境界
人生三境界
“平凡常常才是真”，这是一句真话，更是一个真理。 伟大出自平凡，平凡孕育伟大，也达到不平凡。能将简单的事做好，就是不简单；能将平凡的事做好就是不平凡。 不平凡的人，既能把不平凡的事做好，也能把平凡的事做好。
平凡的人，在平凡的岗位上，虽然做不出惊天动地的伟业，但可以作出不平凡的业绩，为我们伟大的事业添砖加瓦，增光添彩。
我们的社会需要不平凡的科学家、政治家、文学家，也需要平凡的炊事员服务员、售货员、炊事员，试想，如果一座大楼只有建筑设计，没有工人施工，能建起来吗？如果没有清洁、服务、商业等工作者平凡的劳动，社会将变成什么样子？建设富强、民主、文明、和谐的社会主义现代化国家，要靠我们做好每一项平凡细小的工作来实现。
人可以平凡，但不可以平庸。平凡和平庸是生活的两种状态，中间既没有必然的通道，也没有必然的链条，但两者确实离得很近，且极易转化。
平凡不易，它就像潺潺流水，不论在山间、深谷、或平原，它的节奏总是不紧不慢，流动如歌；它克服了浮躁、莽撞和激愤。进入平凡，平凡就是不动声色地规范你的行为与操守。并设法把你的人生和命运协调起来。你或许荣耀过、1
辉煌过，或许屈辱过、失败过。但当平凡悄然来到你的生活时，当你默认这一切时，你会重新学会坦然面对人生，并深深体会它到它那悠长的意味。
平凡的人，做不了“明星”，就先做一盏明亮的灯；做不了伟人，就先做一个好人。做一个平凡的人，干平常的事，过平淡的日子，享受平静的生活，达到平安的目的。这是一种平凡的追求，也是一种难得的境界。
平淡
淡，是一种至美的境界。
水墨画，就是深得淡之美的一种艺术。在中国画中，浓的化不开的工笔重彩，无疑是一种美。但在一张玉版纸宣纸上，寥寥数笔，便勾画出一种意境，也是一种美。前者，统统呈现在你的眼前，一览无余；后者，是一种省略的艺术。“空山不见人，但闻人语声”，没画出的，更耐人回味和思索。
一般说来，浓到好处，不易；淡二韵味犹存，似乎更难，人生，其实也是这个道理。
譬如交友，好的“像穿一条裤子”，自然水不够浓的。而“君子之交淡如水”，似乎是够淡的了，不过，蜜如胶漆的朋友，后来反目成仇的，又时有所闻。倒不如像水一样淡然相处，无昵无隙，彼此会更融洽些。
人生在世，岁月匆匆，权与势、名与利都不过是过眼云
烟，只有淡薄才是人生的永恒。然而，物质世界，五光十色，光怪陆离，诱惑多多：显赫的名、丰厚的的利、华丽的衣、鲜美的食，还有那妩媚的色，随时可能勾起你的联想，激发你的欲望，令你智乱心迷。当此之时，保持“出污泥而不染”的淡泊心境，的确难能可贵。所以、淡泊者以简朴为美，崇尚清廉。面对物欲 的诱惑，淡泊者自会多一份思考，方寸不乱，泰然处之。
保持淡泊的生活，并非易事。一个人如果 没有崇高的人生理想，没有“衣带渐宽终不悔”的人生态度，没有同世俗偏见和私欲决裂的勇气，是难以成为淡泊生活的强者得。
人生难得是淡泊。淡泊，是摆脱名缰利锁的达观心态，是远离喧嚣争斗的超逸境界，是心灵的和谐和精神的升华。“有容德乃大，无欲志则刚”，一个人在事业上有追求，生活上无所求，淡泊名利，心如止水，那他就是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个脱离了低级趣味的人。
平实
所谓“平”，是不喜欢大吹大擂，大红大紫，大悲大喜、大起大落，求的是平静、平和、平安；所谓“实”，是不喜欢虚情假意，虚功伟绩，、虚衔空名、虚晃一枪，求的是真心实意，实话实说，实事实绩。
平实的人，拙于外而秀于内。平而不显山露水，实则不外强中干。展现的是“腹有诗书气自华”，“胸中自由雄兵百
万”，而不是“墙上芦苇跟底浅，山间竹笋腹中空”。
平实的人，对上没有媚气，对下没有霸气，对家人和朋友没有俗气。
平实的人，说话不慌张，不干假事，不图虚名。平实的人，交友肝胆相照，一潭清水，不惨杂质。 为官不摆谱，发财不摆阔，得意不张狂，失意不颓废；既不孤芳自赏，也不自惭形秽；既不鄙人之短，也不妒人之长。
平实的人，从容而不急趋。自如而不窘迫，审慎而不狷急，恬淡而不凡庸。
平实的人，崇尚善恶分明的是非观、刚直守正的节操观、城诚实守信的人际观；能把握住操守，耐得住寂寞，守得住清贫，顶得住诱惑，管得住小节，踏踏实实工作，简简单单生活。
做人平实，是一种清醒，一种彻悟，一种睿智，更是一种品质，一种境界。
推荐第2篇：人生六个境界
人生最难的六种心境
一.静
少说话，多倾听。因为爱说话的人，本就失去了一分宁静的美。而且，言多必失。有句话是，三思而后行，三思而后言。即使是网络这个靠语言交流的平台，多言也会让人讨厌的。 想说话了，就对自己说，不要对别人说，因为现在几乎没有人愿意听。
二.缓
有时候，做事，太快了，你刚做好，领导认为不需要做了。而且，你太热心，一种微妙的心理，他又会不那么舒服，以为里面是不是有什么特别之处。缓，还有个好处，就是可以在别人失败的基础上，走成功的捷径。反正不是做生意，不需要抢市场。关键是太能干的人，会成为嫉妒和防备的对象。
三.忍
面对不公，别气愤，别宣泄。一来气愤伤身体，二来气愤不解决问题。“有肚量去容忍那些不能改变的事，有勇气去改变那些可能改变的 事，有智能去区别上述两类事。”这是成功者要具备的三个素质。既然有些事情不是个人能力所能作为的，何不冷眼旁观呢？宣泄不满，只 会让旁人看戏。
四.让
大是大非，不能退让，但小事情，尽量听别人的意见。能按别人的意见办的，就不坚持己见。退一步，海阔天空。而且如果是按别人的意见办的，错误也就有所分担。
五.淡
一切都看淡些。对名利，对金钱，对感情。没有什么是离开了就不能活了的东西。得失也是辩证的，你在这方面损失了，你的心灵会得到 释放，会有机会去尝试别的选择。越是看得 淡，就越是心灵平静，就越能体会平凡的幸 福。
六.平
是平凡，是平淡，是平衡。有棱角的坏处，就是让别人咬起你来很容易下口。思想是存在于工作之外的。如果一个人，能把思想和行为统一在工作之中，那是有决定权力的领导。尽管平凡的人，没有什么色彩，但往往生存的时间 最长。人要活得精彩，首先是要能活下去，而不被踢出局。我们需要有亲密的朋友，要有自己展露思想的安全空间。在那里，我们就可以显示我们的不平凡了。
推荐第3篇：人生三种境界
人生三种境界
人生有三种境界，可以形象的比喻为：看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山还是山，看水还是水。
一、看山是山，看水是水。这种境界是针对孩子说的，他们来到这个世界，什么事都是新鲜的、陌生的，只有通过家人和老师的教育，他们才会认识事物。你告诉他这是什么，他便认识了什么，不会故意认错，以至说
1就是1，2就是2，看山是山，看水是水。
二、看山不是山，看水不是水。这种境界是针对中年人说的，随着年龄的增长，社会阅历的增多，人们的思想也变得越来越复杂。此时，人们看到的山不再是单纯意义上的山，水不再是单纯意义上的水了。有人站在这山，发现那山更高；沐浴在此水，又想到那水更净，欲壑难填，永远也没有满足的一天。有些人为名、为利、为美色绞尽脑汁，活得很累。其实，人生苦短，只要活得快乐便行，何必追求过高甚至不着边际的标准！
三、看山还是山，看水还是水。这种境界是针对老年人说的，步入老年，从岗位上退下来，许多人都认真反省自己的大半生，忙忙碌碌，最后得到了什么？有些人实现了理想，却牺牲了健康；有些人积累了财富，却失去了诚信。
善于反省的人才会最终达到人生的第三重境界，认识到钱财这东西，生不带来，死不带去，钱财再多，也要回归自然，达到这种境界的人，看山还是山，看水还是水。对待钱财如此，对待爱情亦如此，这样的人可以很温柔地看待不同的爱情阶段，并且可以很温柔的陪伴和对待对方，也不会残忍地打破爱情中年轻人的梦想，只会微笑地等他们看见当中的青涩。
如果，有个人能真正地爱到这样的人，也真正被这样的人所爱，那么一定是件幸福的事！
推荐第4篇：人生三重境界
人生三重境界
人生有三重境界，这三重境界可以用一段充满禅机的语言来说明，这段语言便是：
看山是山，看水是水；
看山不是山，看水不是水；
看山还是山。看水还是水。
这就是说一个人的人生之初纯洁无瑕，初识世界，一切都是新鲜的，眼睛看见什么就是什么，人家告诉他这是山，他就认识了山；告诉他这是水，他就认识了水。
随着年龄渐长，经历的世事渐多，就发现这个世界的问题了。这个世界问题越来越多，越来越复杂，经常是黑白颠倒，是非混淆，无理走遍天下，有理寸步难行，好人无好报，恶人活千年。进人这个阶段，人是激愤的，不平的，忧虑的，疑问的，警惕的，复杂的。人不愿意再轻易地相信什么。人到了这个时候看山也感慨，看水也叹息，借古讽今，指桑骂槐。山自然不再是单纯的山，水自然不再是纯净的水。一切的一切都是人的主观意志的载体，所谓“好风凭借力，送我上青云”。一个人倘若停留在人生的这一阶段，那就苦了这条性命了。人就会这山望了那山高，不停地攀登，争强好胜，与人比较，怎么做人，如何处世，绞尽脑汁，永无休止和满足的一天。因为这个世界原本就是一个圆的，人外还有人，天外还有天，循环往复，绿水长流。而人的生命是短暂的有限的，哪里能够去与永恒和无限计较呢？
许多人到了人生的第二重境界就到了人生的终点。追求一生．劳碌一生，心高气傲一生，最后发现自己并没有达到自己的理想，于是抱恨终生。但是有些人通过自己的修练，终于把自己提升到了第三重人生境界。茅塞顿开，回归自然。人这个时候便会专心致志做自己应该做的事情，不与旁人有任何计较。任你红尘滚滚，我自清风朗月。面对芜杂世俗之事，一笑了之，了了有何不了，这个时候的人看山又是山，看水又是水了。正是：人本是人，不必刻意去做人；世本是世，无须精心去处世；便也就是真正的做人与处世了。 把自己提升到了第三重人生境界。
不可否认，这也是智者哲人于嚣嚣尘世间顿悟而生的关于人生的思考，是对人生和世界思考和认识的“三种境界”。
由此想起，国学大师王国维曾以诗人的灵动，美学家的敏感，哲学家的参悟，串联了晏殊《蝶恋花》、欧阳修《蝶恋花》、辛稼轩的《青玉案》三首词中的三句话，将本来不相干的这三句名言连缀成“三重境界”之说，总结出人生的三种境界：
1、独上高楼，望尽天涯路。（这是一种历程）
2、衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。（这是一种执着）
3、众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。（ 这是一种释然）
后人公认这三种境界将历史上无数大事业家、大学问家成功的秘密结晶于文学意象之中，是走向成功的三种境界。
也有后人引之为爱情的“三大境界”
于此，我不由得又想起我一直所信奉、遵循并努力追求的“人生三大境界”。（虽然我的“三大境界”并无前人鉴许，也不一定有后人肯定，而只是我的一己之见。）
《论语·学而》中有“子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？” 一段名句，历来为人们所熟知。
宋代著名学者朱熹对此章评价极高，说它是“入道之门，积德之基”。历来的解释都是：学了以后，又时常温习和练习，不也高兴吗等等。三句话，一句一个意思，前后句子也没有什么连贯性。
但也有人认为这样解释不符合原义，指出这三句的意思是：自己的学说，要是被社会采用了，那就太高兴了；退一步说，要是没有被社会所采用，可是很多朋友赞同我的学说，纷纷到我这里来讨论问题，我也感到快乐；再退一步说，即使社会不采用，人们也不理解我，我也不怨恨，这样做，不也就是君子吗？
但我更认为，这三句话，是孔子所阐述的“人生三大乐趣”，也就是“人生三大境界”：
一是要有广博的学识
二是要有广泛的交往
三是要有广阔的心胸
以广博的学识为底蕴，以广泛的交往为载体，以广阔的胸怀为依托，这样的人生才是真正的丰富多彩而有意义的人生，才是真正快乐的人生！
这样，三个方面就有了合理的而又相互联系的解释，所以，我认为，这应该是孔子的人生的精辟的分析和阐述！也正因此，近十几年来，我一直把它作为我人生追求的最高境界和目标。
推荐第5篇：人生极致境界
人生极致境界
人生漫长路，事事难预料，为何有些人走得坦荡荡，为何有些人走得惨兮兮？
阐述成功地十种极致境界，对与错，是与非，仅待后人评说
忍——忍字心头一把刀。人间炼狱，若能忍一时之苦，忍一时之快，忍一时之气，忍一时之痛，忍之余平心静气，仔细分析，乱中取理，闹中成事，方能做到不乱马脚，明眼处事，施施然而马到功成。
学——学海无涯苦作舟。无论书本知识还是社会博学，都应时时向学，刻刻好学，要知道，知识是
第一生产力。学并不是抱着书本看，而是眼到之处，耳听之时，脑袋就要自动自主的接受新知，并消化吸收，知识的保有量可是与成功成正比的。
看——看似浮华却为空。意即看到的不一定就是本质，要观察，时刻都在观察，表象的东西往往都是能反映到本质的，若观察力为零，则不能正确掌握事物本质，不能正确掌握事情发展方向，对于成功，那就是夸夸其谈。
想——想尽人间天下事。思考，面对发生与未发生的事情，要深刻思考，阐述根本，究出主因，挖出缘由，吸取教训，取精华弃糟粕，取长补短，方能蒸蒸日上。
思——思己之过方成才。反思，不可不做的一件事。反思的过程中才能知道自己的弱点，要害，不足之处在那里，加以改正，加以完善，不断地进步，进取，成功就会指日可待。
悔——悔意终将毁自己，凡事三思而后行，但若做了，就不要后悔，路是自己选的，事是自己做的，一旦后悔，必将击败自信，然，后悔不同于反思，前者是一味的自责自疚自愧，后者却是在自我批斗中进取，请分清两者，后悔必自毁！
悟——悟中方能得正道，提高领悟力，凡事揭开表象看真谛，领悟各种真理，不受外界干扰，影响，
悟出个中真谛，方能悠悠于正道。
感——感恩时刻随身伴，要有一颗感恩的心，随时随地对受过的帮助恩泽感怀在心，小的帮助恩惠，虽然不足以打动一个人，但却是如今社会难得的礼物，怀揣感恩的人，能做到对人事物的包容，有容乃大，成功之重中之重。
善——善心分给身边人，对待朋友，周围的人，要善良相向，人心肉做，久而长情。切莫逼人入枯井，迫人入山坳，要知道风水轮流转，凡事给别人留条后路，也就是给自己留条退路。
狠——狠心如狼一招毙，若敌我相向，必将不能留退路，心思狠如狼，一招毙其命，不容得再有反击的机会，一击之下，要让之十世难翻身，方能保我成功之路不被摧毁！
推荐第6篇：人生三重境界
【人生三重境界】
1、看山是山，看水是水。一个人初识世界，内心纯洁，眼睛里看见什么就是什么。
2、看山不是山，看水不是水。涉世渐深，发现这个世界一片混沌，黑白颠倒，是非混淆，看山感慨，看水叹息。
3、看山还是山，看水还是水。阅历人生而后开悟、生慧，便可“任他红尘滚滚，我自清风明月。
推荐第7篇：人生的境界
人生的境界
教学目的：通过发问，深入研究。理解作者观点。 写读书笔记，阐述对境界的认识。 重点难点：概括四种境界的内涵。 课时安排：两课时
教学方法：思考、讲析、读悟、练习第一课时
一、学生阅读课文
二、师生谈感悟（学生先讲，启发：通过事例谈）
本人说说仔细品味冯友兰先生的《人生的境界》，探究人生境界的4个等级，我想到下面的文字。这个故事在讲《山民》里好象说过：
山区放羊娃的人生 （自然境界）
有一记者前往某山区，碰到一个放羊娃，记者便和放羊娃有了一段对话。记者问：“你放羊为的是什么?”放羊娃答：“卖钱。”记者问：“卖了钱干什么?”放羊娃答：“娶媳妇。”记者问：“娶了媳妇呢?"放羊娃答：“生孩子。”记者问：“有了孩子呢?”放羊娃答：“放羊。”记者默然。 还有一段故事：
芸芸众生皆为利 （功利境界）
1997年和二十几位老师一起在大连旅游，一天，从旅店要到星海广场。的士司机从星海广场绕道有十公里，多看看市容风光吗。回来时，大家都坐公交车。车子开动了，车由东往东开，一会儿就到。咦，这么近?来时的“桑塔纳”走西路有十公里路，现在走东路，才五公里„„
下面是：
大无大有周恩来 （道德境界）
周恩来惊人之无有六：一是死不留灰，二是生而无后，三是官而不显，四是党而不私，五是劳而不怨，六是去不留言。这六个“大无”，说到底是一个无私。公私之分古来有之，但真正的大公无私自共产党始。1998年是周恩来诞辰一百周年，也是划时代的《共产党宣言》发表150周年。是这个宣言公开提出要消灭私有制，要求每个党员只有解放全人类才能最后解放自己。梁衡说，150年来，实践《宣言》精神，将公私关系处理得彻底、完美，达到如此绝妙境界者，周恩来是第一人。因为即使如马恩列也没有像他这样长期处于手握党权、政权的诱惑和身处各种矛盾的煎熬之中。总理在甩脱自我，真正实现“大无”的同时却得到了别人没有的“大有”：有大智、大勇、大才和大貌——那种倾国、倾倒联合国的风貌，特别是他的大爱大德。
遥想《逍遥游》（天地境界）
仰望茫茫宇宙，遥想庄子《逍遥游》。“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶手待哉?„„
1 板书（略）
三、亮点探究
1．“人之战”和“蚁之战”的区别是什么? 探究学习：冯先生认为，有觉解才是人与禽兽的根本区别，才是人生最特殊最显著的性质。人只有觉解到了“觉解”这种人的本性，人生才真正有意义。道德也必须以觉解为前提，凡可称为道德的行为，必同时也是有觉解的行为。无觉解的行为，虽亦可合于道德，但严格地说，并不是道德的行为。蚂蚁打仗时，每个蚂蚁都各为其群，奋不顾身。从表面上看，与军人为国打仗，奋不顾身似无区别。但人打仗是很危险的，在这种前提下他仍能奋不顾身，其行为是道德行为。蚂蚁打仗时奋不顾身只是一种本能，它对于打仗及其危险并无觉解，所以严格地说，其行为并不是道德行为。
2．若把曹丕和曹植相比，谁的成就大，谁的境界高? 探究学习：我们不能把一个人的境界与一个人的成就等同起来。境界的高低，以觉解的多少为标准。成就的大小，在艺术上有艺术的标准，在事功上有事功的标准，我们不能认为一个人有很高的境界，就一定有很大的事功。其成就的大小，不能以境界的高低为标准。 3．关羽的人生境界是道德境界吗? 探究学习：在功利境界中的人，其合乎道德的行为是为了求自己的利。功利主义者（如那位的士司机）以为道德不过如此，这是对于道德没有完全的了解。功利境界中的人做道德的事，只是合乎道德的行为。他们的境界是功利境界，而不是道德境界。 4．怎样理解道德境界? 探究学习：“我”有自私义和主宰义。就“我”之自私义说，道德境界中的人无“我”；就“我”之主宰义说，道德境界中的人真正有“我”，亦即有“真我”。这就是说，道德境界也就是无“小我”之境，或曰有“大我”之境。道德境界中的人以社会为“我”，所以他们不自私，不利己。他们为社会做事，为社会谋利时没有任何个人目的。他们的行为被“真我”所主宰，所以其行为虽无个人目的，但却有觉解，他们的行为是出于“真我”自觉选择的行为。
5．《庄子》之“游”和冯先生之“游”有什么区别? 探究学习：“游心”说来源于《庄子》。《庄子》所谓“游”即游动、飞翔之意，如鱼游于水，鸟翔于天，都叫做“游”。《庄子·逍遥游》中讲了4种“游”：一是蜩与学鸠之游，“决起而飞，枪榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣”。二是大鹏之游，“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也”。三是列御寇之游，“夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反”。四是神人之游，“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，绰约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”。在庄子看来，前三种游都不是理想的游，因为它们都需“有待”。“有待”就是有条件限制，有条件限制的游不是真正的自由。什么样的游才是最好的游呢?庄子说：“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉?”真正的自由是无条件的，这当然是一种“心游”“神游”，是一颗无牵累的心在宇宙间的自由自在的遨游。冯先生常说，他所谓天地境界就是“游心于物之初，有之全”。“游心于物之初，有之全”就是庄子式的心游、神游。不过，庄子的心游是游于“无何有之乡”，游于混沌的宇宙；冯先生的心游是游于理世界，游于大全。所以庄子的游是“无心而顺有”，冯先生的游是“顺理以应事”。“顺理应事”是即世间而出世间的精神自由，是即道德而超道德的精神自由。“无心顺有”是离世间的自由，是超道德的自由。
作业 ：思考课后练习
第二课时
四、选题设计
1．三种境界的区别是什么? (1)近代大学问家王国维认为，古今成大事业者必须经过3种境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，此第一境也（向往）；“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”此第二境也（追求）；“众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”，此第三境也（顿悟）。 (2)中国的禅宗认为成佛需经三种境界：
第一种境界是“落叶满空山，何处寻行迹”，这是寻找禅的本体而不得的阶段。
第二种境界是“空山无人，水流花开”，这是似已悟道而实未悟的阶段。
第三种境界是“万古长空，一朝风月”，这是写悟道了瞬间即永恒，刹那成终古的心态。 (1)李泽厚《中国古代思想史》，人民出版社。
(3)冯先生的人生境界（超越人世的渴望，）。研究方法：比较法。参读书目： 社1986年版。
(2)王国维《人间词话》。
(3)冯友兰《三松堂全集》第四卷。
五、课堂讨论：练习
一、二
六、课后完成：练习三
附：范文——《“裁剪”的完美是一种境界》 “裁剪”的完美 是一种境界
在查阅资料时看到几家大报都刊登了文字说明及署名完全相同，而画面却有很大差异的三张新华社传真照片。其文字说明内容为：某地一双黑天鹅孵化11只幼鸟。
这三张照片是同一记者拍摄的照片稿。按新闻概念来讲，“传真照片”是为了“先声夺人”，除此之外，还取决于新闻本身的“硬度”和照片画面的质量。常读报纸尤其是揣思报纸照片会有这样的感觉，“质量”不仅是照片虚实和大小，它更应该是准确的信息和画面语言的表达。 从照片原稿上看，有两点不具优势，或者说不是一张好照片。首先，它是软新闻，极容易被当天的重要新闻所冲击，不容易被读者发现；其次，由于拍摄场地条件所限或镜头把握不当，因为看上去画面前景杂乱（有钢丝网状的围栏），原本有的优美之处也就陷入寻常之中了。 但某家大报的编辑们对原照片动了“手脚”，试验性地剪裁取舍，突出了小黑天鹅的羽毛和小天鹅与父母的关系，并配以标题《天伦之乐》。这张“超常”照片画面变“虚”，但被孵化的小黑天鹅的白羽毛却特别醒目，这反而让读者更清楚地看到它们与“爸爸妈妈”的鲜明对比。 的确令人拍案叫绝。要想取得成功，常常要作出一种超常的“犯规”。按常理说，只要照片达到一定的水准之后，关于照片的“好”与“不好”是难以量化的，因为每个读者都有自己的标准。当然，无论从哪个角度去讲，这样的剪裁试验不可能经常发生，也许还会有更完美的剪裁或者说可以“修正”得更完美，而“裁剪”的完美却是一种境界！
人生的境界搜集整理
推荐第8篇：人生的境界
最近一直在思考，到底什么才是我们真正追求的呢？ 是成为别人期望的那个样子，还是自己自在地生活？好多人选择了前者，这也就意味着选择了奋斗，选择了委屈自己，甚至选择了用健康去换取金钱，人生的境界。有时候我自己也在想，我到底是出去大城市奋斗呢，还是回自己的家乡谋一份相对安定的工作，再做一份副业。我想我更倾向于后者吧。
本来一直觉得自己是属于那种出去奋斗的人，不适合安定下来，适合不断地奔波，不断的变换生活，生活不会重样的。可是慢慢地我也开始想静静的安定下来，没有那么多的累，没有那么多的无奈，想做到苏轼那种闲看庭前花开花落，漫望天际云卷云舒的境界。
最近两天一直泡在省图的杂志区，翻阅各种感兴趣的东西，关于未来，关于留学，关于就业，关于爱情，关于婚姻，关于人生，太多太多。忽然觉得，自己大一大二为何没有来这里提升自己自己，而是把时间浪费在了逛街这种无聊的活动上面。读越多的书，越觉得自己没文化。最近的笔译课，每一篇翻译，都让我有一种想屎的感觉，觉得我腹中无墨水，潜词造句真是件难事。我只想把自己泡在各种书海里，也想尝尝在书海中遨游的感觉。古人说的书中自有颜如玉真有道理，书里面的东西总是能带给你各种惊奇的东西。
前天去了我一直想去的省博，惊叹于古人的鬼斧神工。看着这一件件动辄成百上千年的文物，脑中幻想着古人用这些东西时的场景，或是古装剧中的某个画面，读后感《人生的境界》。 也想着自己要是个考古学家该多好啊，我就可以亲眼目睹这些文物的现场发掘及参与后续研究。
由于清古装剧的盛行，我对清朝也产生了浓厚的兴趣，我想知道康熙到底传位与谁，雍正的亲生母亲又是谁等等问题。看完了步步惊心小说，觉得比电视剧要好看数倍。也从中学到好多，最深的莫过于，看淡生活中的你所看不惯的东西，人生何其短暂，何必要跟自己过不去。今天看到一篇文章叫《不生气的智慧》，文中说道，如果一个人受到了巨大的精神打击，或是生了很大的气，他的寿命要减少一年左右。我看了顿时觉得，自己平时生那么多的气何必呢，我还想多活两年呢，干嘛跟自己的寿命过不去。
坐在车上，看着身边逝去的路灯，脑海中浮现的竟是澳门的场景。一个弹丸之地，却让我这呆了一个月的过客念念不忘，魂牵梦绕。所以，决定暑假再重游一次，再重温一次那种美好吧。
太久太久没有写过这种东西或者是读后感。真的太懒了，今天我感受到了西安的春天，该脱下保暖裤换上毛裤了，答应了情人，等我穿上毛裤的时候就晚上去操场上走走或者跑跑步。
告诉自己，不要那么慵懒，适时的出去走走，不管去哪儿，只要是出去，哪儿都好。不要说自己没钱，没时间，迈出第一步，就知道旅行或者出去走走真的是件美好的事情。
以后生气的时候，告诉自己，世界如此美好，我却如此暴躁，这样不好不好。
学会自己一个人享受一个人的时光，一杯咖啡，洒进的阳光，一本书，不断重复的歌曲，足以让自己静下心来。
推荐第9篇：人生三大境界
人生三大境界
昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。（晏殊《蝶恋花》）
解析：第一境界以西风刮得绿树落叶凋谢，表示当前形势相当恶劣，而也只有他能爬上高楼，居高临下高瞻远瞩，看到远方看到天尽头，看到别人看不到的地方。说明他能排除干扰，不为暂时的烟雾所迷惑。他能看到形势发展的主要方向，能抓住斗争的主要矛盾。这是能取得成功的基础。这一境界是立志、是下决心，只有具备了这个条件才会有第
二、第三境界。
衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。（柳永《凤栖梧》）
解析：第二境界概括了一种锲而不舍的坚毅性格和执着态度。描述了如何为此下决心而努力奋斗。人瘦了、憔悴了，但仍“终不悔”。就是说尽管遇到各式各样的困难，还要坚持奋斗，继续前进，为了事业一切在所不惜。在这个世界上干什么都没有平坦大道，要敢于创新，也要善于等待。这是执着地追求，忘我地奋斗。
众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。（辛弃疾《青玉案----元夕》） 解析：第三境界是指在经过多次周折，经过多次的磨练之后，逐渐成熟起来，别人看不到的东西他也能明察秋毫，别人不理解的事物他也会突然豁然领悟贯通。这时他在事业上就会有创造性的独特的贡献。这是功到事成。这是用血汗浇灌出来的鲜花，是用毕生精力铸造的大厦。
推荐第10篇：人生的境界
《人生的境界》说课稿
达县职业高级中学 朱兴萍
我说课的题目是《人生的境界》，我将从七个方面来进行讲述：
一、教材分析
《人生的境界》一文是高等教育出版社职业中学高一语文下册第一单元的第三篇。是一篇哲学论文,思想有深度，理论有高度，作者对“人生的境界”和“哲学的任务”提出了富有独创性的见解。这些见解，对于丰富我们的文化底蕴，提高我们的哲学素养和人生境界都是十分有益的。在过去的学习中，学生零星地接受了各种道德观、世界观的教育，现在他们踏入人生旅途中的第十八个驿站，不知不觉将形成一套自己的人生哲学，这就很需要得到正确的指导。《人生的境界》就安排在这阶段，对学生的人生具有重要的指导意义。
形式上本文层次清楚，条理清晰，语言简明，论证方法多种多样，具有极强的说服力，是学生做议论文阅读训练的好教材。
作为单元的第一篇，不仅对以前所学具有承继、归结作用，而且学好了本篇也是学习后几篇的基础，可与后几篇的学习融会贯通。
二、教学目标与重点、难点
根据新课程改革提出的知识与技能、过程与方法、情感态度与价值观的三维一体的课程目标，以及本课的特点、学生的实际情况，我设计了三大教学目标：
1、知识传授目标
理清文章思路，概括大意，使学生了解人生的意义各不相同，人生的境界也就各不相同，由低级到高级，可以划分四个等级：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。
2、能力培养目标：
由于这篇文章是一篇哲学论文，具有高度的概括性和抽象性，所以适于引导学生学会运用质疑思辨法，采取探究性的阅读，认真理解文中语句的含义，并深入探讨。
3、情感教育目标
促使学生对人生意义的思考，明白在做平常事情的时候也应有精神追求的道理，使自己从一个自然的人变成一个有道德境界的人。
由于教材内容比较抽象，疑点较多，特别是天地境界很难达到，难以找到更多事例来印证，学生缺乏这方面的感性认识。因此，我设置的教学重点为：①理解作者观点，理解文中语句的含义，并深入探究。②认识、感悟四种境界。教学难点是：对天地境界的认识及对一些抽象词句的理解，如“觉解”、“超道德价值”、“入世与出世”之说，等等。
三、教法方法与教学手段
1、以“质疑思辨法”为主，综合运用探究学习法、比较
法、讨论法等。
学生在初中学习《怀疑与学问》一文时就已经懂得了做学问要质疑思辨。而哲学论文所涉及的内容博大精深，教学方法更应以“质疑思辨”为主。质疑思辨是一种“读思结合”的创造性阅读方法，即在阅读中，引导学生多动脑筋，多问几个为什么。教师则要在潜心研读的基础上，分析学生可能提出的问题，做好应答的准备。
2、在教学手段的使用上，注意将现代教学媒体与传统媒体结
合起来，主要使用的教学手段是电脑课件。我把要讨论的问题和补充的事例制成幻灯片，引导学生质疑思辨法，突破重点、难点。电脑课件的使用扩大了教学内容，加快教学节奏，体现教改的新理念。
四、学法指导
1、培养学生掌握质疑思辨的创造性阅读方法。
美国实用主义教育家杜威曾说：“学校中求知识的目的，不在于知识的本身，而在于使学生自己获得知识的方法。”本文内容抽象、概括，疑点很多，只有教会学生不断质疑，不断思考，不断探究，这样阅读，才有收获，有发现，甚至有创造。
2、在理清思想结构的基础上，能迅速筛选信息，把握中心句和关键句，提高学生的概括能力和表述能力。
《高中语文课程标准》对阅读提出这样的要求“能整体把握阅读材料的内容，理清思路，概括要点，理解作者的思想、观点和感情。”哲学论文，观点表述明确，宜指导学生找出中心句、关键句，从而把握作者的观点。
3、学会融会贯通，联系实际，举一反三
融会贯通是善于思辩的表现，联系实际是质疑的主要途径。学习本文不仅是为了弄懂本文的意义，更重要的是根据事实思考其道理，也就是用实践去检验认识的真理。
五、教学程序
根据本节的教材内容及学生的情况，为了达到教学目的，突出重点、难点，我设计了四个环节的教学过程：
第一环节：研读课文
由于比较抽象，课前导语设计侧重于激发兴趣，拓展思维。我是从王国维对读书的三种境界的论述入手的。为下面理解人生的四个境界及第四环节的拓展作思维准备。
介绍作家和背景是为了更好地理解课文。课前我布置了预习，让学生概括文中的观点，划出关键语句，找出疑点并设法找到依据做出自己的解释。
这一步主要扣住知识目标，理清思路，概括大意，捉住关键，理解作者的基本观点。为了帮助学生理解，消除对抽象理论的厌倦，我化抽象为形象，举了四个例子，让学生根据人物的思想行为判断他们分别属于什么境界。为提高学生的理论认识水平及判断能力，我又让学生就“喝水”这一行为口头设置四种境界。通过实例，融会贯通，难点也就不太难了，又能增添兴趣。
接着马上帮助学生归纳哲学论文的学习方法，为后三篇及以后的学习提供方法。 第二环节：质疑讨论
进一步理解作者观点，还须深入研究语句的含义。为此设计了第二个环节：质疑讨论
让学生先把自己预习时找出的问题放到小组讨论，然后在班上交流。我设计了十个问题供学生参考质疑，在学生充分讨论后展示，看大家是否都能回答。
第三环节：课文悟读
在深入理解课文的基础上再进一步认知，深入认识四种精神境界，提高认识，培养高尚品德。让学生分析以下几则材料中的人物的精神境界。
1、山区放羊娃的人生。
2、芸芸众生皆为利
3、大无大有周恩来
第四环节：探究拓展
社会是复杂的，人也是复杂的，形形色色的人并不能简单地把他们就分为这四类。为进一步能运用所学去观察认识世界，我继续引导学生通过比较法来讨论，重点认识天地境界，解决难点。讨论的话题是：
1、
1、结合你对四境界的理解，谈谈你对下面文字的认识。（课件演示 ）
A、“日出而作，日落而息，不识天工，安知帝力？”“凿井而饮，耕田而食，不识不知，顺帝之则。”（帝之则：自然法则或社会法则）
B、“书中自有千钟粟，书中自有颜如玉，书中自有黄金屋。”
C、“僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。”
D、若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼切恶乎待哉？
（这题意在加深学生对四境界内涵的理解）
2、“觉解”这个词在文中共出现了13次，可以说是贯穿了全文。请依据下面三个语句对“觉解”作出自己的理解。（课件演示 ）
3、为什么生活在功利境界的人，“并不意味着他必然是不道德的人”?
4、冯友兰先生把人生境界划分为四个等级，低级的是自然境界和功利境界，这两等人心都不坏，至多是做事对于他没有意义，或者只有功利意义，但是社会上有人道德败坏乃至违法犯罪，他们的人生境界作何解释呢?
5、“自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人。前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。”“是人现在就是的人”是什么意思？“人应该成为的人”又是什么意思？请结合自己成长的体验谈谈对此话的理解。板书设计，根据课文内容特点和教程，用概括式板书，（课件演示 ）
并随学生的理解感悟而逐步呈现。
人生的境界
冯友兰
意义人生境界哲学任务
宇宙宇宙意义天地境界（圣人）教人了解宇宙
社会道德意义道德境界（贤人）授人道德原理
自己功利意义功利境界
没有意义自然境界
六、教学观念和基本素养
1、突出 “以学生为主体” 的育人观念
课文研究、问题设计、材料运用、拓展延伸，都以引导学生动脑动口为目的。问题深浅搭配，联系生活实际，能激发学生积极参与。
2、体现“丰富的人文内涵”
教学活动以人为本，所引的材料渗透人文内涵，使学生受到优秀文化熏陶，提升审美境界，陶冶性情，追求高尚情趣，提高道德修养。
3、遵循“师生互动”原则
教学过程基本采用对话形式，教师主要是启发、点拨，
使教科书的知识和参考资料的知识与学生的知识、老师的知识相融合，相互修正，再生发展，形成新的知识。学生经过自己的思索、体验，真正达到内化知识的目的。
七、创新点
我采用了政治课的教法，理论联系实际，采用了丰富的很有情趣的实例来阐释四境界，使抽象化、概括性的教科书内容变得鲜活起来，学生容易接受。并且十多个例子是按照学习过程由浅入深的顺序安排的，能很好地配合“研读课文——质疑讨论——课文悟读——探究拓展”的教学程序。
让学生以生活实例创设四种境界，激发了兴趣，又加深了理解。
我的说课完毕，谢谢各位
第11篇：成功是人生的一种境界读后感
如今我们所处的竞争时代，是一个优胜劣汰、适者生存的年代，等待别人的帮助或者是祈求神灵的恩赐显然是不合时宜的，只有知难而进，勇于第一个吃“螃蟹”，才有机会抓住属于自己的待遇。
每个人都是渴望成功，成功意味着很多美好的事物；成功意味着人生的欣欣向荣；成功意味着更好地享受生活；意味着获得赞美、赢得尊敬；成功意味着自由，免于各种烦恼、恐惧、挫折、与失意的压迫；成功意味着追求生命中更多的快乐与满足；意味着胜利，意味着最大的限度地实现自我价值。
每个人都希望自己是个成功者，没有人喜欢终日唯唯诺诺，看人脸色；没有人喜欢成为一个可有可无的二流角色，平平庸庸度过一生。可以说，每个人来到世界上都是为了获得成功，就是为了获得不断的成长，不断向高处前进。
人生充满了挑战和机遇，进与退、损与益、智与愚、荣与辱、福与祸、强与弱、刚与柔、难与易、有与无、生与死、胜与败…….种种的矛盾冲突交汇，变化，伴随着人的生命过程，这些矛盾即是人生的挑战，也是人生的机遇。
如果直面人生的挑战？是沿着别人铺成的路走下去？还是自己奋斗来寻找新的出路？
直面人生是每一个渴望成功的人必须接受的挑战，也是抓住机遇的首要前提。没有前提成功的路就没有基础。
老子在《道德经》中指出：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，这种辩证的思维，至今对我们依然启迪着。他告诉我们；任何事情都是从微小处萌芽，都是从头开始的，只有知难而进，不断的努力才能够获得成功。
第12篇：人生境界与作文
《底线》：审题立意指导 1.审好关键词的语义 本题的关键词（主题词），显然就是“底线”。
“底线”这个关键词，是我们本次作文的依据，是核心概念。如果没能准确把握这个词语的内涵，就有失误的危险。
什么是“底线”？
这是我们必须首先弄清的问题。根据《现代汉语词典》，“底线”的意思是：
①足球、排球、篮球、羽毛球等运动场地两端的界限。引申为：最低的条件、最低的限度。 ②暗藏在对方内部刺探情报或其他活动的人；内线。很显然，本题中的“底线”，是指最低条件、最低限度。
2.让关键词往人生方向延伸
你必须首先有一个定见：考场作文都是要谈人生的。看题目你就知道，本题第二段的“引导语”就是在把你的思路引向对人生的思考。 因此，谈“底线”，当然不是谈什么“价格底线”、“谈判底线”之类。由题目中“做人的基石”、“处世的最起码的准则”、“安身立命、维护自尊的法宝”等说法，容易判断：我们应该谈的是“道德底线”。
3.进一步的思考
综合上述两点可知：
①“底线”，是指最低条件、最低限度。 ②我们应该谈“道德底线”。 把上述两项加起来，可知：
“道德底线”，就是人在道德上必须满足的最低条件，或必须达到的最低限度。
据我们的普通经验可知：人在正常的人生进程和普通的社会状态中，“道德底线”通常能够维持，较少接受考验；人生处于失意与蹉跌之中，或社会失范或崩解，才容易产生“道德底线”难以维护的问题。
“底线”意味着无可再退，必须坚守。
这个分析的重要性在哪里？除了在审题立意方面，其重要性还在于：它决定了你的选材是否正确，是否吻合题意。你选择的材料应该是：在人生困顿或外力考验下，人对原则的坚守，对价值观的捍卫。如：
屈原之所以自投汨罗，就是因为绝不“以身之察察，受物之汶汶”，即是他坚守的道德底线；苏武之所以拘禁十九年而不降，就是因为他以不叛国家作为他的道德底线；陶渊明之所以决意归隐田园，就是因为“为五斗米折腰”将刺破他的道德底线……又如：柳下惠坐怀不乱，能经受住美色的考验是因为他坚守着绝不乱性的底线；一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死，但廉者不受嗟来之食，志士不饮盗泉之水，以不受羞辱作为自己的道德底线……
陶渊明、朱自清、齐白石因为把握住了做人的底线，而名垂青史；秦桧、汪精卫因为失守了做人的底线而遗臭万年。这些是历史事实性材料。剽窃抄袭，官员公款赌博、庇护走私，医生销售假药、索要红包，商人偷税漏税、伪造假账„„这些是现实性反面事实材料。 4.联系人生哲理的5组主题词 《高中作文要义》（罗晓晖著，华东师范大学出版社，2009）提供了关于人生哲理的5组主题词。这适应于几乎全部考场作文，必须熟读，并有意识地在作文中使用。这一点非常重要。任何作文题，都要与之联系起来。
结合本作文题，联系5组主题词，可以获得如下思考： （1）生命的伦理
道德底线，本身就属于“生命伦理”这一主题。道德伦理的核心，是爱与责任。道德底线规定着基本的爱心和起码的责任。没有爱的世界是冰冷的，没有责任的人生是自私的。道德的滑坡，道德底线的跌破，将使得人性缺失，社会混乱。 道德底线不容突破。它保持了起码的人性，维持着基本的秩序。就个人而言，我们可以看到：道德底线的高度，是区别伟大与卑琐的基本指标。道德底线越高的人越伟大；道德底线越低的人越猥琐；没有道德底线的人，则是无所不为的坏蛋。
【补充说明】道德底线，永远是人的设定。是不是道德底线设定得越高越好呢？要看情况。就个人而言，设定一个较高的道德底线，能促人向上，提高人生的境界；就社会而言，当我们企图设定一个道德的“公共底线”之时，就必须考虑到人的复杂性，要能被常人所践行。充满道德高调的国度，必多假道德之名而行的伪君子；道德底线失守的国度，必多凶残妄为的真小人。
（2）生命的诗意
道德底线是诗意栖居的前提。
如果道德底线不复存在，那么，道德的失范必将导致人性的大面积溃败，社会秩序的彻底瓦解，人间不再是净土乐园，而成为血腥恐怖的杀场。道德底线不在，意味着所有人不会以道德为意，“善”被彻底地驱逐。“真善美”是一体的。当“善”不存在，“美”亦将沦亡，世界不再值得我们留恋。
陶渊明归隐田园，在某种意义上可以理解为对生命诗意的追寻。桃花源是美丽的，官场是丑陋的。而陶渊明的归隐，是因为“为五斗米折腰”已经威胁到他的道德底线。当道德底线被打破，人被迫在屈辱中生存，这种生存必然是反诗意的。
同样地，李白青崖名山的诗意追求，也是因为“摧眉折腰事权贵”，将刺破他的道德底线。
（3）生命的成长和自我实现
道德底线是一个人生命成长的起点，也是生命成长的保证。
没有道德底线的支撑，生命必将处于一个不断下滑的境地。生命成长，意味着向上，不断趋于人格的圆满与自我实现。即使在生命饱受磨难和摧残的状况下，也必须捍卫道德底线。 文天祥之所以敢于牺牲，以完成自我，就是因为他把忠诚国家作为他的道德底线。我们看《指南录后序》，就不难发现文天祥那样伟大的人物，在死亡面前仍然不免惊惶。这一点文天祥跟普通人没有什么区别。文天祥的伟大之处，在于他始终坚守道德底线，在任何情况、任何处境之下，也绝不会抛弃他的道德坚持。
（4）生命意志 坚守底线，需要生命意志的力量。
生命意志是人的本质力量。生命意志强大的人，不仅能坚决捍卫自己的道德“底线”，还能充分张扬生命力量而自塑道德标高，达到孟子所谓“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫境界。
当道德底线接受严峻的考验，意志薄弱者会逃避生命的责任，道德底线一触即溃。
道德底线也会经受欲望的诱惑，经受社会风气的影响。中国社会道德的大面积滑坡，就是因为普通人由于缺乏生命意志，其生命完全受环境和物欲的支配，处于摇摆状态，因而要么守不住“道德底线”，要么根本没有所谓“道德底线”。
（5）生命的尊严
道德底线维持着人类最基本的尊严。
君子有所为，有所不为。有所不为，就是绝不做逾越道德底线的事。
沦落到道德底线之下的人，生命不再高贵。当一个人不具备起码的道德，他的精神生活即使存在，也极为卑琐，他就不再在“生活”，而只是在“生存”。
6.几点提示
重要提示：
1.任何作文题，必有关键词。务必尽可能精准地把握它的含义。
2.任何作文题，必与人生相关。要先入为主地设定一个意念：必然可以联系人生哲理的5组主题词之一。
3.任何材料的使用，都必须紧密扣住作文题的关键词。
4.中心要突出，只能有一个中心论点，全文必须始终扣住它。（这个问题很严重。）
其他提示：
1.不少同学喜欢使用排比式开头。这本来是很好的，但相当数量的同学，排比得不伦不类，造句言不及义，千万注意。
2.书写仍是大问题。考卷不是展示书法，只求写字工整。一笔一画，都应清晰。横笔要平，竖笔要垂直向下，减少连笔书写。
3.例证要注意：①叙述简约，对准你的论点，多扣关键词。②不要每次都是屈原陶渊明李白。要争取形成一个论据的古今序列
第13篇：人生是一种境界
人生是一种境界
我们的第一声啼哭，就暗示了世道的艰难。因此，我们不能不凭借自己的双脚，在这个世界上跑来跑去。
太多的期待，太多的幻想，支撑起我们灵魂的星空，使我们习惯于在毁灭中求生，在绝壁间寻路。
我们必须从从容容。
人生，永远是一枚青涩的果子。
这其实是一种幸运。我们有充足的理由高悬于枝头。在天地之间，在幸福与痛苦之间，展示自己。
一切不要太在意。
纵然卑微如涧边之草，纵然崇高如峰间之松，流水行云，都是匆匆一生。
上帝拥有自己可意的庄园，留给我们在人间，我们理当坚守自己。
摊开的手掌，同时落满了阳光和风雪。
我们原本就是凭借鲜花与荆棘，凭借果园和荒漠，把握住生存的根据。
学会走路，学会爱恨，学会在心灵流血的时候，打起精神。
我们必须从从容容。
在失恋的雨季中，牢记住初恋的晴空。
在凄迷孤苦中进修，怀想远方的朋友。
忧伤时，握手为拳，唤醒窗外那一片属于自己的风景。
人生之无奈，也就在于我们永远不能企及自己梦想中的一切。
既然我们无法抓着自己的头发升上太空，那么，我们倒不如深情的低下头，挥去天边那诱人的彩霞，热恋我们脚下的这一方实实在在的土地。
食人间烟火，尝酸甜苦辣，尽喜怒哀乐，历荣辱盛衰，这未必不是一种福。
我们必须从从容容。
在不尽的旅程中，用足音与这个世界交谈；
在风雪的荒凉处，用热血温暖自己；
在沦陷的季节里，举双臂为不倒的旗帜。
这个充满爱与恨的世界，原本是我们无法背叛的家园，每扇洞开的窗口，都有一片我们留恋的温馨。
人生，是一种境界。
我们必须从从容容。
第14篇：人生的三重境界
【 人生的三重境界 】
1、看远。极目远瞩才能览物于胸。只观眼前美景，难见山外之山；困于蝇头小利，难睹天外之天。
2、看透。天下熙熙为名来，天下攘攘为利往。阅透人情知纸厚，踏穿世路觉山平。
3、看淡。平和、宁静、坦然。离尘嚣远一点，离自然近一点，淡泊就在其中。青年看远，中年看透，老年看淡。
【 人生禅语 】
1、气不和时少说话，有言必失；心不顺时莫做事，做事必败。
2、事莫虚应，应则必办，不办便结怨；愿莫轻许，许愿必还，不还便成债。
3、万物在说法，看你如何着眼；一切是考验，试你如何用心。
4、知足是富人，平常是高人，无事是仙人，无心是圣人。
5、想开了自然微笑，看破了肯定放下。
【 人生的三个警示牌 】
1、人生三为：和为贵，善为本，诚为先。
2、人生三修炼：看得透想得开，拿得起放得下，立得正行得直。
3、人生三不争：不与上级争宠，不与同级争锋，不与下级争功。
4、人生三不斗：不与君子斗心机，不与小人斗歹毒，不与天地斗膂力。
5、人生三件事不能硬撑：花钱、喝酒、性爱。
【 挑战困境的八大法则 】
1、认知：困境是上苍赐予。
2、心态：你对生活微笑，生活就对你微笑。
3、起点：用希望的火种燃烧自己。
4、过程：从“怨由心生”到“怨由心灭”。
5、关键：战胜自己是最大挑战。
6、情境：知难而进是一种风景。
7、成熟：寻找破解难题的生活密码。
8、结果：恒久努力是最大秘诀。
【 失败人生的五种思维 】
1、我不想做。懒散和懈怠是生活毒药也是失败人生的基因。
2、我没想到。成功者总是留意任何情况下的每一种可能。
3、我尽力了。尽力不等于尽心竭力。
4、这不可能。如果相信美妙，美妙生活就在眼前；如果自我设限，限制就会无处不在。
5、没人帮我。成功者本身都是一个巨大磁场。
【最温暖的八种食物】
①早上醒后来的一个煎蛋；
②上班出门前塞在包里的一个苹果；
③加班深夜回家后的一碗热汤；
④睡觉前的一杯牛奶；
⑤伏案工作时的一杯热茶；
⑥生病卧床时的一碗白粥；
⑦喝闷酒的时候一碟小菜；
⑧酒醒后的一碗清汤面。
你吃到过几样？
【经营人脉的十条铁律】
1、想钓到鱼，就要像鱼那样思考；
2、不要总显示自己比别人聪明；
3、必要时让对方做主角；
4、尊重对方，不能目中无人；
5、常与人争辩，你永难赢；
6、保持克制，不能锋芒太露；
7、永远保持适当距离；
8、树一个敌等于立一堵墙；
9、谦虚不虚伪，适度展现自我；
10、易失言不如无言。
【处世哲理】
1，想改变世界，很难；要改变自己，容易。
2，与其改变世界，不如改变自己。
3，改变自己的某些观念和做法，也就改变了世界。
4，如果你希望世界改变，必须改变自己。
5，放弃自己的固执、狭隘，一切都会改变。
【哲思小语】
1.没有风暴，船帆不过是一块破布。
2.钱能买到的东西，往往并不值钱。
3.不要企图无所不知，否则将一无所知。
4.孩子把玩具当朋友，成人把朋友当玩具。
5.人犯错误，大半是该用感情时太过动脑筋，该用脑筋时又太感情用事。
6.最不好玩的游戏是——轮到你上场时，却改变了规则——人生往往如此。
【 沈从文妙语 】
1、普通人用脚走路，我用的是脑子。
2、我动，我存在；我思，我明白一切存在。
3、多少文章就是多少委屈。
4、秋成熟一切。
5、凡事都若偶然的凑巧，结果却若宿命的必然。
6、美丽令人忧愁，然而还受用。
7、一辈子最怕的是在同一张床上睡觉。
8、人若爱你，他就愿意你进他造就的囚笼里去。
第15篇：“人生三境界”新解
渑池县职业中专团委文稿
“人生三境界”新解
——渑池职专2012-2013年度第一学期第15周国旗下讲话稿
老师们，同学们：
大家好！
近代学者王国维在《人间词话》一书中说，古今成大事业、大学问者，必经三种境界。他还借晏殊、柳永、辛弃疾的词句分别加以说明：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”是第一境界；“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”是第二境界；“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”是第三境界。后人多以“立志”、“追求”、“成功”概括这三个境界，勉励青少年要志存高远，坚持不懈，孜孜以求，努力实现人生目标，创造人生辉煌。
从正面引导、鼓励年轻一代积极上进的角度而言，这种理解无疑是十分正确而且必要的。然而，时代在发展，社会在进步。以现代的眼光来看，这个问题似乎可以有新的理解。
我们大家都学过哲学，但也许并没有认识到，生活中时时处处离不开唯物论和辩证法。正确理解“人生三境界”，同样也不能违背这两个原则。简单来说，就是要实事求是地、辩证地理解这个问题。
诚然，人生应该有所追求，但追求的目标因人而异，并不是越高越大就越好。我们必须承认，人是有个体差异的。体力、智力、情感以及学识阅历等诸多方面的不同，决定了我们的人生目标不可能千篇1律。同时，日趋复杂的社会分工，也要求我们必须根据自身实际，选择各自不同的努
力方向。否则，整个社会就会因为各个行业的不协调而难以正常运行，更谈不上发展和进步。
另一方面，辩证地看，胸无大志、碌碌无为固然应该唾弃，但好高骛远、耽于幻想也未必值得提倡。说到底，实现自身价值，创造辉煌人生，是人类共同的愿望。如果以奉献社会为出发点，追求更大的人生价值，自然是崇高而伟大的；反之，如果只是为了追求自身价值，把奉献社会作为幌子，则是十分危险的。古往今来，无数古圣先贤为我们做出了榜样，又有多少贪官污吏、民族败类给我们提供了前车之鉴。从这个意义上说，鼓励青少年“为中华之崛起”而读书是正确的，而以穿皮鞋还是穿草鞋作为对学生的鞭策是不值得提倡的。
立志如此，追求的过程也是这样。尽其所能，量力而行，循序渐进，水到渠成，是我们在实现理想的过程中应当遵循的行为准则。我们既不能像莎士比亚笔下的哈姆雷特那样，做一个“理想的巨人，行动的矮子”，也不能为了实现理想而心力交瘁，甚至走火入魔，误入歧途。
世界如此美丽，人生处处精彩。我们不能只陶醉于生活的美景而迷失了人生的方向，更不能只盯着目标而忽略了沿途的风景。确定正确的人生目标必不可少，享受追求目标的过程也同样重要。天随人愿，顺利实现人生目标固然可喜可贺；命途多舛，难以感受成功的快乐也不必黯然神伤。只要你有理想、有追求，努力了、拼搏了，你的一生就应该了无遗憾。就像保尔·柯察金所说的那样，在你回首往事的时候，你就不会因为虚度年华而悔恨，也不会因为碌碌无为而羞耻。
叱咤风云诚可贵，平平淡淡也是真。年轻的朋友们，人生的辩证法，
简单而又复杂。重新解读“人生三境界”，希望对同学们有所帮助。
我的演讲到此结束。谢谢大家！
二○一二年十一月二十六日
第16篇：人生的最高境界
人生的最高境界
师提问学生：人生最高的境界是什么？学生答；能拿沙特的工资，住英国的房子，戴瑞士的名表，娶上韩国的女人，包养日本的二奶，用艾昲睇苛和女神春宵一刻，做泰国的按摩，开德国的轿车，坐美国的飞机，喝法国的红酒，吃澳洲的海鲜，抽古巴的雪茄，穿意大利的皮鞋，看奥地利的歌剧，买俄罗斯的别墅，雇菲律宾的女佣，配以色列的保镖，洗土耳其的桑拿。老师批语：啰嗦，你不就想当个中国干部嘛！
第17篇：冯友兰人生四境界
冯友兰的人生四境界
不同的人有不同的人生观，人生对于不同的人
来说有不同的意义，相应的人也具有不同的境界。觉解越深，意义越丰富，相应的境界也越高。冯友兰先生说:有一个公共的世界，但是因为人对公共的世界有不同的觉解，所以他对每个人的意义也不同，因此，在公共的世界中，各个人有一个不同的境界。觉解的深浅造成境界的高低，需要觉解多的人其境界要高，需要觉解少的人其境界要低。按照人的不同觉解，可以分为四种境界：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。
在自然境界中的人，其行为只是顺应自己的习惯或社会的习惯，对他的行为、行为的性质和意义都没有明确的了解，他的境界似乎只是一个混沌。处在这一境界的人，简单说就是顺大流的人，大流善则善，大流恶则恶，只要活着就是目地，活着就是人生的目标。在功利境界的人，其行为是私利的，都是为了自己的一己私利，其行为只是出于本能的冲动，自觉地为私利而行，而非精心的安排和计划。生活在这种境界中的人，对自己的行为已有了清楚地了解，但这种了解限于通过自己“心灵的计划”和自觉的行为来谋求自身的利益。在道德境界的人，其行为是行义的，义和利是相反相成的，求自己的利得行为是利得行为，求社会的利得行为是义的行为。在此种境界的人对于人性已有觉解。在道德境界的人，已消除了个人和社会的对立，如果说功利境界的人都以占有为目的，那么，在道德境界的人都以贡献为宗旨 。在天地境界的人，其行为是天下的，人们用理、气、道体、大全来观，便可以知天、事天、乐天以至于同天，于是就达到天地境界。在天地境界里，个人不仅与社会融合为一，而且与宇宙大全合一。具有这种境界的人，不仅了解人在社会中的“伦”“职”，而且了解人在宇宙中的地位和作用。处在这种境界的人，对自己有明确定位但不固守，不固守而积极，是为天地万物而活，目标是同天地万物一起快乐地活着。
冯友兰将觉解看作人区别于动物的根本之所在，也把他作为衡量境界高低的标准。觉解是一个由浅入深的发展过程，境界也是一个由低级到高级的发展过程。自然景界和功利境界是自然的产物，道德境界和天地境界是精神的创造。在前两个境界中，人尚未认识到自己的本质，在后两个境界中人才对自己的本质有所认识。
处在自然景界的人很少，处在天地境界的人能有几个，目前的社会中，人们绝大多数都处在功利境界中，盲目追求个人的利益，不做深刻的认识，对历史、对未来没能够好好把握。我们要做的是要人生境界提高一个档次，能够实现从功利境界到道德境界的超越。正如“君子喻于义，小人喻于利”中所讲，提高自己的觉解，深化对人生的认识，努力的让自己的人生精彩一些！
第18篇：人生的最高境界
你能提出这样的问题说明你是一个对人生很负责的人，是一个讲究个人修养的人，也是一个有哲学头脑的人。当今社会物欲横流、精神贫乏，你能有这样的品质很难能可贵。 人生境界是一种非常复杂的问题，也是一个古老而恒新的哲学话题。它包括人的价值观、世界观、生活方式、处世原则等诸多的内容。不同时代、不同阅览的人见解自然不同，因此哦也没有标准答案。我这里给你介绍几种关于人生境界的知名看法吧，供你参考。 1，在中国传统文化中，诸子百家对人生境界的不同追求，使他们对人生采取了不同态度，或入世、或出世、或既入世又出世，这便绘就了中国传统文化中人生理论的多重色彩，同时也影响和造就了中国数千年来芸芸众生的多彩人生。 A,孔子的圣贤人生 儒家文化的创始人孔子，在自己的人生道路上留下了至今仍被许多中国人沿用和仿效的一段妙语：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六 十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”这是孔子描述自己一生修养经过的不同阶段和发展过程。用今天的话说，这是一种大彻大悟而又大通的圣灵境界，是在知“真 ”、得“美”而又至“善”之后达到的真善美的高度统一。也是儒家梦寐以求的“内圣外王”的最高境界。 B,老子的无为人生 道家创始人老子，主张人生不要刻意追求什么，应当一切顺其自然，即应当\"无为\"。他认为世界的本原是\"道\"，\"道生一，一生二，二生三，三生万物\"。而人 生的准则是\"惟道是从\"，具体说就是\"人法地，地法天，天法道，道法自然\"。\"效\"是效法之意。效法自然，即顺应自然而为，不是有意去为，故称\"无为\"。 C,墨子的兼爱人生 墨家创始人墨子，严于律已，注重实践，以\"兼爱\"作为人生的最高准则。 一是博爱众生。墨子说：\"夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之。\"意思是，实行兼爱相利，是直接利人，同时也间接利已，自己也受兼爱之利。 二是苦行救世。\"子独苦而为义\"。为实行兼爱目标，墨子栖栖惶惶，奔走各国，宣传\"非攻\"，即制止战争。 三是勤俭节用，主张\"节葬\"。 2，近代冯友兰先生的“人生境界说”是他哲学思想中最为珍贵的一个部分。冯友兰认为，人生境界有高低之分，觉解多者，其境界高，觉解少者，其境界低。根据人的觉解程度的不同，将人生境界从低到高划分为自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。天地境界，也就是天人合一的境界，乃是最高的境界。 3，西方人崇尚理性。他们认为用理性驯服欲望、使欲望得到节制、既不禁欲也不纵欲是人生的最高境界。苏格拉底倡导“认识你自己”。柏拉图认为“哲学王”是人生的最高境界。亚里士多德则强调人的理性天然的高于情欲，因此应该成为统治者。尼采则强调人生的最高境界就是“超人境界”。 我记得某一存在主义先驱曾把人生分为三境界（我的记忆可能有些词句上的偏差）：情欲境界（以一时的苦乐、欲望为行事标准，少年多如此），善恶境界（有是非观念，并能管住自己，以功利标准或是非善恶标准为行事标准，成熟的成年人多如此），宗教境界（能“从心所欲不逾矩”，老练、安详，饱经风霜的老人多如此）。 4，精神分析学派创始人弗洛伊德认为人格结构由本我、自我、超我三部分组成。 本我是一切心理能量之源，本我按快乐原则行事，它不理会社会道德、外在的行为规范，它唯一的要求是获得快乐，避免痛苦。自我的机能是寻求“本我”冲动得以满足，而同时保护整个机体不受伤害，它遵循的是“现实原则”，为本我服务。超我是人格结构中代表理想的部分，它与本我一样是非现实的，超我大部分也是无意识的，超我要求自我按社会可接受的方式去满足本我。 其中本我是一切心理能量之源。本我、自我与超我之间为争夺心理能量而冲突，冲突的结果是能量的提取与分配，不同人的心里能量在本我、自我与超我中的非配不同也就构成了不同人生境界的人。 好了就写这些吧，我建议你读读姚新中 和焦国成著的《中西方人生哲学比论》、冯友兰著的的《中国哲学简史》等书，它们通俗易懂、很有教益。
第19篇：《人生的境界》教案
人生的境界
教学目标：
1、知识与技能：了解主要内容，探究文中重点语句的含义；学习课文言简浅深的写作手法，了解哲理论文思辨性强、逻辑性强的特点。
2、过程和方法：采用自读、质疑、探究的方法。
3、情感态度和价值观：提高学生对人生的深层认识，引导学生树立远大、健康的人生奋斗目标。
教学重点：
联系生活实际解读人生的四种境界，能够熟悉并理解文中语句的含义，并进行深入探究，深化并丰富对人生的理解。
教学难点：
对一些关键词、关键句的理解。 教学方法：
自读、质疑、探究的方法。 教学手段： 多媒体技术。 教学时间： 两课时。
第一课时
一、新课导入
教师讲述一个真实的故事：一个山区放羊娃的人生！
有一个记者前往某山区，碰到一个放羊娃，记者便和放羊娃有了一段对话。 记者问：“你放羊为的是什么?” 放羊娃答：“卖钱。”
记者问：“卖了钱干什么?”放羊娃答：“娶媳妇。” 记者问：“娶了媳妇呢?” 放羊娃答：“生孩子。”
记者问：“有了孩子呢?” 放羊娃答：“放羊。”
二、作者简介
冯友兰（1895——1990），哲学家，哲学史家。字芝生。河南唐河人。著有《中国哲学史》，把中国哲学史分为“子学时代”和“经学时代”，肯定了传统儒家的价值。 建国后著有《中国哲学史新编》等。
三、探究新课
1、学生阅读课文，思考回答：
（1）全文阐述了什么问题？论述了哲学的任务。 （2.）冯友兰认为哲学的具体任务是什么？
提高人的精神境界。帮助人达到道德。境界和天地境界，特别是达到天地境界。
2、冯友兰将人生境界分成几个等级？是根据什么来划分的？请用自己的话说说四境界的具体内涵。
自然境界：被动顺应自然和社会规则，懵懂无知，纯人。 功利境界：主动追求对自己有利的事，俗人。
道德境界：主动做对社会有利的事，事事讲道德，贤人。 天地境界：主动顺应宇宙自然的法则，与宇宙同一，圣人。
3、讨论以上问题。
第二课时
一、质疑讨论
1．文中有一个词贯穿了全文，它与人生境界有着密切关系，甚至可以说由它而决定了人生的境界。请问它是哪个词? 如何解释这个词？
觉解 “觉解”是觉悟、了解的意思。指人做事的动机。了解自己在做什么，并且自觉地在做 。它是人区别于动物的原因，它决定人生的意义所在。
2.为什么作者说生活在功利境界的人，“并不意味着他必然是不道德的人”? 功利境界的人目的是利己，在利己的同时可能有两种情况：损人以利己（做不道德的事） 利己不损人（做合乎道德的事情）
3.怎样理解中国的圣人 “既入世而又出世”?市场经济下提倡“天地境界”和“圣人”有没有现实意义？
“既入世而又出世”，就是既能投身社会又能超越人世，有超越人世的渴望又不逃避现实。
市场经济下，圣人的境界依然是人类最高的精神追求，就算达不到，它也可以使人胸襟开阔，获得内心的和谐。
二、拓展延伸
冯友兰的人生境界说对其后人的影响 冯珏（外孙女），郑敏（冯友兰的学生）
三、课堂练习
请判断以下人物各属于哪种人生境界？并简述你判断的依据。
1、故事中的放羊娃
2.为实现考入大学，将来找到一份高薪工作这一目的而利用暑假期间依然在图书馆苦读的高中生。
3.周总理的惊人“六无”
死不留灰
生而无后
官而不显
党而不私
劳而无怨
死不留言
4.我国古代著名的田园诗人陶渊明，不愿受名利的束缚，在他四十二岁的时候，毅然弃官归隐，回到家乡度过了二十一年躬耕田园、固穷守节的平静生活，并写下 “采菊东篱下，悠然见南山” 的优美诗句。
四、布置作业
完成《练与考》相关练习。
第20篇：《人生的境界》说课稿
一、说教材（该文所处的地位和作用、教材分析以及教学设想）：
我所说课的篇目是《人生的境界》，它是高中语文第五册第一单元的开篇之作。
这单元学习的是哲学论文和随笔，本文属于哲学论文，学术味较重，有高度的概括性、抽象性，而时代感、可读性与针对性相对不足，学生学习很难产生浓厚的兴趣。但课文有其思想价值，有助于学生对人生意义的认识，能引发中学生对人生意义的独立思考。课文的题目又是“人生的境界”，这对于开始思考人生意义和价值的高三学生来说，也是颇有吸引力的。特别是关于人生的四种境界说，相信学生在学习中会引起共鸣，产生联想。
基于此，这篇课文在教学设计上采取的原则是深文浅教，想方设法化难为易，化抽象为具体，深入浅出；尽可能地抓住课文的紧要处、精彩处与学生的共鸣点、兴奋点相交汇的地方作为教学内容。在教材的处理上，注重让学生对课文整体的把握，教师设置几个通道，使学生透过课文繁难的、深奥的说理处能联系实际，从而把中国的传统文化与现实交融起来，这样就有了亲切感，具体感。因此在深文浅教的原则下，安排1课时。
二、说教学目标和教学重点。
本单元的学习重点是质疑思辨。要做到质疑思辨，就要注意融会贯通和联系实例。哲学论文中难点较多，需要质疑是自然的，但是质疑解难不能只是停留在弄懂文本意义，更重要的质疑是根据事实，想想是不是真有道理，就是用实践去检验认识的真理性。这样才能使学生有收获、发现。
例如《人生的境界》把人生境界划分为四个等级——自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。任何一个人都可以拿这几种境界来对照自己，也可以想想自己周围的人，想想他们的生活目的，想想他们的行为动机，就不难理解何为自然境界，何为功利境界，何为道德境界，何为天地境界。学生在文学作品中也接触了不少人物，想想他们是哪一种人生境界，就会觉得很有趣味，就会觉得通过对人生境界的划分与概括，有助于把握人物的灵魂。有的人物，其言行确是为功利所支配；有的人物，其言行确是为道德所支配。这样学生会感到阅读哲学论文大有好处，无论认识自然，认识社会，就感觉透彻一点了。多联系实例，学生对哲学概念的内涵就会领会得越来越深刻。
根据以上分析，我认为本文的教学目标应确定为：
1．整体把握文章，理清文章思路，解读人生的四种境界的内涵。
2．指导学生认真理解并深入探究文中含蕴丰富的语句的含义。
3．启发学生思考人生的价值和意义，明白在做平常事情的时候也应有精神追求的道理，努力使自己成为一个有道德境界的人。
教学重点为：联系现实生活解读人生的四种境界，在阅读理解的基础上，深化并丰富对人生境界的认识。
教学难点为：对文中蕴含哲理性的语言的探究。
三、说学法：
学生是学习的主体，每当我们向学生教授新知识的时候，自然要考虑到学生在学习本课知识时的原有基础、现有困难及某些学习心理特征，从而有针对性地确定学习的重点、难点及教学对策。学生在初中和高一、二年的学习中，已初步具有阅读现代文的能力和分析与思考问题的能力，所以在教学中，可以把整体感知课文的要点和探讨课文思路的任务交给学生，而对文中含蕴丰富的语句，则鼓励学生大胆质疑、探究，充分激发学生的创新思维。
四、说教法
因此在教学中，我采取的具体做法是：
1、采取教师设计思考题和训练题激活学生思维，深化其对课文的理解。
2、采用讨论、质疑、探究、交流的方法，开拓思路。
3、引导学生联系现实生活解读人生的四种境界。
4、借助多媒体课件辅助教学，以增加课堂容量。
五、说教学过程：
（一）、导语：“兴趣是最好的老师”，导语的设置应该由浅入深，从现实生活入手，引发学生的求知欲望，从而调动其学习的积极性和主动性，因此我设置了如下导语：有一记者前往某山区，碰到一个放羊娃，记者便和放羊娃有了一段对话。记者问：“你放羊为的是什么?”放羊娃答：“卖钱。”记者问：“卖了钱干什么?”放羊娃答：“娶媳妇。”记者问：“娶了媳妇呢?”放羊娃答：“生孩子。”记者问：“有了孩子呢?”放羊娃答：“放羊。”这就是一个山区放羊娃的人生！这也使我们感到治贫首先要治愚，理念(觉解程度)对于一个人的人生的作用是多么重要啊！那么，作为一个生活在新时代的中学生，我们又该追求怎样的人生呢？让我们到《人生的境界》中看看哲学家对人生的看法。
（二）、介绍作者，并配合课件演示冯友兰先生头像等 。
（三）、接下来从宏观的角度，引导学生整体把握文章，理清文章的思路；我设计了三个有一定梯度的问题，采取小组讨论和全班共同研究，教师点拨的方法（以下的问题都用课件演示）。
1、在课前预习的基础上再快速浏览课文，并思考：全文阐述了什么问题？请找出全文的主旨句以及相关重要的句子。
师生互动，讨论归纳： 本文的标题是“人生的境界”，其实它只是文章的一部分内容，并非文章论述的主要问题，如果循着它去找主旨句，并以此为标准来划分段落结构，就会走入误区。其实本文的主要内容是讲中国哲学的任务是提高人的精神境界的。因此全文的主旨句应是；按照中国哲学的传统，它的任务不是增加关于实际的积极的知识，而是提高人的精神境界。
2、切分全文的段落层次，进而找出每个层次的关键句子。
⑴第2—7自然段主要谈人生的四种境界，关键句子是：自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人。前两者是自然产物，后两者是精神的创造。
⑵第8一12自然段指出中国哲学既人世又出世的特点，它对未来的哲学可能有所贡献。关键句就是：中国的圣人是既人世而又出世的，中国的哲学也是既人世而又出世的。
3、作者划分人生的境界其依据是什么?分为哪几种境界? 请用自己的话说说四境界的内涵 。
点拨：作者所说的人生境界是根据人们对人生意义的觉解程度来划分的；分为自然境界(一种蒙昧状态，不知道或者不大知道自己所做的事有什么意义)、功利境界(心胸狭隘，他做事只知道对自己的功利意义)、道德境界(明白个人与社会的关系，为社会的利益做事，事事讲道德，事事都有道德意义)和天地境界(心目中有宇宙的整体，他为宇宙的利益做事，他是自觉的天民，是圣人，他与宇宙同一)。
4、归纳总结，形成整体性板书。（附在最后）
（四）、围绕课文的教学目标，设计了八个问题，让学生联系实际重点研读，探究质疑，从微观的角度去透视，更深入地理解课文内容。
1、结合你对四境界的理解，谈谈你对下面文字的认识。（课件演示 ）
A、“日出而作，日落而息，不识天工，安知帝力？”“凿井而饮，耕田而食，不识不知，顺帝之则。”（帝之则：自然法则或社会法则）
B、“书中自有千钟粟，书中自有颜如玉，书中自有黄金屋。”
C、“僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。”
D、若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼切恶乎待哉？
（这题意在加深学生对四境界内涵的理解）
点拨：A句反映了古人尽管遵循自然法则，但不知不识这些法则，对这些法则无觉解，其境界属于自然境界。B句以享受荣华富贵的生活为读书目的，其动机是利已的，其境界是功利境界。C句表现了作者不以己悲，岁年老体衰仍不忘驰骋疆场收复失地的爱国主义情怀，其是道德境界。D句顺应万物本性，达到物我一体，其境界是天地境界。
2、“觉解”这个词在文中共出现了13次，可以说是贯穿了全文。请依据下面三个语句对“觉解”作出自己的理解。（课件演示 ）
①……这个社会是一个整体，他是这个整体的一部分。有这种觉解，他就为社会的利益做各种事……
②……他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。他是社会组织的公民，同时还是孟子所说的“天民”。有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。
③……他了解他所做的事的意义，自觉他正在做他所做的事。这种觉解为他构成了最高的人生境界……
点拨：“觉解”就是觉悟、了解的意思，可以具体理解为一个人对自己与社会、宇宙的关系以及对自己所做的事情的意义的觉悟与理解。
3、为什么生活在功利境界的人，“并不意味着他必然是不道德的人”?
点拨：后面一句说，“他所做的事，其后果可以有利于他人，其动机则是利己的”，这就是说，他单有利己的动机，至于行为的社会效果，他是不想的，实际情况有两种可能，可能是有害于他人，也可能是有利于他人。有害，不道德；有利，说明他并非不道德。这里所说的利己的动机，跟损人利己还是有区别的。
4、冯友兰先生把人生境界划分为四个等级，低级的是自然境界和功利境界，这两等人心都不坏，至多是做事对于他没有意义，或者只有功利意义，但是社会上有人道德败坏乃至违法犯罪，他们的人生境界作何解释呢?
点拨：文章说，功利境界中人“并不意味着他必然是不道德的人”，这句话也意味着还有一类人是不道德的。只有生活在道德境界的人，他的行为才能真正符合严格的道德意义，才是真正有道德的人。只知道功利意义，只知道利己，很容易滑到损人利己、损公利己的地步。功利境界中人是容易分化的。
5、“自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人。前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。”“是人现在就是的人”是什么意思？“人应该成为的人”又是什么意思？请结合自己成长的体验谈谈对此话的理解。
点拨：“是人现在就是的人”，意思是没有受过教育就如此的人，是自然人。“是人应该成为的人”，意思是应该把成为贤人、圣人作为自我修养的目标，应该不断提高精神境界，才能成为道德境界的人、天地境界的人。青少年时代是世界观正在形成的时期，而我们这个时代有人说是精神贬损，物欲膨胀；理想低迷，平庸泛滥；道德滑坡，“我为圆心”；价值低庸，急功近利。这决不是理想的成长环境。在一个充满功利刺激和诱惑的社会中，人的自然属性会受到刺激而充分显露，而要做到富有精神的追求就比较困难了。“君子博学而日三省乎己，则知明而行无过矣”，在生活中决不可随波逐流，而是要不断汲取人类一切宝贵精神财富，用它来不断养育自己、充实自己以提升自己的人生境界。
6、“不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解程度不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。每个各有自己的人生境界，与其他任何个人的都不完全相同。”请联系生活实际来解读这句话。
示范（课件演示 ）：⑴有人问三个泥水匠在干什么，一个答道“在砌砖”，第二个答道“在挣钱”，第三个答道“在建造一幢漂亮的大楼”。后来，第三个泥水匠成了一位有名的建筑专家。
点拨：第一个泥水匠属于自然境界，第二个泥水匠属于典型的功利境界，第三个泥水匠也属于功利境界，但他的功利超出了一般的物欲。
⑵达尔文从小就喜欢看草间的昆虫，据说有一次，他曾趴在地上看蚂蚁搬家，一看就是几个小时，后来达尔文成为生物学家之后还长期地观察昆虫，研究着生物世界。
点拨：达尔文小时候看昆虫是顺着本能在做事，对他所做的事并无觉解，属于自然境界；后来他成为生物学家后，是在为社会利益进行观察和研究，属于道德境界。
7、“为了成为圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇迹，也不需要表演奇迹。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的觉解，他所做的事对于他就有了不同的意义。”
这是课文中精彩之笔。请从中引出一点为人处事的哲理。
点拨：冯友兰先生的这句话蕴含的哲理是崇高寓于平凡，平凡蕴含崇高。追求崇高要从平凡甚至琐屑的事情开始做起，崇高的境界往往体现于日常细节之中。《五人墓碑记》中所记载的五人，虽然是普通民众，但也无妨他们流芳千古。胡长青是高级干部，但他贪婪成性，不惜牺牲国家和人民的巨大利益来换取个人私利，因而被人们所唾弃。
8、如何理解“所以中国的圣人是既入世而又出世的，中国的哲学也是既入世而又出世的。”？
点拨：所谓“既出世又入世”意思是，既投身到社会里，又能超越人世。有超越人世的渴望又不逃避现实。踏踏实实地做事又不囿于人世。这跟宗教不一样，宗教是一味追求出世，而逃避现实。也不像西方哲学那样，讲究人世而不能超脱人世。中国的圣人，如孔子、孟子，都是置身于社会斗争之中，又以天地境界为自己的人生境界，意识到自己是宇宙中的一员，是“天民”，为宇宙的利益而做各种事。这就是既人世又出世的表现。
（五）、联系学生学过的知识，拓展延伸 ，以加深对人生境界内涵的理解，达到课内与课外的结合。
故设计了下面的问题：课文里说，达到道德境界的贤人，做事是为了“正其义不谋其利”，哲学上的觉解使他们的行动和生活有了道德意义，使他们达到了很高的人生境界。中国历史上涌现过无数的仁人志士，请列出你所知道的人物，同时写出浓缩了他们崇高人生境界的名言。
示范（课件演示 ）：
屈原：路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
孟子：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
范仲淹：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
文天祥：人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
林则徐：苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。
鲁迅：寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。
（六）、课外延伸阅读池莉的《人生三境界》，以使学生能进一步地把课内学过的知识融会贯通。
附板书设计：
人生境界 哲学任务
天地境界 宇宙意义 圣人 教人了解宇宙
觉道德境界 社会意义 贤人 授人道德原理
解功利境界 功利意义
自然境界 没有意义
