推荐第1篇：有感之读后感
漠然发现，当日被王子匆匆带回宫的灰姑娘，我们都默认着他们一定过着幸福的生活，有感之读后感。但看过了这么多灰姑娘与王子的故事，直到今天才发现，对于生活在不同世界的他们来说，幸福未必来的那么容易。也许当所有人认为故事该有个美满结局的时候，这个美丽的故事才是真的戛然而止，更是另一个悲剧的开始，读后感《有感之读后感》。 别人常说，相爱容易相守难，况且他们还差了个门当户对。如果有一天对他们的生活来个回访，故事有了后续，在接下来的故事里，他们的生活也未必如想象中完美。爱的太沉重，这爱到最后反倒成了伤害彼此的利剑。到最后，王子于灰姑娘来说，是沉重的爱的枷锁；而她，不过只是个恰好适合水晶鞋的人。
推荐第2篇：读后感 银行业读书有感
迎难而上 超越自我 做好本职工作
——读《把信送给加西》有感
尊敬的各位领导，同志们：
根据我行统一安排，前段时间我怀着由衷敬佩的心情和谦恭诚恳的态度，阅读了《把信送给加西亚》这本堪称成功学的圣经，感受颇深。今天利用这次读书交流的机会，我把自己在阅读当中的一些体会和感受向大家汇报一下。
一、基本概要
《把信送给加西亚》是美国著名作家阿尔伯特·哈伯德在一次偶然的机会所写下的一本小书，说它小是因为它讲述的仅仅是一个故事。故事的大体内容是这样的：19世纪，西班牙军队占领了古巴这个小岛国家，并野蛮地奴役着古巴人民。1895年，古巴人民奋不顾身地争取自由。由于地理位置等因素，美国不得已密切关注着古巴形势。随着形势的不断恶化，1898年4月，美国正式向西班牙宣战，并意识到和古巴起义军合作是赢得这场战争至关重要的因素。因此，美国总统对陆军中尉罗文委以重任，给古巴起义军首领加西亚送一封决定战争命运的联络信。罗文没有提任何问题和要求，而是以其绝对的忠诚、责任感和创造奇迹的主动性，孤身一人，在不知道加西亚将军具体在哪，长什么样，又没有任何护卫的情况下，从美国出发，克服艰难险阻、冒着生命危险，秘密登陆当时尚被西班牙军队控制的古巴岛，最后成功地把信交到了加西亚将军手中并带回了非常宝贵的资料，出色的完成了这个“不可能”的任务。罗文被堪称为美西战争中的英雄。故事情节简洁明了、扣人心弦，从中折射出“忠于职守，敬业、忠诚、勤奋品质的这样一个道理。这个送信的传奇故事已在全世界广为流传100多年，《把信送给加西亚》一书也畅销不衰，风靡世界。
二、几点感悟
100多年来，这个广为流传的英雄故事，激励着千千万万的人以主动性和责任感努力工作着，奉献着的人们。如今，社会上各行各业，包括我们金融系统都在呼唤能够“把信送给加西亚”的人。成为把信送给加西亚的人、寻找把信送给加西亚的人、重用把信送给加西亚的人已成为了当今社会事业发展的主旋律。这本书向我们传递着高度敬业的精神、无限忠诚的态度和不畏艰险、迎难而上的气魄。正如书中所说，“送信”已经变成了一种忠于职守，一种履行承诺，一种赢在执行，甚至是一种个人荣誉的象征。那么怎样才能做一个能把信送给加西亚的人呢？通过阅读，我感觉应当具备以下几点：
一是要有迎难而上的气魄。一个合格的“送信人”，首先就需要这种不畏艰险、迎难而上、“明知山有虎，偏向虎山行”的气魄。这种气魄，在100年前的战争时代需要，在和平发展的年代需要，在今天深入学习实践科学发展观，推动农行发展实现更大跃升的新时期更加需要。近年来，我行担负国无数次任务，经历了重重考验，也取得了许多成绩，在这个过程中也涌现出了不计其数的“罗文”。一次次我都在被他们这种迎难而上的气魄所感染、所激励。不管做什么工作，都不要埋怨；不管面对什么困难，都不屈不挠。用积极的心态迎难而上，以顽强的斗志努力工作，敢于竞争、不断学习，坚决杜绝“等、靠、要”的消极思想，努力争当新时代的“罗文。”
二是要有超越自我的精神。具有超越自我精神的罗文中尉，在接到命令以后，并没有问“加西亚在哪里”，而是选择了自己去寻找。即使可能会陷入泥沼甚至葬身其中，但他仍然坚持；即使有强烈的被压制感，但他从不放弃；即使一千次的跌到，他也要一千零一次的重新爬起。这就是超越自我，永不言败的精神。在新的时代，作为一名农行人，必须要树立坚定的“为人民服务”的宗旨意识。只有在这种宗旨意识的指导下，我们的工作目标才能宽广，才不只是局限于自己的利益得失，才能具备超越自我的精
神。具体到我们的工作，就是要牢固树立“面向三农、服务城乡、回报股东、成就员工”的企业使命。坚守“诚信立业、稳健远行”的核心价值观，秉承农行“五大理念”，忠于职守，勇于进取，勤于工作，以超越自我的精神，忘我的工作态度，努力成为农行系统中的“送信人”。
三是要有爱岗敬业的品质。爱岗敬业是一名合格送信人的的重要品质。敬业精神是做好本职工作的重要前提和可靠保障，也是社会的迫切需要，更是一种时代气息的呼唤。真正的人才是爱岗敬业的，并通过对事业的执着追求提高个人才能。正如书中的罗文选择为总统送信那样，我们既然已经选择了银行这个职业，就是对国家、对社会、对人民做出的郑重承诺，就必须为祖国繁荣富强奉献，服务和服从于国家经济建设大局，承担起促进社会发展的重大责任，无怨无悔的干好本职工作。不断加强自身学习，提高业务能力，无怨无悔的把我们应该做的做到最好，努力做一名合格的送信人。
成为一名把信送给加西亚的人，是一种创新时代的召唤，是一种民族道德的要求，更是一种实现自我的信念。真正做一个能把信送给加西亚的人，就必须具备迎难而上的气魄，超越自我的精神，以及爱岗敬业的品质，并坚定不移、勇敢主动地付诸于行动中。“有志者，事竟成；苦心人，天不负”。坚信有一天，我们可以自信的告诉自己：“把信送给加西亚，我已经准备好了。”
推荐第3篇：读后感丁玲《三八节有感》
丁玲 《三八节有感》 读后感
文章摘要
第一、不要让自己生病。无节制的生活，有时会觉得浪漫，有诗意，可爱，然而对今天 环境不适宜。没有一个人能比你自己还会爱你的生命些。没有什么东西比今天失去健康更不 幸些。只有它同你最亲近，好好注意它，爱护它。
第二、使自己愉快。只有愉快里面才有青春，才有活力，才觉得生命饱满，才觉得能担 受一切磨难，才有前途，才有享受。这种愉快不是生活的满足，而是生活的战斗和进取。所 以必须每天都做点有意义的工作，都必须读点书，都能有东西给别人，游惰只使人感到生命 的空白，疲软，枯萎。
第三、用脑子。最好养好成一种习惯。改正不作思索，随波逐流的毛病。每说一句话， 每做一件事，最好想想这话是否正确？这事是否处理的得当，不违背自己作人的原则，是否 自己可以负责。只有这样才不会有后悔。这就是叫通过理性，这，才不会上当，被一切甜蜜 所蒙蔽，被小利所诱，才不会浪费热情，浪费生命，而免除烦恼。
第四、下吃苦的决心，坚持到底。生为现代的有觉悟的女人，就要有认定牺牲一切蔷薇 色的温柔的梦幻。幸福是暴风雨中的搏斗，而不是在月下弹琴，花前吟诗。假如没有最大的 决心，一定会在中途停歇下来。不悲苦，即堕落。而这种支持下去的力量却必须在“有恒” 中来养成。没有大的抱负的人是难于有这种不贪便宜，不图舒服的坚忍的。而这种抱负只有 真正为人类，而非为己的人才会有。
感悟：通读丁玲《三八节有感》整片文章，最吸引我的就是文中提及的这四点。
现在的我身体还好，有时除了感冒难受一点外，没有其他的疾病是我痛苦不堪，所以，至今我还是无法深刻体会到让自己不要生病的强烈渴望，只是听了太多的前人，长辈之人的话，这样让我注意到了平时锻炼身体，保持身体健康的必要。
让自己愉悦，这个渴望每个人都拥有，但是，现实并不是人人都会获得愉悦，相反，很多人，一直很难获得愉悦，他们有的为生活的柴米油盐醋犯愁，有的为自己挫折密布的感情生活犯愁，总之让人不能获得愉悦的因素很多很多，比获得愉悦的因素多的太多了。但是，保持一颗积极的心，对生活充满希望又是我们有幸生存在这个花花世界的人的一项权利和义务，所以，让自己愉悦，这是我们人生道路上的一个重要课题。我听美国哈佛大学的公开课视频《寻找幸福》，主讲师谈到，一个人获得愉悦不仅仅是从他人的交谈和夸赞，还可以通过个人对自我的沟通，即所谓的心流，获得心灵的愉悦。对于我而言，千言万语，乃至口若悬河，这些都不能确切的获得我心灵的愉悦，因为生活中的很多言语笑声背后萦绕着寂寞和无归宿感。我一直憧憬和向往着《笑傲江湖》中曲洋和刘正风的情谊，英国的马克思和恩格斯，人生在世匆匆数十载，漫步人生中有一个知音，其实就充满了愉悦，欣慰和满足。我相信他们的交流是心灵上的一种沟通，而不是现在生活中通过黄段子给大家笑笑，结果大家都笑的很空虚。所以，在我看来，多读书，多静静地思考，交挚友，共寻道，心灵得到滋养，我想就可以让自己愉悦了。
用脑子。还依稀记得很老的一句话，脑子就像是一部机器，如果不运转，就会生锈。当时，小学老师都在用这句话来训诫我们不要偷懒。我不明白丁玲女士说的用脑子是为了继承东西，还是为了创造东西，亦或者两者都是，但是我还是想说说我的看法。其实每个人都有自己的脑子，这就支持了一句名言：“一千个读者就有一千个哈姆雷特。”，而前提就是，这一千个人都在用自己的脑子去读莎士比亚的作品。否则，一千个读者也不一定会有一千个哈姆雷特。所以，用自己的脑子看待这个世界，去思考这个世界。我一直坚信着话都是人讲的，话可以说的很漂亮，但是话背后的情绪我们却无法得知，我们要坚定自己的价值观，坚持自己的人生观，该懂的事情你到一定的年龄你就会懂，不要让别人的想法来质疑，折磨你自己，你人生的路只有你的双脚才可以走，别人只是看客。在别人对你生活指指点点的时候，你也要看清楚，他们当时话语背后的情绪可能正在为自己的生活而苦恼，所以，坚信，用你自己的脑子去走自己的路，别人的话，可听，但不一定可信，你要用自己的脑子！
下吃苦的心，坚持到底。我们一直都追求成功，但是，对此而下定吃苦的心，坚持到底的人却不多，所以，这世界上就是很多人希望成功，但是成功者却比希望者少很多。我还记得自己开始上第一节书法课的情景，从最简单的横画开始跟手中的毛笔和中国的汉字做交流，到现在已经有九个年头了，过程中也有人对我提出质疑，他们质疑学这种东西到底有什么用，身边很多的人都质疑，虽然那时候也有人说这种东西将来会有所谓的经济价值，人生价值，但质疑的人总是比肯定的人多，那时的自己下了吃苦的心，每次练字都画半天，夏天的时候，都是汗流浃背，手肘碰过的纸都被汗水渗烂了。一年年的坚持，我获得了一些好的成绩，获得外界人的认可。如果，在曾经的某个时刻我放弃了，我想放弃之前的所有付出都是白费的。所以，但我们想放弃的时候，想想，我们为实现它花费了多少，如果放弃之前的付出都会白费，既然已经花费了，那么就坚持下去。等我们到底的时候才会发现柳暗花明又一村！
推荐第4篇：《矛盾论》读后感|读矛盾论有感
《矛盾论》读后感|读矛盾论有感
读完毛泽东的《矛盾论》，很有回到高中时期整天背马克思主义哲学的感觉，熟悉的理论，熟悉的句式，熟悉的观点。但或许是在大学中浸淫了2年，对社会，对生活有了更加深刻的认识与理解，猛然觉得那些关于矛盾的理论，能够很自然的解释一些问题，这其中的道理不言自明。
关于矛盾，《矛盾论》中首先提到的是它的普遍性与绝对性：矛盾存在于一切事物的发展过程中，每一事物的发展过程中存在着自始至终的矛盾运动。换言之，没有了矛盾，世界也就停止发展了，那么这个世界也将不存在。因为运动是绝对的，静止是相对的，所以当一个物体停止运动和发展了，那么它也就没有绝对存在的理由了。
所以有时候经常会看到，我们去怪罪政府很多事情没做好，甚至都没有站在老百姓的立场上，于是我们在网络上、在现实中去揭露一些政府的丑陋与罪恶。这可以看成是政府与人民群众在某一个特定的阶段站在了互相对立的面上，虽然本来不应该是这个情况的。但换个角度想，只有通过这样的矛盾，政府才会将执政于民的理念贯彻的更加完善，而人民群众也会在这个过程中提高政治素质，更好的维护自己的权益。因此，《矛盾论》中说矛盾存在于一切事物的发展过程中，即使本来看上去不存在矛盾的两方，其实也是存在矛盾的，因为他们都在发展，而有发展就必定有矛盾的推动。这就是矛盾的普遍性理论的精髓所在，即便你总想找个例子出来去推翻矛盾的普遍性存在原理，但最终还是会无功而返。而这件事本身何尝不是一中矛盾呢？你始终想找，却始终找不到。所以，矛盾的世界是奇妙的。
聊完了矛盾的普遍性，再来看看矛盾的特殊性。“任何运动形式，其内部都包含着本身特殊的矛盾。这种特殊的矛盾，就构成一事物区别于他事物的特殊的本质。这就是世界上诸种事物所以有千差万别的内在的原因，或者叫做根据。”在我看来，毛泽东对于矛盾特殊性的解释是很到位的。既然矛盾的普遍性推动了世界上一切事物的发展，那么与之对应的矛盾特殊性必然也存在与所有事物中。若没有特殊性，那么这个世界将是同一的，而同一的世界又怎么会有发展的源动力？
这就好比我们所存在的这个世界，200多个国家和地区，每一个国家都有不同的国情，每一个国家的经济实力、发展情况都不一样，这才构成了五湖四海，各色皮肤、千姿百态的大世界。如果这个世界被一个国家统一了，那么结果会怎么样？整个人类也许就丧失了竞争意识，整个社会也许就会停滞不前。讲述这个例子，其实可以更好的理解为，矛盾的特殊性与矛盾的普遍性是同等重要的。可能这一点毛泽东在文章中没有细说，但我在这里指出来，是觉得矛盾的特殊性既是对于矛盾普遍性存在的证明，也是事物发展的必要条件。至此，关于矛盾的普遍性与特殊性以及它们的关系便陈述完了，这本身是一个很大的命题和理论，缩在这草草千字的文章中着实也难讲述清楚。
那么，既然矛盾有着特殊性，我们解决问题的依据也要从这个理论中引申出来，这便是具体问题具体分析。毛泽东在文章中说“不同质的矛盾，只有用不同质的方法才能解决。”(读后感 www.daodoc.com)或许很多人根本没有学过矛盾论，也不知道具体问题具体分析这样的理论，但所有人都知道一把钥匙只能配一把锁。这说明在人大脑的深处，对于矛盾问题的解决是有一个天生的潜意识的，那就是所有问题都要经过分析，只有正确的锁才能打开正确的钥匙。然而在历史中，我们也看到，即使是《矛盾论》的创作者毛泽东本人，也犯下过很大的错误，比如文化大革命便是典型的不按具体问题具体分析的方法去操作，最后酿成悲剧的例子。这里再插一句，我们可以看到一个人其实也是矛盾的，拿毛泽东来说，他很好的诠释了矛盾论，很好的诠释了具体问题具体分析，然而自己却也因为没有按照理论去做而犯下过错误，所以矛盾真的是无处不在。
话题在回到具体问题具体分析上来，我们在现实中能够举出很多很多的例子，甚至包括一些自古就有的成语，如“对症下药”、“量体裁衣”、“因材施教”、“因地制宜”等也揭示了这个道理。法院判决每一个案子，都要根据案情的不同来定罪。比如同样是杀人，最近最热的两名杀人犯——药家鑫与夏俊峰，一个是撞伤人之后拿刀继续捅死伤者的学生，一个是因为城管执法暴力，为了维持生计而被逼杀人的小摊贩。在网络上，我们看到的意见几乎是一边倒的。对于药家鑫，人民群众发出了“此人不死，王法不在”、“杀人偿命”、“十恶不赦”的声音，而对于夏俊峰，更多的人则是同情这样一个小贩子，同时还怒斥城管暴力执法是罪有应得。人民群众的眼睛是雪亮的，对于同样的杀人犯，他们有不同对待方式，但是法院最后的判决结果却是一样的——死刑。这其中首先牵扯到了矛盾的特殊性，他们因为不同的原因杀了人；再之后，人民群众与法院都对具体问题进行了具体分析：群众对于两人有着截然不同的看法，法院对于这样重大的案件更是分别采取了慎密的调查与仔细的取证；最后，我们也看到了矛盾的普遍性——他们的二审终审判决都是死刑，因为他们的行为无论出自何种原因，都触犯到了人类道德的底线，他们夺走了别人的生命。
毛泽东在《矛盾论》中讲道： “在复杂的事物的发展过程中，有许多的矛盾存在，其中必有一种是主要的矛盾，由于它的存在和发展规定或影响着其他矛盾的存在和发展。”
我们在之前讲述的两件事情中，可以看到不止一对矛盾的存在——杀人犯与被害者间的矛盾、人民群众与杀人犯之间的矛盾、法院与杀人犯之间的矛盾、被害者家属与杀人犯之间的矛盾……当然，我们说杀人犯与被害者之间的矛盾是所有矛盾中最重要的，因为这对矛盾直接导致了案情的发生以及后面所有的矛盾，这便是主要矛盾。主次矛盾及其相互关系的原理，要求我们看问题，办事情既要善于抓住重点，又要学习统筹兼顾。所以，我们可以理解法院在判决的时候，是以基本事实为准绳、以主要矛盾为重点来进行的，在两人杀人的既定事实成立的基础上，做出了死刑的判决。但同时我们也相信，法院的判决绝对不仅仅只是光看案
情的本身，案情所带来的社会影响、人民群众对于案情的看法以及案情之外的一些联系都是法院在判决时候所要考虑在内的因素，这也就是对待次要矛盾时的一种统筹兼顾的方法。
拿我自己来讲，在整个大学四年里，会有一个终极的目标，而我这四年甚至更长时间，就会为这个目标而奋斗，那么这个在实现这个目标的过程中所遇到的挫折与困难便是主要矛盾，我所做的一切都是为了解决这一个主要矛盾并最终达到目的。当然，在整个大学四年中，你不会只为了那一个目标而做事，期间我们会碰到很多有意思、很精彩的事情，拿我自己来讲便是像参加广告比赛、参加实习这样的机会。而你在萌生去做一件与终极目标无关的事情的时候，往往会去衡量这件事对完成终极目标的影响究竟有多大。如果参加一个比赛会耗费我很多精力与时间，那么在计算这件事的性价比的时候，我会考虑放弃它并继续走回正常的轨道。这便是主要矛盾与次要矛盾之间的关系，只有牢牢抓住重点，才能完成预期的目标。
《矛盾论》中的理论是具有极强现实指导意义的。正如毛泽东自己在原文中所述：“如果我们经过研究真正懂得了上述这些要点，我们就能够击破违反马克思列宁主义基本原则的不利于我们的革命事业的那些教条主义的思想；也能够使有经验的同志们整理自己的经验，使之带上原则性，而避免重复经验主义的错误。”
其实在《矛盾论》中，毛泽东还提到了很多其他关于矛盾方面的理论，但我认为已经将自己深有感悟或者体会的几点陈述在了上文中。
《矛盾论》是一篇关于矛盾的总论，作为一个涉世并不深的大学生，想要参透其中的道理、原委并不是一件容易的事情。拿他另一篇《实践论》中的观点来说，有些理论纸上谈兵不行，必须要在实践中去认识它，这样才能真正领悟、体会到这个理论的真谛，毕竟实践是检验真理的唯一标准
推荐第5篇：品《论语》有感 读后感
品《论语》有感
说实话，对《论语》的印象仅局限于初中课本中的背诵。并没有对它有深刻的体会与渗透。
如今真正拿起《论语》，也并非发自己愿，只想敷衍一篇1000字的读后感罢了。但是，读着读着却有种吃不饱的感觉，想要慢慢的去品析它。记得爸爸曾经叫我看过中央10套的百家讲堂，其中的于丹老师讲过《论语》心得。于是我来到书店买了她写的《论语心得》。 《论语》的真谛就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐生活。书中的每一个故事都告诉了我们许多人生的哲理和处事做人的道理。
在我的心目中，孔子是一位离我们很遥远的古人，《论语》则犹如高山上一颗只可仰望而无法触及的松树。但看了于丹老师对《论语》的解读，却使我有一种“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”之感。其实《论语》并非复杂难道，相反的《论语》告诉我们的东西才是最简单的。
于丹老师用最朴素的语言讲述了孔子在《论语》中说过的最简单的道理：人是值得敬重的，人又是应该自重的。
我们努力的在创建和谐社会，那真正和谐是什么呢？人人都想过上幸福快乐的生活，而幸福快乐只是一种感觉，与贫富无关，是在于我们的心境。我们的眼睛，看外界太多，看内心的却太少。只要你宽容一点，给自己留下一个快乐的理由，你的生活便能够海阔天空。现在社会的竞争越激烈，我们越要调整好自己的心态，更要调整好与他人的关系。关爱别人，了解别人，理解别人。有一句谚语“予人玫瑰，手有余香”说得正是此意。于丹老师在《论语心得》中讲过一个故事：一座寺庙里供着一座由花岗岩雕刻得非常精致的佛像，每天都有很多人来佛像前膜拜。而通往这座佛像的台阶也是跟它采自同一座山体的花岗岩砌成，台阶不服气地对佛像说：我们本是兄弟，凭什么人们采着我们去膜拜你？佛像淡淡地说，因为你只经过了四刀就走上了今天的岗位，而我是经过千刀万剐才成佛的。 我们总喜欢跟别人比较，我们同样在一个班级，凭什么你可以当上班委而我不行？我们比的往往是自己的缺失以及他人的所得，却忽视了他人背后的所付出的努力，所担负的责任与要承受的压力。这样想想，我们的心态不就平和了许多。
孔子提倡仁爱，但他并不认为应当以丧失原则的仁爱之心去宽容所有的过失。《论语》告诉我们，要本着平等态度去尊重每一个人，且彼此间要留有一点分寸。所谓“人各有志”，大家的志向不同，性格喜欢亦是不同的。正如有人喜欢百合，有人喜欢玫瑰一样，只是一种心境罢了。我们只需守着本分真心待人，真诚说话，真实做人就好了。
学习《论语》，为的就是能够有一份淡然的心态，豁达的心胸快乐的生活。
愿大家能够细细品味这千年古文，从中慢慢悟出孔夫子教导我们快乐生活的秘诀！
推荐第6篇：读《童年》有感,读后感
读《童年》有感
第一眼看到《童年》，是它的作者吸引了我，翻看后，是书的内容打动了我，使我完完全全的陷了进去，喜欢上了这本书与这本书的主人公阿廖沙。
阿廖沙在三岁时，就失去了自己的父亲，母亲把他寄养在他外祖父卡什林的家里，因为外祖父的家业不景气，所以外祖父的性格变得有些暴躁，而阿廖沙的两个舅舅为了分家和侵吞阿廖沙母亲的嫁妆而不断地争吵、斗殴。在这个家里没有和平，只有争吵、仇恨弥漫了阿廖沙的世界，就连小孩子都受到了毒害。
甚至连阿廖沙的母亲都不堪忍受这种生活，只好抛下阿廖沙而去。但是在这个污浊的环境里，也还有另外一种人，就是淳朴、乐观、正直的老工人葛利高里。
每逢节日的晚上，雅科夫就会弹吉他，奏出动人心弦的曲调。外祖母跳着民间舞，犹如恢复了青春。这一切使阿廖沙既感到欢乐又感到忧愁。在这些人当中，外祖母给阿廖沙的影响是最深的。外祖母为人善良公正，热爱生活，相信善总会战胜恶。只有在外祖母的世界里，阿廖沙才能感到有一丝丝的快乐。
在《童年》整部作品中，高尔基对外祖母的外貌描写生动而形象，惟妙惟肖，如“她微笑的时候，那黑得像黑樱桃的眼珠儿睁得圆圆的，闪出一种难容的愉快光芒，在笑容里，快活的露出坚固的雪白的牙齿，虽然黑黑的两颊有许多皱纹，但整个面孔仍然显得年轻，明朗。但这面孔却被松软的鼻子、胀大了的鼻孔和红鼻尖儿给弄坏了。”看得出，高尔基对自己外祖母充满爱意及敬意。
虽然他的童年并不快乐，但是他有了能够战胜悲剧命运的巨大力量！
在读完书的最后一页，阿廖沙的童年也结束了，等待他的是另一种截然不同的生活。在欢乐中，在悲伤中，在爱与恨的交织中，他的童年就这样匆匆而过。在阅读时，我品味着黑暗中那星星点点的光明以及爱的力量„„篇二：《童年》读后感(亲子篇) 《童年》读后感（亲子篇）
每个人都有童年，在我们现在的生活里，童年是多么的幸福、
多么的快乐。但是读了高尔基的《童年》这本书后，我知道原来还
有人的童年时代那么的悲惨，我的心久久不能平静。 高尔基从7岁起就没有了爸爸，跟着妈妈和年迈的外婆生活。
别的小孩都有新衣服，就他没有，他有的就只有几件打满补丁的衣
服和一个旧书包。然而他没有埋怨妈妈，而是更努力得读书，准备
孝敬辛苦的妈妈。《童年》这本书记载了高尔基儿时的一些故事，
中间夹着一点点的苦涩，还阐释着做人的道理。高尔基在这样艰苦
的环境下也能成才，真让我佩服。
天哪，相比之下，我的童年和高尔基的有着天壤之别。我每天
生活在蜜罐儿里，被甜水泡着，被金灿灿的钱堆着„„我是多么幸福
呀！ 在家里我就是小公主，饭来张口，衣来伸手。有一点不满意就
会乱发脾气 。但拥有着这些，我并不知足，我总是奢求更多。因为
在我的眼里，我就是爸爸妈妈的宝贝，我就应该要什么就有什么，别
人有什么，我就因该有什么。的确，我不用像高尔基那样只十一岁就
到“人间”独自闯荡。但读过《童年》之后，我知道父母养育我是多么
的辛苦，我应该悔过自己曾经的奢侈，我应该不再浪费，我应该学会
珍惜和感恩。
那么，就从现在开始吧。我要更加珍惜现在的幸福生活，好好努
力学习，做一个懂事听话的好孩子，长大后一定要报答父母的养育之恩。
家长感言：作为家长，我看完《童年》这本书，的确感受很深。回忆我们童年的生活，那是七八十年代，每家每户的条件都不是很好，只是能解决温饱问题，但是那个时候我们却自由自在，无忧无虑，除了上学就是玩。现在我们的孩子大都是独生子女，家里的条件都比较好，物质生活上都能得到满足。但现在的孩子也比较辛苦，每个家长都对孩子寄予了很大的希望，都希望孩子能有一些特长，所以现在很多的孩子并没有快乐的童年，他们每天不是练琴就是看书。至此我衷心希望我们家长和社会不能只为孩子提供良好的学习环境，同时也要为孩子的童年生活增添一些乐趣，让我们的孩子的童年生活更加丰富多彩。在给予孩子快乐幸福童年的时候也应该多关心孩子的心理健康，多给孩子一些信心。和孩子一起读《童年》，在感受高尔基的童年生活的同时我们也在关照自己的内心。无论面对什么样的生活，我们都要有信心。人生离不开信心，信心是蕴藏在心中的一团永不熄灭的圣火。面对疾病，信心是驱逐病魔的灵丹妙药：面对逆境，信心能帮助人扬起前进的风帆，看到美好的前景;面对灾难和不幸。信心能召唤人鼓起圣火的勇气，信心是托起人生大厦的坚强支柱，是创造奇迹的源泉。 王冰 高风清篇三：《妈妈 请在童年这样爱我》读后感
守护孩子的快乐，才是给孩子最好的爱
——读《妈妈 请在童年这样爱我》有感
没有不爱孩子的父母，但如何爱，我们一直在寻找。有幸读了《妈妈 请在童年这样爱我》这本书，作者独特的育儿观点给了我一定的启发，在孩子的教育方式上需要学习作者对孩子的无比耐心，放手却不放纵，更多陪伴却不溺爱。
人的童年只有一次，妈妈的爱尤其让人倍感细腻和温柔。仔细想一想，我们这代人的童年还是可以玩的，记忆中，夏天穿着小背心小裤衩光着脚丫满院子跑，一会“警察抓小偷”一会“躲猫猫”，或者和几个伙伴玩着“过家家”，亦或是大冬天的在雪地里堆雪人、打雪仗??所有的欢乐与开心都留在了儿时的记忆中，深深的烙在每个人的心坎里。
但现在的我们的孩子呢？笑容在他们脸上出现的越来越少了！
现在孩子的童年，得不到父母的陪伴，每天都被淹没在无尽的学业和培训课程中，在不适当的年龄，承载了不适当的压力，这种拨苗助长也许会对智力提升有用，但是对于孩子的整个人生都是一种苦难。也许他长大了，回首往事，关于童年的记忆竟然一点幸福也没有留下，这种损失是没有办法重来弥补的。
作者很用心的将自己的生活方式、育儿经验以及对待孩子的态度通过文字的方式分享给大家，也许赚多少钱，考多少分都不重要，重要的是让快乐伴随孩子成长，自然而然，也会有一种幸福的能力伴随孩子的一生。
也许作为父母的你会说“我不想让我的孩子输在起跑线上！”我知道每位家长都有“望子成龙”“望女成凤”的迫切愿望。但我想把书中作者的一句话转述给作为父母的你“为了我们的孩子更勇敢、更强壮、更具备抗压能力，如果可能，让孩子晚一年入学吧。没有谁会嘲笑他比人家大半岁，大家只会嘲笑谁比较弱。不要相信商家叫嚣的“不要让孩子输在起跑线上”，如果真有起跑线在那里，晚一年上学的男孩子，有更多力量，更多智慧，他只会跑的更好，赢得更有把握。”
今天，作为父母的你自以为是的为孩子安排了一个美好的明天，但是，作为孩子，他却感受不到一丝的快乐。一个感受不到快乐的孩子，他长大后能会爱别人吗？这不令人感到恐惧和担心吗？这难道就是我们做家长的初衷吗？
我有一个期望，那就是作为家长的我们要好好的爱我们的宝贝，让他们的童年幸福快乐，永远难忘。我希望当她成年以后，每每谈论起童年往事，总是笑容灿烂，发自内心的开心！而这些童年的往事， 也能给他们力量，，让他们勇敢、坚强、乐观的面对未来发生的一切。
推荐第7篇：《万卡有感》读后感
你的童年是怎样的？相信一定是快乐，美满的吧。不过你知道吗？在俄国的一段时期里，却有无数的儿童被压迫，过着艰苦的生活。有一位作家，就用了一篇散文来写了当时的社会现状，来唤起人们的同情心。
作者契诃夫用第三人称的扣吻，准确、生动第描述了万卡的悲惨生活，让我们唤起了同情心。万卡八岁的时候，就被送到了鞋铺店里当学徒，在哪里挨打、挨饿、受困、过着猪狗不如的生活。在哪里挨饿受冻，吃不饱，睡不好，日子就这样一天天的过着。老板每天都会打他，每次都会被打的皮开肉绽。书中告诉了我们封建社会对儿童身心的残害，揭露了当时黑暗的封建社会。
那么，看看我们现在，一切都是那么和谐，美好啊！没有挨饿，受冻，被欺压，而我们是座在明亮的教室里面读书学习，还有爸爸妈妈的百般疼爱，我们和万卡相比，是多么的幸福啊！
珍惜吧，朋友们，用自己的行动去报答社会给你的这份安宁，和谐！
推荐第8篇：《看镜有感》读后感
透过《看镜有感》看中国文化发展
——关于外来与传统文化的矛盾
《看镜有感》是鲁迅先生最精彩的杂文之一。他透过一面薄薄的镜子看到了中国近代文化发展的趋势，其所阐述的有关吸纳外来文化的问题，在当代中国依然存在。在文化交流开放化、多样化的今天，外来文化与中国传统文化的矛盾与竞争愈演愈烈。透过《看镜有感》，我想对中国当代文化中有关外来与民族文化的问题进行重新审视和思考。
在《看镜有感》中，鲁迅认为我们应该“放开度量，大胆地，无畏地，将新文化尽量地吸收”。这一点不仅适用于文化尚闭塞的近代中国，在文化交流广泛的当代同样适用。外来文化的吸纳给我国文化发展带来的益处是不置可否的。
就拿我国的电视文化来说，对外来文化的模仿、借鉴、引进一直是不可脱离的主题。如《实话实说》、《开心辞典》这类央视节目是对国外电视模式学习、借鉴的产物。同时我国还存在很多直接盗版、抄袭国外电视节目的山寨产品，但它们因为本土化的成功而在电视节目中独占鳌头。如江苏卫视的《非诚勿扰》，其直接抄袭于英国的交友节目《take me out》，而这档节目真正的版权归湖南卫视《我们约会吧》所有。但是《非诚勿扰》却在抄袭和逆袭的大道上一路狂奔而去，成为中国最火爆的的综艺节目，被树立为中国电视山寨文化中的标杆。再者，就是近几年席卷中国电视节目市场的正规外来引进节目，如湖南卫视引自韩国的《爸爸去哪儿》、《我是歌手》，引自荷兰的浙江卫视《中国好声音》、东方卫视引自英国的《中国达人秀》、美国的《中国梦之声》。这些节目一方面激起了观众狂热的追捧，引起社会的热烈讨论，成为了娱乐文化的焦点，另一方面为电视台带来了可观的收视率。根据索福瑞2013年的数据显示，湖南卫视以0.556%的高收视率超过中央电视台综合频道的0.553%重新座上收视冠军的宝座，而上述的江苏、浙江、东方卫视也以不错的收视率纷纷进入前20。
由此可见，外来文化对我国当代大众文化的发展具有强大的推动作用。鲁迅在《拿来主义》中也说到：“没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。”外来文化就像一股势头强劲的风，带着中国文化这艘大船飞速前进。
但是外来文化之风，有没有可能哪一天掀翻中国文化这艘大船呢？在外来文化猛烈的冲击中，我们是否还能做到鲁迅所说的“大胆”、“无畏”呢？许多人对本国文化地位产生的担忧和危机感给了我们答案。外来文化的势头太过强劲，它已经在某些方面渗透、侵蚀着中国的传统文化，甚至在根本上撼动着中国文化的根基。这种“文化入侵”的现象比比皆是，让人感到心寒。
从我们的生活周边来看，我们所用的生活用品，从衣服、卫生纸、牙膏之类的日常用品，到电视机、电脑、手机等科技产品；我们生活的模式、学校管理的模式、公司经营的模式大多数都在向欧美发达国家看齐和靠拢，甚至有大部分人会因为自己住在“拥有德国顶级风情别墅”的房子里而感到骄傲，许多家长不惜重金将孩子送进所谓“引进英国一流中学办学理念”的学校，并因此而感到自己的孩子高人一等。年轻人们热烈的追捧光棍节、圣诞节、万圣节，举行各式各样盛大的活动，商家也趁此机会大捞一把。却鲜少有人如此盛大的过中秋节、端午节这类传统节日，对大多数人来说，这些节日就是窝在家中，吃着粽子、月饼这些该吃的东西，打开电视看看晚会，抱着手机、电脑互相象征性的祝福祝福，这些节日也就这样过了。冷淡的连商家都懒得大动干戈，只在食品区做做文章也就作罢。哪能和“双十一”把人淹没的网购快递，圣诞节人潮拥挤的各大购物广场相比。或许有人会说，这只是商家的促销手段罢了，无伤大雅，但这何尝不是我国文化建设中的一种盲目、缺失呢？
2013年9月28日孔子诞辰时，在浙江衢州“南孔庙”，一名老师带领小学生们在孔子像前参拜孔子时，竟有小学生指着白须飘飘的圣人说：“这位老爷爷是圣诞老人！”这是一件令人震惊却又在意料之中的事。女士们因为用上了国外进口的化妆品、衣服、包包而感到有品位，站在了时尚前沿，孩子们因为吃上了进口的饼干而觉得自豪。因为西方文明的不可忽视的强势地位，用西方进口产品，过西方的节日都被贴上高端、大气、上档次的标签。这是一种赤裸裸的文化霸权。
而纵观历史，四大文明古国中，除了中国，其他三个国家都是被外来文化入侵而导致灭亡的。两河流域的古巴比伦文明因为波斯罗马人的入侵而消亡，印度文明由于伊斯兰民族的入侵而消亡，希腊文明因波斯人入侵而逐渐崩溃瓦解。很多人说，我们中华民族文化的同化能力很强，这或许适用于古代，但是在我所生活的当代，我为此感到质疑。我们现在生活中所用到的、所崇拜的都是别人的文化产物，难道我们没有在物质、精神上渐渐被别国文化同化、入侵么？看来在对待外来文化吸纳问题上鲁迅先生所说的“大胆”、“无畏”的态度，需要重新思考，加以改变。
同时《看镜有感》中，鲁迅先生对外来文化和传统文化的抗衡竞争关系做了如下的阐述：“魄力雄大，人民具有不至于为异族奴隶的自信心，或者竟毫未想到，凡取用外来事物的时候，就如将彼俘来一样，自由驱使，绝不介怀。一到衰弊陵夷之际，神经可就衰弱过敏了，每遇外国东西，便觉得彷佛彼来俘我一样，推拒，惶恐，退缩，逃避，抖成一团，又必想一篇道理来掩饰，而国粹遂成为孱王和孱奴的宝贝„„无论从那里来的，只要是食物，壮健者大抵就无需思索，承认是吃的东西。惟有衰病的，却总常想到害胃，伤身，特有许多禁条，许多避忌；还有一大套比较利害而终于不得要领的理由，例如吃固无妨，而不吃尤稳，食之或当有益，然究以不吃为宜云云之类。但这一类人物总要日见其衰弱的，因为他终日战战兢兢，自己先已失了活气了。”
这段话简单来说就是自己本国国力与文化实力强大，就不怕外来文化的撼动。本土文化深厚，接纳外国文化的时候就不会介怀，应用自如。如今中国文化大胆吸纳外国文化，而外国同时也有“中国文化威胁论”之说，不难看出，中国文化确实根基深厚，实力强大，不可小视。但是中国当代文化发展总是在历史上大做文章，总是在说我们的历史有多悠久，我们的前人有多辉煌。中国的文化消费就像是在消费历史，而真正的当代中国文化却鲜有亮点。
中国的动漫产业一直以来受到强大的日本动漫的压制和侵蚀，中国的动漫可以说是在夹缝中生存，如学步儿童一般艰难发展。80、90后的大多数年轻人是在日本动漫的陪伴下长大的。诸如小时候看的《宠物小精灵》、《数码宝贝》、《四驱兄弟》，这些动漫现在看来也是经典之作。上次去看我们学校的外文歌曲大赛，有一位选手演唱的《Butterfly》(数码宝贝主题曲)带起了全场的合唱，人人墙上许多人都表示这是他们美好的童年，再看现在的国产幼儿动画片，大家表示无力吐槽。一部倾倒无数中国少年儿童的《喜洋洋与灰太狼》，在我看来就是一部制作简陋、内容老套、情节重复的动画作品，至于为什么会有这么多的孩子喜欢看这部动画片，我不得而知。可能是因为10个电视台有8个在放喜洋洋，孩子们没有别的可以看，没有别的动画片可以比较，所以就喜欢《喜洋洋》、《熊出没》这几部制作谈不上精良，情节谈不上精彩的动画片了。动画片对少年儿童有一定的教育以及引导性，但不久前爆出的小男孩因为看了《喜洋洋》而火烧同伴的事情实在是令人触目惊心。我觉得我国需要在幼儿动画的问题上做出更加深刻的思考。
同时在其他方面，中国的主流音乐没有自己的特色。大多数所谓中国风的歌曲，也只是裹着中国元素皮囊的欧美音乐产物。电影艺术上，如贾樟柯、王小帅、管虎等第六代导演也在与国家广电总局的“斗争”中艰难前行。
中国人总认为韩国和日本是中国文化的剽窃者，但是韩国和日本在尽力保护他们的文化，并尽可能的发展他们的文化。他们保护传统，发展传统，使得与中国文化相连的部分渐渐变为他们自己所拥有的东西。就韩国江原道端午节申遗成功一事，中国人觉得韩国人卑鄙。韩国人抢了我们的端午节。殊不知，他们其实历史上也是过端午节的，端午节并不是我们一人所有。就像妈妈给孩子们分了一样的花，有的孩子将它养的很好。而有的孩子放弃了那盆花而已。在中国很强盛的时候，韩国向中国学习，开始过端午节。韩国的端午节有自己的传统和习俗，它他们有自己独一无二的庆祝方式。韩国的端午节已经脱离了中国纪念屈原的端午节而独立存在。而中国的端午节习俗，因为没有经过保护，而消失在了日渐发展的城市生活中，我们只能从父辈的口中，或书本文字中寻找到它遗留下来的踪影。
鲁迅先生在《拿来主义》中说我们对待外来文化应“运用脑髓，放出眼光，取其精华，弃其糟粕，自己来拿！”《看镜有感》中鲁迅对近代中国文化应有的态度，在当代仍然值得我们思考。我国文化在发展中吸纳了外来文化，却又面临着自己文化被吞噬的危机。我想这就是我们在文化发展中遇到的最大的矛盾和挑战。这些挑战，需要我们一一攻破。
参考文献
《看镜有感》 鲁迅著 《拿来主义》 鲁迅著
推荐第9篇：读《水浒传》有感水浒传读后感
内容摘要：
《水浒传》讲述了以宋江为首的一百零八个好汉从聚义梁山泊，到受朝廷招安，再到大破辽兵，最后剿灭叛党，却遭奸人谋害的英雄故事。读完全书，忠、义二字在我脑海里挥之不去。
《水浒传》讲述了以宋江为首的一百零八个好汉从聚义梁山泊，到受朝廷招安，再到大破辽兵，最后剿灭叛党，却遭奸人谋害的英雄故事。读完全书，忠、义二字在我脑海里挥之不去。
忠，是对自己的祖国，对自己身边的亲人，朋友尽心竭力。宋江在种种威逼利诱之下，仍然对自己的祖国忠心耿耿，这就是忠；林冲的妻子在林冲被逼上梁山之后，对高俅之子的凌辱，宁死不屈，最终上吊自杀，这也是忠。
能做到义的人，就是一个精神高尚的人。古今中外有多少英雄好汉，舍生取义。难道是他们不怕死吗？他们为了义字，为了真理就可以奋不顾身了。一个不信奉义字的人，是不会理解这些的。
除了敬佩故事中体现的忠、义二字之外，我对故事中的一些情景还略感不仁。武松，他为兄报仇，杀了嫂嫂与西门庆；还有他血溅鸳鸯楼，把气撒到了别人身上，连看马的也不放过&&毕竟是一条人命，人的生命是多么宝贵啊，即使他嫂嫂做了出轨的事情，也不必用性命以偿吧。还有那看马的老头与武松无怨无仇，有这样滥杀无辜的必要吗？
故事里体现的忠、义二字固然可歌可泣，但是，在现在的法制社会里，像武松那样凡事用武力解决的方法是不可取的。因此，由于时代的变迁，我们只能用欣赏的角度去看这本书，万万不可盲目地学习其中的处事方法。
推荐第10篇：读《墓碑》有感(《墓碑》读后感)
言论自由的重要性
——读《墓碑》有感
“墓碑是凝固的记忆。人类的记忆是国家和民族赖以进步的阶梯，是人类航程前进的路标 。我们不仅要记住美好，也要记住罪恶，不仅要记住光明，也要记住黑暗。极权制度下的当权者隐恶扬善，文过饰非，强制地抹去人们对人祸、对黑暗、对罪恶的记忆。因此，中国人常犯历史健忘症，这是权力强制造成的健忘症。我立的这块墓碑恰恰是让人们记住人祸、黑暗和罪恶，是为了今后远离人祸、黑暗和罪恶。”
读完《墓碑》，给我的感触很多。其中，言论自由的重要性最为深刻。下面我就言论自由的重要性说一些自己的想法。
在大跃进与大饥荒的时代，如果人们能有一些自己的言论自由，能够拥有发辫自己意见的机会，那么悲剧是不是可以避免，或者说这样是不是可以减少一些悲剧？言论自由不仅对人价值的全面实现有着不可替代的作用，同时对于人们发现真理，促进社会的繁荣也有着重要的价值。在任何时候，我们都应给给人们以言论自由的权利。对于言论自由我们应该加大保护的力度。
在上课的过程中，有的同学曾经提出疑问“在当时人们为什么不反抗？”。从现在看来，在当时的极权主义环境下，他们连反抗的条件都没有，又何来反抗之说呢？正如作者在书中所说的那样，那时，党团组织灌输什么，人们没有任何怀疑，都全盘接受。政府既垄断了信息，又垄断了真理。中国共产党取得了政权以后，封锁了来自境外的一切理论和信息。中共中央既是权力中心、真理中心，又是信息中心。一切社会科学研究机构，都全力论证共产党政权的正确性；一切文化艺术团体，都竭尽全力地歌颂中国共产党；一切新闻机构，都发布证实中国共产党英明、伟大的新闻。从幼儿园到大学，都把树立学生的共产主义世界观当作第一要务。社会科学研究机构、文艺团体、新闻机构、学校，都成了中国共产党垄断思想、垄断精神、垄断舆论的机器，都在时时刻刻地塑造着青年人的灵魂。在思想和信息封闭的条件下，中央政府利用这些垄断机器，长期灌输共产主义价值，排除和批判其它价值。这样，在无知青年的头脑中造成了一种鲜明而强
烈的是非和爱憎，形成了实现共产主义理想的强烈渴望。这时，如果有反对这种理想或与这种理想不一致的言行出现，必定受到群起攻击。
再者，中国共产党各级组织都有一批核心人物，核心人物周围又有一批骨干分子，一层控制一层，一层效忠一层。一切与共产党不同的看法，都被消灭在萌芽状态。一次又一次的政治运动，成百上千次的大小会议，表彰和批评，奖励与惩罚，把青年人的思想引上了单一的轨道。在那个时代，全国的一切宣传机器、一切文化教育，都为同一目标服务，都集中地朝一个方向影响每一个人。全国上下，真正做到了舆论一律。一切与共产党不同的看法都被“格式化”，从而实现了全体人民的思想“一体化”，实现了“全体一致地喜笑怒骂”。
我很庆幸自己没有生活在那个年代——一个没有言论自由的年代。
在1942年和1960年，发生了两次严重的大饥荒灾难。自然界的灾难不会因言论自由变小，但它对人类社会的损害会因此而受限或减轻。无论是1942年或是1960年，虽然遭灾粮食短缺，但当时国家甚至扩大到人类社会，都有可能抢救更多生命的粮食。问题是出在大饥荒的信息不能及时公开所以没有及时的救援。无论是1942年还是1960年的大饥荒，都因为言论自由的受限而大大加重了。在我看来，这两次大饥荒在程度上的某种差异，也是因为言论自由程度的差异。
与19442年相比，1960年任何新闻自由的通道也不存在，连写信向外界求救这种通讯自由也被剥夺了。据杨继绳先生调查，信阳地委书记路宪文封锁了各条反映真实情况的通道。农民挨饿，却不让向外面写信，所有的邮局都由公安局控制了。仅邮局就扣压了12000多封反映饥饿和饿死人向外求助的信件。为了封锁饥荒的信息，当年的政府手段超越了历史上一切已知的专制。
与1942年相比，1960年的饥民连逃荒的自由也被绝对剥夺了。当时为了求生，灾民们成群结队外出讨饭逃荒。可信阳地委书记路宪文却下令公安部门限期消灭人员外流，民兵持枪封锁村庄。城镇工厂、企业、机关不准收留农村来人，各县街头不能有一个流浪汉。为了防止饥民外出走漏消息，各县县委常委分片包干，分头布置，严防死守。政府对老百姓自由和人权的剥夺太过分了当老百姓挨饿的信息被封锁，老百姓的活命逃荒权也被剥夺，他们还有活路吗？我觉得，如果有人将来要拍电影《1960》，他遇到与历史上一切大饥荒都不同的最大的特点就是，饥荒到来时，却没有逃荒的人群。人们只是在原地等死。
要避免大规模饿死人的大饥荒，一定要有言论自由，有新闻出版自由。并且，追逐大饥荒的真相也要靠言论自由，追究责任也要靠言论自由。有了言论自由不等于一切都好，但有了这个自由，就不会有最坏的事情发生。问题的根本在制度。没有言论自由，没有宪政民主，就难以避免大饥荒，也不可能追索真相和追究责任。
人的本质就是自由，不自由的人还不是人，还没有资格称其为人。我们追求自由，不仅仅是因为它对于个人和社会有那么多好处，更因为我们要成为那种克服了异化的人。我以为，一个社会的文明程度，取决于生活其中的人的自由程度；衡量一个国家政治文明的尺度，第一就是其公民言论自由的程度。言论自由是一种基本人权。其必须受到保护不仅仅是因为它对于国家社会和统治者有多少好处，更是因为它本来就是属于公民的基本权利，不允许被统治者随意剥夺。
我国自古便没有言论自由的传统。历史留下的诟病，潜藏在我们每个人的内心深处，并且根深蒂固，不过，人的天性是无法改变与隐藏的，我们热切地呼吁言论自由时代的到来，这不仅需要国家的努力，更需要人们适当地改变观念，冲破思想禁锢，无疑这需要一段颇长的过程。没有传统并不妨碍我们现在去享有她，只要人民够智慧，政府够气魄！我国要实现政治文明就必须先实现言论自由，言论自由是政治文明所必须的基础条件。
首先，言论自由是公民表达思想和见解的基本形式，也是交流思想，传播信息的基本工具，它还是联结人民群众形成人民意志的重要手段。在此基础上我们可以说言论自由是民主政治的关键，没有言论自由必不可能有民主政治。然而政治文明的本质内容和要求也是要实现民主政治。民主政治要求人民广泛地发表自己的政治意愿和看法从而形成公意，因此，言论自由是政治文明的基础。
其次，政治文明所追求的目标在于保障每个公民的人权和尊严，使社会得以和谐有序的发展和进步。言论自由作为一项基本人权已经被包括我国在内的众多国家的宪法之中，它的基本人权地位是勿庸置疑的。因此，言论自由亦为政治文明所追求的目标之一。
最后，言论自由是推动政治文明向前发展并得意完善的巨大动力。公民的言论自由可以形成一道严密的舆论监督网，从而使政府的行为置于公民的监督之下，促使其不断完善职能，建立各种合适的制度体系，更好地为人民服务。言论
自由同样可以推动我们的政治体制改革，从而使我们的国家便得更加的民主，使公民表达政治意愿，提出意见的渠道更加的畅通，实现真正的民主从而体现人民意志，使我国人民民主得以真正的实现。
言论自由对于公民个人之人生追求是必不可少的，对社会之文明进步是必不可少的。对于我们追求真理，发现真理更是必不可少的。对于言论自由，政府应勇于承担起自己的责任，拿出勇气和魄力给人民以言论自由，以自信大度的态度待之。言论自由是一个国家政治文明程度的标志之一，它是一国政治文明的基础，是推动政治文明向前不断发展的巨大动力！我国政治文明建设的任务是任重而道远的，要实现社会和谐地发展，就要尊重个方面的意见，让人民的意愿都能得到充分的表达。
在我国传统礼教秩序中，全以家族、社会为本位，个人完全依附于宗族、家庭，因而个人人格以及权利意识殊难有成。若无人格之独立，权利意识之觉醒则法律秩序定形成。要形成良好的社会秩序，定要觉醒国人的权利意识，更为重要的是要使国人人格得以真正的独立。而要人格独立首先就是要让人能够实现自己的价值已经能够独立自由地表达自己的意见，这就得需要言论自由的保障。立己而觉己，觉己而觉人，则法治可兴也！如此，则社会和谐，民族可兴！
在实现中国梦的伟大征程中，我们完全有理由相信，未来中国政府对公民言论自由的保护将更为充实、更为全面。
第11篇：读后感读匆匆有感
读>读后感
\"我们的日子为什么一去不复返呢?\"著名作家朱自清在《匆匆》这篇文章中多次提到。是啊，为什么呢？
日子一去不复返的特点和朱自清对八千多日子来去匆匆和转瞬即逝的叹息。最后发自内心的感叹，流露出对时间流逝的无奈和惋惜。作者用比喻、排比、拟人的手法，形象地说明日子是如此渺小，在这默默里，消逝得如此之快，无声无息，无影无踪，这其间有太多的无奈与惋惜。也揭示了来到了这世间就不能白白走一遭的思想。光阴似箭，日月如梭。是的，人的生命是有限的，怎样才能使有限的生命散发出绚丽的色彩？答案只有一个：珍惜时间。不惜寸阴于今日，必留遗憾在明天。珍惜点滴时间，立志奋发向上，这样才能在人生的道路上取得一个有一个的成功。
作者不甘心虚度此生，力求向上的精神，让我敬佩。这又让我想起一个笑话：一个公司人员向老板请假，公司老板对他说，一年365天，52个双休日，减去这104天，还剩261天，你每天还有16个小时不在工作岗位上，减去这170天，还剩91天，你每天用30分钟喝咖啡，用掉23天，还剩68天，你每天吃饭用1小时，用去46天，还剩22天，你通常每年向公司请2天病假，只剩20天，每年有5个节假日，公司不上班，减去这5天，还剩下15天，公司每年慷慨地向你放14天假，这样算下来，你工作时间只剩1天，而你还要请这1天假。
读完这则笑话，我不仅哈哈大笑起来，笑完又有一丝寒意，虽然
这位老板计算时间的办法不一定准确，但是这足以告诉我们要珍惜时间。
“盛年不重来，一日难在晨。及时当勉励，岁月不待人。”“抛弃时间的人，时间也抛弃他。”。。。。。。一句句名言警句萦绕于心。无论往后生命历程中遇到怎样挫折、怎样的委屈，不要动摇，不必辩解，走你自己的路吧！因为任何动摇包括辩解，都会耗费心力，耗费时间，耗费生命，不要耽搁自己的行程。请大家务必珍惜时间，今日事，今日毕，勿虚度年华，莫荒废时光。我们何不趁此大好时光,珍惜时间,努力学习,为达成珍惜时间的最终目的而奋斗呢?
第12篇：读史记有感,读后感 《史记》
读《史记》有感
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读《史记》有感
朱文涛 （工贸杯读后感征文）
近日，重读史记，这是一部被鲁迅先生誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”的历史巨著。史记作者司马迁以其爱憎分明的情感和严谨的历史观为我们记叙了从中华文明始祖轩辕黄帝至汉武帝之间三千年的历史事件，其间有多少王朝更迭、多少英雄奋起又或辉煌或悲壮地落幕，如非史记，这些都将埋没于历史尘埃中，今天的我们无法知晓。
史记虽然写了三千年的历史，但我觉得最精彩、最能代表司马迁历史观及爱憎情感、也最能给我们后人以启迪的是对两个人、七年时间的描写。这两个人就是西楚霸王项羽和汉高祖刘邦，七年时间是秦末农民起义三年加上楚汉相争四年。
先讲项羽和刘邦的共同点：一是他们都很仇视暴秦的统治，所以他们先后举义旗反对秦朝；二是他们都不好读书，项羽是“书足以记名姓而已”，刘邦是“好酒及色”，但他们都是不学有术，项羽擅长行军打仗，刘邦擅长用人，最终他们分别凭此成就霸业与帝业；第三点也是他们最大的共同点是他们都有强烈的征服天下、主宰天下的欲望，用现在的话说就是他们有很强的事业心，所以他们第一次见到秦始皇的车队时，项羽发出了“彼可取而代也”，刘邦发出了“大丈夫当如此也”的感叹，因此他们并肩作战先后成为秦末农民起义军的领袖并终因一山不容二虎而进行了长达四年的生死搏杀。
再看他们两人的不同点：
一是出身不同，项羽出身名门，祖父是楚国名将项燕，因为楚怀王冤死于秦，天下人都很同情楚国，时人有“楚虽三户，亡秦必楚”的说法，而项燕作为楚国抵抗秦军的最后一个统帅，兵败被杀后，楚国的百姓都很同情他。所以陈胜、吴广起义时，“诈称公子扶苏、项燕”，意指他们是扶苏、项燕部下，借扶苏、项燕的旗号来笼络天下人心，同时称其政权为张楚，意指张大楚国。从这里就可以看出楚国、项氏的影响力，当项梁、项羽叔侄二人举义师时，响应者众，当时实力强于项氏叔侄的陈婴也率众前来投奔。因此项羽崛起相当迅速，短短三年时间就从默默无闻成为了西楚霸王，天下实际的主宰者。但也正因为出身高贵，项羽不屑于使用阴谋诡计，只喜欢大开大阖的厮杀攻伐；同时也喜欢别人奉承，鸿门宴上刘邦一服软，他就忘记了要杀刘邦的初衷而放掉了刘邦，终致养虎遗患；还有就是他不能受辱，项羽 “身七十馀战，所当者破，所击者服，未尝败北”，但垓下一败，他觉得“纵江东父兄怜而王我，我何面目见之？纵彼不言，籍独不愧於心乎？”，因此自刎于乌江。一代英雄就此悲壮落幕，为后人留下了“霸王之后，世无英雄”、“江东子弟多才俊，卷土重来未可知”、“至今思项羽，不肯过江东”的千古评论。反观刘邦， “姓刘氏，字季。父曰太公，母曰刘媪”，他父母均没有名字，他也只是有一个小名，出身实在不好。因此，刘邦的帝王之路是相当坎坷的，在此过程中多次遇险，因为他出身卑微，所以特别能忍受屈辱，项羽有一次跟刘邦说再不投降就烹其父亲，刘邦说出了如下最无赖的话：“吾与项羽俱北面受命怀王，曰‘约为兄弟’，吾翁即若翁，必欲烹而翁，则幸分我一桮羹”。其忍辱负重的能力估计只有越王勾践能与之相提并论。因此，刘邦在与项羽的争斗中总是处于下风，但他总能苟全性命，最终成就了自己的帝业。
二是能力不同，项羽是“力能扛鼎，才气过人”，同时其军事才能无人能望其项背，生前是攻无不克、战无不胜，即使死后几年，也是威名犹在。彭越造反，刘邦率军亲征，看到彭越布的军阵与项羽生前所布相似，刘邦以为是霸王复生，吓得肝胆俱裂，这时项羽已经去世好几年了，而且刘邦是亲眼见过其尸首的，尚且如此惧怕，可见项羽生前对刘邦造成了多大的压力，也可以想见项羽的武功之盛达到了何等地步。而刘邦则是“夫运筹策帷帐之中，决胜於千里之外，吾不如子房。镇国家，抚百姓，给餽饟，不绝粮道，吾不如萧何。连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。 此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也，项羽有一范增而不能用，此其所以为我擒也”。也就是说刘邦个人能力非但比不上项羽，连他自己的手下也多有不如，但他的高明之处就在于他会用人，能够做到人尽其才，因此他的麾下聚集了各式各样的人才，比如运筹帷幄的张良、极善阴谋的陈平、不世出的名将韩信等等，而且这其中很多人是曾是项羽的部下。而项羽个人能力极强，但他不会用人，最终再强的个人能力也败给了集体智慧。
三是有无自知之明，项羽缺乏对自身错误的认识，“身死东城，尚不觉寤而不自责，过矣。乃引‘天亡我，非用兵之罪也’，岂不谬哉！”而刘邦就很有自知之明，手下多次问刘邦与项羽相比如何，刘邦都是“默然良久，曰‘吾不如也，为之奈何？’”刘邦是很有自知之明的。结果自然也不出意外，对自身清醒的认识战胜了盲目的狂妄。
四是听取别人意见的态度不同，项羽听不见别人的意见，范增建议他在鸿门宴上杀刘邦他不听，别人劝他定都关中他也不听，最终唯一谋士范增含恨而终，大部分人都离他而去。而刘邦就很善于听取别人的意见，刘邦本是“好酒及色”之人，进咸阳后他本想享乐，但手下劝他不可沉迷于酒色，否则难以争天下，他马上“封秦重宝财物府库，还军霸上”；还有就是韩信攻下齐地后派人跟刘邦说想封为假齐王，此时刘邦与项羽正处于胶着状态，久盼韩信不至，听到这话十分愤怒，直接想攻打韩信，但张良劝他此时不宜得罪韩信，避免韩信倒向项羽，刘邦马上听从了，而且马上封韩信为齐王。正因为刘邦能够从善如流，所以人人乐而效命，楚汉相争刘邦笑到了最后。
五是对人的态度不同，对部下项羽是“仁而爱人，妒贤嫉能，有功者害之，贤者疑之，战胜而不予人功，得地而不予人利”，也就是对部下项羽是给小恩小惠，但关键问题上却不给人好处，久而久之部下就会心生怨怼。对其他人，项羽则是残忍好杀，《史记》中经常可以见到对项羽这样的描写：“已拔，尽屠之”。也就是项羽每攻下一个地方，经常是屠城，项羽本意是想通过这种方式使别人不敢抵抗他，但他这种做法却极不得民心，遭到了最强烈的抵抗，他实力远强于刘邦却后于刘邦入关就是明证。同时项羽还经常杀降，巨鹿之战后坑杀秦降卒二十万，进咸阳后杀子婴，烧秦宫室，所谓杀降不详，《史记．李将军列传》中记载李广将军问别人为什么他不得封侯，别人问他平生有什么憾事，他说曾经杀降八百余人，别人对他说：“祸莫大於杀已降，此乃将军所以不得侯者也”，因此项羽如此杀降，极不得人心，最终众叛亲离。而刘邦则是“慢而侮人，然陛下使人攻城略地，所降下者因以予之，与天下同利也。”刘邦是不拘小节的，对人也不尊重，但他在大事上能给人便利，所以部下也能够为其效命。对待百姓，刘邦是相当仁爱的，在攻打秦朝时，刘邦多采用说服别人投降，而不是一味强攻，因此他能够第一个入关，进入关中后，又与关中父老约法三章，尽收关中人心，因此后来刘邦反攻关中时，关中百姓是箪食壶浆、以迎王师。项羽是众叛亲离，刘邦则尽得民心，此消彼长下，刘项之间的实力逐渐逆转，楚汉战争的天平最终倒向了刘邦这一边。
读《史记》，给我的启迪是：不管我们出身富贵还是贫穷，我们都要有一颗积极向上的心，要时刻正视自己的长处与不足，要认真听取别人的建议和意见，同时要有一颗仁爱之心。这样，我们的事业、人生才能越走越顺，否则，即使有霸王之能，最后也只能发出“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可柰何，虞兮虞兮柰若何！”的悲叹。
史记》是我国最早的纪传体通史。这部书共一百三十篇，五十二万多字。此书也开创了纪传体史书的形式，对后来历朝历代的正史，都产生了深远的影响。书中一个个耐人寻味的小故事编织成了世世代代流传的史记。
司马迁笔下的人物个个栩栩如生，有着鲜明的个性。生动的语言，优美的文字让读者读起来仿佛置身于一个个优美的意境中。随着情节的起伏，我的心情也在为之而改变。喜着主人公的喜，忧着主人公的忧，感受着主人公的感受。轻松幽默的语言，紧张刺激的情节，仿佛把我带到了那个遥远的时代。各个时代的背景特色；各个国家的风土人情；各个民族的风俗习惯，在《史记》中表现得淋漓尽致，绘声绘色。
看《史记》就仿佛在作一次足不出户的历史旅行，领略了那个时代的一切，回顾了各种令人难以忘怀的历史事件。体会了当时人们的思想感情。
看《史记》就仿佛在读一本有趣的故事书。生动形象的历史人物有声有色的为你讲述他们身上发生的有趣的故事，带领你进入他们的世界。
看《史记》就仿佛在和一个历史学家面对面的谈话。深深的被他那准确到位的语言所打动。在不知不觉中也增长了必要的历史知识，丰富了头脑。
《史记》是一本既生动有趣又能增长知识的值得一看的好书。
读《史记》之汉武帝有感
我读了一本书,名叫《史记》,但由于篇幅太长,我先读了汉武帝篇,读完之后,我有一些感想:我先说说汉武帝生命里发生的一些事吧.
史实证明，最终致使太子刘据死亡的是巫蛊之祸。武帝晚年疑神疑鬼，巫蛊之祸就是这时瞬然爆发的。这似乎是历代皇帝的并发症，他们为何如此深信不疑？在我看来有五个原因：
1—历史记录：
在一些史书上记载着一些在故事，如：周文王遇西王母；楚王遇乌山神女„„给人造成误解。
2—自然现象：在那时科学技术还不发达，有些自然现象世人无法用当时的科学方法来解释。比如看见海市蜃楼以为是神仙住的地方；出现了日食，认为上天在惩罚自己，在武帝朝的许多丞相就是因为它而死。（我们现在知道是当月球运行到太阳和地球之间，月球遮住了太阳，一般18多年才会遇到一个。）
3—众人复议：
由于帝王相信，所以奸人投其所好，为了获取圣心，编造了一个又一个逼真，荒唐的谎言，帝王耳濡目染，信以为真。
4—自负：
身为国君要处理好很多事，尤其是战事，武帝认为要干出一番大事业只有自己才行，要统治好国家，只有自己才能完成，对自己的太子都太不放心，认为他们才学不够，治理不好国家，怕他们会给自己丢脸。
5—自私：古时候的帝王都很贪心，总是想让自己长生不老，永保青春，独自享受荣华富贵。
当可怕的巫蛊瞬然爆发时，刘据被他的亲生父亲逼死，这个结果在历史上来说并不少见。因为争权夺势，觊觎皇位，兄弟手足相残，父子顷刻反目。巫蛊其实只是一根导火线，在武帝时期，置放它的是汉武帝晚年最信任的人江充，触到它的最大受害者是太子刘据，最大受益人是皇六子刘弗陵，因为巫蛊使刘据无法判断父亲还是否相信自己，万般无奈之下，发生了兵变但被武帝一举平息，之后，次子刘弗陵顺利登上了太子的宝座。但武帝的这个错误的决定导致了汉朝的灭亡，俗话说国赖长君，如果武帝在天有灵，如果他看到了三分天下 ，会有什么想法？我不知道没有这场巫蛊，刘据登上了皇位，天下又将如何？但我知道，威震四海，大名鼎鼎的汉武帝千秋之后，堂堂大汉王朝的运势逐渐走了下坡路，“国富民强”成了可欲而不可及的词，“民不聊生”成了它的替代词
巫蛊不但能改变一个人的命运，还能使一个朝代灭亡！我十分同情刘据为他感到惋惜，伴君如伴虎说得真不错！以前我总是羡慕皇宫中山珍海味，锦衣玉食的日子，可现在我恍然大悟，即使一人之下，万人之上也有身不由己，也有无可奈何，古往今来政治斗争总是相当残酷的。
汉武帝是一位富有传奇色彩的人物，他既有明君的风范，又有昏君的残酷，每次读他都有一种雾里看花的感觉。
我敬孔子，畏霸王，颂毛遂，服姜尚，笑幽王，憎纣王，悲韩信，怜李广。
读书，读史，读人，亦是解读一种精神，苏武牧羊的爱国与执着，张骞出使的坚毅与无畏，陈胜举兵的大义与凛厉。
品味全书，我心中只有一个人可谓为英雄———项羽。是的，就是那个四面楚歌，垓下自刎的落魄之人。鲁迅先生曾写道：中国一向就少有失败的英雄，少有韧性的反抗，少有敢单身鏖战的武人。但我想项羽是个例外，遭汉军重围，一人杀敌数百，死战到底。乌江亭长敬他为豪杰请他渡江再待卷土重来。然“燕鹊安知鸿鹄之志哉”，“宁为玉碎，不为瓦全”，大丈夫岂能苟且偷生!于是，他便成就了一代霸王的悲情，遗恨千古。
然而，刘邦违背鸿沟和约终究成为其一生难以拭去的污点，他终究是个不顾手足之情的刽子手。于他，项羽不过就是冗长而虚渺的过渡之梦。梦醒之时，天下尽在咫尺。于我，他终只是个鸟尽弓藏、为权势而活的枭雄。
成王败寇，战争俨然成为解救之法，英雄与枭雄无数次站在风口浪尖上角逐，其中一人的失败便意味着另一个人的成功。然而英雄无所谓清贫抑或富贵，不为名利所趋，所欲追寻的不过“正义”二字，为的只是黎民百姓与江山社稷安危。
姬昌父子起兵反商，为的是因炮烙之刑无辜惨死的冤魂，为的是不让比干一颗赤胆忠心付诸东流，为的是维持天下秩序，国家需要周武王这样一位领袖。恰恰相反，淮南王刘长醉心权势，不满已有的封地，引发战乱，最终也不过是不成气候的“过江龙”。
历史风云，世间百态，一次次迷离了我的双眼；百转千回，人情冷暖，一点点冰封我的思绪。可我从不曾怀疑这个缤纷的世界，重耳在外流亡十九载，却终登帝位，名垂青史；勾践卧薪尝胆，终于报了灭国之仇；孙膑膑足，撰述了《孙膑兵法》；吕不韦流放蜀地，留下了《吕氏春秋》……
有生亦有死，有正亦有邪，有战争亦有和平，事物总有两面，我深信上天的公正。古今多少事，皆付笑谈中……
作为炎黄子孙的我们是荣幸的，这是一个有着优秀传统的神秘国度，这是一个物华天宝的泱泱大国，这是一个人杰地灵的文明古国。先贤给我们留下了浩如烟海的古文典籍，作为后世子孙的我们在茫茫书海中寻觅古贤人的踪迹，感慨曾经的惊心动魄，思量曾经的纷纷扰扰，而作为华夏儿女的我在品读《史记》之后，也真切地感受到3500多年历史中充塞的豪迈、悲壮与辛酸。不过在“少年不识愁滋味”的同时更体会到了中华文化的博大精深
读《史记》的前四篇本纪，荡气回肠，浩然大公，如《周易》中乾坤二卦，统领六十四卦，而有一种立于源头俯瞰变化的超越感。这四篇本纪描述了一个恢宏的上古世界，充溢着人文精神，纯朴的先民用他们的智慧与勤勉开创了后代历史的基业。德行是这里最高的标准，对崇高精神境界的仰望，对至善的探讨追寻，为民族的付出，对生命的尊重构成了先民的精神世界。
我们会怀疑，这样一个世界是历史的真实吗？尤其是近代以来，遗古派的思潮开始出现，但这并不妨碍这四篇本纪对先民精神面貌的展现。且不论《史记》记载的真实性已多被考古发掘及文献考据证实，对于其中无法证实的一部份，《史记》的文字即使不准确也可由之作模糊的推断。我们不妨引入“文化的真实性”这一概念，对某一历史事件的记载也许有误，也许这一故事为后人层累式的构造，但恰恰是这一构造而不是精确的历史事件影响了后人对世界的看法。尧舜也许没有传说中的那么伟大，而其作为中华文明德行的楷模、人文精神的源头，影响了一代又一代的读书人。尧舜也许是假，但“致君尧舜上，再使风俗纯”却是真，是无数知识分子发自内心的对人性的呼唤。因此尧舜于后代知识分子的心中却是真实存在的，与此相关的众多仁人志士的终生付出及对文明进步的推动是无法被考古发现所消解的。因此尧舜的故事所告诉我们的，更多的不是这样两人本身的存在，而是一个民族的整体文化面貌。我们可以说，每个以尧舜为精神楷模而追寻理想世界的中国读书人，都是尧舜的化身，是这个“文化的尧舜”的一部份。尧舜是一种抽象的文化潮流和充满人文关怀的文化符号。个每个文明传统都有自己的世界观、历史观，许多现象只有从这一民族本有的世界观、历史观出发，才能理解其意义和价值。自家人说自家话才最亲切有味，若讲外乡话则显别扭。如理解中国历史，首先应了解的就是儒家的史学传统并佛教和道教对看历史的维度。
更进一步，任何对历史的判断都基于一定的文化立场，如现在我们的立场就常是科学的立场，但科学也是一种文化，也是会不断变化，也只是观察问题的一个角度，至少不能以之取代人文之纬度。文化是精神与物质的总合，楼于烈先生将其分成社会习俗、价值观念、思维方式、宗教信仰四个侧面。文化基于一群特定的人的生命体验，即非为所有人所体验到，亦非一种永不更改的体验。世界上有那么多的基督徒、穆斯林、佛教徒、道教徒、印度教徒，他们对历史的看法都带有自己文化的特点。如果承认个体生命体验的平等性，也应承认文化的平等性。
承认此平等性之后，才能展开文明的对话。对话本身没有固定的答案，是一种现象，一种生命体验，双方在对话中互相学习，完善着自己。这种对话是可能的，因为没有永恒不变的某种文化，东方文化、西方文化自身都在不断调整、进步。从历史上看，这种对话恰恰是进步的源动力。
第13篇：读董存瑞有感 读后感
读《董存瑞舍身炸暗堡》有感
我看过很多英雄人物的红色事迹，如《小兵张嘎》、《黄继光》、《铁道游击队》等等英雄事迹，在这些红色人物、红色事迹中，是我最感动的是《董存瑞舍身炸暗堡》。
1948年5月25日，中国人民解放军攻打隆化县城，连长说：“前面就是隆化县城，我们今天就要解放这里！”战士们勇敢地冲向了敌人的总司令部。可是，狡猾的敌人在一条干旱的桥上建了暗堡，战士们被压在一个土坡下面。土坡上敌人的机枪疯狂的扫射着，压得战士们抬不起头。冲出去的战士一个个的倒下了。
董存瑞眼睁睁的看着那么多的战友都牺牲了，内心充满了无比的仇恨，他坚定地说：“连长，让我去炸掉它！”另一名战士郅顺义也坚定的说：“连长，我掩护！”他们互相配合，董存瑞很快就冲到了桥下。可是，桥壁光秃秃的，没有地方放炸药包，董存瑞看着一个个倒下去的战友，眼中放射出仇恨的光，他坚定地用手托起炸药包，用自己的身体做支架，拉下了导火索„„
在巨大的爆炸声中，暗堡飞上了天，战友们踏着董存瑞开辟的血路，在“战友们，为了新中国，冲啊！”的高喊声中，一举歼灭了敌人，取得了战斗的胜利。
董存瑞，一个多么响亮的名字，他用自己的身躯给战友们铺出了一条血路，给战斗的胜利扫清了障碍，给我们带来了今天的幸福生活。董存瑞，你永远活在中国人民的心中。
第14篇：读后感(读《大学》有感)
读《大学》有感
从教十余年来第一次体会教学相长是什么意思，在这里我想把自己和孩子读《大学》的感受和大家分享一下。
《大学》原本是名列五经的《礼记》中第四十二篇，宋朝的程氏兄弟把它抽出来单列，朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释，称为《四书》，从此《大学》成为儒家经典。至于《大学》的作者，程颢、程颐认为是“孔氏之遗言也”。朱熹把《大学》重新编排整理，分为“经”一章，“传”十章。认为，“经一章盖孔子之言，而曾子述之；其传十章，则曾子之意而门人记之也。”就是说，“经”是孔子的话，曾子记录下来；“传”是曾子解释“经”的话，由曾子的学生记录下来。
“大学”是对“小学”而言，是说它不是讲“详训诂，明句读”的“小学”，而是讲治国安邦的“大学”。“大学”是大人之学。
《大学》是四书五经当中最短的一篇，大学虽然短，但却讲出了一个人由凡转圣的途径，若人能够依照大学的教诲，进修德行、钻研学问就有一个明确的方向，一生受益无穷。退可善其身，进可报天下。
大学开篇就讲：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。开宗明义，所谓大人之学者，修身、齐家、治国、平天下是也，让一个人成为一个顶天立地的大人，心怀天下，而不是整天鸡毛蒜皮，蝇营狗苟。
接下来就是做学问的次序：古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。想要明明德于天下，先治国，欲治国，先齐家，欲齐家，先修身，欲修身，先正心，欲正心，先诚意，欲诚意，先致知，欲致知就要先格物，最后就指到了做学问进修德行最根本的地方——格物。
再往下就一步一步展开来叙述古人是如何做的，每一步都很详细，并且引经据典，言之有理，下到庶人上到天子如何做好自己的本分，让每个人都各归其位，描述出了一个风调雨顺、天下太平的和谐社会。
怀着恭敬的心，我又读了一遍《大学》，合上书，闭上眼，我想起自己这三十年的经历，想起自己的学生时代，也想到我教的那些学生，想起书上说的古人的学习教育，也想到现在接受这种教育孩子们，同时也想到了当今层出不穷的社会问题。每个人刚出生的时候是无所谓善恶愚智的，经过家庭的影响、学校的教育和社会的熏染，变成了各种各样的社会人。自从白话文运动后，这种读四书五经的教育已经消失八九十年了，几十年来的国人没有机会读到这种教人修身齐家的书，一个人不修德，不会做人，即使有了学问也不会有多大的贡献，因为他心胸狭小，眼光短浅。虽然有人能得到好的家教具备良好的美德，那毕竟是少数，全社会的学龄儿童的德育大部分还是要靠学校靠老师来完成的，教育不只是教会孩子文化知识，更重要的是做一个合格的人，一个心理健康、品德高尚的人，其次才是知识的学习、技术的应用。试问一个国家满街都是高科技人才，人人勾心斗角、尔虞我诈，这社会能和谐吗？
《大学》作为传承两千多年的中国传统经典四书五经里面篇幅最短的一书，仅约略读上一读，已经给我如此大的震撼，让我有一种重生的感觉，我的文化生命才刚刚开始，我这些年来的成长只是身体的长大，心灵还处于小人的程度。读《大学》让我感觉自己站在了中华五千年灿烂文化殿堂的门口，这可是免费的参观学习，里面是中华民族几千年来的精华所在，取之不尽用之不竭。从今以后，我愿意和我的孩子、我的学生一起学习，一起成长。
第15篇：读 自我管理 有感 读后感
关于工作
一、为什么要工作？
当我们感受不到工作的价值甚至不想工作时，或者是我们希望想明白一些事继而获得动力坚持下去时，就要经常思考一下几个问题：
1、继续工作的意义是什么，我们为了什么要继续工作？
贡献，感恩，认同感，生活来源，实现自身价值，积累经验，提升能力，实现自身梦想等；
2、你希望自己因为什么被人铭记？
如果你拥有自己的志向，比如说“我要立志是我的贫穷的家乡变得富有”，那么你的这个志向很有可能让你的工作和生活充满力量，不会无所事事，虚度光阴。而因为志向改变了自己的生活，不仅自己会获得很高的自信，而且领导同事和朋友也会对你非常认可。
当然，这一切最好是正面的，如果是负面的话，就该去看看心理医生了。
二、被调到自己不想去的部门，心不甘，情不愿
被调到自己不喜欢的部门，也要积极面对。然而要想在新的工作中得到好的结果，就要求我们必须集中精力去做公司需要自己做的工作。把你调到那个你不喜欢的部门，说明公司需要你，需要一个能站出来解决这个部门现实存在的问题的人。这也从侧面反映出公司对你的重视。
这时，需要你认真思考的一个问题就是“为了获得工作成果，自己应该怎么做”，而不是去思考“现在的这份工作离自己的梦想差距有多远”。不仅要认真思考，还要积极的像领导请示，询问这份工作的目标与内容，以及公司要求自己达成的目标与取得的成果。在做事之前先要弄清这样几个问题：为什么，什么时候，要达到什么成果，为此该做些什么？
补充：刚到一个陌生的部门，参与陌生的工作，一定会遇到很多困难，这时就要学会汇报工作。不要等到所有工作都做完才去汇报，这样不仅中间已经产生的错误很难更改，或者很可能已经没有时间去改了；而且领导也会认为你办事效率比较慢，这么长时间没有出结果。想要避免这一点其实很简单，就是要做到定期汇报，将工作成果与遇到的问题积极的与领导交流，这样不仅会让领导看到你工作积极，不懈怠，而且还会理解你的辛苦，即便晚
1 一点交差也没有关系。当然，汇报也需要注意方式方法，不要过分汇报。
三、不想输给竞争对手
要注意实力的积累，不要急功近利。单纯的头衔并不能保证你在这个位置上长久以往，而实力的积累却能保证你能逆袭成功。如果你不是能力超群的人，就要厚积薄发，一步一个脚印，在工作中注意追求“完美”，勇于担当，敢于承认错误，并从中积累经验。一时的输赢并不能决定什么，起决定性作用的，是你坚忍不拔的努力与耐心，就像花儿开放一样，无论是哪个季节开放的花朵，都各自有各自的美丽，如果要等到冬季才能开放的花朵一定要提前在春天开的话，那么等待他的只有在还没开放之前就凋零的危险。
四、学会利用自己的优势
优势就是能力，不是技术和技能，而是强调在擅长的领域里的适应能力和包容力。
一个人在职场中的优势除了学历，还有学习能力，适应能力，分析能力，抗压能力，谈判能力，交际能力等等，所以不要轻易被高学历所吓倒，只要学会发现自己的优势，同时学会利用自己的优势，一定有机会与高学历的同事并驾齐驱，或者超越他们。
我们不妨将自己一段时间内做的好的事和没有顺利完成的事记录下来，并用这个方法在“取得成绩的事情中发现自己的优势”。
每个人都有不止一个优势，我们需要不断的去学习，去发现，去巩固，去强化，将自身的一个能力发展成为下一个优势。
五、应该从哪里下手
很多时候我们会因为自己的优柔寡断而感到烦恼。当公司领导、客户、同事、前辈给自己安排了太多的工作时，我们就会想为什么当初没有下决心回绝一些呢？现在这么多工作该怎么安排呢？剪不断，理还乱，毫无头绪。
那么，此时我们就要制定标准，决定优先顺序。
我们可以从“紧急性高”，“不早点做完会给很多人带来麻烦”，“领导的要求是第一位的”或者“客户的要求是第一位的”出发，来制定优先级顺序。但是这还要从公司不同的价值观和文化理念出发，所以没有一定的标准。但下面四点大概适应大部分公司：未来的事优先于过去的事；新机遇优先于公司内部问题；独
2 创性的工作优先于模仿性的工作；困难但与改进相关的工作优先于容易的工作。
六、要合理的使用时间
不能合理的安排时间，有时不知是自己的问题。在一个多人合作的团队中，自己效率的地下往往会导致整个团队的工作成绩。这时你浪费时间就是在剥夺别人的劳动成果。
要想知道我们把宝贵的时间都浪费在了哪些方面，这里介绍一个方法：将一天内自己做过的事情，开始做每件事的时间和结束的时间，以及每件事情所取得的成果都记录下来。这样持续一个星期，大概就能分析出平时自己的时间都浪费在哪里了。
管理时间要做到以下几点：不做无用功；别人也能做的事情尽量让他们自己做；根除浪费时间的根源（斩断诱惑，改正坏习惯）。
另外，把时间放在“能发挥自己优势的事情上”，其次是放在优先级靠前的事情上。当然也要考虑公司的价值观和文化理念。
七、不能只依赖上司
对上司首先要做到尊重，即便是自己不喜欢的上司，也要十分尊重。要知道，任何一个人能做到领导的位置，都有自己的手段和方法。
对上司绝对不能做的两件事：不能再上司不知情的情况下做出让上司非常惊讶的事情，即便是出于好心；不要在未得到上司允许的情况下，就像别人透露对上司不利的消息，特别是出席会议或商务谈判时。
作为领导，同样存在不足；作为下属，就要去弥补上司的这种不足，让整个团队更加完美。从而取得成绩更容易。让上司去做他们擅长做的事情，将一些基础性的，复杂的，自己擅长的工作都交给自己来做，建立彼此之间的信任，才能创造优异的成绩。这一点看看西游记中的师徒四人就知道了。
八、在工作中犯了大错误
在工作中犯了大错误，要及时像领导反映，并提出自己的解决方案供领导参考。千万不要觉得自己能弥补错误，这反而会让你陷得更深。因为这不仅关系到工作能力问题，更重要的是关系到做人的品质，也就是诚实的问题。对于不诚实的人，人们很难对他产生信任感。诚实是做人，做事的基础。在管理学中，诚实还有“目的，使命与言行一致”的意思。
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九、为什么客户最重要
因为客户才是真正能给公司带来实质效益的人。没有了客户，经营企业的意义何在？我们可以做慈善，但是我们不是慈善家。优衣库的主席兼社长柳井正先生曾经说过：“事业的目的就是创造客户”。在我理解，创造客户有两层含义。一层是增加客户的数量，通过改进产品和增加产品种类，来创造出更多的受众群体，通过客户数量的不断增长，来使公司的业绩节节攀升；但伟大的产品往往有第二层意义，就是帮助客户发现新的自我和人生，进而改变世界。我相信很多企业已经做到了，就像苹果核三星一样。
客户最重要还有一个原因——客户是我们最好的老师。我们要从客户那里学习如何改进我们的产品，才能更加贴合市场。也可以称之为“微创新”。微创新虽然是周鸿祎为360所创造出来的创新方式，但如果能够灵活应用的话，可以适用于任何一家公司。微创新用简单的话说，就是从小处着眼，贴近客户内心最渴求的需求心理；并快速出击，不断试错。也许每一个微创新都不会让我们的公司出现大的改观，但所有的创新加起来就足以改变市场格局，我们不断蚕食这个市场，不断的以满足客户心理需求为途径加强客户的粘性，最终主导整个市场。但这一切的源头是要求我们积极的向客户学习，学习该如何、该在哪方面将我们的产品或服务做出怎样程度的改变。
十、教育新人很麻烦
在教育新人的同时自己也在成长；既然作为前辈就要为公司的长期健康发展做贡献，培养新人不仅能锻炼自身的管理能力，还能使公司长久的发展；以身作则，让新人从自己身上学到专注，勤奋，积极的态度，从而激发新人的工作热情，加快他的成长。 十
一、想出一些新办法
创新的7个机会：
1、遇到意料之外的突破或困境时；
2、业绩、理解、价值观、顺序等不一致或不协调时；
3、意识到人才储备和知识储备不足时，要积极引进人才并对员工进行再教育，让思想碰撞出火花；
4、产业、市场结构发生变化时，比如说零售市场出现了网络购物，其成本更容易控制，价格更加优惠，这就迫使传统行业必须做出创新以应对；
5、人口结构发生变化时，比如说人口进入老龄化，国家放
4 开单独二胎等，都将对市场的相应产品的供给产生非常大的影响，比如说保健品或者婴幼儿产品等；
6、认识发生变化时
7、市场上出现新技术和新知识时。
要想成功的做到创新，就要关注现在或者将来的需求，不要拘泥于过去的成功或失败，只要发现了一个新的需求，就要想尽办法去满足这个需求，进而做到创新。
十二、得到更高的评价
在努力的工作了一段时间后，我们都希望能得到公司领导或同事的更高的评价。但事实却总是事与愿违，我们不但没有得到较高的评价，而且还受到领导的责备，心里不免非常委屈。
但是这一切不能完全怪罪于公司对自身的工作不理解，而恰恰相反，往往遇到这样的事，原因大部分都在自己的身上。
因为公司是一个集体，所以在做事时要从集体的利益出发。我们需要考虑自己的工作效率是否影响到了集体的工作效率；我们需要考虑自己的办事风格是否影响到了集体的荣誉；我们需要考虑自己努力实现的结果是不是真的就是领导最初的意图，或者打了折扣？我们需要考虑很多方面，而不是简单的考虑自己有了付出为什么没有得到回报！
一个团队中有很多种性格的人，有的人只求做到问心无愧，却不注重集体的利益；有的人却能做到既能实现目标，又能得到应有的回报，奖赏。其实在现在的公司当中，想要得到更高的评价其实很简单，就是在领导安排一件任务时，认真的去理解每一个细节，不懂的地方要跟领导进行应有的讨论，而且要去猜测领导的真实意图，如果这些工作都做到位了，相信结果一定会让领导满意，自己也一定能得到应有的奖赏。
十三、应该在一个专业领域达到顶峰吗？
特别是从事技术类工作的人员，特别想要在自己的专业达到登峰造极的境界。而往往会忽略了自己的这种成长是否一定符合公司的发展。与寻求自身发展相比，公司需要你如何发展才更重要！曾经有人问三个石匠，“你们为什么工作”？
第一个石匠：为了生活；
第二个石匠：为了提高自己的技术； 第三个石匠：为了建造一座美丽的教堂。
5 也许很多专注于技术的人会觉得第二个石匠的回答最合理，但是事实上却是第三个石匠才是最符合管理学理念的人。因为他有意识的为实现公司的目标而工作。那么他为自己的发展所定的计划往往更符合公司的用人需要。
当然，我们并不是反对深造自身的专业，只是在深造专业的同时，要多涉猎其他专业的知识，这样跟其他专业的人沟通起来才更顺畅，也只有当各种不同的专业相碰撞时才能擦出改革、创新的火花。 十
四、与公司的价值观不一致
很多时候我们会与公司的价值观不一致。现在很多公司大都一味追求业绩，对员工采取强压的管理模式，往往会忽略了很多人性化的管理，或者只注重金钱，而不注重员工的成长，发展机遇很小。这些都会导致自己的价值观与公司的价值观产生严重的分歧，很多时候我们会因此想到辞职，想要去寻找一家更好的公司。那么我们应该在什么时候选择辞职呢？自我管理一书中总结了一下几点：公司允许不正之风蔓延，而自己不愿参与其中时；公司不懂用人培养人，自己无法在喜欢的工作岗位上发挥自己的优势，更加得不到发展时；成绩长期不被认可，得不到正确评价且小人当道时；公司的价值观和自己的价值观不一致且无法调和时。
但是，如果公司的价值观是正确的，且能为社会做出更大贡献，只是暂时的工作强度比较大时，我们不妨现将自己的发展与价值观放一放，不要一味的坚持认为自己的价值观才是正确的，公司不会以你个人为中心。另外，辞职时不要“以去寻找自己的梦想”为借口，因为梦想是目标，不是你拿来说事的借口。 十
五、希望大家都能掌握领导力
领导力不是才能，而是行动，领导力往往体现在行动上。也就是说领导不是先天具备的，而是可以通过后天培养的。作为员工，我们都要有意识的去培养自己的领导意识，这样才能养成为大局着想的观念。
在培养自身领导力的时候，要注意一下几点：要做到以身作则，己所不欲，勿施于人；要勇于担起责任，出现意外状况时，不要推诿，更不要一味的批评小组成员，要做到“责任在我”，大家想办法的局面；能够做到协调组内人员，大家都各司其职，为实现小组目标甘心付出。
领导就是后面有人愿意跟随的人。作为领导成长起来以后，一定要努力回报周围人给予你的信任。只要努力去完成挑战，每个人都会掌握领导力。
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六、想得到新人的信赖
成为前辈之后，难以避免的要带新人。那么如果想要新人对自己认同并愿意跟随你一起成长的话，首先自己要做好自我管理。也就是注意培养自己的职业道德与良好的个人品质，在大量的工作面前不急躁，积极的想办法解决，找到自身的优势，将无法完成的工作安排给有能力完成工作的人去做，做好协调工作；做事要有责任心，跟身边的人保持良好的人际关系，切莫在新人面前抱怨工作，因为这是无能的表现。
最后，就是书中的镜子测试。每天都要扪心自问：每天早上起床时想看到什么样的自己？自然，这个你自己心中想要看到的自己也便是别人眼中想要看到的那个你。
另外，坚持看书，并鼓励新人也要坚持看书，这对大家的成长都非常有帮助。
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第16篇：读《芙蓉》有感_读后感
读《芙蓉》有感_读后感
篇一：《芙蓉镇》读书报告读后感
读《芙蓉镇》有感
化学与材料工程学院
最近，一直在看矛盾文学奖获奖作品，每篇作品都很有特色。其中有一篇《芙蓉镇》给我影响很深刻。
之前很少接触古华先生的作品，对他也很少了解。因此我就查阅了一些资料，来了解了一下古华先生的介绍。古华(1942.6.20—) 原名罗鸿玉，湖南嘉禾人。1961年冬结业于郴州农业专科学校后长期在湘南山区农场劳动，坚持自学并业余写作。1962年发表第一篇短篇小说《杏妹》。此后10余年间陆续写了一些中、短篇小说，大多反映农村新人新事。1975年秋入郴州歌舞团任创作员。1978年以后，对现实生活有了较深的认识，艺术上也日益成熟。长篇小说《芙蓉镇》发表后，引起文艺界很大关注，荣获首届矛盾文学奖。他的作品以描写湖南风情见长。已出版作品30余部，获得过11种文学奖励。主要著已被译成英、法、德、俄、日、意等10余种文字，有的被改编成电影、电视剧、话剧或歌剧。现任中国作家协会湖南分会副主席。而当古华先生旅居加拿大后，一面从事写作，一面醉心于家具文化研究。他设计的家具样式，在加拿大很受欢迎。
《芙蓉镇》这篇作品主要是以“芙蓉仙子”胡玉音的悲欢遭际为主线，描写了从农村1956年到1979年二十多年的世间安芙蓉镇的政治生活和人世沧桑，通过描写普通劳动妇女胡玉音劳动发家，但是屡遭不幸，仍旧艰苦奋斗的生活经历，再现了“大时代”、“大社会”的政治风云和历史轨迹，解释了“左”的错误是怎样从局部问题发展成为全剧性错误以及后来又是怎样在十一届三中全会路线指引下得到根除的全过程，从而说明“文化大革命”并不是天外飞来的横祸，而是“左”的错误的延续和恶性发展，批判了深刻揭露极“左”思潮给人民带来的灾难，摧残人性的罪恶，歌颂了当的十一届三中全会的正确路线。
通读全文，女主人公胡玉音给我留下了很深刻的印象。胡玉音是一个秀外慧中，光彩照人，命运多舛而又不肯向命运低头的带有野性的女子。她的身上同时糅合着柔弱与刚强的矛盾性格。胡玉音出生于一个贫苦的家庭，虽然人生坎坷，经历了三次组织家庭，多次挨批斗，一次面临了牢狱之灾、一次差点生命不报。但是她却没有对生活失去信心，作为一个刚强的女性独立挑起家庭的重担，面对一个个打击，咬着牙挺过来，从怀孕、难产到独自带着儿子长大，忍辱求生，辛酸备尝。即使面临死亡，她都可以坚强，不向恶势力低头。作为一个柔弱的女子，她经历丈夫自杀后痛不欲生，被罚扫街病倒时陷入绝望。在当时那个时代，想胡玉音这样一个既温柔善良，又对恶势力决不屈服，即使面对牢狱之灾，也决不屈服的坚强女子是很难能可贵的。相比于我们现在幸福的生活，和谐的社会，这样的精神更应该值得我们学习。
而另一个令我感受很感动的是秦书田。文中作者描写的他拥有双重性格。一方面，他自轻自贱，玩世不恭，逆来顺受。另一方面，他自重、严肃、是非分明、有自己的追求。这样明智的出事风格是他少挨打，少吃苦。而他对胡玉音的临别赠言竟然是“活下去，像牲口一样地活下去。”这样摒弃尊严，努力活下去的勇气是世间少有的。正因为是这样，使他在社会回到正轨，*结束后便当上了县文化馆副馆长，最后也和胡玉音过上了幸福的生活。
《芙蓉镇》这部作品最有特色的地方在于古华先生将《芙蓉镇》中的任务形象都描写的非常鲜明生动，并各有各的特色，非常适应*那个时代的人物形象。小说把一群“小人物”集中在芙蓉镇里借任务命运演乡镇生活变迁，这些人物中，胡玉音姣好，贤淑，秦书田“疯癫”而又智慧，古玉燕耿直善良，黎满庚软弱矛盾，李国香卑鄙龌蹉，王秋赦愚昧堕落，五爪泼辣狭隘……各个栩栩如生，跃然纸上。
这篇作品其中值得一提的是它朴实真实的写作手法。小说滥觞于古华先生家乡一个年
轻寡妇的真是故事。并由此扩展开来，将久蓄于心的，富有典型意义的风俗明情熔于一炉，是作品流贯着强烈的客观生活实感，几乎找不到刀切斧凿之痕，写的美、奇、真。
文中有一些文字描写的很有特色，在当时那个时代，“阶级斗争”带来的人际关系的冷漠戒备，残酷现实的背后，人们哼起了反封建的民歌。经济生活的兴衰，政治风云的变化，人际关系的疏密，人性的自然发展与异化扭曲，在《芙蓉镇》这篇作品中表现的淋漓尽致。下面我就挑选一些比较能够反映人物性格特点的语句进行分析一下。
“买卖买卖，和气生财。”“买主买主，衣食父母。”这是胡玉音从父母哪里得到的“家训”。——这里体现了胡玉音和气生财，能在但是整个社会物质季度贫乏，挣钱也不容易的情况下，仅用几年的功夫就盖起了一幢新屋的原因。
“满庚哥，我晓得了……党，我，你只能要一个……我不好，我命独。十三岁上瞎子先生给我算了个‘灵八字’，我只告诉你一个人，我命里不主子，还克夫……”胡玉音呜呜咽咽，心里好恨。长那么大，她没有恨过人，人家也没有恨过她。她只晓得恨自己。——这里体现了胡玉音对黎满庚的一往情深，信任有加。这也是以后把积攒的钱交给黎满庚保管的原因。
“放屁！没的出息的东西！”胡玉音听完男人的注意，火冒三丈，手里的筷子头直接戳了过去在男人的额头上戳出了两个红樱“地主富农收租放债、雇长工搞剥削！你当屠户剥削了哪个？我卖米豆腐剥削了哪个？卖新屋！只有住烂木板屋的命！亏你个男人家讲的出口！抓死抓活，推米浆磨把子都捏小了，做米豆腐锅底都抓穿了，手指头都抓短了，你张口技术卖新屋！天呀，人家的男人填下都打得来，我家男人连栋新屋都受不住…”……她和桂桂结婚都八年了，还没有过高腔红脸。由于没有生育，她把女人的一腔母爱都倾注在男人身上迷恋男人的软弱怕是，都滋长了她对他的袒护和恋爱的情感。桂桂即使她的丈夫，有是她兄弟，有时还荒唐的觉得是自己的崽娃……可如今，把男人的额头都戳出了血！她赶忙放下筷碗，站起身子绕过去，双手碰住了桂桂的头：“你呀，蠢东西，就连痛都不晓得喊一声。”——这里体现了胡玉音能干，勤劳，外柔内刚的个性。虽然丈夫黎桂桂生性胆小，懦弱，但是她对他让然忠贞不二，与他同甘共苦。这也为后来，她遇到生活挫折而没有像她丈夫自杀一样选择放弃生命，而是积极反抗着旧社会。
这篇文章中，我最感动的是胡玉音和秦书田相爱后，以“非法同居”的名义逮捕后，互相安慰，鼓励的场景。文中提到“秦书田、胡玉音被押到宣判台上，态度顽固，气焰嚣张，都没有哭。几年来，他们已经被斗油了，斗臭了，斗滑了，什么场面都经历过了，成了死不悔改恶斗顽固派，反革命修正主义路线的社会基础。秦书田不服罪，不肯低头。胡玉音则挺直腰身，已经耀武扬威地对着整个会场现出她的肚子来了。劣根孽种！审判员在宣读着判决书。胡玉音。秦书田两人面对面站着，眼睛对着眼睛，脸孔对着脸孔。他们没有讲话，也不可能让他们讲话。但他们反动的心相通，彼此的意思都明白：‘活下去，像牲口一样地活下去。’‘放心。芙蓉镇上多的还是好人。总会熬得下去的，为了我们的后人。’”在似乎是全社会都反对的情况下，秦书田和胡玉音都没有倒下去，反而坚守他们自己的信念。即使秦书田服役后，她都没有被生活难倒，依然坚持到秦书田结束牢狱之灾。它虽然目光不够远大，思想迷信，相信算命先生“克夫”、“无子”之类的邪说，但是她并没有像祥林嫂那样成为命运的牺牲品。这也是为什么我会喜欢这段故事情节的原因。如若胡玉音也如祥林嫂般对生活失去希望，那么等待她和孩子的也就只有死亡那么一条路。如果真是这样的结果，那也就没有让古华先生写出来的必要了。
因此，早我看来，这也是这篇文章的亮点。这也教我们，不管生活多么艰辛，困难，也不要放弃希望。也许再坚持一下，未来就变得非常美好了。我们就应该像胡玉音那样怀着自强不息的信念好好生活。 篇二：读《芙蓉镇》有感
读《芙蓉镇》有感
在湘、粤、桂三省交界的峡谷平坝里，一溪一河两条水路绕着镇子欢畅流过。每当湖塘水芙蓉竞开或是河岸上木芙蓉斗艳的季节，这五岭山脉的腹地，便颇是个花柳繁华之地、温柔富贵之乡。故此，镇子得名“芙蓉镇”。而后十三年的故事，便发生在平静而又混乱的芙蓉镇里。
《芙蓉镇》是一部灰色的小说，同时也因这灰色保持了难得的优雅与美丽。书中有背叛盟誓的黎满庚，也有坚守承诺的秦书田；有出卖自我的王秋赦，也有忠于良心的胡玉音。乐观与绝望，欣喜与悲伤，真实与虚假，一一对照又一一平衡。
“活下去，像牲口一样地活下去！”一个幽灵般的声音在喊。
是怎样的年代，才会有这样沉重的担待？是怎样的性格，才造就了这样坚忍的信念？但那么陌生那么遥远的事情，其实离我们不过三十来年！
回过头张望张望我们的世界，一个多月前的512汶川大地震撼动了整个华夏大地。大灾大难中，年轻一代挺起胸膛，揽下了更多的责任。被舆论评论为“娇气”、“懦弱”的80后、90后带给社会太多太多的感动。黑暗的废墟中，他们用顽强的毅力支撑了整整九天九夜的生命；而生死战场上一张张稚气未脱却满是认真的脸温暖了所有人的心田。 “小雪，你一定要活下去??”的祝福和“让我再救一个，再救一个！”的请求萦绕在我们的心头久久不能散去。人性的美好放射着耀眼的光芒，抵抗着自然发出的怒吼。
如今，芙蓉镇热闹如初，大地的裂痕也在渐渐愈合。人们兜兜转转，历史又翻开了新的篇章。而我们——这群青葱少年，也将继续前行在清馨的时光中?? 篇三：读《芙蓉镇》有感
不堪回首芙蓉镇
一溪一河，一条青石板路，两岸木芙蓉，满镇荷香溢湖塘，一位芙蓉仙子。这就是芙蓉镇给我的最初印象。古镇风情总是最能打动现代人浮躁的心，我也不例外。与大家熟知江南古镇不同，这里有石拱桥，却没有乌篷船；这里少了江南的诗意，却多了一分生活情趣。如果说江南古镇是写意的水墨画，那么芙蓉镇就是浓墨重彩的风俗画。这个镇子里的人们朴实、亲切，仿佛就是与我们共同生活的邻居。鳞次栉比的吊脚楼、紧密相依的商铺、蜿蜒的青石板街、热闹繁华的圩场，整个镇子如同一个大家庭，和谐而安宁。
这个镇子是这样美好，如果没有接下来的各种运动，它必定是桃花源般的令人向往。鲁迅曾说过：“所谓悲剧，就是将美好的东西毁灭给人看。”古朴的小镇尽管偏远却依然被政治波及，先是大跃进，风风火火的炼钢运动使得大家过上了大锅饭的日子，市场是消灭了，可人民的生活却贫困不堪，而且明赌暗娼、拐骗偷抢风行一时。尽管后来恢复了五日圩，但芙蓉镇却再也再现不了万人集市的热闹场面。而镇子之后的遭遇更是让人深深的感叹原来这就是悲剧！
作为书中的主人公，芙蓉女——胡玉音，她的命运掺杂在小镇的风云变幻中成为主线，其他的人物诸如：五类分子秦书田、大队书记黎满庚、粮站主任谷燕山、政治女将李国香、运动根子王秋赦等等都是影响着胡玉音命运的主要人物。胡玉音算的上是早期个体户的典型代表，靠着起早贪黑、勤劳热情而发家致富，这实际是值得赞颂值得钦佩的。曾经我的父母也开着一家小小的早点铺，他们总是在凌晨四点就要起床，开始忙碌的一天，到了晚上十点才结束。繁忙的时候母亲甚至要半夜起来洗衣服，儿时的我还无法理解他们的疲惫，现在想来必定是充满着艰辛与劳累。一角钱一碗米豆腐能赚到的钱少之又少，不会超过三分钱，如果不是靠着勤劳与吃苦根本无法创造出令人羡慕的楼房。可是就是这样来之不易的血汗钱还是招来了国营店女经理李国香的妒忌，再加上胡玉音的美貌与良好的人缘更让这个单身的女人眼红，于是她凭借着自己是区委书记外甥女的身份与高明的政治手腕一次次陷害胡玉音及帮助她的人。尽管最后胡玉音平冤昭雪、黎满庾恢复了职务、谷燕山当了镇长、王秋赦成了疯子、李国香也嫁去省城，生活似乎又回到了正轨，但是那一场又一场轰轰烈烈的运动却永远烙在了人们的心里，成为了抹不去的伤痕。
*对当时社会造成的破坏是巨大的，金钱可以再赚回来，破败的房子可以修葺好，凋敝的民生也能得到挽救，可是丧失的亲情、友情等等人伦关系恐怕难以修复。黎满庚为了自保出卖了自己的初恋情人胡玉音，虽然是他迫不得已，也忏悔内疚，但是依然让人心寒，我还清晰的记得月色下的河边，他庄严的发誓：“今生今世，我都要护着你······”可是现实却是迫于政治上的压力他食言了。也许我们不能责怪黎满庚，毕竟他已经十分庇护照顾胡玉音了，他也有他的家庭、他的责任。我们应该反思的是错误的运动造成的伤害，尤其是这种人与人之间的信任与和谐一旦被破坏，实在是难以重续。
镇上民风淳朴，连王秋赦这样的土改根子其实本质也不坏，一开始他只是懒惰、油滑、爱贪小便宜，但在街坊中他也爱帮忙，如果不是被真正歹毒阴险的李国香给利用，他也不至于最后沦为疯子。至于李国香，她算是一个彻头彻尾的恶人，私生活上不检点，反而嫉妒他人的幸福家庭；引诱谷燕山不成，又设计陷害；最后自降身份与王秋赦苟合，实在是令人作呕。这样的大恶人虽是少数，但却破坏了整个镇子的安宁。这种见不得人好的阴暗心理更是扭曲变形到了极致。
故事的结局基本上可以算一个圆满的结局，坏人遭到了报应，好人也终于过上了幸福生活。可是读完这本书我却无法平静下来，本来是劳动致富的一家却硬是被扣上发社会主义横财的帽子，搞的家破人亡。胡玉音与秦书田的结合的确令人祝福，可是死去的黎桂桂冤魂又该如何安息？当年被错划以及受牵连的“右派”遭受的待遇只能是不堪回首，也不忍卒读， 小小的芙蓉镇是当时整个社会的缩影，那里发生的种种也在全国各地出现过。我儿时生活的垦殖场也曾有一位出生书香门第的知识分子夫妻不堪忍受迫害而投湖自尽，巧合的是当年迫害他们的人也自食恶果，没有好下场。如果世间真的有因果循环，也许这些只是一种对被害者的安慰，却永远不可能消除伤痛。美好的芙蓉镇被毁了，留下的只有王秋赦令人悲叹的时代尾音。这一幕悲剧是时代的产物，重读历史不是为了温习伤痛，更重要的是如何避免重蹈覆辙。
第17篇：《海牛有感》读后感：爱
《海牛有感》读后感：爱
蔡盈盈
坐在妈妈的棺材远去的路口，祖母用手抚摸着他柔软而发黄的稀发，凄苦的面孔冲着阴沉的天空，只对他说了一句：“别怕！”——这是曹文轩的《天堂的眼睛》一书中《海牛》的一段，一个让人读过就永远忘不了的镜头。
《海牛》是一个充满着真情的感人故事。瞎眼的奶奶日夜不停地搓绳子，独自一人，居然把孙子利利落落拉扯到十五岁。十几年，搓的绳子有多长，她的爱就有多长；而那个男孩，那个自始至终作者都没有告诉我们姓名的男孩，为了让年迈的奶奶不再辛劳，含着泪放弃了心爱的学业。他要买一头海牛，一头让牵着它的人充满男子汉气概的海牛！
男孩来到大海边，选择了一头最大、最高、最凶的牛。在牵牛回家的过程中，男孩受尽了磨难，但是每当想要放弃时，奶奶的一声“别怕”，使他瘦弱的身躯充满了力量，这力量，使他征服了强悍的海牛。一夜的暴风雨后，当东方红霞万缕的时候，他骑上了海牛，在金色的原野上踏上回村的路。
“别怕”，两个简简单单的字眼，凝聚的却是深深的爱。是爱给了男孩力量，是爱让这个故事感人肺腑，是爱让这个世界这样美好，这样的爱，在我们每个人的身边。
爸爸曾经是最疼我也是最爱我的人，爸爸经常说：“要坚强、善良、努力、快乐、拼搏……摔倒了再站起来，不要怕。”虽然他已经离开我了，但这一句话深深地刻在我心里。每当想哭时，我会想起爸爸说的坚强；每当烦恼时，我会想起爸爸说的快乐；每当想放弃时，我会想起爸爸说的努力……虽然没有了爸爸有力的臂膀，但是，爸爸的爱还在，力量和勇气永远不会消失。
记得有一次，我和几个小伙伴进行羽毛球比赛。那球忽上忽下，忽左忽右，在空中划出了一道又一道既美丽又优雅的弧线，犹如一只鸽子在空中飞来飞去。由于实力悬殊，我打得十分艰难，而对面的小黄却如一只小猫轻巧灵活。突然，小黄打出了一个滚网球，我马上从边线飞奔了过去，一个猛扑，球离拍子还差几厘米，调皮地落在了地上，“砰”的一声，仿佛是带着点嘲讽的笑声。再一看计分表：10比5，整整差了5分！差距太大了，我根本追不上去，体力也所剩无几了……不知从什么地方涌来了一股失落，那所剩无几的体力也不知道在什么时候全部溜走了。我大汗淋漓地躺在了地板上，正准备要放弃时，耳边突然回荡起了爸爸的声音：“要努力，拼搏，别怕！”是的，别怕！也不知什么时候，一股力量从身体里冒了出来，我站了起来，开始与小黄决战。我没有像前半场一样胡乱被动地接球，而是想方设法打进对方的死角，要知道，打球，不光靠力量，更要靠智慧。就这样你追我赶，终于，我以21比20的成绩艰难地赢得了比赛。是“别怕”给了我力量，是爸爸的爱给了我精神支柱。
爱的力量是神奇的，不管这个人在不在身边，爱永远存在。
第18篇：《荷马史诗》读后感,读《三国演义》有感
《荷马史诗》读后感
《荷马史诗》是具有丰富意义的光辉巨著，它既是完美的文学作品，又是研究古代氏族社会的重要历史文献。
它正式成书于公元前 6 世纪。包括两部史诗，一部为《伊利亚特》（又译《伊利昂纪》），另一部是《奥德修纪》（又译《奥德赛》）。史诗的内容来源于公元前 12 世纪末希腊岛南部地区的阿开亚人和小亚西亚北部的特洛伊人之间发生的一场 10 年的战争。战争结束后，民间便有了许多传说，传说以短歌的形式歌颂战争中涌现出来的英雄事迹，并与古希腊神话交织在一起，由民间歌人口头传诵，代代相传，每逢盛宴或节日，就在氏族官邸中咏唱。大约在公元前 9 世纪至 8 世纪，盲诗人荷马（约前 9―8 世纪 ） 以短歌为基础，将之加工成演唱本，于公元前 6 世纪正式形成文字。公元前 3 世纪至 2 世纪，亚历山大城的学者对它进行完整的编辑和审定，这便是我们今天看到的《荷马史诗》。《荷马史诗》是欧洲文学最早的和最重要的作品，它为后世人提供了丰富的素材和灵感，促成了无数巨著的诞生。
恩格斯说：“荷马的史诗以及全部神话――这就是希腊人由野蛮时代进入文明时代的主要遗产。”因此，《荷马史诗》这一部过渡时期的作品，包含的野蛮的东西如杀戮、残暴、无休止的战争、视女人为私有财产等都要从特殊的历史时代背景去认识，否则就会感到不可理解。
整篇刻画英雄人物的果断、勇敢、坚强，展现英雄人物的智慧是《荷马史诗》的主旨。《伊利亚特》一开篇诗人就说出“阿呵琉斯的愤怒是我的主题”，史诗以此为主线组织安排材料，着重歌颂了氏族英雄的高贵品质。全诗三分之二以上的篇幅是描写阿可琉斯拒绝参战的情形，这样就为表现其他英雄的形象留传了足够的空间。无论是希腊军中的狄俄墨得斯、埃涅阿斯，还是特洛伊军中的赫克托耳，他们的英勇善战都是在这一部分得以表现的，这种写法也为最后突出阿可琉斯的无比威力奠定了基础。一旦阿可琉斯参战，战局立即扭转，杀死赫克托耳，那他就很自然的表现出最高的英勇。
《奥得修斯》突出了希腊印象奥得修斯的智慧，并通过他讲述的惊心动魄的漂流经历，展现了古希腊人同自然的斗争，其中包含了许多远古时候的神话。《奥的修斯》前半部分写海上遭遇，富有浪漫色彩；后半部分写家庭生活，富有现实色彩。如误入巨人岛，用智慧杀死独眼巨人――海神波塞冬的儿子，将他的大勇大智表现得淋漓尽致。而当他回宫后并不是毫无防备的扑入妻儿的怀抱，而是仔细拟订了向求婚的贵族子弟们复仇的计划。
史诗展现的是一个英雄的时代，是一个让我们感到既陌生又羡慕的时代。对英雄的重视在这个时代达到了顶峰。英雄的交锋包含着最独到的理解、最大的温柔和最极端的残酷。如得胜的阿可琉斯将赫克托耳的尸体拖在车后，绕城示威。但在9 天后特洛伊的老王前来哀求归还尸体时，他被这位老人的哀伤打动了，将他儿子的尸体还给了他。特洛伊人悲痛而隆重的埋葬了自己的英雄。同时这个时代也让现代人困惑不解：人像牲口一样被屠杀和买卖，女人被当作财产一样转让，神与神之间彼此猜忌和互相斗争。
史诗的结构异常精美。两部史诗的时间跨度都长达 10 年，但前者只描写了 4 天的战斗、21 天的埋葬仪式和 26 天的空闲时间共计 51 天；后者也只集中描写了 41 天的活动。与主题有关的事件构成核心故事 , 其它的社会活动、贸易往来、宗教活动和生产作为穿插。
史诗以自然的质朴的口语写成，运用了大量“荷马式的比喻”，这些比喻新鲜、奇特，极富表现力。世俗刻画人物简洁明了，寥寥几笔便勾画出栩栩如生的人物。并运用了侧面烘托的手法。
读《三国演义》有感
怀着激动的心情,我第三次翻开了古典文学名著《三国演义》。
曹操的诡诈,刘备的谦逊,孔明的谨慎,周瑜的心胸狭窄,每一个人物都具有不同的性格,作者刻画的淋漓尽致,细细品味,让读者仿佛进入了一种境界。
故事的主要内容是以智和勇来依次展开的，但是我认为智永远是胜过勇的。比如：在西城，孔明用空城计吓退了司马懿率领的十五万大军。此种例子举不胜数。
可是在故事中也有“智不划谋，勇不当敌，文不拿笔，武不动枪”的。像汉室刘禅，整日饮酒作乐，不理朝政，心甘情愿的把蜀国献出，最后竟然上演了让天下人耻笑的事情，乐不思蜀。谁会想到一个国家的统治者能做出这样的时移俗易的事情来呢？
有勇无谋，大敌当前，只能拼死征战。吕布，颜良都是典型的例子：如果吕布在白门楼听从谋士的计策，何必被曹操吊死在城门上呢？如果颜良把刘备在河北的事情和关羽说清楚，哪儿至于被义气的关羽所砍呢？古人云：大勇无谋，祸福占其，祸居上，福临下，入阵必中计，死无不目。
再谈谈国家，魏，曾经煊赫一时；蜀，曾经功成不居；吴，曾经名震江东。这么来看，从国家就可以反映出国君的性格。曹操，欺压百姓；刘备，爱民如子；孙权，称霸江东。
如果说魏国在三国里智谋最强，一点也不为过。曹操的用兵堪称举世无双，司马懿就更是用兵如神。但是两个人都有自己致命的弱点：曹操多疑，司马懿太过阴险。再说蜀国，首当其冲的必定是伏龙诸葛亮。他那过人的机智，娴熟的兵阵，无不让后人叹为观止。还有像凤雏庞统、姜维、徐蔗等等一些人物，但是我认为都不如孔明。吴，一个占据三江六郡的国度，能算得上是有谋略的，也就是周瑜了，少年时期的周瑜就熟读兵书，精通布阵。经过一番刻苦的努力，终于当上了水军大都督，总统水兵。不过他太过于嫉妒，死正中年时。从这些人物和国家我们不难看出人的性格的重要性。性格关系着成功。
每个人都有自己的目标，只要踏踏实实，仔仔细细（的）地走好追求成功过程中的每一段路，相信成功一定会不远的。
这个暑假，我读了《三国演义》，它是我国古代历史上一部重要的文学名著。《三国演义》这 本书由罗贯中以陈寿的《三国志》，范晔的《后汉书》及元代的《三国志》为依据，经过熔裁在元末明初创作的。它描述了近90多年的重大历史事件及历史人物的活动，展示了三国兴亡的历史画卷，形象地再现了这一风云变幻而又动荡不安地历史时代，生动地揭示了统治集团内部钩心斗角、尔虞我诈、互相勾结而又相互争夺的关系，向读者展现了一副精彩壮阔的历史画卷。
其中有庸主献帝刘禅，气量狭隘的周瑜，忠厚的鲁肃，勇猛的张飞，重义的关羽，纳贤的刘备等等，无不个极其态。这些人物给了我很深的教育。虽有这些人物，但最令我有所感受的是这本书当中所描述的几个英雄人物。
先说关羽。他降汉不降曹、秉烛达旦、千里走单骑、过五关斩六将、古城斩蔡阳，后来又在华容道义释曹操。他忠于故主，因战败降敌，但一得知故主消息，便不知千里万里往投。我认为虽降了敌，但最后还是回来了，不但仍算忠，而且还要算一种难得可贵的忠。《三国演义》表现关羽的方法也极简单：“丹凤眼,卧蚕眉，面如重枣，青龙偃月刀”，后来加上“赤兔马”，刮骨疗毒不怕疼，斩颜良，诛文丑，几乎变得天下无敌。
国家的统治需要忠臣，需要一个能够鞠躬尽瘁、死而后已的忠臣，这就是诸葛亮。他也是我最喜欢的人物。诸葛亮熟知天文地理，能文能武，足智多谋，而且一生谨慎，鞠躬尽瘁。他火烧新野，借东风，草船借箭，三气周瑜，智料华容道，巧摆八阵图，骂死王朗，七擒七放孟获，空城计，七星灯，以木偶退司马懿，锦囊杀魏延，这些是常人所想不到的。我本以为这种人应该相貌非凡，可书中描绘的却十分简单：身长八尺，面如冠玉，头戴纶巾。他有独特的人格,择梧而栖,择主而事,他尽忠于刘备,尽忠于蜀汉,最后中献身于统一的大业中.\"受任于败军之际,奉命于危难之间\"随着蜀汉的衰亡悲剧,他也成了悲剧人物!
再说曹操。曹操在《三国演义》中被称为奸雄。他说刘备与他是并世英雄，说得刘备都不敢听，但是他没有杀刘备，虽刘备正是他的瓮中之鳖。这使我感到了曹操的大度，也是周瑜做梦也梦不到的。周瑜眼中只有诸葛亮，与其誓不两立，只要把诸葛亮杀了，东吴的天下就太平了。后来又发现刘备也不是一般人物，便想杀刘备，至少把他留在东吴，东吴的天下也太平了。目光短浅，气量狭小，非英雄也。这也与曹操形成了鲜明的对比。
还有赵子龙长坂坡单骑救主，巧用苦肉计黄盖受罚等等
在《三国演义》里还可以看到，各政治集团为了自己的切身利益，今天势不两立，明天却又杯酒言欢。而且这种斗争渗透到生活的许多方面，连家庭、朋友、婚姻等，都毫无例外地被卷入了斗争的漩涡，甚至成为斗争的工具。他们为了满足自己权利，财产的欲望，为了使自己在激烈的争夺战中不被消灭，总是玩弄各种手段，演出了一幕幕勾心斗角，尔虞我诈的活剧。
这样的心机，在如今又和偿没有。商家绞尽心机，赚消费者的钱；骗子费尽心思，骗取他人财物。人们可以看见：贪欲和权势欲如何主宰了社会中兄弟、夫妇、朋友等关系。人们甚至为了钱财，千方百计的想办法偷取，杀害。所以奸诈狡猾的有心机的人，必将成为权势的佼佼者。但是，心机是需要无心机来衬托的。如果每个人都那么奸诈狡猾，世界怎会太平呢？
总之，《三国演义》除了给人以阅读的愉悦与历史的启迪以外，它更是给有志王天下者听的英雄史诗。正因为如此，《三国演义》在雄浑悲壮的格调中弥漫与渗透着的是一种深沉的历史感悟和富有力度的反思。
《三国演义》描述了三国时期的局面。自从董卓被杀后，整个朝廷就乱了套，大家都争着当皇上，刘备、关羽、张飞为了恢复汉室，请来了诸葛亮，有了诸葛亮的帮助，他们一连攻下了荆州、南郡、襄阳等城池。孙权一心要得到荆州，就千方百计去抢，诸葛亮识破了一计又一计，使孙权赔了夫人和大将周瑜，又打了败仗。可好景不长，不久刘备、关羽、张飞三人都被曹操害死了，很快，诸葛亮也死了。这时，地盘已被晋军占领。
我想：刘备的志向是远大的，他的行动也是迅速的。他只要找到了目标，就全身心的投入了，不怕任何艰难险阻，都要达到目的。我联想到了中国的“体操王子”李宁，说起李宁人们总说他是个不平凡的人，但李宁自己很清楚，自己只是一个认定方向后决不动摇的普通人。他相信，凭着顽强和汗水，心态和适应能力，无论做什么都能取得成功！退役后，李宁转向了新得事业：组建李宁体育用品有限公司。有人问李宁：“经商和体育，哪个更轻松，更愉快？”李宁说：“要做好，哪个都不轻松，不过我总是很愉快。”不错，无论在那里，李宁始终保持愉快的心情。
在《三国演义》中，关羽的英勇善战，我应该学习；诸葛亮的机智，我应该学习；刘备的定了目标不放弃，我更应该学习！
第19篇：读《朱元璋传》有感读后感
今天，把《朱元璋传》的最后一点读完了，有些许惆怅，“死去元知万事空”。朱元璋应该说是中国历史上比较杰出的帝王了。他执政三十一年，“忧危积心，日勤不怠”这是他一生辛勤的写照，他功也多，过也多。可是历史上赞颂他的人并不多，也许是他杀人太多罢，为此后世写历史的人并不太喜欢他，而老百姓却也没有为他传名的本事，所以历史这本帐不可全信，不可不信，怎样分辨，全在人生的境界了，也因此人人眼中的历史会有不同。
生活在今天的人和过去的人有区别吗？社会是进步了吗？历史是前进了吗？我自己觉得这些问题是很值得思考的。首先，因为有时间，有空间，才有了历史的舞台。其次，有人类，才有群体。有群体，才聚集成为人类社会。不同的群体，利益不同，才有纷争。随着人类社会化，城市化的程度不断提高，人对社会的依赖性就越来越重。社会是什么？社会就是人群，社会的一切就是人的内在一切的外在表现，社会上有什么现象，社会上的人就有什么样的思想，如果一个人确实能够真正的了解自己，那么他一定可以了解他人，进而一定可以了解社会。正因为人有物我之别，将世界分成二元相对的世界，而不断的向外在世界的求索。人如果一味为欲望的驱使去追寻外物，外物越大，则内心就越小，进而人就迷失在对外物的欲望之中了。现在的世界强调唯物，其结果就如此，物质社会越发达，精神社会就越空虚，社会上各种匪夷所思，荒诞不羁的事情就越来越多，人类之间的争斗、掠夺、战争、杀戮越来越多，说到底都是内心空虚所致，而人本身的生存能力则越来越弱。如果一个今天的城市人像鲁宾逊一样漂流到荒岛，没有任何帮助，不出几天就会死了。今天城市化的人如果脱离了彼此，其实是无法生活的。而城市的人没有农村的人种田出粮来养活，更是无法成活。可以看见人人之间，是相互依存的关系，可是在这相互依存中，却又争斗不休，全世界发达国家的人，要靠全世界大多数不发达国家的人力物力和资源的供养，来过优越的生活；不发达国家之中，有钱人又是靠大多数穷人的劳动来供养。今天我们的社会前进了吗？现在世界这样的情况和中国历史上的春秋战国时代的差别大吗？虽然时间空间不同，可是人性确是一样的。而这就是人性吗？人性就如此吗？这是一个需要深思的问题。如果从这一点上来看作为一个人的生存意义，这意义是什么呢？
人的生存有什么意义？这问题每个人的回答不同。但是要活下去，首先要明白人和人是相互依存的关系，你的付出为了他人，同时你也从他人那里索取了，虽然这种关系并不是直接能够感受到的。如今社会化的程度越高，职业分工就越细，人和人之间的关系就越复杂。可是人性并没有变化，因为有生命，人首先都是要争取生存权的。可是为生存所迫而去伤害他人的，情可原，理不容，更何况为了一己之私，为欲望所趋，毫无节制的索取的人，更是不顾他人的死活，其实就像害群之马一样，如果朱元璋活到今天，看到这样的恶人，必欲除之而后快。想象一下，当时朱元璋以猛治国，执法极严，不惜大量杀戮，虽然制造了不少冤狱，杀了许多无辜的人，可是站在大环境下看，虽然朱元璋是出于维护皇权的基点，但是也造福大多数老百姓，而除去为富不仁，祸害百姓的人，虽然今天我们不赞成，但是可以明白其苦衷。历史会有许多相似之处，今天是同样的，老百姓依旧为弱势群体，今天的法律有多大程度能够保护他们呢？最基础的，在法律判决上有很多无法执行，这是有其深刻根源的。如果不从根上着手，在枝枝叶叶上做表面文章，只是自欺欺人，所以说人生因果循环，报应不爽，一切的一切都是自作自受。“乱哄哄你方唱罢我登场，到头来都只为他人做嫁衣裳。”可笑，可笑。
人性其实很可怕，社会之中极少数人，吸取大多数人的劳动成果，过穷奢极欲的生活，真是“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，一个官僚的豪华坐车，档次稍微降低一点，够多少穷孩子读书？有钱人大多为富不仁。几千年来的历史，在循环往复中，辗转变化，迁流不息，就像我们的生命，有生老病死，昨日之年华，今日已凋谢。人世有变迁，社会有兴替，没有一种社会制度是十全十美的，是历久而不衰的。历史中，昨日之坏，也许是今天之好；今日之好，也许是明日之坏。但是这之中一定有不变的，人性中一定有可以长存的。为善而不为恶，一
定是亘古不变的真理。除一己之私，为天下之苍生，一定是伟大的人生境界。所以才会有“先天下之忧而忧，后先下之乐而乐”，“安得广厦千万间，大辟天下寒士俱欢颜”的千古绝唱。我们今天看古人，正如我们的后人也会以同样的心情看我们。我们赞颂古人，因为古人给我们留下丰厚的遗产，古人给我们留下了值得仰慕的人生境界，试问我们将给我们的后代留下什么？
孔子说，“学而时习之，不亦说乎；有朋自远方来，不亦乐乎；人不知而不愠，不亦君子乎。”一个人如果在内心有这样的情怀，不怨天，不尤人，一生寂寞而无忧，自后世自有知己来寻，就算当时别人不理解也无所谓，这是怎样一种伟大的精神啊！虽然每一个人，无从选择生的时间地点，也无从选择死的时间地点，可是你可以选择怎样去活，正如孔子说的如果得到富贵是可以的，就算拿鞭子我也愿意，但是通过不义的手段而得到的富贵，对我象浮云一样。一个人生在世间，就像旅行了一遭，要有所为，有所不为。整日里为求取富贵，不择手段，殚精竭虑，而一旦得到富贵，又忧心忡忡，小心提防，不知道自己是谁，成了钱财的奴隶。人生如此，如如不生。
像孔子一样，坚持理想，学而时习，不知老之将至，不亦乐乎？那么，我们要学什么呢？不是书本，是做人，做一个孝顺父母，友爱兄弟，夫妻和睦，诚信朋友的人，做一个不怨天，不尤人的默默无闻的人，做一个自食其力，问心无愧的人，做一个不止为自己，也为他人的人。做一个真正的人。愿你我共勉！
第20篇：读《红楼梦》有感读后感300字
读《红楼梦》有感读后感300字 我国有四大美女，也有四大名著，我已看完了《西游记》，《水浒传》，《三国演义》，寒假得空，我把《红楼梦》看了一遍，一共有四本，把我给看死了，也是一目十行罢了 《红楼梦》是一部中国古典长篇小说，作者曹雪芹，写成于清更多相干范文>>读《红楼梦》有感读后感300字我国有四大美女，也有四大名著，我已看完了《西游记》，《水浒传》，《三国演义》，寒假得空，我把《红楼梦》看了一遍，一共有四本，把我给看死了，也是一目十行罢了《红楼梦》是一部中国古典长篇小说，作者曹雪芹，写成于清朝，书中提及的书名还有《石头记》，《情僧录》《风月宝鉴》，《金陵十二钗》等，清乾隆四十九年甲辰梦觉主人序本正式题为《红楼梦》，在此之前，此书一般都题为《石头记》。尔后《红楼梦》便取代《石头记》而被成为通行的书名。《红楼梦》曾被评为中国最具文学成绩的古典小说及章回小说的巅峰之作，被评为是中国四大名著之首。在现代产生了一门以研究《红楼梦》为主题的学科红学。作品描写了贾宝玉，林黛玉，薛宝钗的爱情故事。反映了一个封建大家族的衰败进程及缘由。在里面有四大家族，四春，四宝，四薛，四烈婢等等，很多很多流传的代称，几近都是有关四的，可是我就喜欢唯一无二的十二金钗：林黛玉，薛宝钗，贾元春，贾迎春，贾探春，贾惜春，王熙凤，史湘云，秦可卿，李纨，贾巧姐，妙玉。这本书不但是好书，还是一本体现真善美，揭穿假丑陋的书呢。
