推荐第1篇：鲁迅代表作
鲁迅先生一生写作1000万字，其中著作600万字，辑校和书信400万字。鲁迅在1918年5月，首次以“鲁迅”作笔名，发表了中国文学史上第一篇白话小说《狂人日记》。他的著作以小说、杂文为主，代表作有：
小说集：《呐喊》《彷徨》《故事新编》；（《阿Q正传》等皆收于《呐喊》中）
散文集：《朝花夕拾》（原名《旧事重提》）
文学论著：《中国小说史略》；
散文诗集：《野草》
论文集：门外文谈
杂文集：《坟》《热风集》《华盖集》《华盖集续编》《华盖集续编的续编》《南腔北调集》《三闲集》《二心集》《而已集》《花边文学》《伪自由书》《附集》《准风月谈》《集外集》《且介亭杂文集》《且介亭杂文二集》《且介亭杂文末编》等18部。
鲁迅文集选 《而已集》文选 《鲁迅传略》； 《伪自由书》文选 《野草》 《朝花夕拾》《呐喊》；文集《且介亭杂文》《二心集》；杂文集 《阿Q正传》是中国现代文学史上的杰作 《白光》 《端午节》 《**》《故乡》《孔乙己》。1918年5月发表首次用笔名“鲁迅”的中国史上第一篇白话小说——《狂人日记》，后来又发表了《明天》《社戏》《头发的故事》《兔和猫》《一件小事》《鸭的喜剧》《药》《彷徨》文集《祝福》《兄弟》《在酒楼上》《伤逝》《离婚》《孤独者》《高老夫子》《示众》《长明灯》《肥皂》《幸福的家庭》《坟》文集《题记》《我之节烈观》《我们现在怎样做父亲》《娜拉走后怎样》 《未有天才之前》《论雷峰塔的倒掉》《再论雷峰塔的倒掉》《说胡须》《论照相之类》《看镜有感》《灯下漫笔》《春末闲谈》《论“他妈的！”》《杂忆》《从胡须说到牙齿》《寡妇主义》《坚壁清野主义》 《论“费厄泼赖”应该缓行》《写在„坟‟后面》《藤野先生》《父亲的病》《华盖集》《南腔北调集》《且介亭杂文二集》《且介亭杂文末编》，反驳文《中国人真的失掉自信力了吗》《墓碣文》《“友邦惊诧”论》，鲁迅的自撰文《鲁迅自传》。
鲁迅先生的小说、散文、诗歌、杂文共数十篇被选入中、小学语文课本，小说《祝福》《阿Q正传》等先后被改编成电影。北京、上海、广州、厦门、浙江等地先后建立了鲁迅博物馆、纪念馆等，同时他的作品被译成英、日、俄、西、法等50多种文字。
推荐第2篇：魏书生代表作
魏书生代表作
《教育改革家——魏书生》《班主任工作漫谈》《教学工作漫谈》《魏书生文选》（
一、二卷）《好父母，好家长》《好孩子，好学法》。
推荐第3篇：顾城代表作
顾城代表作——
我是个任性的孩子-顾城
我是一个任性的孩子 我想在大地上画满窗子
让所有习惯黑暗的眼睛都习惯光明 也许 我是被妈妈宠坏的孩子 我任性
我希望 每一个时刻
都像彩色蜡笔那样美丽 我希望
能在心爱的白纸上画画 画出笨拙的自由
画下一只永远不会流泪的眼睛 一片天空
一片属于天空的羽毛和树叶 一个淡绿的夜晚和苹果 我想画下早晨 画下露水 所能看见的微笑 画下所有最年轻的 没有痛苦的爱情 她没有见过阴云
她的眼睛是晴空的颜色 她永远看着我 永远，看着
绝不会忽然掉过头去
我想画下遥远的风景 画下清晰的地平线和水波 画下许许多多快乐的小河 画下丘陵—— 长满淡淡的茸毛 我让它们挨得很近让它们相爱 让每一个默许
每一阵静静的春天激动 都成为一朵小花的生日 我还想画下未来我没见过她 也不可能 但知道她很美
我画下她秋天的风衣
画下那些燃烧的烛火和枫叶 画下许多因为爱她 而熄灭的心 画下婚礼
画下一个个早早醒来的节日——
1 上面贴着玻璃糖纸 和北方童话的插图 我是一个任性的孩子 我想涂去一切不幸 我想在大地上
画满窗子让所有习惯黑暗的眼睛 都习惯光明
我想画下风
画下一架比一架更高大的山岭 画下东方民族的渴望 画下大海——
无边无际愉快的声音 最后，在纸角上
我还想画下自己 画下一只树熊
他坐在维多利亚深色的丛林里 坐在安安静静的树枝上 发愣
他没有家没有一颗留在远处的心 他只有，许许多多 浆果一样的梦
和很大很大的眼睛我在希望 在想
但不知为什么 我没有领到蜡笔
没有得到一个彩色的时刻 我只有我
我的手指和创痛 只有撕碎那一张张
心爱的白纸让它们去寻找蝴蝶 让它们从今天消失 我是一个孩子
一个被幻想妈妈宠坏的孩子 我任性
2 祖国啊, 我亲爱的祖国
作者：舒婷
我是你河边上破旧的老水车
数百年来纺着疲惫的歌
我是你额上熏黑的矿灯
照你在历史的隧洞里蜗行摸索
我是干瘪的稻穗；是失修的路基
是淤滩上的驳船
把纤绳深深
勒进你的肩膊
—— 祖国啊！
我是贫困
我是悲哀
我是你祖祖辈辈
痛苦的希望啊
是“飞天”袖间
千百年来未落到地面的花朵
—— 祖国啊
我是你簇新的理想
刚从神话的蛛网里挣脱
我是你雪被下古莲的胚芽
我是你挂着眼泪的笑窝
我是新刷出的雪白的起跑线
是绯红的黎明
正在喷薄
—— 祖国啊
我是你十亿分之一
是你九百六十万平方的总和
你以伤痕累累的乳房
喂养了
迷惘的我，深思的我，沸腾的我
那就从我的血肉之躯上
去取得
你的富饶，你的荣光，你的自由
—— 祖国啊
我亲爱的祖国
阳光中的向日葵
芒克
你看到了吗
你看到阳光中的那棵向日葵了吗 你看它，它没有低下头 而是把头转向身后 就好象是为了一口咬断 那套在它脖子上的 那牵在太阳手中的绳索
你看到它了吗 你看到那棵昂着头 怒视着太阳的向日葵了吗 它的头几乎已把太阳遮住 它的头即使是在没有太阳的时候 也依然在闪耀着光芒
你看到那棵向日葵了吗 你应该走近它 你走近它便会发现 它脚下的那片泥土 每抓起一把 都一定会攥出血来
4 【请别哭泣】
席慕容
我已无诗
世间也再无飞花 无细雨
尘封的四季啊
请别哭泣
万般 万般的无奈
爱的馀烬已熄
重回人间
猛然醒觉那千条百条 都是
已知的路 已了然的轨迹
跟著人群走下去吧
就这样微笑地走到尽头
我柔弱的心啊
请试著去忘记 请千万千万
别再哭泣
5 徐志摩的让人心疼的经典语录
走着走着，就散了，回忆都淡了；
看着看着，就累了，星光也暗了；
听着听着，就醒了，开始埋怨了；
回头发现，你不见了，突然我乱了。
我的世界太过安静，静得可以听见自己心跳的声音。
心房的血液慢慢流回心室，如此这般的轮回。
聪明的人，喜欢猜心，也许猜对了别人的心，却也失去了自己的。
傻气的人，喜欢给心，也许会被人骗，却未必能得到别人的。
你以为我刀枪不入，我以为你百毒不侵。
一生至少该有一次，为了某个人而忘了自己，
不求有结果，不求同行，不求曾经拥有，
甚至不求你爱我，只求在我最美的年华里，遇到你。
一个人的漠然加上另一个人的苦衷，
一个人的忠诚加上另一个人的欺骗，
一个人的付出加上另一个人的掠夺，
一个人的笃信加上另一个人的敷衍。
爱情是一个人加上另一个人，
可是，一加一却不等于二，
就像你加上我，也并不等于我们。
这种叫做爱的情啊……
如果你忘了苏醒，那我宁愿先闭上双眼。
你说你不好的时候，我疼，疼的不知道该怎么安慰你，
你说你醉的时候，我疼，疼的不能自制，思绪混乱。
我的语言过于苍白，心却是因为你的每一句话而疼。
太多不能，不如愿，想离开，离开这个让我疼痛的你。
转而，移情别恋，却太难，只顾心疼，我忘记了离开，
一次一次，已经习惯，习惯有你，习惯心疼你的一切。
推荐第4篇：毛泽东代表作
1、萌芽阶段——“国民党分析运动”
2、形成阶段——“井冈山红色本本之火”
3、成熟阶段——“共产党论战争与文学”
这三句话还可以这样联想记忆：“国民党拿着井冈山红色本本之火就称自己是共产党了！”
详细解释：
★毛泽东思想萌芽阶段：1921——1928年（共产党创立和国民革命时期），记忆法——“国
民党分析运动”
详细解释：国民党——《国民党右派分离的原因及其对于革命的影响》；分析——《中国社会各阶级的分析》；运动——《国民革命与农民运动》、《湖南农民运动考察报告》，标志：
提出新民主主义革命的基本思想。
★毛泽东思想形成阶段：1928——1935年（土地革命中前期），记忆法——“井冈山红色本本之火”，详细解释：井冈山——《井冈山的斗争》；红色——《中国的红色政权为什么能够存在？》；本本——《反对本本主义》；之火——《星星之火。可以燎原》。标志：农
村包围城市的道路理论，马克思主义的思想路线，活的灵魂。
★毛泽东思想成熟阶段：1935——1945年（土地革命后期和抗日战争时期），记忆法——“共产党论战争与文学”，详细解释：共产党——《共产党发刊词》、《中国革命与中国共产党》、《中国共产党在民族战争中的地位》；论——《论持久战》、《论联合政府》、《论反对日
本帝国主义的策略》、《实践论》、《矛盾论》、《新民主主义论》；
战争——《中国革命战争的战略问题》、《抗日游击战争的战略问题》、《中国共产党在民族战争中的地位》；文——《在延安文艺座谈会上的讲话》；学——《改造我们的学习》。
提示：记住了这三句话基本上就可以把毛泽东各阶段的代表著作记住了，你只需要根据著作
名所含的是哪句话的关键字，就可以判断该著作是属于哪个阶段的！.
推荐第5篇：边塞诗代表作
边塞诗
边塞诗是唐代汉族诗歌的主要题材，是唐诗当中思想性最深刻，想象力最丰富，艺术性最强的一部分：一些有切身边塞生活经历和军旅生活体验的作家，以亲历的见闻来写作；另一些诗人用乐府旧题来进行翻新的创作。参与人数之多，诗作数量之大，为前代所未见。其创作贯穿初唐、盛唐、中唐、晚唐四个阶段。其中，初、盛唐边塞诗多昂扬奋发的格调，艺术性最强。
边塞诗代表人物是：王昌龄，岑参，李贺。
代表诗人简介： 王昌龄
王昌龄 (698— 756)，字少伯。盛唐著名边塞诗人，后人誉为“七绝圣手”。从《少年行》、《长歌行》等作品中可看出王昌龄是个慕侠尚气、纵酒长歌的性情中人。他诗绪密而思清，与高适、王之涣齐名，时谓王江宁。
岑参
岑参（约715—770），唐代著名的边塞诗人，去世之时56岁。其诗歌富有浪漫主义的特色，气势雄伟，想象丰富，色彩瑰丽，热情奔放，尤其擅长七言歌行。现存诗403首，七十多首边塞诗，另有《感旧赋》一篇，《招北客文》一篇，墓铭两篇。
李贺
李贺（790-816）字长吉，少年天纵，却因避家讳而与科举无缘，致使一生落魄，只活了27岁。诗人虽短命，然写作有专攻，诗写富于想象力与创新精神，表现方式也暗合意象化手法，艺术成就与审美价值极高。诗人思维奇特，且多用逆思维，达到反常规处理意象，让人一新耳目。他还能跳跃性诗写那些富有传奇色彩的凄美爱情，不仅接近现代诗的形式感与节奏感，而且很凝缩，却不会产生任何板结。“诗鬼”之于李贺，可谓实至名归。
代表作品：
1、燕歌行 高适
汉家烟尘在东北，汉将辞家破残贼。 男儿本自重横行，天子非常赐颜色。 摐金伐鼓下榆关，旌旆逶迤碣石间。 校尉羽书飞瀚海，单于猎火照狼山。 山川萧条极边土，胡骑凭陵杂风雨。 战士军前半死生，美人帐下犹歌舞。 大漠穷秋塞草腓，孤城落日斗兵稀。 身当恩遇恒轻敌，力尽关山未解围。 铁衣远戍辛勤久，玉箸应啼别离后。 少妇城南欲断肠，征人蓟北空回首。 边庭飘飖那可度，绝域苍茫更何有。 杀气三时作阵云，寒声一夜传刁斗。 相看白刃血纷纷，死节从来岂顾勋。
君不见沙场征战苦，至今犹忆李将军。
1 【注释】
1.烟尘：代指战争。
2.横行：任意驰走，无所阻挡。
3.非常赐颜色：超过平常的厚赐礼遇。4.摐：撞击。
5.金：指钲一类铜臸打击乐器。6.伐：敲击。
7.旌旆：旌是竿头饰羽的旗。旆是末端状如燕尾的旗。这里都是泛指各种旗臶。 8.羽书：插有鸟羽的，军用的）紧急文书。 9.度：越过相隔的路程，回归。 10.绝域：更遥远的边陲。 11.更何有：更加荒凉不毛。
12.死节：指为国捐躯。节，气节。 13.岂顾勋：难道还顾及自己的功勋。
【译文】
唐朝边境举烟火狼烟东北起尘土，唐朝将军辞家去欲破残忍之边贼。 战士们本来在战场上就所向无敌，皇帝又特别给予他们丰厚的赏赐。 锣声响彻重鼓棰声威齐出山海关，旌旗迎风又逶迤猎猎碣石之山间。 校尉紧急传羽书飞奔浩瀚之沙海，匈奴单于举猎火光照已到我狼山。 山河荒芜多萧条满目凄凉到边土，胡人骑兵仗威力兵器声里夹风雨。 战士拼斗军阵前半数死去半生还，美人却在营帐中还是歌来还是舞！ 时值深秋大沙漠塞外百草尽凋枯，孤城一片映落日战卒越斗越稀少。 身受皇家深恩义常思报国轻寇敌，边塞之地尽力量尚未破除匈奴围。 身穿铁甲守边远疆场辛勤已长久，珠泪纷落挂双目丈夫远去独啼哭。 少妇孤单住城南泪下凄伤欲断肠，远征军人驻蓟北依空仰望频回头。 边境飘渺多遥远怎可轻易来奔赴，绝远之地尽苍茫更是人烟何所有。 杀气春夏秋三季腾起阵前似乌云，一夜寒风声声里如泣更声惊耳鼓。 互看白刃乱飞舞夹杂鲜血纷飞，从来死节为报国难道还求著功勋？ 你没看见拼杀在沙场战斗多惨苦，现在还在思念有勇有谋的李将军。
【赏析】
全诗气势畅达，笔力矫健，经过惨淡经营而至于浑化无迹。气氛悲壮淋漓，主意深刻含蓄。“山川萧条极边土，胡骑凭陵杂风雨”，“大漠穷秋塞草腓，孤城落日斗兵稀”，诗人着意暗示和渲染悲剧的场面，以凄凉的惨状，揭露好大喜功的将军们的罪责。尤可注意的是，诗人在激烈的战争进程中，描写了士兵们复杂变化的内心活动，凄恻动人，深化了主题。全诗处处隐伏着鲜明的对比。从贯串全篇的描写来看，士兵的效命死节与汉将的怙宠贪功，士兵辛苦久战、室家分离与汉将临战失职，纵情声色，都是鲜明的对比。
2
2、白雪歌送武判官归京
岑参
北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。 忽如一夜春风来，千树万树梨花开。 散入珠帘湿罗幕，狐裘不暖锦衾薄。 将军角弓不得控，都护铁衣冷难着。 瀚海阑干百丈冰，愁云惨淡万里凝。 中军置酒饮归客，胡琴琵琶与羌笛。 纷纷暮雪下辕门，风掣红旗冻不翻。 轮台东门送君去，去时雪满天山路。 山回路转不见君，雪上空留马行处。
【注释】
1.白草：西域牧草名，秋天变白色。
2.胡天：指塞北的天空。胡，古代汉民族对北方各民族的通称。
3.梨花：春天开放，花作白色。这里比喻雪花积在树枝上，像梨花开了一样。
4.珠帘：用珍珠串成或饰有珍珠的帘子。形容帘子的华美。罗幕：用丝织品做成的帐幕。形容帐幕的华美。这句说雪花飞进珠帘，沾湿罗幕。“珠帘”“罗幕”都属于美化的说法。 5.都护：镇守边镇的长官此为泛指，与上文的“将军”是互文。铁衣：铠甲。难着（zhuó）：一作“犹着”。着：亦写作“著”。
6.瀚海：沙漠。这句说大沙漠里到处都结着很厚的冰。阑干：纵横交错的样子。百丈：一作“百尺”，一作“千尺”。 7.惨淡：昏暗无光。
8.风掣：红旗因雪而冻结，风都吹不动了。掣：拉，扯。冻不翻：旗被风往一个方向吹，给人以冻住之感。
【译文】
北风席卷大地把白草吹折，胡地天气八月就纷扬落雪。 忽然间宛如一夜春风吹来，好像是千树万树梨花盛开。 雪花散入珠帘打湿了罗幕，狐裘穿不暖锦被也嫌单薄。 将军都护手冻得拉不开弓，铁甲冰冷得让人难以穿着。 沙漠结冰百丈纵横有裂纹，万里长空凝聚着惨淡愁云。 主帅帐中摆酒为归客饯行，胡琴琵琶羌笛合奏来助兴。 傍晚辕门前大雪落个不停，红旗冻僵了风也无法牵引。 轮台东门外欢送你回京去，你去时大雪盖满了天山路。 山路迂回曲折已看不见你，雪上只留下一行马蹄印迹。
【赏析】
岑参在这首诗中，以诗人的敏锐观察力和浪漫奔放的笔调，描绘了祖国西北边塞的壮丽景色，以及边塞军营送别归京使臣的热烈场面，表现了诗人和边防将士的爱国热情，以及他们对战友的真挚感情。这首诗，以奇丽多变的雪景，纵横矫健的笔力，开阖自如的结构，抑扬顿挫的韵律，准确、鲜明、生动地臸造出奇中有丽、丽中奇的美好意境，不仅写得声色宜，张弛有致，而且刚柔相同，急缓相济，是一乎不可多得的边塞佳作。全诗不断变换着白雪画面，化景为情，慷慨悲壮，浑然雄劲。抒发了诗人对友人的依依惜别之情和因友人返京而产生的惆怅之情。
3
3、走马川行奉送封大夫出师西征
岑参
君不见走马川行雪海边，平沙莽莽黄入天。
轮台九月风夜吼，一川碎石大如斗，随风满地石乱走。 匈奴草黄马正肥，金山西见烟尘飞，汉家大将西出师。 将军金甲夜不脱，半夜军行戈相拨，风头如刀面如割。 马毛带雪汗气蒸，五花连钱旋作冰，幕中草檄砚水凝。 虏骑闻之应胆慑，料知短兵不敢接，车师西门伫献捷。
【注释】
1.走马川：即车尔成河，又名左未河，在今新疆境内。2.轮台：地名，在今新疆米泉境内。封常清军府驻在这里。 3.戈相拨：兵器互相撞击。
4.五花：即五花马。连钱：一种宝马名。五花连钱：指马斑驳的毛色。 5.草檄（xí）：起草讨伐敌军的文告。 6.短兵：指刀剑一类武器。
【译文】
您难道不曾看见吗？那辽阔的走马川紧靠着雪海边缘，茫茫无边的黄沙连接云天。 轮台九月整夜里狂风怒号，到处的碎石块块大如斗，狂风吹得斗大乱石满地走。 这时匈奴牧草繁茂军马肥，侵入金山西面烟尘滚滚飞，汉家的大将率兵开始征西。 将军身著铠甲夜里也不脱，半夜行军戈矛彼此相碰撞，凛冽寒风吹到脸上如刀割。 马毛挂着雪花还汗气蒸腾，五花马的身上转眼结成冰，营幕中写檄文砚墨也冻凝。 敌军听到大军出征应胆惊，料他不敢与我们短兵相接，我就在车师西门等待报捷。
【赏析】
诗人在任安西北庭节度判官时，封常清出兵去征播仙，他便写了这首诗为封送行。为了表现边防将士高昂的爱国精神，诗人用了反衬手法，抓住有边地特征的景物来状写环境的艰险，极力渲染、夸张环境的恶劣，来突出人物不畏艰险的精神。诗中运用了比喻、夸张等艺术手法，写得惊心动魄，绘声绘色，热情奔放，气势昂扬。
6、出塞 其一 王昌龄
秦时明月汉时关，万里长征人未还。 但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。
【注释】
1.但使：只要。
2.飞将：指汉朝的飞将军李广
【译文】
秦汉以来，明月就是这样照耀着边塞，但是离家万里的士卒却没能回还。如果有卫青、李广这样的将军立马阵前，一定不会让敌人的铁蹄踏过阴山。将军刚刚跨上配了白玉鞍的宝马出战，战斗结束后战场上剩下凄凉的月色。城头上的战鼓还在旷野里震荡回响，将军刀匣里的宝刀上的血迹仍然没干。
4 【赏析】
这首诗通过对历史的回顾和对汉代抗匈名将的怀念，指责了诗人所处时代守边将领的无能，盼望出现良将，驱逐敌人，保住边疆。首句从秦汉时的月色和关塞写起，点名月色、关塞依旧，但时光流逝，朝代变迁，长期边防战争给人民和将士带来无限灾难与痛苦。在描写景物中，给予了深厚的感情。后两句采用以古讽今的手法，借古代名将来讽刺当今边将的无能，语意含蓄，情感深沉。诗中充满关心国家安危的爱国激情。
7、出塞 其二 王昌龄
骝马新跨白玉鞍，战罢沙场月色寒。 城头铁鼓声犹振，匣里金刀血未干。
【注释】
1.骝马：黑鬣黑尾巴的红马，骏马的一种。新：刚刚。 2.沙场：指战场。 3.震：响。
【赏析】
这首诗描写了一场惊心动魄的战斗刚刚结束时的情景。枣红马刚刚装上用白玉装饰的马鞍，战士就骑着它出发了。战斗结束的时候天已经很晚，战场上只留下寒冷的月光。城头上催战的鼓声仍在旷野上回荡，刀鞘里的钢刀血迹还没有干。诗人寥寥数笔，就把将士们的英雄气概，胜利者的骄傲神态，生动地描绘了出来。
8、从军行七首 其四
王昌龄
青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。 黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。
【注释】
1.青海：青海湖 2.穿 ： 磨穿
3.楼兰：汉西域国家。元封三年归汉，位于今新疆维吾尔自治区若羌县境内。这里指侵扰西北地区的敌人。
【译文】
青海湖上的绵延云彩使雪山短， 一座城池遥望着玉门关。 身经百战，黄沙穿破了金甲， 不攻破楼兰城坚决不回家。
【赏析】
诗人准确把握戍边将士跃动的心律，又赋之以恰当的色彩和光线，使诗歌艺术画面的气象恢宏开阔，情调悲凉壮美，意境深邃高远，鲜明地体现出生活在盛唐时代人们所共有的精神特征。首联“青”、“黑”、“白”三色齐涌画面，构成了一幅层次分明的丹青国画。在这幅国画中，诗人不仅充分发挥了色彩的对比作用，而且更突出了光线明暗的作用，达到了以色彩传情的写法，达成情景交融的效果。
5
9、从军行 其二
王昌龄
琵琶起舞换新声，总是关山旧别情。 撩乱边愁听不尽，高高秋月照长城。
【注释】
1.无那：无奈，指无法消除思亲之愁。一作“谁解”。 2.新声：新的歌曲。
3.关山：边塞。旧别：一作“离别”。
4.撩乱：心里烦乱。边愁：久住边疆的愁苦。 5.听不尽：一作“弹不尽”。 6.关城：指边关的守城。 7.云沙：像云一样的风沙。 8.表：上表，上书。
9.掩尘骨：指尸骨安葬。掩，埋。
【译文】
军中起舞，伴奏的琵琶翻出新声，不管怎样翻新，每每听到《关山月》的曲调时，总会激起边关将士久别怀乡的忧伤之情。纷杂的乐舞与思乡的愁绪交织在一起，欲理还乱，无尽无休。此时秋天的月亮高高地照着长城。
【赏析】
此诗截取了边塞军旅生活的一个片断，通过写军中宴乐表现征戍者深沉、复杂的感情。 在前三句中的感情细流一波三折地发展（换新声——旧别情——听不尽）后，后来却汇成一汪深沉的湖水，荡漾回旋。“高高秋月照长城”，这里离情入景，使诗情得到升华。正因为情不可尽，诗人“以不尽尽之”，“思入微茫，似脱实粘”，才使人感到那样丰富深刻的思想感情，征戍者的内心世界表达得入木三分。此诗之臻于七绝上乘之境，除了音情曲折外，这绝处生姿的一笔也是不容轻忽的。
10、凉州词 王之涣
黄河远上白云间，一片孤城万仞山。 羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。
【注释】
10.远上；远远向西望去。“远”一作“直”。 11.黄河远上：远望黄河的源头。 12.孤城：指孤零零的戍边的城堡。
13.仞：古代的长度单位，一仞相当于七尺或八尺 14.度：吹到过。不度：吹不到
15.何须：何必。何须怨：何必埋怨。
【译文】
黄河好像从白云间奔流而来，玉门关孤独地耸臷在高山中。 将士何须哀怨那柳树不发芽，春风根本吹不到玉门关外。
6 【赏析】
这首诗的前两句描写了祖国山川的雄伟气势，勾勒出这个国防重镇的地理形势，突出了戍边士卒的荒凉境遇，为后两句刻画戍守者的心理提供了一个典型环境。诗的三四两句，作者写那里没有春风，是借自然暗喻安居于繁华帝都的最高统治者不体恤民情，臵远出玉门关戍守边境的士兵于不顾。
王之涣这首诗写戍边士兵的怀乡情。写得苍凉慷慨，悲而不失其壮，虽极力渲染戍卒不得还乡的怨情，但丝毫没有半点颓丧消沉的情调，充分表现出盛唐诗人的豁达广阔胸怀。
11、凉州词
王翰
葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。 醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回？
【译文】
精美的酒杯之中斟满甘醇的葡萄美酒，勇士们正要开怀畅饮，却又被急促的琵琶声催促着要上战场。如我醉倒在战场上，请君莫笑话我，从古至今外出征战又有几人能回？
【赏析】
这首诗通过描写大军饮酒出征的场景，反映出战士乐观豪迈、视死如归的英雄气概。作者改变了七字句习用的音节，采取上二下五的句法，更增强了它的感染力。
虽然诗的内容反映了战争的残酷，但是并不伤感。相反，全诗充满了乐观豪迈的情调。醇浓的“葡萄美酒”，精致的“夜光杯”，悦耳的“马上琵琶声”，“醉卧沙场”的酣态，“君莫笑”的戏谑，这些优美的词句冲淡了残酷的战争阴云，奠定了这首诗健康、乐观、悲壮的基调，表现了昂扬向上的精神，加之它的语言明快流畅，铿锵激越，无论在思想上和艺术上都不失为唐代边塞诗中的压卷之作。
7
推荐第6篇：李白
古诗吟诵之------- 《静夜思》教学设计
李家完小 许慧娟
教学目标：
学会如何有感情的诵读古诗。
在音乐声中感受平仄与诗人所要表达的情感之间的关系。 教学准备： 课件，配乐 教学过程：
一，回忆旧知，激发兴趣。
回忆从一年级到现在我们知道的或学过的古诗。句式（我最喜欢的一首诗是（ ）写的《 》。 二 ，学习运用平仄规律诵读古诗。
1，作者简介,引出课题
今天，我们来认识一位伟大的诗人：板书（李白） 板书 ：《静夜思》
想读好古诗，不是一件容易的事，今天我们就借着这首诗来学习古诗最基本的技巧。
教学平仄，学习标注平仄符号。 抽生读课题。
提问：《静夜思》中的“思”是什么意思？ 谁来说说课题是什么意思？
谁能再读一次课题？（抽生回答）
2，在这样一个静静的夜晚，李白有着怎样的心情?这20个字如何来表达这份情感的呢？让我们一起走进《静夜思》，细细赏读。
学生标注平仄符号。 （1） 试读
（2） 教师范读。（配乐）
质疑：诗人当时是一种什么样的心情呢？ 3，简述创作背景，感悟诗情
这是一首月夜思乡诗，秋深了，夜静了，明亮皎洁的月光透过窗户，照到床前，也照到了身处他乡的诗人身上。诗人揉揉朦胧的眼睛，望望地上，地上好像铺了一层雪白的浓霜。再仔细看看，这分明不是霜，它像霜一般白，又像水一般清，它使人感到清冷，也给人带来光明。他疑惑 的 抬起头来望望天空，天空像镜子一般明镜。一轮皓月挂在当空，光滑夺目，浸透一天秋碧。哦，原来是月光啊。。。。。。在这夜深人静的时候，月光显得分外清明沉澈，月亮有缺也有圆。离乡的人啊，你什么时候才能与亲人团圆？月光照到我的床前，也照到家乡的土地上，家乡的亲人，是不是也望着同一轮明月思念着我呢？儿时在家乡无忧无虑的快乐生活一去不复返，多年以后的今天，却在这异地他乡过着孤寂的生活。想着想着，诗人又渐渐 的低下了头。他开始深深的怀念起故乡的山，故乡的水，故乡的亲人，故乡的一切。。。。。。
再读，读出诗人无比悲伤，无比寂寞的心情。
小结，明月千里寄相思，这是中国人特有的思乡情怀。。。一轮明月，勾起一份孤寂的思念，一轮明月，更让孤单的人内心漾起一丝温暖，难怪有人说《静夜思》是中华诗坛第一思乡诗！ 教师吟唱《静夜思》歌曲。学生跟唱。跟着音乐唱。 四，运用
1同学们，李白还写了许多脍炙人口的诗篇，如：《望庐山瀑布》《黄鹤楼送孟浩然之广陵》《赠汪伦》等。当然能写出千古佳句的诗人不仅仅只有李白，你还知道哪些诗人？分别写过什么诗呢？
2，运用平仄再读自己最喜欢的那首诗。 五，总结
同学们，我们每周一首的必备古诗都是非常经典的诗句，希望同学们能运用我们今天学到的平仄符号，把诗读得更加优美，提升我们 的母语素养。
《静夜思》教学反思 李家完小 许慧娟
今天这节课，可以说很不成功。这与我自身的素质有很大关系，单说古诗的诵读上，自己也是现学现卖。甚至连学生都不如。反思这节课教学，不足之处主要有以下几点：
课堂上，教师不能以激情感染学生，尤其是学生诵读环节，其实学生做的很到位，是我没有做出及时评价，导致课堂气氛生硬。
学生在发学言时，不能专心聆听，课堂上有一位学生诵读陈毅的《青松》时，读成 唐 陈毅，而我却没有指出来，课下其他学生也围着我说出了这个问题。只是当时他们没敢指出来。这在有经验的教师一定不会有这种低级错误。
在语文教学方面，自己是个半路出家的。自身文化底蕴不足。课堂生成的问题不能及时有效的处理。课堂教学存在较大缺陷。
在今后的教学中，我会多向有经验的教师请教。不做井底之蛙。
推荐第7篇：李白
李白
我是谁 我从哪来 要到哪去 我性嗜酒，爱吟诗，我是诗仙醉圣 斗酒诗百篇
我是东山的日出，西山的一抹云彩 我李白，醉了。我真的，醉了
李白啊，李白，那年你从幽州出逃，看见满目疮痍的中原，看见一路上人在死火在烧，几天几夜，听不到一声鸡鸣。回到庐山常常神思恍惚，看见长江变成了沂水，庐山变成了燕山。华夏子民都穿上胡服，三岁小孩咿咿呀呀学着胡语。所以，我改变了归隐的志向。天子呼来不上船变成了永王一叫便上路，原本想跃马挥戈驰骋疆场，报效太上皇知遇之恩。结果换来的是，五百斤的钱袋，不堪一击的百文的刀币，换来的是诗仙醉圣的虚名，还换来的是取道巴蜀，常留夜郎啊。
为了求官，你曾给津洲使长韩朝宗写过什么样的诗啊。说什么，生不用封万户侯，但愿一识韩津洲。这分明就是阿谀奉承！去年在旬阳，为了免罪，替宋昌祥代笔，有些话说的确实不太老实啊。我李白，就是个大俗人，俗不可耐的人呐。
长江，不舍昼夜的长江，我不能忘记你。这万水争流的夔门，漩涡起伏的滟滪堆，激扬了我多少文字啊。就是在这白帝城，我第一次辞别巴蜀，踏上神州辽阔的天地，我不能忘记你。你的山山水水，映下了我的足迹，你用那甘美的乳汁还有恢弘磅礴的阳刚之气，造就了堂堂七尺李太白。
长江，我必须忘记你。世道难行如同夔门，人心险恶，好比那滟滪堆啊长江。我必须忘记你！还是在这白帝城，我将最后一次辞别巴蜀，踏上夜郎蛮荒的绝谷。永别了，长江。你的一草一木洒满了我的血和泪。你有用香烈的酒，使我清醒。使我终于看清了尘世的污浊。永别了长江，不是我愿意离开你。而今而后，你我都将形神两异，除非是在梦里。用你那翩翩的鼓响，去追寻你往日的三千弱水，十万高山。永别了，长江。永别了，李太白。
推荐第8篇：李白
李白简介
【生平简介】
李白（七零一－七六二），字太白，号青莲居士。祖籍陇西成纪（今甘肃天水附近），先世于隋末流徙西域，李白即生于中亚碎叶。（今巴尔喀什湖南面的楚河流域，唐时属安西都户府管辖）。幼时随父迁居绵州昌隆（今四川江油）青莲乡。
他的一生，绝大部分在漫游中度过。天宝元年（七四二），因道士吴筠的推荐，被召至长安，供奉翰林。文章风采，名动一时，颇为玄宗所赏识。后因不能见容于权贵，在京仅三年，就弃官而去，仍然继续他那飘荡四方的流浪生活。安史之乱发生的第二年，他感愤时艰，曾参加了永王李璘的幕府。不幸，永王与肃宗发生了争夺帝位的斗争，兵败之后，李白受牵累，流放夜郎（今贵州境内），途中遇赦。晚年漂泊东南一带，依当涂县令李阳冰，不久即病卒。
李白的诗以抒情为主。屈原而后，他第一个真正能够广泛地从当时的民间文艺和秦、汉、魏以来的乐府民歌吸取其丰富营养，集中提高而形成他的独特风貌。他具有超异寻常的艺术天才和磅礴雄伟的艺术力量。一切可惊可喜、令人兴奋、发人深思的现象，无不尽归笔底。杜甫有「笔落惊风雨，诗成泣鬼神」（《寄李十二白二十韵》）之评，是屈原之后我国最为杰出的浪漫主义诗人，有「诗仙」之称。与杜甫齐名，世称「李杜」，韩愈云：「李杜文章在，光焰万丈长。」（《调张籍》）。有《李太白集》。
【主要作品】
宣州谢朓楼饯别校书叔云
月下独酌
弃我去者，昨日之日不可留； 乱我心者，今日之日多烦忧。 长风万里送秋雁，对此可以酣高楼。 蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发。 俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月。 抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁。 人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。
花间一壶酒，独酌无相亲。 举杯邀明月，对影成三人。 月既不解饮，影徒随我身。 暂伴月将影，行乐须及春。 我歌月徘徊，我舞影零乱。 醒时同交欢，醉后各分散。 永结无情游，相期邈云汉。
蜀道难
噫吁戏，危乎高哉！蜀道之难难于上青天。
蚕丛及鱼凫，开国何茫然。 尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟。 西当太白有鸟道，可以横绝峨眉巅。 地崩山摧壮士死，然后天梯石栈方钩连。 上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川。
黄鹤之飞尚不得，猿猱欲度愁攀援。
青泥何盘盘，百步九折萦岩峦。 扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹！ 问君西游何时还？畏途巉岩不可攀。 但见悲鸟号古木，雄飞雌从绕林间。
又闻子规啼夜月，愁空山。
蜀道之难难于上青天，使人听此凋朱颜！ 连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁。 飞湍瀑流争喧豗，砯崖转石万壑雷。
其险也如此，嗟尔远道之人。 胡为乎来哉！剑阁峥嵘而崔嵬，
一夫当关，万夫莫开。 所守或匪亲，化为狼与豺。 朝避猛虎，夕避长蛇， 磨牙吮血，杀人如麻。 锦城虽云乐，不如早还家。
蜀道之难难于上青天，侧身西望长咨嗟！
【名句】
1、长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。《行路难》
2、燕山雪花大如席，片片吹落轩辕台。《北风行》
3、天生我材必有用，千金散尽还复来。《将进酒》
4、君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回；君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。
5、人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。《将进酒》
6、两岸青山相对出，孤帆一片日边来。《望天门山》
7、孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流。《黄鹤楼送孟浩然之广陵》
8、飞流直下三千尺，疑是银河落九天。《望庐山瀑布》
9、三山半落青天外，一水中分白鹭洲。《登金陵凤凰台》
10、仰天大笑出门去,我辈岂是蓬蒿人。《南陵别儿童入京》
11、总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。《登金陵凤凰台》
12、浮云游子意，落日故人情。《送友人》
13、山随平野尽，江入大荒流。《渡荆门送别》
14、平林漠漠烟如织，寒山一带伤心碧。《菩萨蛮》
15、我寄愁心与明月，随君直到夜郎西。《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》
16、桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。《赠汪伦》
17、白发三千丈，缘愁似个长。《秋浦歌》
18、何日平胡虏，良人罢远征。《子夜吴歌》
【散文】
在西域读李白
公元７６２年秋，病骨支离的李白什么都不需要了，惟要酒，酒。他一生醉得太多了，但这是最后一次。他举杯邀月，却发现月在水里，他悠悠忽忽扑进水中，抱月而眠。依照古礼，溺死不祥，何况是醉酒落水。他的亲朋对此讳莫如深。可这实在是最诗人的死法。谁像他这样认真又天真一生？连死都是一首诗。他那天籁似的诗文，他那横空出世的才华，萌芽于何方？他与我们为何如此不同？他为何如此地独特与纯粹？
“小时不识月，唤作白玉盘。又疑瑶台镜，飞在青云端。”（李白《古朗月行》）尚不识月的小李白在哪里呢？在中亚碎叶城（今哈萨克斯坦境内），那是他的血地。李白的生命是由西域移植到大唐版图的。
从李白幼年上溯约一百年，李白家族在隋末遭受重大变故，全家人从陇西成纪流放于遥远的中亚碎叶，那是大唐的最西缘。历史记载，他们不得不过着“隐易姓名”的生活。祖先具体犯了什么罪，李白没有说，他的亲朋好友也没有说。李白五岁那年，在中亚度过了漫长岁月的李白家族又举家内迁。各种记载提及此事时均说“潜还”、“遁还”，看来，对这个家族来说，这又是一次充满挑战的大动作。这真是一个漂泊者的家族。李白以上五六代内，即使是平民，也一定出过一些非凡的人物。他的父亲名叫李客，这显然是一个漂泊者才有的名字？这个漂泊的家族在地广人稀的西域，在以游牧者为主体的人民中间，顽强生存上百年，完全拒绝异族血液是不可能的——李白至少是半个胡儿吧？这仅仅是我的猜想。我还进一步推测，李白及亲人之所以对此只字不提，或许可以从中原人特有的心态及儒家文化上予以解说吧。
这个漂泊者家族终于孕育了一位伟大的漂泊者。历史在此与一个伟大天才相遇。 隋唐之前，正是所谓匈奴、鲜卑、羯、氐、羌五胡乱华的近三百年大分裂时代。胡人的铁骑潮水般漫过中原，将中原已显僵硬的版块踏碎，而这些碎块又以柔性之力令铁蹄最终疲软下来。迟至６世纪末７世纪初，五胡全被汉人同化，汉人仇视恐惧异族的心理也在广大地域里消失。涌动着异族新鲜血液的李渊、李世民和广大民众昂然而起，中国历史上最具光彩的时代到来了，唐朝开朗雍容的气势在整个封建社会空前绝后，唐人的心态也是最为健康的。 只有大唐的江山才能安措天才李白那放达的脚步。
唐诗中向往异域的气息是强烈的。诗人们纷纷奔赴边疆，写下许多境界雄放的诗篇，那些边塞诗实在是唐诗中的金子。在书房中低声吟哦的诗人，一踏上西北大野，就放开了喉咙。但所有的人都没法与李白相比，因为与他们的方向相反，李白来自西域，他本是西域人。“胡姬貌如花，当垆笑春风。”（李白《前有樽酒行》）胡人第一次以这么自然深情的形貌出现在中国文学作品中。读着这样的诗句，仿佛感到诗人就是一个胡人。
历史的伟大契机在此生成。没有那个开放的时代，这个饱含异质的天才会被扼杀；没有这个天才的加入，那个时代也会减却许多光辉。
异域情调、漂泊情怀其实充满李白所有诗文。李白是没有故乡的，或者说无处不是故乡，醉酒的地方就是故乡。他由碎叶入蜀，由蜀入荆楚入山东，由山东又辐射到大唐各地，沸腾的血液使他不能在任何一个地方安住，他永远行走在漂泊的长路上，饮他的酒，洒他的泪，唱他的歌。“天地者，万物之逆旅；光阴者，百代之过客。”（李白《春夜宴桃李园序》）这是诗人眼中的时间和宇宙——天地间只有逆旅和过客。诗人拒绝根的存在。这是彻底的漂泊情怀：把生命看做一场纯粹的漂泊，并这样实践着，在中国文化史上是没有第二人的。
李白实在是中国诗人中的游侠。他的浪漫、癫狂、爱恨情仇、寂寞与痛苦、梦与醒，他的豪气义气，他的漂泊，全都达于极端。“我本楚狂人，凤歌笑孔丘。”所有读书人心目中的偶像却不是他的偶像。他有时也说孔丘几句好话，那是他向往功名富贵了。在他眼里，游侠比皓首穷经的儒生光彩多了。“齐有倜傥生，鲁连特高妙……意轻千金裘，顾向平原笑。吾亦淡荡人，拂衣可同调。”（李白《古风其十》）只有鲁仲连这样的侠客才是可与之同调的朋友。李白自称“十五好剑术”，传说中他曾手刃数人。他二十几岁便“仗剑去国，辞亲远游”，在维扬（今扬州）不到一年，“散金三十万，有落魄公子，悉皆济之”。这都是些游侠行径。他与朋友吴指南游楚，吴不幸病死于洞庭，李白抚尸大哭。大约那时洞庭一带还是很荒凉的，老虎来了，李白坚守不动。老虎走了，他将朋友权且葬下，后又返回旧地，起出朋友骨殖，就着湖水洗净，背着这骨殖走了很远的路，为朋友重新选择了葬地。有这份超乎功利之上的痴情，就是一位真正的游侠了。即使闯进了朝廷，他那强横的乃至有些无赖的游侠脾气也是不改的。力士脱靴，贵妃捧墨，御手调羹，他要求权贵尊重他，皇帝也应把他当朋友待才好。他不习惯仰视。他之信任自己远胜过别人对他的信任。这一切足令权贵齿冷，令谦谦君子瞠目结舌。
鲁仲连功成却拒绝平原君赏赐给他的富贵功名，因而取得了不仰视权贵，进而折服权贵的资格。李白大呼要功名，要富贵，要酒，要女人，要朋友，却仍然要求权贵与他平交，不得小看他。这个李白呀，他不知道这是怎样一个妄想！
在喀什、若羌、阿勒泰、伊犁这些西域城市之间跋涉，每个地方的人文地理都给我有力的震撼。几十个世纪以来，这片广袤的大地为游牧民族提供了表演的舞台，今日，我们仍能感受到游牧者后裔的单纯与猛烈。昆仑山、天山、阿勒泰山，像横亘中亚细亚的三架竖琴，将咚咚的马蹄声传递到最遥远的地方。骑士们贲张的血脉不理会任何荒凉。成吉思汗的马队从塔尔巴哈台从伊犁河从阿勒泰山掠向中原，将浩瀚的里海变成内陆湖。多么凶蛮单纯而强烈的节奏啊。这个“只识弯弓射大雕”的大汗可真是大手笔啊。李白从另一个方向来了，大地高山冰川骏马胡姬，化为他精神的马队。他不在意中原已有的温柔敦厚细腻空灵，大笔横扫，狂飚突进，给大唐诗坛注入西域骑士的骠悍与纯粹，令所有骚人墨客为之一惊。洞庭烟波，赤壁风云，蜀道猿啼，浩荡江河，全都一下子飞扬起来。
游侠李白飒沓而来，他的双脚和诗笔生动了大唐山水。
也不能不说到与李白双峰并峙的伟大诗人杜甫。
李白诗中十句有九句妇人美酒，每为卫道士所诟病，杜甫则受到后世一致的崇拜，贬李扬杜正是千年传统，杜甫的影响远比李白巨大也是事实。有趣的是，最欣赏最理解李白的恰恰是杜甫。一生悲惨的杜甫对同样悲惨的李白的缱绻深情，千载之下仍令人唏嘘不已。“不见李生久，佯狂真可哀，世人皆欲杀，吾意独怜才！”（杜甫《不见》）“痛饮狂歌空度日，飞扬跋扈为谁雄？”（杜甫《赠李白》）别人看李白，只见其“佯狂”，只见其“痛饮狂歌”，只对李白喊“杀”，杜甫却深知他的大空虚大寂寞大孤独，深知他浮根漂萍般的悲惨人生。“飞扬跋扈为谁雄？”是啊，为谁雄呢？李白没有奉献自己的对象呀！更为有趣的是，李白却将杜甫看得平平，诗文中很少提及如此牵挂疼顾他且深刻理解他的杜甫，有首诗还讥讽杜甫诗写得太多，将写诗看得太重，几乎真有点令人为杜甫抱屈了。 杜甫对李白，见出杜甫胸襟的丰富伟大；李白对杜甫，见出李白的单纯与洒脱不拘。同为孤独悲惨的诗人，李杜从不同方向步入人生和艺术之路。杜甫忠，有明确的奉献对象，他为君主为心目中的正义而战而歌，身后有一支浩浩荡荡的大军，只是那些“士兵”都比杜甫矮小；李白身后则空无一人。
贬李扬杜的千年传统，似乎正是儒教驯化出来的侏儒在喋喋不休。封建士人很容易进入认同杜甫的境界，他们在精神上有某种同构，却难以认同李白，他们在精神上不同构。最缺乏什么，我们就最反对什么，最不能容忍什么。这样说来，杜甫之理解李白，确实是一种极为伟大深刻的情感，这种情感包含着对自我的某种超越。杜甫的伟大才是我们一般人所难以企及的。李白与我们却本应是最可以亲近的，他所表达的生命愿欲：平等，自由，青春，激情，才是我们每个生命都会自然发生的。然而侏儒们将自己斫丧后，又要举刀斫丧他人了。
像一阵缥缈的清风，早就吹了过去，整个大地却仍保留着对他的记忆。
几个世纪的风风雨雨，让他在后人心中的形象更加清晰。
一幅俊郎刚毅的容颜，一身洁白无暇的长袍，一把吐露馨香的折扇，一壶只剩下一半的酣酒。他潇洒的出没于青山绿水，诗意也写满了青山绿水，豪放的歌声也写满了青山绿水。他陶醉在那里，在清逸、自由的世界 ，只有酒和他的世界里。
他诗风雄奇豪放，想象丰富，语言流转自然，音律和谐。走进他的诗里，我们能感受到他的福泽，他的个性浸透了我们全身，他飘渺的诗歌像电流贯穿了我们全身...年少时他才气横逸，志气宏放，飘然有超世之心。一心想为大唐倾尽微薄之力，可是在朝廷，因为他太有才，锋芒太露，遭到奸佞大臣的排挤和嫉妒。在一次又一次的激怒众臣后，他注定了不能在朝廷为官。他也不愿意接受朝廷的“包养”，因为他有一颗叛逆不羁的心。于是，他被“赐金还乡”。
年少的他经历坎坷后，他才明白，他需要清新淡雅，与世无争，那颗在浊世中渴望自由的心被官场的牢笼束缚的太久了，他把心思寄托在酒上，在酒上，他寻回心灵上的一方净土。他仰天大笑：“我不做蓬蒿”，抱着春花秋月，诗词歌赋，醉酒后离开长安。这一玄妙的举动，注定了大唐的悲剧命运，也注定了他在中国文化史上的“诗仙”地位。
烈火熊熊，锤声铿锵，他藐视传世久远的教条，他屏弃名目堂皇的礼法，他厌恶污浊不堪的官场。因为他坚信，“天生我材必有用”，他习惯日出而作，日落而息，习惯把庄子的哲学人世化，习惯走进自己营造的诗化社会。
他嗜酒，每喝必醉，醉酒后他看清了生死别离。
他好月，对月长叹，在一生的叹息中，只有明月明白他的心思。
那年，他荡舟在当涂江心，举酒邀月，高唱郦歌，就在他看见水中的月亮破碎的时候，他也破碎了，他走向了生命的终点。这种诗人的死法是他所需要的，是一个跨世纪的诗人所必要的。在水中，他依然保持着风度翩翩。
那一瞬间，整座山林都沉默了，整个民族都失声了，整个时代的天空都黯淡了。 那一瞬间，歌啸戛然而止，琴弦砰然断绝，只余下泱泱的水波在江心泛泛而起。
那一瞬间，他的诗作就成了历史，只能在书籍中流淌。
盛唐时代，他——李白用诗歌、用骨骼、用个性，写下了对封建思想的鄙夷，写下了读书人的自尊。
盛唐出自他的口中，他就是半个盛唐。
1、现场一片宁静，温馨。大屏幕上出现有中国特色的水墨荷花及山水。舞台上，数百位中国少女亭亭玉立，在台阶上圣洁哼鸣的演唱声中，中区的舞台上，中国歌唱家宋祖英和着哼鸣声出现，与数百位少女一同唱响空灵自然，表达中国人民热情相迎的优美乐章。
由770个微型计算机控制的小球矩阵款款落下，优美波动，形成一只象征和谐美好的和平鸽。少女们手中依次瞬间变换出数百个晶莹剔透的水晶球。
2、当世界在黄浦江畔把梦想交到我们手中，我们就有了拥抱明天的信念。当人类在新的纪元有了和谐、合作的精神理念，彼此就有了尊重和携手的未来
优美的音乐响起，黄种人三口之家出现在舞台上，同时，左右方还有黑人三口之家和白人三口之家。他们在眺望，在寻找，他们中的三个孩子首先发现了彼此，突然奔跑，聚拢并令人感动的拥抱在一起。
舞台上缓缓升起一朵连接五大洲的“友谊之花”，它旋转、合拢，变化成一个人类赖以生存繁衍的巨型地球。
黄浦江两岸，从卢浦大桥到南浦大桥3公里长的岸线上溢彩流光，400米宽的江面上也浮光跃金红色水上拉手彗尾盆花、红白系列焰火、银冠带闪芯、银彗尾焰火等升起；激光在江面上打出“欢迎”字样，投身出“五星”效果。探照灯将江面映成红色。红大丽礼花弹、红拉手花束等升空多彩的礼花升腾在黄浦江上空。1200盏探照灯、16盏激光灯射向天宇；卢浦大桥、南浦大桥勾勒出美妙线条，各类建筑轮廓显现，浦江两岸形成熠熠生辉的长卷。文明之光，熠熠闪耀。我们热烈欢迎参加中国2010年上海世博会的各国、各国际组织贵宾，我们敞开汇聚世界、共襄盛举的博大怀抱。
劳动者作为国有资产的所有者是虚位的因而是残缺的，他既不能通过“用手投票”约束使用者，也不能“用脚投票”转让所有权，因此资产的收益性对劳动者来讲是不具备或不完整的。
■在我国目前劳动力总量供给过剩、资本供给短缺的情况下，劳动力在要素市场中自然处于不利的地位。尤其是在低端劳动力市场中，以农村转移劳动力为主的非熟练、非技术劳动力的劳动报酬更是被压低到极限，并且缺乏基本的社会保障，长期处于被资本剥夺的境地。
■现行的工资制度，工资水平偏低，工资增长机制僵硬，缺乏制度性保障，致使工资外收入膨胀，助长国有单位职工收入的不规范；工资结构设置不合理，岗位绩效工资和年工资比重过低，不能体现合理的工资级差，缺乏激励和约束作用。 1．社会保障制度
（1）覆盖面不足，受益群体主要是城镇正规单位职工，而非正规部门、非主流群体以及农村居民基本没有或只能享受部分社会保障；（2）制度不统一，存在社会保障的“双轨制”，除城乡分割外，在城镇还存在着企业与事业单位的制度差别；（3）缺乏制度保障，未出台《社会保障法》，社会保障资金缴纳、筹集缺乏强制性约束，标准的确定和执行存在较大的主观随意性。
2．税收制度
（1）纳税主体税负不公，税收政策不完善，城乡居民间、高低收入者之间、不同经济类型单位间存在税负不公的问题；（2）税收待遇差别较大，费用扣除不合理；（3）税收体系不完善，缺乏与财产及其收入相关的税种设置；（4）征管手段落后 难以提高征管水平。 3．财政转移支付制度
（1）转移支付的政策导向不明确，调节功能微弱；（2）政府间财政管理体制包括转移支付制度的目标不清晰；（3）各级政府事权和财权范围模糊；（4）转移支付形式繁多管理分散。
推荐第9篇：李白
李白的家世与生平经历 李白的思想性格 李白的诗歌创作 李白诗歌的艺术个性
李白的家世与生平经历
李阳冰《草堂集序》：“李白，字太白，陇西成纪人，凉武昭王暠九世孙。蝉联圭组，世为显著。中叶非罪，谪居条支，易姓为名，„„神龙之始（705年左右），逃归于蜀，复指李树而生伯阳。惊姜之夕，长庚入梦，故生而名白，以太白字之。” 范传正《唐左拾遗翰林学士李公新墓碑并序》：“公名白，字太白，其先陇西成纪人。绝嗣之家，难求谱谍。公之孙女搜于箱箧中，得公之亡子伯禽手疏十数行，纸坏字缺，不能详备。约而计之，凉武昭王九代孙也。隋末多难，一房被窜于碎叶，流离散落，隐易姓名。故自国朝已来，漏于属籍。神龙初，潜还广汉，因侨为郡人。父客以逋其邑，遂以客为名。高卧云林，不求禄仕。公之生也，先府君指天枝以复姓，先夫人梦长庚而告祥，名之与字，咸所取象。”
魏颢《李翰林集序》白本陇西，乃放形，因家于绵。身既生蜀，则江山英秀。„„眸子炯然，哆如饿虎，或时束带，风流蕴藉。曾受道箓于齐，有青绮冠帔一副。少任侠，手刃数人。„„白始娶于许，生一女二男，曰明月奴。女既嫁而卒。又合于刘，刘诀。次合于鲁一妇人，生子曰颇黎。终娶于宋。„„间携昭阳、金陵之妓，迹类谢康乐，世号为李东山，骏马美妾，所适二千石郊迎，饮数斗醉，则奴丹砂抚《青海波》满堂不乐，白宰酒则乐。颢平生自负，人或为狂，白相见泯合，有赠之作，谓余尔后必著大名于天下，无忘老夫与明月奴。因尽出其文，命颢为集。 本家陇西人，先为汉边将。功略盖天地，名飞青云上。——李白《赠张相镐二首》 天宝元年（742年），唐玄宗下诏：“殿中侍御史李彦允等奏称，与朕同承凉武昭王后，请甄叙者，源流实同，谱牒犹著……自今已后，凉武昭王孙宝已下，绛郡、姑臧、敦煌、武阳等四房子孙，并宜隶入宗正，编诸属籍。” ——李白一支未能列入 李白与王族中人交往时的称呼与排行不合。
推论：1 李白为李唐宗室，但因没有确实证据而未被列入宗正寺。
2 或者李白攀龙附凤（唐朝有此风气）
生平经历：
青少年时代（5~24岁）
去蜀远游到应诏入京（24~42） 长安时期（42~44岁）
出京到安史之乱爆发（44~55岁） 安史之乱时期（55~62岁）
李白的思想比较复杂，兼有儒、道、墨、纵横家的成分，而以儒、道为主。
李白与道家
李白与儒家
总的说来，李白思想的渊源从先秦各家思想中各吸取其中的一部分，对墨家取任侠仗义、对纵横家取游说诸侯、对道家取其隐逸放达、访道求仙和功成身退、对儒家取兼济天下，融会成自己的理想。 李白表现为思想上的非儒非道，生平上的非仕非隐。李白的悲剧不在于入世与出世的单向矛盾，而是入世出世儒家道家两无从的矛盾的交织，由这样的双重矛盾所造成的执着的痛苦与超拔的力量的长期延续并不断深化，可以说正是李白鲜明独特的思想个性乃至其奇幻超伦的诗歌艺术表现风貌成型的最重要的内在动因与推力。
李白的诗歌创作
李白存诗900多首，其中乐府诗有149首，占初盛唐乐府总数的1/3，是唐代写乐府诗最多的诗人，也是《乐府诗集》中存诗最多的一位诗人。绝句159首（五绝79，七绝80），七律12首，五律70余首。
赵翼《瓯北诗话》“才气豪迈，全以神运，自不屑束缚于格律对偶，与雕绘者争胜”
1 乐府与歌行 2 绝句
李白乐府诗的成就：
1 恢复汉魏乐府的古朴风貌，而又表现出极强的创造精神。
《妾薄命》汉帝重阿娇，贮之黄金屋。咳唾落九天，随风生珠玉。宠极爱还歇，妒深情却疏。长门一步地，不肯暂回车。雨落不上天，水覆难再收。君情与妾意，各自东西流。昔日芙蓉花，今成断根草。以色事他人，能得几时好。
《战城南》去年战，桑乾源；今年战，葱河道。洗兵条支海上波，放马天山雪中草。万里长征战，三军尽衰老。匈奴以杀戮为耕作，古来唯见白骨黄沙田。
秦家筑城备胡处，汉家还有烽火燃。烽火燃不息，征战无已时。野战格斗死，败马号鸣向天悲。 乌鸢啄人肠，衔飞上挂枯树枝。士卒涂草莽，将军空尔为。乃知兵者是凶器，圣人不得已而用之。
2 用南朝乐府诗题，融合汉魏齐梁风味并加以提高 。
《长干行》、《长相思》长相思，在长安。络纬秋啼金井栏，微霜凄凄簟色寒。孤灯不明思欲绝，卷帷望月空长叹。美人如花隔云端，上有青冥之长天，下有绿水之波澜。天长路远魂飞苦，梦魂不到关山难。长相思，摧心肝。
3 结合个人的主观感情，将乐府古题的本意发挥到极致。
《将进酒》、《蜀道难》、
4 以乐府古题写现实生活。
《丁都护歌》、《上之回》 总结：李白乐府从内容到艺术都是对汉魏六朝及初盛唐乐府的全面总结和提高，他将古乐府推向最高峰，使后人难以为继。新乐府代之而起成为必然。
李白的歌行： 指不用乐府古题，但又用“歌”“吟”“谣”等近似乐府的标题，感情抒发强烈的七言古诗。
李白此类诗抒情性更强，更能表现他的精神世界和个性风姿。
《梦游天姥吟留别》、《梁园吟》
李白的绝句：
李白的绝句在艺术表现上继承了民歌风味。 1 自然爽朗而富于韵味。 2 将自然拟人化
3 比兴与眼前景口头语浑然一体
李白的绝句自然天成，爽朗明快，最能代表盛唐诗歌语言的自然美和绝句深入浅出的特色。
明人胡应麟《诗薮·内编》：“太白诸绝句，信口而成，所谓无意于工而无不工者”
《山中问答》问余何意栖碧山，笑而不答心自闲。桃花流水窅然去，别有天地非人间。 《山中与幽人对酌》两人对酌山花开，一杯一杯复一杯。我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴来。 《峨眉山月歌》峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流。夜发清溪向三峡，思君不见下渝州。 《长门怨》桂殿长愁不记春，黄金四屋起秋尘。夜悬明镜青天上，独照长门宫里人。 《从军行》将军百战碎铁衣，城南已合数重围。突营射杀呼延将，独领残兵千骑归。 《劳劳亭》天下伤心处，劳劳送客亭。春风知别苦，不遣柳条青。
《独坐敬亭山》 众鸟高飞尽，孤云独去闲。相看两不厌，只有敬亭山。
《春怨》白马金羁辽海东，罗帷绣被卧春风。落月低轩窥烛尽，飞花入户笑床空。 《赠汪伦》
《游洞庭湖》帝子潇湘去不还，空余秋草洞庭间。淡扫明湖开玉镜，丹青画出是君山。
李白诗歌的艺术个性
一 强烈的主观色彩
1 李白的多数诗篇热衷于形成和突出自我形象。在唐代诗人中，“我”频率最高，398次，“吾”94次，“余”76次。
2 李白的诗歌构思带有很大的主观随意性，他常常根据理想描写幻境。
二
天马行空的想象和传神的夸张
三 明朗壮大的感情基调和爆发式的抒情方式
四 开阔的意象
与明朗壮大的感情相适应，李白诗歌的意象有偏于壮美的一类，也有偏于优美的一类，却都是开阔的，没有纤弱与小巧。987篇诗作中，宏伟意象出现1100多次，天象类以天、日、月、云、雷最多。地貌类以江、河、海、山、峰最多。
推荐第10篇：李白
将进酒
(5844人评价) 8.7 朝代：唐代 作者：李白 原文：
君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。 君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。
人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。 天生我材必有用，千金散尽还复来。 烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。 岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停。 与君歌一曲，请君为我倾耳听。 钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒。
(不足贵 一作：何足贵；不复醒 一作：不愿醒/不用醒) 古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。
(古来 一作：自古；惟 通：唯) 陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。 主人何为言少钱，径须沽取对君酌。
五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。
行路难·其一
(1632人评价) 8.3
朝代：唐代 作者：李白 原文：
金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱。(羞 通：馐；直 通 值) 停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。
欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。(雪满山 一作：雪暗天) 闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。 行路难！行路难！多歧路，今安在？ 长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。
黄鹤楼送孟浩然之广陵
(1559人评价) 8.3
朝代：唐代 作者：李白 原文：
故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。 孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。
闻王昌龄左迁龙标遥有此寄
(1105人评价) 8.1
朝代：唐代 作者：李白 原文：
杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。
我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。(随风 一作：随君)
月下独酌四首·其一
(982人评价) 8.3
朝代：唐代 作者：李白 原文：
花间一壶酒，独酌无相亲。 举杯邀明月，对影成三人。 月既不解饮，影徒随我身。 暂伴月将影，行乐须及春。 我歌月徘徊，我舞影零乱。 醒时同交欢，醉后各分散。
送友人 (913人评价) 8.2
朝代：唐代 作者：李白 原文：
青山横北郭，白水绕东城。此地一为别，孤蓬万里征。
浮云游子意，落日故人情。挥手自兹去，萧萧班马鸣。
三五七言 / 秋风词
(734人评价) 9.1
朝代：唐代 作者：李白 原文：
秋风清，秋月明， 落叶聚还散，寒鸦栖复惊。 相思相见知何日？此时此夜难为情！ 入我相思门，知我相思苦。 长相思兮长相忆，短相思兮无穷极。
渡荆门送别
(767人评价) 8.1
朝代：唐代 作者：李白 原文：
渡远荆门外，来从楚国游。 山随平野尽，江入大荒流。 月下飞天镜，云生结海楼。 仍怜故乡水，万里送行舟。
古朗月行
(788人评价) 7.9
朝代：唐代 作者：李白 原文：
小时不识月，呼作白玉盘。
又疑瑶台镜，飞在青云端。(青云 一作：白云) 仙人垂两足，桂树何团团。 白兔捣药成，问言与谁餐？ 蟾蜍蚀圆影，大明夜已残。 羿昔落九乌，天人清且安。 阴精此沦惑，去去不足观。 忧来其如何？凄怆摧心肝。
峨眉山月歌 (720人评价) 8.1
朝代：唐代 作者：李白 原文：
峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流。
夜发清溪向三峡，思君不见下渝州。
望天门山
(715人评价) 8.2
朝代：唐代 作者：李白 原文：
天门中断楚江开，碧水东流至此回。 两岸青山相对出，孤帆一片日边来
春夜洛城闻笛 / 春夜洛阳城闻笛
(647人评价) 8.4
朝代：唐代 作者：李白 原文：
谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。
此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。 夏日山中
(546人评价) 8.7
朝代：唐代 作者：李白 原文：
懒摇白羽扇，裸袒青林中。 脱巾挂石壁，露顶洒松风。
宣州谢脁楼饯别校书叔云 / 陪侍御叔华登楼歌
(449人评价) 8.8
朝代：唐代 作者：李白 原文：
弃我去者，昨日之日不可留； 乱我心者，今日之日多烦忧。 长风万里送秋雁，对此可以酣高楼。 蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发。
俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月。(览 通：揽；明月 一作：日月) 抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。 人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。
客中行 / 客中作
(436人评价) 8.6 朝代：唐代 作者：李白 原文：
兰陵美酒郁金香，玉碗盛来琥珀光。
但使主人能醉客，不知何处是他乡。
早发白帝城 / 白帝下江陵
(498人评价) 8.1
朝代：唐代 作者：李白 原文：
朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。 两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。
蜀道难
：唐代 作者：李白 原文：
噫吁嚱，危乎高哉！蜀道之难，难于上青天！ 蚕丛及鱼凫，开国何茫然！
尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟。 西当太白有鸟道，可以横绝峨眉巅。 地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相钩连。 上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川。 黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援。 青泥何盘盘，百步九折萦岩峦。 扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹。 问君西游何时还？畏途巉岩不可攀。 但见悲鸟号古木，雄飞雌从绕林间。 又闻子规啼夜月，愁空山。
蜀道之难,难于上青天，使人听此凋朱颜！ 连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁。 飞湍瀑流争喧豗，砯崖转石万壑雷。
其险也如此，嗟尔远道之人胡为乎来哉！(也若此 一作：也如此) 剑阁峥嵘而崔嵬，一夫当关，万夫莫开。 所守或匪亲，化为狼与豺。
朝避猛虎，夕避长蛇；磨牙吮血，杀人如麻。 锦城虽云乐，不如早还家。
蜀道之难,难于上青天，侧身西望长咨嗟！
独坐敬亭山
(438人评价) 8.4
朝代：唐代 作者：李白 原文：
众鸟高飞尽，孤云独去闲。
相看两不厌，只有敬亭山。(只有 一作：惟 / 唯)
长相思·其一
(319人评价) 8.7
朝代：唐代 作者：李白 原文：
长相思，在长安。
络纬秋啼金井阑，微霜凄凄簟色寒。 孤灯不明思欲绝，卷帷望月空长叹。 美人如花隔云端！ 上有青冥之长天，下有渌水之波澜。 天长路远魂飞苦，梦魂不到关山难。 长相思，摧心肝！
从军行
(353人评价) 8.3
朝代：唐代 作者：李白 原文：
百战沙场碎铁衣，城南已合数重围。
突营射杀呼延将，独领残兵千骑归。
关山月
(300人评价) 8.3
朝代：唐代 作者：李白 原文：
明月出天山，苍茫云海间。 长风几万里，吹度玉门关。 汉下白登道，胡窥青海湾。 由来征战地，不见有人还。
戍客望边邑，思归多苦颜。(一作：望边色) 高楼当此夜，叹息未应闲。 登金陵凤凰台
(292人评价) 8.2
朝代：唐代 作者：李白 原文：
凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流。 吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘。
三山半落青天外，二水中分白鹭洲。(二水 一作：一水) 总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。
清平调·其一
(208人评价) 8.9
朝代：唐代 作者：李白 原文：
云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。
若非群玉山头见，会向瑶台月下逢。
侠客行
(122人评价) 9.5
朝代：唐代 作者：李白 原文： 赵客缦胡缨，吴钩霜雪明。 银鞍照白马，飒沓如流星。 十步杀一人，千里不留行。 事了拂衣去，深藏身与名。 闲过信陵饮，脱剑膝前横。 将炙啖朱亥，持觞劝侯嬴。 三杯吐然诺，五岳倒为轻。 眼花耳热后，意气素霓生。 救赵挥金槌，邯郸先震惊。 千秋二壮士，烜赫大梁城。 纵死侠骨香，不惭世上英。 谁能书阁下，白首太玄经。
忆秦娥·箫声咽
(126人评价) 9.1
朝代：唐代 作者：李白 原文：
箫声咽，秦娥梦断秦楼月。秦楼月，年年柳色，灞陵伤别。 乐游原上清秋节，咸阳古道音尘绝。音尘绝，西风残照，汉家陵阙。
月下独酌四首
(129人评价) 8.5 朝代：唐代 作者：李白 原文：
花间一壶酒，独酌无相亲。 举杯邀明月，对影成三人。 月既不解饮，影徒随我身。暂伴月将影，行乐须及春。我歌月徘徊，我舞影零乱。醒时相交欢，醉后各分散。（另版本永结无情游，相期邈云汉。天若不爱酒，酒星不在天。地若不爱酒，地应无酒泉。天地既爱酒，爱酒不愧天。已闻清比圣，复道浊如贤。贤圣既已饮，何必求神仙。三杯通大道，一斗合自然。但得酒中趣，勿为醒者传。三月咸阳城，千花昼如锦。谁能春独愁，对此径须饮。穷通与修短，造化夙所禀。一樽齐死生，万事固难审。“相”为“同”）
醉後失天地，兀然就孤枕。 不知有吾身，此乐最为甚。
穷愁千万端，美酒三百杯。 愁多酒虽少，酒倾愁不来。 所以知酒圣，酒酣心自开。 辞粟卧首阳，屡空饥颜回。 当代不乐饮，虚名安用哉。 蟹螯即金液，糟丘是蓬莱。 且须饮美酒，乘月醉高台。
妾薄命
(88人评价) 9.0
朝代：唐代 作者：李白 原文：
汉帝重阿娇，贮之黄金屋。咳唾落九天，随风生珠玉。
宠极爱还歇，妒深情却疏。长门一步地，不肯暂回车。
雨落不上天，水覆难再收。君情与妾意，各自东西流。
昔日芙蓉花，今成断根草。以色事他人，能得几时好。
第11篇：李白
谪仙豪情——简论李白的浪漫主义表现手法
有人说，中国悠悠五千年的历史，出了两个旷古绝今的人物，一个是苏轼，另一个，就是李白。那么这位号称谪仙的“楚狂人”，到底是何许人物？从史书上干巴巴的记载，我们当然可以知道他的生平轶事，真正难的却是从一个人的思想与精神层面来分析他的性格。何况我们如今要谈论的还是一位“仙人”，他的人格意志与精神自由的矛盾更加剧了分析的复杂性。在李白身上，既有屈原式的对现实、对人生的眷恋与执着，有屈原那种独立不迁、好修为常的人格精神，也有庄周式的对精神自由的追求和向往。这种精神自由的追求一旦被现实生活否定，他又企图在纵酒迷醉、隐游山水、寻仙访道的生存方式中得到无意志的解脱。因此，他又有庄周那种悲观厌世、人生若梦的消极情绪。但是无论这种矛盾深刻到何种地步，我们可以断定一点：李白就是李白，除去那些后天形成的复杂的世界观与人生观，他真正让我们刻骨铭心的，乃是那近乎与生俱来的横溢才华，还有他那深入骨髓的浪漫潇洒！
之所以说李白的浪漫主义情怀深入骨髓，绝非是捕风捉影。古往今来的文人骚客，从来没有如李白这般，在自己所作每首诗中都浪漫得如斯自然而深刻，在自己所写的每句诗里，都能浪漫得如此信手拈来。
继屈原之后我国古代文学史上又一位伟大的浪漫主义诗人。杜甫有诗句;“白也诗无敌，飘然思不群”充分肯定了李白诗的重要地位。总之，李白和屈原一起，堪称中国古典浪漫诗派两昆仑，无人可与同日而语。洒脱不羁的气质、傲世独立的人格、易于触动而又暴发强烈的感情，形成了李白诗抒情方式的鲜明特点。它往往是喷发式的，一旦感情兴发，就毫无节制地奔涌而出，宛若天际的狂飚和喷溢的火山。如《鸣皋歌送岑征君》抒写对于政治黑暗、是非颠倒的愤慨：
与喷发式感情表达方式相结合，李白诗歌的想象变幻莫测，往往发想无端，奇之又奇，如：“西岳峥嵘何壮哉！黄河如丝天际来，……巨灵咆哮擘两山，洪波喷流射东海。”（《西岳云台歌送丹丘子》）“黄河落天走东海，万里写入胸怀间。”（《赠裴十四》）“君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。”（《将进酒》“白发三千丈，缘愁似个长。”（《秋浦歌十七首》其十五）“猿声催白发，长短尽成丝。”（《秋浦歌十七首》其四）“狂风吹我心，西挂咸阳树。” （《金乡送韦八之西京》）真是想落天外，匪夷所思。
他的奇特的想象，常有异乎寻常的衔接，随情思流动而变化万端。一个想象与紧接着的另一个想象之间，跳跃极大，意象的衔接组合也是大跨度的，离奇惝恍，纵横变幻，极尽才思敏捷之所能。
作为一个浪漫主义诗人，李白是伟大的，也是最典型的。他说自己的诗是“兴酣落笔摇五岳，诗成啸傲凌沧州”。杜甫称赞他的诗也说：“笔落惊风雨，诗成泣鬼神。”这种无比神奇的艺术魅力，确是他的诗歌最鲜明的特色。他的诗歌，不仅具有最强烈的浪漫主义精神，而且还创造性地运用了一切浪漫主义的手法，使内容和形式得到高度的统一。
李白不是一个“万事不关心”的诗人，相反，他似乎什么都关心，很多生活他都体验过，表现过。尽管没有一种生活能永远使他满足，但他那炽热的感情，强烈的个性，在表现各种生活的诗篇中都打下了不可磨灭的烙印，处处留下浓厚的自我表现的主观色彩。他要入京求官，就宣称：“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人!”政治失意了，就大呼：“大道如青天，我独不得出!”他要控诉自己的冤曲，就说：“我欲攀龙见明主，雷公砰訇震天鼓。”他想念长安，就是：“狂风吹我心，西挂咸阳树。”他登上太白峰，就让“太白与我语，为我开天关”。他要求仙，就有“仙人抚我顶，结发受长生”。他要饮酒，就有洛阳董糟丘“为余天津桥南造酒楼”。他悼念宣城善酿纪叟，就问：“夜台无李白，沽酒与何人?”这种强烈的自我表现的主观色彩，从艺术效果来说，有的地方使诗歌增加了一种排山倒海而来的气势，先声夺人的力量；有的地方又让人读来感到热情亲切。当然，这种主观色彩，并不限于有“我”字的诗句和诗篇，例如在很多诗篇里，鲁仲连、严子陵、诸葛亮、谢安等人的名字，也往往被李白当作第一人称的代用语，让古人完全成为他的化身。
和上述特点相适应，他在感情的表达上不是掩抑收敛，而是喷薄而出，一泻千里。当平常的语言不足以表达其激情时，他就用大胆的夸张；当现实生活中的事物不足以形容、比喻、象征其思想愿望时，他就借助非现实的神话和种种奇丽惊人的幻想。从前节中所引用的一些抒情诗里，已经可以感觉到这种特点，用“抽刀断水水更流”，比喻“举杯消愁愁更愁”，本来是极度的夸张，却让人感到是最高的真实。又如《秋浦歌》的“白发三千丈，缘愁似个长”。借有形的发，突出无形的愁，夸张也极为大胆。其他如《侠客行》：“三杯吐然诺，五岳倒为轻。”以五岳为轻来夸张侠客然诺之重。《箜篌谣》：“轻言托朋友，对面九疑峰。”又用山峰来夸张朋友之间的隔膜与猜疑。《北风行》里“燕山雪花大如席，片片吹落轩辕台”。大家都很熟悉，但这首诗结尾两句：“黄河捧土尚可塞，北风雨雪恨难裁。”也同样是惊心动魄的。没有黄河可塞这样惊人的比喻，我们也就不会懂得阵亡士卒的妻子那种深刻绝望的悲哀。大胆的夸张，永远离不开惊人的想象。这里，我们还要着重介绍他那些最富于浪漫主义奇情壮采的山水诗，尤其是使李白获得巨大声誉的《蜀道难》
李白的浪漫主义，并非单单是在诗文中的浪漫，而是在人生中的浪漫。有时候我觉得，李白用尽了自己的一生去实践了一条彻底浪漫主义的人生路，他的诗文，犹如天马行空一般的记录的那些种种，乃是他的一切，他的灵魂。
第12篇：作家及其代表作
1、雨果-法国-九三年/巴黎圣母院/悲惨世界等
2、巴尔扎克-法国-邦斯舅舅/人间喜剧（欧也妮·葛郎台/高老头等）
3、普希金-上尉的女儿-俄国
4、莎士比亚-英国-李尔王/麦克白/奥赛罗/哈姆雷特（四大悲剧）/罗密欧与朱莉叶等
5、拉伯雷-法国-巨人传
6、弥尔顿-英国-失乐园
7、荷马-希腊-伊利亚特&奥德赛
8、莫里哀-法国-伪君子
9、契诃夫-俄国-套中人
10、海明威-美国-老人与海/乞利马扎罗的雪
11、卡夫卡-奥地利-变形记
12、博尔赫斯-阿根廷-死亡与罗盘
13、易卜生-挪威-人民公敌
14、惠特曼-美国-草叶集
15、歌德-德国-哀格蒙特/少年维特之烦恼
16、意大利-薄伽丘（十日谈）-但丁（神曲）
17、塞万提斯-西班牙-堂吉诃德
18、孟德斯鸠-法国-波斯人信札
19、狄德罗-法国-拉摩的侄子20、福楼拜-法国-包法利夫人
21、罗曼·罗兰-法国-三巨人传（贝多芬、米开朗琪罗和托尔斯泰）
22、左拉-法国-萌芽/陪衬人
23、卢梭（画家）-法国-忏悔录
24、霍桑-美国-红字
25、马克·吐温-美国-哈克贝利·费恩历险记/汤姆·索亚历险记
26、杰克伦敦-美国-马丁·伊登
27、希腊悲剧-埃斯库罗斯（被缚着的普罗米修斯）、索福克勒斯（俄狄浦斯王） 和 欧里庇德斯（美狄亚）
28、彼特拉克-意大利-十四行《歌集》
29、莫泊桑-法国-羊脂球
30、梅里美-法国-高龙巴/嘉尔曼/卡门
31、笛福-英国-鲁滨逊漂流记
32、萧伯纳-英国-苹果车
33、斯各特-英国-艾凡赫
34、狄更斯-英国-双城记/大卫·科波菲尔
35、伏尼契-爱尔兰女作家-牛虻
36、海涅-德国-（德国-一个冬天的童话）
37、格林兄弟-德国-格林童话
38、安徒生-丹麦-安徒生童话
39、席勒-德国-强盗/欢乐颂（被贝多芬谱成第九交响曲）
40、莱蒙托夫-俄国-短诗：帆/长篇：当代英雄
41、屠格涅夫-俄国-父与子/猎人笔记
42、陀思妥耶夫斯基-俄国-罪与罚
43、列夫托尔斯泰-俄国-战争与和平/安娜·卡列妮娜
44、高尔基-俄国-童年/在人间/我的大学（自传体三部曲）/母亲
45、法捷耶夫-前苏联-毁灭/青年近卫军
46、肖洛霍夫-俄国-静静的顿河
47、索尔仁尼琴-前苏联-癌症楼
48、夏目漱石-日本-我是猫
49、井上靖-日本-猎枪/斗牛等50、德永直-日本-没有太阳的街
第13篇：梁实秋代表作散文
导语：文学题材上来说，表面上梁实秋主张题材无限制论。他说：“文学的国土是最广泛的，在根本和在理论上没有国界，更没有阶级的限制。”题材是不应该加以限制了，但如何处理题材，却并不是任意的，而应该是有选择的，用梁实秋的话来说，就是“批评家并不限制作品的题材，他要追问的是作家的态度和作品的质地。”下面是应届毕业生网小编经过精心整理的梁实秋代表作散文，欢迎广大读者阅读和参考。
篇
一、梁实秋代表作散文
烧饼油条是我们中国人标准早餐之一，在北方不分省分、不分阶级、不分老少，大概都欢喜食用。我生长在北平，小时候的早餐几乎永远是一套烧饼油条——不，叫油炸鬼，不叫油条。有人说，油炸鬼是油炸桧之讹，大家痛恨秦桧，所以名之为油炸桧以泄愤，这种说法恐怕是源自南方，因为北方读音鬼与桧不同，为什么叫油鬼，没人知道。在比较富裕的大家庭里，只有作父亲的才有资格偶然以馄饨、鸡丝面或羊肉馅包子作早点，只有作祖父母的才有资格常以燕窝汤、莲子羹或哈什玛之类作早点，像我们这些“民族幼苗”，便只有烧饼油条来果腹了。说来奇怪，我对于烧饼油条从无反感，天天吃也不厌，我清早起来，就有一大簸箩烧饼油鬼在桌上等着我。
现在台湾的烧饼油条，我以前在北平还没见过。我所知道的烧饼，有螺蛳转儿、芝麻酱烧饼、马蹄儿、驴蹄儿几种，油鬼有麻花儿、甜油鬼、炸饼儿几种。螺蛳转儿夹麻花儿是一绝，扳开螺蛳转儿，夹进麻花儿，用手一按，咔吱一声麻花儿碎了，这一声响就很有意思，如今我再也听不到这个声音。有一天和齐如山先生谈起，他也很感慨，他嫌此地油条不够脆，有一次他请炸油条的人给他特别炸焦，“我加倍给你钱”，那个炸油条的人好像是前一夜没睡好觉（事实上凡是炸油条、烙烧饼的人都是睡眠不足），一翻白眼说：“你有钱？我不伺候！”回锅油条、老油条也不是味道，焦硬有余，酥脆不足。至于烧饼，螺蛳转儿好像久已不见了，因为专门制售螺蛳转儿的粥铺早已绝迹了。所谓粥铺，是专卖甜浆粥的一种小店，甜浆粥是一种稀稀的粗粮米汤，其味特殊。北平城里的人不知道喝豆浆，常是一碗甜浆粥一套螺蛳转儿，但是这也得到粥铺去趁热享用才好吃。我到十四岁以后才喝到豆浆，我相信我父母一辈子也没有喝过豆浆。我们家里吃烧饼油条，嘴干了就喝大壶的茶，难得有一次喝到甜浆粥。后来我到了上海，才看到细细长长的那种烧饼，以及菱形的烧饼，而且油条长长的也不适于夹在烧饼里。
火腿、鸡蛋、牛油面包作为标准的早点，当然也很好，但我只是在不得已的情形下才接受了这种异俗。我心里怀念的仍是烧饼油条。和我有同嗜的人相当不少。海外羁旅，对于家乡土物率多念念不忘。有一位华裔美籍的学人，每次到台湾来都要带
一、二百副烧饼油条回到美国去，存在冰橱里，逐日检取一副放在烤箱或电锅里一烤，便觉得美不可言。谁不知道烧饼油条只是脂肪、淀粉，从营养学来看，不构成一份平衡的食品。但是多年习惯，对此不能忘情。在纽约曾有人招待我到一家中国餐馆进早点，座无虚席，都是烧饼油条客，那油条一根根的都很结棍，韧性很强。但是大家觉得这是家乡味，聊胜于无。做油条的师傅，说不定曾经付过二两黄金才学到如此这般的手艺，又有一位返国观光的游子，住在台北一家观光旅馆里，晨起第一桩事就是外出寻找烧饼油条，遍寻无着，返回旅舍问服务小姐，服务小姐登时蛾眉一耸说：“这是观光区域，怎会有这种东西，你要向偏僻街道、小巷去找。”闹烘了一阵，兴趣已无，乖乖的到附设餐厅里去吃火腿、鸡蛋、面包了事。
有人看我天天吃烧饼油条，就问我：“你不嫌脏？”我没想到这个问题。据这位关心的人说，要注意烧饼里有没有老鼠屎，第二天我打开烧饼先检查，哇，一颗不大不小像一颗万应锭似的黑黑的东西赫然在焉。用手一捻，碎了。若是不当心，入口一咬，必定牙碜，也许不当心会咽了下去。想起来好怕，一颗老鼠屎搅坏一锅粥，这话不假，从此我存了戒心。看看那个豆浆店，小小一间门面，案板油锅都放在行人道上，满地是油渍污泥，一袋袋的面粉堆在一旁像沙包一样，阴沟里老鼠横行。再看看那打烧饼、炸油条的人，头发蓬松，上身只有灰白背心，脚上一双拖鞋，说不定嘴里还叼着一根纸烟。在这种情况之下，要使老鼠屎不混进烧饼里去，着实很难。好在不是一个烧饼里必定轮配到一橛老鼠屎，难得遇见一回，所以戒心维持了一阵也就解严了。
也曾经有过观光级的豆浆店出现，在那里有峨高冠的厨师，有穿制服的侍者，有装潢，有灯饰，筷子有纸包着，豆浆碗下有盘托着，餐巾用过就换，而不是一块毛巾大家用，像邮局浆糊旁边附设的小块毛巾那样的又脏又粘。如果你带外宾进去吃早点，可以不至于脸红。但是偶尔观光一次是可以的，谁也不能天天去观光，谁也不能常跑远路去图一饱。于是这打肿脸充胖子的局面维持不下去了，烧饼油条依然是在行人道边乌烟瘴气的环境里苟延残喘。而且我感觉到吃烧饼油条的同志也越来越少了。
篇
二、梁实秋代表作散文
酒实在是妙。几杯落肚之后就会觉得飘飘然、醺醺然。平素道貌岸然的人，也会绽出笑脸；一向沉默寡言的人，也会议论风生。再灌下几杯之后，所有的苦闷烦恼全都忘了，酒酣耳热，只觉得意气飞扬，不可一世，若不及时知止，可就难免玉山颓欹，剔吐纵横，甚至撒疯骂座，以及种种的酒失酒过全部的呈现出来。莎士比亚的《暴风雨》里的卡力班，那个象征原始人的怪物，初尝酒味，觉得妙不可言，以为把酒给他喝的那个人是自天而降，以为酒是甘露琼浆，不是人间所有物。美洲印第安人初与白人接触，就是被酒所倾倒，往往不惜举土地界人以交换一些酒浆。印第安人的衰灭，至少一部分是由於他们的荒腆于酒。
我们中国人饮酒，历史久远。发明酒者，一说是仪逖，又说是杜康。仪逖夏朝人，杜康周朝人，相距很远，总之是无可稽考。也许制酿的原料不同、方法不同，所以仪逖的酒未必就是杜康的酒。尚书有“酒诰”之篇、谆谆以酒为戒，一再的说“祝兹酒”（停止这样的喝酒），“无彝酒”（勿常饮酒），想见古人饮酒早已相习成风，而且到了“大乱丧德”的地步。三代以上的事多不可考，不过从汉起就有酒榷之说，以后各代因之，都是课税以裕国帑，并没有寓禁於徵的意思。酒很难禁绝，美国一九二○年起实施酒禁，雷厉风行，依然到处都有酒喝。当时笔者道出纽约，有一天友人邀我食于某中国餐馆，入门直趋后室，索五加皮，开怀畅饮。忽警察闯入，友人止予勿惊。这位警察徐徐就座，解枪，锵然置于桌上，索五加皮独酌，不久即伏案酣睡。一九三三年酒禁废，直如一场儿戏。民之所好，非政令所能强制。在我们中国，汉萧何造律：“三人以上无故群饮，罚金四两。”此律不曾彻底实行。事实上，酒楼妓馆处处笙歌，无时不飞觞醉月。文人雅士水边修禊，山上登高，一向离不开酒。名士风流，以为持螫把酒，便足了一生，甚至于酣饮无度，扬言“死便埋我”，好像大量饮酒不是什么不很体面的事，真所谓“酗于酒德”。对于酒，我有过多年的体验。第一次醉是在六岁的时候，侍先君饭於致美斋（北平煤市街路西）楼上雅座，窗外有一棵不知名的大叶树，随时簌簌作响。连喝几盅之后，微有醉意，先君禁我再喝，我一声不响站立在椅子上舀了一匙高汤，泼在他的一件两截衫上。随后我就倒在旁边的小木园上呼呼大睡，回家之后才醒。我的父母都喜欢酒，所以我一直都有喝酒的机会。“酒有别肠，不必长大”，语见《十国春秋》，意思是说酒量的大小与身体的大小不必成正比例，壮健者未必能饮，瘦小者也许能鲸吸。我小时候就是瘦弱如一根绿豆芽。酒量是可以慢慢磨练出来的，不过有其极限。我的酒量不大，我也没有亲见过一般人所艳称的那种所谓海量。古代传说“文王饮酒千钟，孔子百觚”，王充《论衡·语增篇》就大加驳斥，他说：“文王之身如防风之君，孔子之体如长狄之人，乃能堪之。”且“文王孔子率礼之人也”，何至於醉酗乱身？就我孤陋的见闻所及，无论是“青州从事”或“平原都邮”，大抵白酒一斤或黄酒三五斤即足以令任何人头昏目眩粘牙倒齿。惟酒无量，以不及於乱为度，看各人自制力如何耳。不为酒困，便是高手。
酒不能解忧，只是令人在由兴奋到麻醉的过程中暂时忘怀一切。即刘伶所谓“无息无虑，其乐陶陶”。可是酒醒之后，所谓“忧心如醒”，那份病酒的滋味很不好受，所付代价也不算小。我在青岛居住的时候，那地方背山面海，风景如绘，在很多人心目中是最理想的卜居之所，惟一缺憾是很少文化背景，没有古迹耐人寻味，也没有适当的娱乐。看山观海，久了也会腻烦，於是呼朋聚饮，三日一小饮，五日一大宴，豁拳行令，三十斤花雕一坛，一夕而罄。七名酒徒加上一位女史，正好八仙之数，乃自命为酒中八仙。有时且结伙远征，近则济南，远则南京、北京，不自谦抑，狂言“酒压胶济一带，拳打南北二京”，高自期许，俨然豪气干云的样子。当时作践了身体，这笔帐日后要算。一日，胡适之先生过青岛小憩，在宴席上看到八仙过海的盛况大吃一惊，急忙取出他太太给他的一个金戒指，上面镌有“戒”字，戴在手上，表示免战。过后不久，胡先生就写信给我说：“看你们喝酒的样子，就知道育岛不宜久居，还是到北京来吧！”我就到北京去了。现在回想当年酗酒，哪里算得是勇，直是狂。
酒能削弱人的自制力，所以有人酒后狂笑不置，也有人痛哭不已，更有人口吐洋语滔滔不绝，也许会把平夙不敢告人之事吐露一二，甚至把别人的阴私也当众抖露出来。最令人难堪的是强人饮酒，或单挑，或围剿，或投下井之石，千方万计要把别人灌醉，有人诉诸武力，捏着人家的鼻子灌酒！这也许是人类长久压抑下的一部分獸性之发泄，企图获取胜利的满足，比拿起石棒给人迎头一击要文明一些而已。那咄咄逼人的声嘶力竭的豁拳，在赢拳的时候，那一声拖长了的绝叫，也是表示内心的一种满足。在别处得不到满足，就让他们在聚饮的时候如愿以偿吧！只是这种闹饮，以在有隔音设备的房间里举行为宜，免得侵扰他人。
菜根谭所谓“花看半开，酒饮微醺”的趣味，才是最令人低徊的境界。
篇
三、梁实秋代表作散文
“上有天堂，下有苏杭。”天堂我尚未去过。《启示录》所描写的“从天上上帝那里降下来的圣城耶路撒冷，那城充满着上帝的荣光，闪烁像碧玉宝石，光洁像水晶”。城墙是碧玉造的，城门是珍珠造的，街道是纯金的。珠光宝气，未能免俗。真不想去。新的耶路撒冷是这样的，天堂本身如何，可想而知。至于苏杭，余生也晚，没赶上当年的旖旎风光。我知道苏州有一个顽石点头的地方，有亭台楼阁之胜，纲师渔隐，拙政灌园，均足令人向往。可是想到一条河里同时有人淘米洗锅刷马桶，不禁胆寒。杭州是白傅留诗苏公判牍的地方，荷花十里，桂子三秋，曾经一度被人当做汴州。如今只见红男绿女游人如织，谁有心情看浓汝淡抹的山色空蒙。所以苏杭对我也没有多少号召力。
我曾梦想，如果有朝一日，可以安然退休，总要找一个比较舒适安逸的地点去居住。我不是不知道随遇而安的道理。
树下一卷诗，
一壶酒，一条面包——
荒漠中还有你在我身边歌唱——
啊，荒漠也就是天堂！
这只是说说罢了。荒漠不可能长久的变成天堂。我不存幻想，只想寻找一个比较能长久的居之安的所在。我是北平人，从不以北平为理想的地方。北平从繁华而破落，从高雅而庸俗、而恶劣，几经沧桑，早已无复旧观。我虽然足迹不广，但北自辽东，南至百粤，也走过了十几省，窃以为真正令人流连不忍去的地方应推青岛。
青岛位于东海之滨，在胶州湾之入口处，背山面海，形势天成。光绪二十三年（一**七）德国强租胶州湾，辟青岛为市场，大事建设。直到如今，青岛的外貌仍有德国人的痕迹。例如房屋建筑，屋顶一律使用红瓦片，山坡起伏绿树葱茏之间，红绿掩映，饶有情趣。民国三年青岛又被日本夺占，民国十一年才得收回。迩后虽然被几个军阀盘据，表面上没有遭到什么破坏。当初建设的根柢牢固，就是要糟蹋一时也糟蹋不了。青岛的整齐清洁的市容一直维持了下来。我想在全国各都市里，青岛是最干净的一个。“无风三尺土，有雨一街泥”的北平不能比。
青岛的天气属于大陆气候，但是有海湾的潮流调剂，四季的变化相当温和。称得上是“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪”的好地方。冬天也有过雪，但是很少见，屋里面无需升火不会结冰。夏天的凉风习习，秋季的天高气爽，都是令人喜的，而春季的百花齐放，更是美不胜收。樱花我并不喜欢，虽然第一公园里整条街的两边都是樱花树，繁花如簇，一片花海，游人摩肩接踵，蜜蜂嗡嗡之声震耳，可是花没有香气，没有姿态。樱花是日本的国花，日本和我们有血海深仇，花树无辜，但是我不能不连带着对它有几分憎恶！我喜欢的是公园里培养的那一大片娇艳欲滴的西府海棠。杜甫诗里没有提起过它，历代诗人词人歌咏赞叹它的不在少数。上清宫的牡丹高与檐齐，别处没有见过，山野有此丽质，没有人嫌它有富贵气。
推开北窗，有一层层的青山在望。不远的一个小丘有一座楼阁矗立，像堡垒似的，有俯瞰全市傲视群山之势，人称总督府，是从前德国总督的官邸，平民是不敢近的，青岛收回之后作为冠盖往来的饮宴之地，平民还是不能进去的（听说后来有时候也偶尔开放）。里面是什么样子我不知道，也不想知道。还有人说里面闹鬼。反正这座建筑物，尽管相当雄伟，不给人以愉快的印象，因为它带给我们耻辱的回忆。其实青岛本身没有高山峻岭，邻近的劳山，亦作崂山，又称牢山，却是峻峥巉险，为海滨一大名胜。读《聊斋志异》劳山道士，早已心向往之，以为至少那是一些奇人异士栖息之所。由青岛驱车至九水，就是山麓，清流汩汩，到此尘虑全消。舍车扶策步行上山，仰视峰嶝，但见参嵯翳日，大块的青石陡峭如削，绝似山水画中之大斧劈的皴法，而且牛山濯濯，没有什么迎客松五老松之类的点缀，所以显得十分荒野。有人说这样的名山而没有古迹岂不可惜，我说请看随便哪一块巍巍的巨岩不是大自然千百万年锤炼而成，怎能说没有古迹？几小时的登陟，到了黑龙潭观瀑亭，已经疲不能兴。其他胜境如清风岭碧落岩，则只好留俟异日。游山逛水，非徒乘兴，也须有济胜之具才成。
青岛之美不在山而在水。汇泉的海滩宽广而水浅，坡度缓，作为浴场据说是东亚第一。每当夏季，游客蜂涌而至，一个个一双双的玉体横陈，在阳光下干晒，晒得两面焦，扑通一声下水，冲凉了再晒。其中有佳丽，也有老丑。玩得最尽兴的莫过于夫妻俩携带着小儿女阖第光临。小孩子携带着小铲子小耙子小水桶，在沙滩上玩沙土，好像没个够。在这万头攒动的沙滩上玩腻了，缓步踱到水族馆，水族固有可观，更妙的是下面岩石缝里有潮水冲积的小水坑，其中小动物很多。如寄生蟹，英文叫hermitcrab，顶着螺蛳壳乱跑，煞是好玩。又如小型水母，像一把伞似的一张一阖，全身透明。孩子们利用他们的小工具可以罗掘一小桶，带回家去倒在玻璃缸里玩，比大人玩热带鱼还兴致高。如果还有馀勇可买，不妨到栈桥上走一遭。桥尽头处有一个八角亭，额曰回澜阁。在那里观壮阔之波澜，当大王之雄风，也是一大快事。
汇泉在冬天是被遗弃的，却也别有风致。在一个隆冬里，我有一回偕友在汇泉闲步，在沙滩上走着走着累了，便倒在沙上晒太阳，和风吹着我们的脸。整个沙滩属于我们，没有旁人，最后来了一个老人向我们兜售他举着的冰糖葫芦。我们在近处一家餐厅用膳，还喝了两杯古拉索（柑香酒）。尽一日欢，永不能忘。
汇泉冬夜涨潮时，潮水冲上沙滩又急遽的消退，轰隆呜咽，往复不已。我有一个朋友赁居汇泉尽头，出户不数步就是沙滩，夜闻涛声不能入眠，匆匆移去。我想他也许没有想到，那就是观音说教的海潮音，乃觌面失之。
说来惭愧，“饮食之人”无论到了什么地方总是不能忘情口腹之欲。青岛好吃的东西很多。牛肉最好，销行国内外。德国人佛劳塞尔在中山路开一餐馆，所制牛排我认为是国内第一。厚厚大大的一块牛排，煎得外焦里嫩，切开之后里面微有血丝。牛排上面覆以一枚嫩嫩的荷包蛋，外加几根炸番薯。这样的一分牛排，要两元钱，佐以生啤酒一大杯，依稀可以领略樊哙饮酒切肉之豪兴。内行人说，食牛肉要在星期三四，因为周末屠宰，牛肉筋脉尚生硬，冷藏数日则软硬恰到好处。佛劳塞尔店主善饮，我在一餐之间看他在酒桶之前走来走去，每经酒桶即取饮一杯，不下七八杯之数，无怪他大腹便便，如酒桶然。这是五十年前旧话，如今这个餐馆原址闻已变成邮局，佛劳塞尔如果尚在人间当在百龄以上。
青岛的海鲜也很齐备。像蚶、蛤、牡蛎、虾、蟹以及各种鱼类应有尽有。西施舌不但味鲜，名字也起得妙，不过一定要不惜工本，除去不大雅观的部分，专取其洁白细嫩的一块小肉，加以烹制，才无负于其美名，否则就近于唐突西施了。以清汤氽煮为上，不宜油煎爆炒。顺兴楼最善烹制此味，远在闽浙一带的餐馆以上。我曾在大雅沟菜市场以六元市得鲥鱼一尾，长二尺半有奇，小口细鳞，似才出水不久，归而斩成几段，阖家饱食数餐，其味之腴美，从未曾有。菜蔬方面隽品亦多。蒲菜是自古以来的美味，诗经所说“其蔌维何，维笋及蒲”，蒲的嫩芽极细致清脆。青岛的蒲菜好像特别粗壮，以做羹汤最为爽口。再就是附近潍县的大葱，粗壮如甘蔗，细嫩多汁。一日，有客从远道来，止于寒舍，惟索烙饼大葱，他非所欲。乃如命以大葱进，切成段段，如甘蔗状，堆满大大一盘。客食之尽，谓乃平生未有之满足。青岛一带的白菜远销上海，短粗肥壮而质地细嫩。一般人称之为山东白菜。古人所称道的“春韭秋菘”，菘就是这大白菜。白菜各地皆有，种类不一，以山东白菜为最佳。
青岛不产水果，但是山东半岛许多名产以青岛为集散地。例如莱阳梨。此梨产在莱阳的五龙河畔，因沙地肥沃，故品质特佳。外表不好看。皮又粗糙，但其细嫩酥脆甜而多浆，绝无渣滓，美得令人难以相信。大的每个重十台两以上。再如肥城桃，皮破则汁流，真正是所谓水蜜桃，海内无其匹，吃一个抵得半饱。今之人多喜怀乡，动辄曰吾乡之梨如何，吾乡之桃如何，其夸张心理可以理解。但如食之以莱阳梨、肥城桃，两相比较，恐将哑然失笑。他如烟台之香蕉苹果玫瑰葡萄，也是青岛市面上常见的上品。
一般山东人的特性是外表倔强豪迈，内心敦厚温和。宦场中人，大部分肉食者鄙，各地皆然，固无足论。观风问俗，宜对庶民着眼。青岛民风淳厚，每于细民中见之。我初到青岛，看到人力车夫从不计较车资，乘客下车一律付与一角，路程远则付二角，无争论者。这是全国所没有的现象。有人说这是德国人留下的无形的制度，无论如何这种作风能维持很久便是难能可贵。青岛市面上绝少讨价还价的恶习。虽然小事一端，代表意义很大。无怪乎有人感叹，齐鲁本是圣人之邦，青岛焉能不绍其馀绪？
我家里请了一位厨司老张，他是一位异人。他的手艺不错，蒸馒头，烧牛尾，都很擅长。每晚膳事完毕，沐浴更衣外出，夜深始返。我看他面色苍白削瘦，疑其吸毒涉赌。我每日给他菜钱二元，有时候他只飨我以白菜豆腐之类，勉强可以果腹而已。我问他何以至此，他惨笑不答。过几天忽然大鱼大肉罗列满桌，俨若筵席，我又问其所以，他仍微笑不语。我懂了，一定是昨晚赌场大赢。几番钉问之后，他最后进出这样的一句“这就是一点良心！”
我赁屋于鱼山路七号，房主王君乃铁路局职员，以其薄薪多年积蓄成此小筑。我于租满前三个月退租离去，仍依约付足全年租赁，王君坚不肯收，争执不已，声达户外。有人叹曰：“此君子国也。”
我在青岛居住四年，往事如烟。如今隔了半个世纪，人事全非，山川有异。悬想可以久居之地，乃成为缥缈之乡！噫！
篇
四、梁实秋代表作散文
一位外国朋友告诉我，他旅游西南某地的时候，偶于餐馆进食，忽闻壁板砰砰作响，其声清脆，密集如联珠炮，向人打听才知道是邻座食客正在大啖其糖醋排骨。这一道菜是这餐馆的拿手菜，顾客欣赏这个美味之余，顺嘴把骨头往旁边喷吐，你也吐，我也吐，所以把壁板打得叮叮噹噹响。不但顾客为之快意，店主人听了也觉得脸上光彩，认为这是大家为他捧场。这位外国朋友问我这是不是国内各地普遍的风俗，我告诉他我走过十几省还不曾遇见过这样的场面，而且当场若无壁板设备，或是顾客嘴部筋肉不够发达，此种盛况即不易发生。可是我心中暗想，天下之大，无奇不有，这样的事恐怕亦不无发生的可能。
《礼记》有“毋啮骨”之诫，大概包括啃骨头的举动在内。糖醋排骨的肉与骨是比较容易脱离的，大块的骨头上所联带着的肉若是用牙齿咬断下来，那龇牙咧嘴的样子便觉不大雅观。所以“割不正不食”“席不正不食”都是对于在桌面上进膳的人而言，啮骨应该是桌底下另外一种动物所做的事。不要以为我们一部分人把排骨吐得劈拍响便断定我们的吃相不佳。各地有各地的风俗习惯。世界上至今还有不少地方是用手抓食的。听说他们是用右手取食，左手则专供做另一种肮脏的事，不可混用，可见也还注重清洁。我不知道象咖喱鸡饭一类粘糊糊儿的东西如何用手指往嘴里送。用手取食，原是古已有之的老法。罗马皇帝尼禄大宴群臣，他从一只硕大无比的烤鹅身上扯下一条大腿，手举着鼓槌，歪着脖子啃而食之，那副贪婪无厌的饕餮相我们可于想象中得之。罗马的光荣不过尔尔，等而下之不必论了。欧洲中古时代，餐桌上的刀叉是奢侈品，从十一世纪到十五世纪不曾被普遍使用，有些人自备刀叉随身携带，这种作风一直延至十八世纪还偶尔可见，据说在酷嗜通心粉的国度里，市尘道旁随处都有贩卖通心粉（与不通心粉）的摊子，食客都是伸出右手象是五股钢叉一般把粉条一卷就送到口里，干净利落。
不要耻笑西方风俗鄙陋，我们泱泱大国自古以来也是双手万能。礼记：“共饭不泽手。”吕氏注曰：“不泽手者，古之饭者以手，与人共饭，摩手而有汗泽，人将恶之而难言。”饭前把手洗洗揩揩也就是了。樊哙把一块生猪肘子放在铁楯上拔剑而啖之，那是鸿门宴上的精彩节目，可是那个吃相也就很可观了。我们不愿意在餐桌上挥刀舞叉，我们的吃饭工具主要的是筷子，筷子即箸，古称饭頍。细细的两根竹筷，搦在手上，运动自如，能戳、能夹、能撮、能扒、神乎其技。不过我们至今也还有用手进食的地方、象从兰州到新疆，“抓饭”“抓肉”都是很驰名的。我们即使运用筷子，也不能不有相当的约束，若是频频夹取如金鸡乱点头，或挑肥检瘦的在盘碗里翻翻弄弄如拨草寻蛇，就不雅观。
餐桌礼仪，中西都有一套。外国的餐前祈祷，兰姆的描写可谓淋漓尽致。家长在那里低头闭眼口中念念有词，孩子们很少不在那里做鬼脸的。我们幸而极少宗教观念，小时候不敢在碗里留下饭粒，是怕长大了娶麻子媳妇，不敢把饭粒落在地上，是怕天打雷劈。喝汤而不准吮吸出声是外国规矩，我想这规矩不算太苛，因为外国的汤盆很浅，好象都是狐狸请鹭鸶吃饭时所使用的器皿，一盆汤端到桌上不可能是烫嘴热的，慢一点灌进嘴里去就可以不至于出声。若是喝一口我们的所谓“天下第一菜”口蘑锅巴汤而不出一点声音，岂不强人所难？从前我在北方家居，邻户是一个治安机关，隔着一堵墙，墙那边经常有几十口子在院子里进膳，我可以清晰的听到“呼噜，呼噜，呼——噜”的声响，然后是“咔嚓！”一声。他们是在吃炸酱面，于猛吸面条之后咬一口生蒜瓣。
餐桌的礼仪要重视，不要太重视。外国人吃饭不但要席正，而且挺直腰板，把食物送到嘴边。我们“食不厌精，脍不厌细”，要维持那种姿式便不容易。我见过一位女士，她的嘴并不比一般人小多少，但是她喝汤的时候真能把上下唇撮成一颗樱桃那样大，然后以匙尖触到口边徐徐吮饮之。这和把整个调羹送到嘴里面去的人比较起来，又近于矫枉过正了。人生贵适意，在环境许可的时候是不妨稍为放肆一点。吃饭而能充分享受，没有什么太多礼法的约束，细嚼烂咽，或风卷残云，均无不可，吃的时候怡然自得，吃完之后抹抹嘴鼓腹而游，像这样的乐事并不常见。我看见过两次真正痛快淋漓的吃，印象至今犹新。一次在北京的“灶温”，那是一爿道地的北京小吃馆。棉帘启处，进来了一位赶车的，即是赶轿车的车夫，辫子盘在额上，衣襟掀起塞在褡布底下，大摇大摆，手里托着菜叶裹着的生猪肉一块，提着一根马兰系着的一撮韭黄，把食物往框台上一拍：“掌柜的，烙一斤饼！再来一碗炖肉！”等一下，肉丝炒韭黄端上来了，两张家常饼一碗炖肉也端上来了。他把菜肴分为两份，一份倒在一张饼上，把饼一卷，比拳头要粗，两手扶着矗立在盘子上，张开血盆巨口，左一口，右一口，中间一口！不大的功夫，一张饼下肚，又一张也不见了，直吃得他青筋暴露满脸大汗，挺起腰身连打两个大饱膈。又一次，我在青岛寓所的后山坡上看见一群石匠在凿山造房，晌午歇工，有人送饭，打开笼屉热气腾腾，里面是半尺来长的酦面蒸饺，工人蜂拥而上，每人拍拍手掌便抓起饺子来咬，饺子里面露出绿韭菜馅。又有人挑来一桶开水，上面漂着一个瓢，一个个红光满面围着桶舀水吃。这时候又有挑着大葱的小贩赶来兜售那象甘蔗一般粗细的大葱，登时又人手一截，像是饭后进水果一般。上面这两个景象，我久久不能忘，他们都是自食其力的人，心里坦荡荡的，饿来吃饭，取其充腹，管什么吃相！
篇
五、梁实秋代表作散文
是爱迪生吧？他一手持蛋，一手持表，准备把蛋下锅煮五分钟，但是他心里想的是一桩发明，竟把表投在锅里，两眼钉着那个蛋。
是牛顿吧？专心做一项实验，忘了吃摆在桌上的一餐饭。有人故意戏弄他，把那一盘菜肴换为一盘吃剩的骨头。他饿极了，走过去吃，看到盘里的骨头叹口气说：“我真胡涂，我已经吃过了。”
这两件事其实都不能算是健忘，都是因为心有所旁鹜，心不在焉而已。废寝忘餐的事例，古今中外尽多的是。真正患健忘症的，多半是上了年纪的人。小小的脑壳，里面能装进多少东西？从
五、六岁记事的时候起，脑子里就开始储藏这花花世界的种种印象，牙牙学语之后，不久又“念、背、打”，打进去无数的诗云、子曰，说不定还要硬塞进去一套ABCD，脑海已经填得差不多，大量的什么三角儿、理化、中外史地之类又猛灌而入，一直到了成年，脑子还是不得轻闲，做事上班、养家糊口，无穷无尽的茸闒事由需要记挂，脑子里挤得密不通风，天长日久，老态荐臻，脑子里怎能不生锈发霉而记忆开始模糊？
人老了，常易忘记人的姓名。大概谁都有过这样的经验：蓦的途遇半生不熟的一个人，握手言欢老半天，就是想不起他的姓名，也不好意思问他尊姓大名，这情形好尴尬，也许事后于无意中他的姓名猛然间涌现出来，若不及时记载下来，恐怕随后又忘到九霄云外。人在尚未饮忘川之水的时候，脑子里就已开始了清仓的活动。范成大诗：“僚旧姓名多健忘，家人长短总佯聋。”僚旧那么多，有几个能令人长相忆？即使记得他的相貌特徵，他的姓名也早已模糊了，倒是他的绰号有时可能还记得。
不过也有些事是终身难忘的，白居易所谓“老来多健忘，惟不忘相思。”当然相思的对象可能因人而异。大概初恋的滋味是永远难忘的，两团爱凑在一起，迸然爆出了火花，那一段惊心动魄的感受，任何人都会珍藏在他和她的记忆里，忘不了，忘不了。“春风得意马蹄急”的得意事，不容易忘怀，而且惟恐大家不知道。沮丧、窝囊、羞耻、失败的不如意事也不容易忘，只是捂捂盖盖的不愿意一再的抖露出来。
忘不一定是坏事。能主动的彻底的忘，需要上乘的功夫才办得到。孔子家语：“哀公问于孔子曰：‘寡人闻忘之甚者，徙而忘其妻，有诸？’孔子曰：‘此犹未甚者也，甚者乃忘其身’。”徙而忘其妻，不足为训，但是忘其身则颇有道行。人之大患在于有身，能忘其身即是到了忘我的境界。常听人说，忘恩负义乃是最令人难堪的事之一。莎士比亚有这样的插曲——
吹，吹，冬天的风，
你不似人间的忘恩负义
那样的伤天害理；
你的牙不是那样的尖，
因为你本是没有形迹，
虽然你的呼吸甚厉。……
冻，冻，严酷的天，
你不似人间的负义忘恩
那般的深刻伤人；
虽然你能改变水性，
你的尖刺却不够凶，
像那不念旧交的人。……
其实施恩示义的一方，若是根本忘怀其事，不在心里留下任何痕迹，则对方根本也就像是无恩可忘无义可负了。所以崔瑷座右铭有“施人慎勿念，受施慎勿忘”之语。玛克斯·奥瑞利阿斯说：“我们遇到忘恩负义的人不要惊讶，因为这世界上就是有这样的一种人”。这种见怪不怪的说法，虽然洒脱，仍嫌执着，不是最上乘义。《列子·周穆王篇》有一段较为透彻的见解：
宋阳里华子，中年病忘。朝取而夕忘，夕与而朝亡；
在途则忘行，在室则忘坐；今不识先，后不识今。阖家苦之。巫医皆束手无策。鲁有儒生自媒能治之。华子之妻以所蓄资财之半求其治疗之方。儒生曰：“此非祈祷药石所能治。吾试化导其心情，改变其思虑，或可愈乎？”于是试露之，而求衣；饥之，而求食；幽之，而求明。儒儒生欣然告其子曰：“疾可除也，然吾之之方秘密传授，不以告人。试屏左右，我一人与病者同室为之施术七日。”
从之。不知其所用何术，而多年之疾一旦尽除。华子既悟，乃大怒，处罚妻子，操戈逐儒生。宋人止之，问其故。华子曰：“曩吾忘也，荡荡然不觉天地之有无。今顿识既往，数十年来存亡得失、哀乐好恶，扰扰万绪起矣。
吾恐将来之存亡得失、哀乐好恶之乱吾心如此也。须臾之忘，可复得乎？”子贡闻而怪之。孔子曰：“此非汝所及也。”
人而健忘，自有诸多不便处。有人曾打电话给朋友，询问自己家里的电话号码。也有人外出餐叙，餐毕回家而忘了自家的住址，在街头徘徊四顾，幸而遇到仁人君子送他回去。更严重的是有人忘记自己是谁，自己的姓名，住址一概不知，真所谓物我两忘，结果只好被人送进警局招领。像华子所向往的那种“荡荡然不觉天地之有无”的境界，我们若能偶然体验一下，未尝不可，若是长久的那样精进而不退转，则与植物无大差异，给人带来的烦扰未免太大了。
篇
六、梁实秋代表作散文
金圣叹作“三十三不亦快哉”快人快语，读来亦觉快意。不过快意之事未必人人尽同，因为观点不同时势有异。就观察所及，试编列若干则如下：
其
一、晨光熹微之际，人牵犬，（或犬牵人）徐步红砖道上，呼吸新鲜空气，纵犬奔驰，任其在电线杆上或新栽树上便溺留念，或是在红砖上排出一滩狗屎以为点缀。庄子曰：道在屎溺。大道无所不在，不简秽贱，当然人犬亦应无所差别。人因散步而精神爽，犬因排泄而一身轻，而且可以保持自己家门以内之环境清洁，不亦快哉！
其
一、烈日下彳亍道上，口燥舌干，忽见路边有卖甘蔗者，急忙买得两根，一手挥舞，一手持就口边，才咬一口即入佳境，随走随嚼，旁若无人，蔗渣随嚼随吐。人生贵适意，兼可为“你丢我捡”者制造工作机会，潇洒自如，不亦快哉！
其
一、早起，穿着有条纹的睡衣裤，趿着凉鞋，抱红泥小火炉置街门外，手持破蒲扇，对着火炉徐徐扇之，俄而浓烟上腾，火星四射，直到天地絪缊，一片模糊。烟火中人，谁能不事炊爨？这是表示国泰民安，有米下锅，不亦快哉！
其
一、天近黎明，牌局甫散，匆匆登车回府。车进巷口距家门尚有三五十码之处，任司机狂按喇叭，其声鸣鸣然，一声比一声近，一声比一声急，门房里有人竖着耳朵等候这听惯了的喇叭声已久，于是在车刚刚开到之际，两扇黑漆大铁门呀然而开，然后又訇的一声关闭。不费吹灰之力就使得街坊四邻矍然惊醒，翻个身再也不能入睡，只好瞪着大眼等待天明。轻而易举的执行了鸡司晨的职务，不亦快哉！
其
一、放学回家，精神愉快，一路上和伙伴们打打闹闹，说说笑笑，尚不足以畅叙幽情，忽见左右住宅门前都装有电铃，铃虽设而常不响，岂不形同虚设，于是举臂舒腕，伸出食指，在每个纽上按戳一下。随后，就有人仓皇应门，有人倒屣而出，有人厉声叱问，有人伸颈探问而瞠目结舌。躲在暗处把这些现象尽收眼底，略施小技，无伤大雅，不亦快哉！
其
一、隔着墙头看见人家院内有葡萄架，结实累累，虽然不及“草龙珠”那样圆，“马乳”那样长，“水晶”那样白，看着纵不流涎三尺，亦觉手痒。爬上墙头，用竹竿横扫之，狼藉满地，损人而不利己，索兴呼朋引类乘昏夜越墙而入，放心大胆，各尽所能，各取所需，饱餐一顿。松鼠偷葡萄，何须问主人，不亦快哉！
其
一、通衢大道，十字路口，不许人行。行人必须上天桥，下地道，岂有此理！豪杰之士不理会这一套，直入虎口，左躲右闪，居然波罗蜜多达彼岸，回头一看天桥上黑压压的人群犹在蠕动，路边的警察戟指大骂，暴躁如雷，而无可奈我何。这时节颔首示意，报以微笑，扬长而去，不亦快哉！其一，宋周紫芝《竹坡诗话》：“……有一人，极廉介，一日有家问，即令灭官烛，取私烛阅书，阅毕，命秉官烛如初。”作官的人迂腐若是，岂不可嗤！衙门机关皆有公用之信纸信封，任人领用，便中抓起一叠塞入公事包里，带回家去，可供写私信、发请柬、寄谢帖之用，顺手牵羊，取不伤廉，不亦快哉！
其
一、逛书肆，看书展，琳琅满目，真是到了嫏嬛福地。趁人潮拥挤看守者穷于肆应之际，纳书入怀，携归细赏，虽蒙贼名，不失为雅，不亦快哉！
其
一、电话铃响，错误常居什之二三，且常于高枕而眠之时发生，而其人声势汹汹，了无歉意，可恼可恼。在临睡之前或任何不欲遭受干扰的时间，把电话机翻转过来，打开底部，略做手脚，使铃变得喑哑。如是则电话可以随时打出去，而外面无法随时打进来，主动操之于我，不亦快哉！其
一、生儿育女，成凤成龙，由大学卒业，而漂洋过海，而学业有成，而落户定居，而缔结良缘。从此螽斯衍庆，大事已毕，允宜在报端大刊广告，红色套印，敬告诸亲友，兼令天下人闻知，光耀门楣，不亦快哉！
第14篇：雪莱诗歌代表作
雪莱英国著名作家、浪漫主义诗人，被认为是历史上最出色的英语诗人之一。那么雪莱诗歌代表作有哪些呢？下面和小编一起看看吧！
雪莱诗歌代表作
抒情诗年份名称英文名1809年 《爱尔兰人之歌》The Irishman`s Song1810年 《战争》War《维克多与凯齐尔诗钞》 1811年 《玛格丽特·尼克尔斯遗稿》 1812年 《魔鬼出行》The Devil`s Walk1814年 《写在布雷克耐尔》Stanza，written at Bracknell《无题——1814年4月》Stanzas——April，1814《致哈莉特》To Harriet《致玛丽伍尔斯顿克拉夫特葛德文》To Mary Wollstonecraft Godwin1815年 《无常》Mutabilty《死亡》On Death《夏日黄昏墓园》A Summer Evening Churchyard《无题》Lines1816年 《日落》The Sunset《赞智力美》Hymn to Intellectual Beauty《勃朗峰》Mount Blanc《一个共和主义者有感于波拿巴的倾覆》Feelings Of A Republican On The Fall Of Bonaparte1817年 《玛丽安妮的梦》Marianne\'s Dream《致歌唱的康斯坦西亚》To Constantia，Singing《致大法官》To the Lord Chancellor《给威廉雪莱》To William Shelley《无题》Lines《死亡》Death《撒旦挣脱了锁链》Fragment:Satan broken loose《给狱中归来的朋友》Fragment: To a Friend relased from Prison《奥西曼迭斯》Ozymandias1818年 《致尼罗》To the Nile《逝》The Past《一朵枯萎的紫罗兰》On a Faded Violet《尤根尼亚山中抒情》Lines written among the Euganean Hills《召苦难》Invocation to Misery《无 题》Stanzas written in Dejection,near Naples《十四行：无题》Sonnet《致玛丽》To Mary1819年 《给英格兰人的歌》Song to the Man of England《新国歌》A New National Anthem《颂 歌》An Ode《苍天颂》Ode to Heaven《西风颂》Ode to the West Wind《告诫》An Exhoratation《印度小夜曲》The Indian Serenade《爱的哲学》Love\'s Philosophy《1819年的英国》England in 1819《饥饿的母亲》A Starving Mother1820年 《含羞草》The Sensitive Plant《云》The Cloud《致云雀》To a Skylark《阿波罗之歌》Hymn of Apollo《潘之歌》Hymn of Pan《两个精灵：一则寓言》The two Spirits:An Allegory《秋：挽歌》Autumn: A Dirge《十四行》Sonnet《久远的往昔》Time Long Past1821年 《年岁的挽歌》Dirge for the Year《时 间》Time《无 题》Lines《阿拉伯歌词仿作》Frim the Arabic:An Imitation《歌》Song《无 常》Mutability《闻拿破仑死有感》Lines written on hearing the News of the Death of Mapoleon《十四行：政治的伟Sonnet:Political Greatne《哀济慈》Fragment on Keats《十四行：致拜伦》Sonnet ti Byron《音 乐》Music《致爱德华威廉斯》To Edward Williams《忆》Remembrance《哀 歌》A Lament1822年 《女催眠师语病人》The Magnetic Lady to her Patient《致珍妮：回忆》To Jane :The Recollection《写在勒瑞奇海湾》Lines written in the Bay of Lerici《一盏破碎的明灯》Lines《我们重逢和分别时不同》Lines：We meet not as we parted诗剧年份名称英文1819年 《解放了的普罗米修斯》Prometheus Unbound《倩契》The Cenci1820年 《暴虐的俄狄浦斯》Oedipus Tyrannus, or Swellfoot the tyrant.A tragedy in two acts1821年 《希腊》Hellas1822年 《查理一世》 长诗 年份名称英文名1813年 《麦布女王》Queen Mab1815年 《阿拉斯特》（或《孤独的精灵》） 1817年 《莱昂和西丝娜》（或《黄金城的革命：预见于十九世纪的一场幻景》） 1818年 《罗萨林和海伦》Rosalind and Helen《伊斯兰的反叛》The Revolt of Islam《朱利安和马达洛》 1819年 《暴政的假面游行》The Mask of Anarchy《彼得·贝尔第三》 1820年 《心之灵》Epipsychidion《致玛利亚·吉斯伯恩》 《阿特拉斯的女巫》 1821年 《阿童尼（阿多尼）》Adonais1822年 《生命的凯旋》最经典的是《解放了的普罗米修斯》、《西风颂》、《致云雀》、《云》
附诗一首
《西风颂》是雪莱“三大颂”诗歌中的一首，写于1819年。这首诗是诗人“骄傲、轻捷而不驯的灵魂”的自白，是时代精神的写照。诗共分5节，每节的韵脚安排是：aba，bcb，cdc，ded，ee。这里，西风已经成了一种象征，它是一种无处不在的宇宙精神，一种打破旧世界，追求新世界的西风精神。诗人以西风自喻，表达了自己对生活的信念和向旧世界宣战的决心。
Ode to the West Wind
西风颂
I 第一节
O wild West Wind, thou breath of Autumn\'s being,
Thou, from whose unseen presence the leaves dead
Are driven, like ghosts from an enchanter fleeing,
Yellow, and black, and pale, and hectic red,
Pestilence-stricken multitudes: O thou,
Who chariotest to their dark wintry bed
The winged seeds, where they lie cold and low,
Each like a corpse within its grave, until
Thine azure sister of the Spring shall blow
Her clarion o\'er the dreaming earth, and fill
(Driving sweet buds like flocks to feed in air)
With living hues and odours plain and hill:
Wild Spirit, which art moving everywhere;
Destroyer and preserver; hear, oh hear!
啊，狂野的西风，你把秋气猛吹，
不露脸便将落叶一扫而空，
犹如法师赶走了群鬼，
赶走那黄绿红黑紫的一群，
那些染上了瘟疫的魔怪——
呵，你让种子长翅腾空，
又落在冰冷的土壤里深埋，
象尸体躺在坟墓，但一朝
你那青色的东风妹妹回来，
为沉睡的大地吹响银号，
驱使羊群般蓓蕾把大气猛喝，
就吹出遍野嫩色，处处香飘。
狂野的精灵！你吹遍了大地山河，
破坏者，保护者，听吧——听我的歌！
II 第二节
Thou on whose stream, mid the steep sky\'s commotion,
Loose clouds like earth\'s decaying leaves are shed,
Shook from the tangled boughs of Heaven and Ocean,
Angels of rain and lightning: there are spread
On the blue surface of thine aery surge,
Like the bright hair uplifted from the head
Of some fierce Maenad, even from the dim verge
Of the horizon to the zenith\'s height,
The locks of the approaching storm.Thou dirge
Of the dying year, to which this closing night
Will be the dome of a vast sepulchre,
Vaulted with all thy congregated might
Of vapours, from whose solid atmosphere
Black rain, and fire, and hail will burst: oh hear!
你激荡长空，乱云飞坠
如落叶；你摇撼天和海，
不许它们象老树缠在一堆；
你把雨和电赶了下来，
只见蓝空上你驰骋之
忽有万丈金发披开，
象是酒神的女祭司勃然大怒
愣把她的长发遮住了半个天，
将暴风雨的来临宣布。
你唱着挽歌送别残年
今夜这天空宛如圆形的大墓
罩住了混浊的云雾一片，
却挡不住电火和冰雹的突破，
更有黑雨倾盆而下！呵，听我的歌！
III 第三节
Thou who didst waken from his summer dreams
The blue Mediterranean, where he lay,
Lull\'d by the coil of his crystalline streams,
Beside a pumice isle in Baiae\'s bay,
And saw in sleep old palaces and tower
Quivering within the wave\'s intenser day,
All overgrown with azure mo and flowers
So sweet, the sense faints picturing them! Thou
For whose path the Atlantic\'s level powers
Cleave themselves into chasms, while far below
The sea-blooms and the oozy woods which wear
The saple foliage of the ocean, know
Thy voice, and suddenly grow gray with fear,
And tremble and despoil themselves: oh hear!
你惊扰了地中海的夏日梦，
它在清澈的碧水里静躺，
听着波浪的催眠曲，睡意正浓
朦胧里它看见南国港外石岛旁
烈日下古老的宫殿和楼台
把影子投在海水里晃荡，
它们的墙上长满花朵和藓苔，
那香气光想想也叫人醉倒！
你的来临叫大西洋也惊骇
它忙把海水劈成两半，为你开道，
海地下有琼枝玉树安卧，
尽管深潜万丈，一听你的怒号
就闻声而变色，只见一个个
战栗，畏缩——呵，听我的歌！
IV 第四节
If I were a dead leaf thou mightest bear;
If I were a swift cloud to fly with thee;
A wave to pant beneath thy power, and share
The impulse of thy strength, only le free
Than thou, O uncontrollable! If even
I were as in my boyhood, and could be
The comrade of thy wanderings over Heaven,
As then, when to outstrip thy skiey speed
Scarce seem\'d a vision; I would ne\'er have striven
As thus with thee in prayer in my sore need.
Oh, lift me as a wave, a leaf, a cloud!
I fall upon the thorns of life! I bleed!
A heavy weight of hours has chain\'d and bow\'d
One too like thee: tamele, and swift, and proud.
如果我能是一片落叶随你飘腾，
如果我能是一朵流云伴你飞行，
或是一个浪头在你的威力下翻滚，
如果我能有你的锐势和冲劲，
即使比不上你那不羁的奔放，
但只要能拾回我当年的童心，
我就能陪着你遨游天上，
那时候追上你未必是梦呓，
又何至沦落到这等颓丧，
祈求你来救我之急！
呵，卷走我吧，象卷落叶，波浪，流云！
我跌在人生的刺树上，我血流遍体！
岁月沉重如铁链，压着的灵魂
原本同你一样，高傲，飘逸，不驯。
V 第五节
Make me thy lyre, even as the forest is:
What if my leaves are falling like its own!
The tumult of thy mighty harmonies
Will take from both a deep, autumnal tone,
Sweet though in sadne.Be thou, Spirit fierce,
My spirit! Be thou me, impetuous one!
Drive my dead thoughts over the universe
Like wither\'d leaves to quicken a new birth!
And, by the incantation of this verse,
Scatter, as from an unextinguish\'d hearth
Ashes and sparks, my words among mankind!
Be through my lips to unawaken\'d earth
The trumpet of a prophecy! Oh Wind,
If Winter comes, can Spring be far behind?
让我做你的竖琴吧，就同森林一般，
纵然我们都落叶纷纷，又有何妨！
我们身上的秋色斑烂，
好给你那狂飚曲添上深沉的回响，
甜美而带苍凉。给我你迅猛的劲头！
豪迈的精灵，化成我吧，借你的锋芒，
把我的腐朽思想扫出宇宙，
扫走了枯叶好把新生来激发；
凭着我这诗韵做符咒，
犹如从未灭的炉头吹出火花，
把我的话散布在人群之中！
对那沉睡的大地，拿我的嘴当喇叭，
吹响一个预言！呵，西风，
如果冬天已到，难道春天还用久等？
写作背景
第15篇：教育学 人物 代表作
19世纪，英国
《教育学》有关理论、代表人物及著作
1、“教育|”最早见于《孟子。尽心上》的“得天下英才而教育之，三乐也。
2、“神话起源说”——教会
朱熹
3、“生物起源说”——法国利托尔诺、英国沛西*能
4、“心理起源说”——美国孟禄
5、“劳动起源说”——苏联马克思主义
6、古代印度——婆罗门教育、佛教教育
7、古埃及教育——“以僧为师”、“以（书）吏为师”，宫廷学校（少）职官学校（多），“学为文士”——奴隶目标
8、古代希腊、罗马——雅典教育、斯巴达教育
9、中世纪的西欧——教会教育、骑士教育
10、文艺复兴时期的欧洲教育——“人文主义”：意大利维多利诺、尼德兰埃拉斯莫斯、法国拉伯雷和蒙田
11、《终身教育引论》——法国保罗*朗格朗
12、中国萌芽阶段的教育思想： 孔子的教育思想记载——《论语》，五经 孟子——性善论
荀子——性恶论，”化性起伪”闻-见-知-行 墨子——“兼爱”“非攻”亲知、闻知、说知 道家——“道法自然”，“上士”“隐君子” 《学记》是中国也是世界教育史上的第一部教育专著，在战国末期成文，称为“教育学的皱形”
13、西方萌芽阶段的教育思想：
苏格拉底——雄辩、青年智者问答法：苏格拉底讽刺、定义、助产术 柏拉图（古希腊）——《理想国》：国家主义教育思想
亚里士多德（古希百科哲）——《政治学》首次提出“教育遵循自然”最早提倡全面发展的和谐教育
昆体良（古罗马教法大师）——《雄辩术原理》（论演说家的教育家），他西方第一专门论述教育问题的教育家
14、教育学的独立形态： 教育学学科的建立：
夸美纽斯（捷克）——1632《大教学论》，是教育学开始形成一门独立学科的标志，该书认为是近代第一本教育学著作。 A“泛智”教育 B教育适应自然 C班级授课制
D教育原则：直观性、系统性、量力性、巩固性、自觉性
卢梭（法国）——《爱弥儿》，性善论，自然主义教育思想。“教育上的哥白尼”
康德（德国）——首次讲授教育学的哲学家，《康德论教育》“人是唯一需要教育的动物”
裴斯泰洛奇——《林哈德与葛 德》，他是西方教育史上第一个明确提出“教育心理学化”口号的教育家。赢得“小学各科教学法奠基人” 洛克（英国）——《教育漫话》，“白板说”，“绅士教育”（体德智育）
15、规范教育学的建立：
赫然巴特(德国）——1806《普通教育学》标志着规范教育学的建立，该书被认为是第一本现代教育学著作。称为“现代教育学之父”“科学教育学的奠基人”，把教育学建立在伦理学、心理学基础上 A在西方教育学史上，他第一次提出了“教育性教学”的概念（教育性教学原则）
B明了、联合（联想）系统、方法（教学四阶段论）&席勒：预备、提示、联系、总结、应用
C形成了传统教育“课堂中心”“教材中心”“教师中心”
杜威——《民主主义与教育》，现代，“儿童中心”“活动中心”“经验中心”
A教育即生活、生长、社会
B“从做中学”、思维五步说，五步探究教学法
16、20世纪教育学的多元化的发展：
实验教育学——《实验教育学》《实验教育学纲要》，德国梅伊曼和拉伊、法国比纳、美国霍尔和桑代克
文化教育学（精神科学教育学）德国——《关于普遍妥当的教育学的可能》《教育与文化》，狄尔泰、斯普朗格、利特
实用主义教育学（美国）——《民主主义与教育》《经验与教育》《设计教学法》，杜威、克伯屈 马克思主义教育学（社会主义教育学）——克鲁普斯卡娅《国民教育与民主制度》是最早以马克思主义为基础探讨教育学问题的著作。 凯洛夫（苏联）1939《教育学》该书被公认为世界上第一部马克思主义的教育学著作。
杨贤江（中国）1930《新教育大纲》该书是中国第一部马克思主义的教育学著作
批判教育学——《资本主义美国的学校教育》《教育与权力》，美国的鲍尔斯、金蒂斯、阿普尔，法国的布厄迪尔（两斯两尔）
17、当代教育学理论的新发展 赞可夫（苏联）——《教学与发展》
布鲁纳（美国）——《教育过程》，“结构教学论”、发现法 瓦*根舍因（德国)——范列方式教学
皮亚杰（瑞士）——《教育科学与儿童心理学》 保罗*朗格朗（法国1970）——《终身教育引论》
苏霍姆林斯基（苏联）——《给教师的一百条建议》《把整个心灵献给孩子》
18、内发论（遗传决定论） 孟子——“万物皆有备于我” 弗洛伊德——
威尔逊（美国）——“基因复制”
格赛尔（美国）——成熟机制，双兄弟爬楼梯 高尔顿——优生学的创始人，鼻祖 霍尔——“一两的遗传胜过一吨的教育” 马斯洛 卢梭
19、外铄论（环境决定论）——荀子、洛克、华生 维果斯基（苏联）——最近发展区
20、个人本位论（教育目的）：孟子、卢梭、裴斯泰洛奇、福禄贝尔、马利坦、赫钦斯、奈勒、马斯洛、萨特
21、社会本位论：荀子、赫尔巴特、涂尔干、纳托普、凯兴斯泰纳、孔德、巴格莱
22、中国近代制度化教育兴起的标志——清末“废科举，兴学校”
23、中国近代系统完备的学制 1902年壬寅学制——未实行
1903年癸卯学制——实行新学制的开端 1912年壬子癸丑学制——资产主义 1922年壬戌学制——新学制、六三三
24、中国奴隶社会教育内容——六艺
25、我国私学发展、百家争鸣——春秋战国时期
26、“罢黜百家，独尊儒术”——董仲舒
27、科举制度开始——隋唐
28、科举考试的依据——四书
29、孔子的话： “学而时习之” “温故而知新 ” “有教无类”
“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动” “博学于文，约之以礼”
“不愤不启，不悱不发”（“启发”一词来源） “学而不思则惘，思而不学则殆” “因材施教 ”性相近，习相远
“其身正，不令而行：其身不正，虽令不从 ”力行近乎仁
30、“兼爱”、“非攻”，“亲知”、“闻知”、“说知”——墨家
31、“弃圣绝智”、“弃仁绝义”、回归自然——道家
32、世界最早的教育专著——《礼记》中的《学记》
33、《学记》中的话： “化民成俗，其必由学” “建国君民，教学为先”
“时教必有正业，退息必有居学” “师严然后道尊” “君子之教，喻也”
“道而弗牵，强而弗抑，开而弗达” 不陵节而施之谓孙
“杂施而不孙，则坏乱而不修” “学不躐等” ”教学相长 “循序渐进
34、当代《教育学》——凯洛夫（苏联）
35、人力资本理论——舒尔茨
36、奥地利精神分析学派创始人——弗洛伊德
37、“课程”——中国最早见于唐宋期间。
唐朝孔颖达《诗经》：维护课程，必君子监之，乃以法制.宋朝朱熹《朱子全书*论学》:宽着期限，紧着课程。
38、斯宾塞（英国）——《什么知识最有价值》，把“课程”一词用于教育科学、教育科学倡导者
39、博比特（美国）——1918《课程》，标志着课程作为专门研究领域的诞生，这也是教育史上第一本课程理论专著。40、课程即预期的学习结果和目标：
博比特、泰勒、塔巴、惠勒、凯尔、奥利瓦、莱顿索通
41、课程即有计划的教学活动： 麦克唐纳、斯腾豪斯、布拉特
42、课程即文化再生产：
劳顿（英国）、弗雷尔（巴西）——《被压迫者的教育学》 6
43、课程理论： 结构主义——布鲁纳 要素主义——巴格莱 永恒主义——赫钦斯
44、课程设计模式： 目标——泰勒 过程——斯腾豪斯
45、课程评价模式： 目标评价——泰勒 目的游离评价——斯克里文
CIPP评价——斯塔弗尔比姆（美国） CSE评价——斯太克提出，古巴、林肯发展
46、教学方法：
愉快教学法——倪谷音（上海） 情境教学法——李吉林（江苏） 尝试教学法——邱学华（江苏常州） 成功教学法——刘京海（上海） 发现法——布鲁姆（美国） 目标教学法——布卢姆（美国） 程序教学法——斯金纳（美国） 纲要信号——沙塔洛夫——（苏联）
47、教学组织形式：
贝尔—兰卡斯特制（导生制）——贝尔、兰卡斯特制（英国）19世纪， 道尔顿制——柏克赫斯特（美国） 设计教学法——杜威（美国） 特朗普制——劳伊德*特朗普（美国）
48、德育原则：
“平行影响”教育思想——马卡连柯，集体教育与个别教育相结合
49、德育模式：
认知模式——皮亚杰（瑞士）、科尔伯格（美国） 体谅模式——彼得*麦克费尔（英国） 社会澄清模式——班杜拉（美国）
价值澄清模式——拉斯、哈明、西蒙（美国） 50、班级管理模式：
班级平行管理——马卡连柯“平行影响” 目标管理——德鲁克（美国管理学家
51、“一切知识都从感官的知觉开始的”——夸美纽斯
52、用心理学的“统觉理论”原理说明教学过程——赫尔巴特
53、认为教学过程是一种认识过程——凯洛夫
54、率先明确提出教学具有教育性——赫尔巴特
55、“一个坏的教师奉送真理，一个好的教师则教人发现真理”——第斯多惠
56、“循序而渐进，熟读而精思”——朱熹
57、“应当循序渐进地来学习一切，在一个时间内只应当把注意力集中在一件事情上。”——夸美纽斯
58、“孔子施教，各因其材”（“因材施教”来源）——朱熹
59、最早从理论上阐述班级授课制——《大教学论》 60、我国最早采用班级授课制——1862,北京京师同文馆
61、“要尽量多地要求一个人，也要尽可能地尊重一个人。”——马卡连柯（苏联）
62、率先正式使用“班级”一词——埃拉斯莫斯
63、论证班级组织，奠定班级组织的理论基础——夸美纽斯《大教学论》
第16篇：语文作家、代表作
清 冯梦龙：墨憨斋主人，作品为短篇小说三言《喻世明言》、《醒世恒言》《警世通言》120篇，与凌濛初作的《初刻拍案惊奇》《二刻拍案惊奇》合称三言二拍，代表了明代拟话本的最高成就。 洪昇：作品《长生殿》《唐明皇与杨贵妃》。 孔尚任：《桃花扇》，南明王朝灭亡的历史剧。 蒲松龄：我国古代著名的文言短篇小说集，以谈鬼说狐反映现实《聊斋志异》《画皮》。 吴敬梓：《儒林外史》。 曹雪芹：《红楼梦》伟大的现实主义长篇古典小说，是古典小说发展的高峰。 姚鼐：清代著名散文家，与方苞、刘大櫆并称“桐城三祖”。桐城派奠基人之一，主张“义理”“考据”“辞章”三结合，代表作：《惜抱轩文集》,《登泰山记》。 刘鹗：清末中篇小说《老残游记》，晚清“四大谴责小说“之一。 曾朴:《孽海花》晚清“四大谴责小说“之一 梁启超：维新派代表人物之一，以康有为合称“康梁”《谭嗣同》《少年中国说》是“新文体”的创造者，被誉为“中国近代最好的、最伟大的一位新闻记者”。 现、当代 鲁迅：原名周树人，《呐喊》包括《狂人日记》《阿Q正传》《孔乙己》《彷徨》《祝福》《伤逝》，中国名族革命的主将，伟大的文学家、古文学家。 郭沫若：作家诗人、戏剧家、历史学家、古文学家。1921年出版的诗集《女神》包括《凤凰涅槃》《炉中煤》。历史剧包括《屈原》、孔雀胆》、《蔡文姬》、《武则天》，其中《女神》是杰出的浪漫主义诗集，我国新文学史上第一笔不朽的诗歌作品，奠定了新诗运动的基础。 叶圣陶：现代作家、教育家、长篇小说《倪焕之》短篇小说有《多收了三五斗》、《夜》。童话集有《稻草人》他是中国现代文学史上最早写通话的作家。 矛盾：沈德鸿，作家。“五四”新闻学运动的先驱之一。《蚀》的三部曲。农村三部曲：《春蚕》《秋收》《残冬》。散文《风景赞》《白杨礼赞》。《子夜》是我国现代文学史上第一部现实主义长篇杰作，显示了“左翼”文学阵营的战斗业绩。 郁达夫：现代作家《沉沦》》春风沉醉的晚上》 徐志摩：现代诗人《再别康桥》《偶然》新月派诗人。 田汉：戏剧家、革命戏剧的奠基人。“五四”以后最有成就的剧作家之一。《关汉卿》《文成公主》。京剧：《白蛇传》、《谢瑶环》。歌词《义勇军进行曲》。 朱自清：诗和散文合集，散文集《背影》《荷塘月色》学术著作《经典常谈》。 闻一多：爱国诗人。作品为诗集《红烛》学术著作有《神话与诗》、《古典新义》。 老舍：舒庆春，是“京味小说”的开创者。1950年获“人们艺术家”称号。长篇小说《骆驼祥子》、《四世同堂》。剧本《茶馆》、《西望长安》。 冰心：谢婉莹，女作家。诗集《繁星》、《春水》。散文集《寄小读者》《樱花赞》。 夏衍：沈端先，剧作家。报告文学《包身工》厂做了我国最早的电影文学剧本《狂流》。剧本《秋瑾传》《上海的屋檐下》《法西斯细菌》。改编的电影剧本《祝福》、《林家铺子》。 巴金：李尧棠，1982年获得意大利“但丁国际将”，长篇小说激流三部曲《家》《春》《秋》。爱情三部曲《雾》《雨》《电》。中篇小说《寒夜》《憩园》。 赵树理：赵树礼，山药蛋派的代表作家。《小二黑结婚》被誉为“解放区文艺的代表作之一”，《李有才板话》被誉为“走向民族形式的里程碑”。 曹禹：万家宝，字小石。戏剧家。剧本《雷雨》《日出》《原野》《北京人》《明朗的天》《王昭君》。 周立波：《暴风骤雨》是我国解放战争时期最成功的文学作品之一，获得“斯大林文学”奖。《山乡巨变》 艾青：蒋海澄，诗人。《大堰河——我的保姆》《黎明的通知》《雪落在中国的土地上》《北方》《手推车》。他的作品标志着“五四”以后自由体诗发展的一个重要阶段，又给以后的新诗创作带来很大的影响。 孙犁：孙树勋。“白洋淀派”的创始人。长篇小说《风云初记》短篇小说《荷花淀》。 梁斌：长篇小说《红旗谱》作品概括我国新民主主义革命时期农民生活和斗争的史诗。 柳青：长篇小说《种谷记》《铜墙铁壁》《创业史》。 杜鹏程：《保卫延安》第一部大规模描写解放战争。 杜甫：字子美，自称少陵野老，诗圣。作品《春望》《兵车行》等。三吏：《新安吏》《石壕吏》《潼关吏》三别：《新婚别》《垂老别》《无家别》，直接推动了后来白居易为首的新乐府运动。 岑参：边塞诗派的重要代表，作品《白雪歌送武判官归京》 孟郊：字东野，苦吟诗人，作品《游子吟》 韩愈：唐代古文运动的倡导者，唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，作品《师说》《进学解》等，在诗歌创作上主张“以文为诗”，力求新奇。 刘禹锡：与柳宗元合称“刘柳”，与白居易合称“刘白”，作品《陋室铭》、《竹枝词》 白居易：号香山居士，中唐新乐府运动的重要倡导者，唐代三大诗人之一，作品《秦中吟》、《新乐府》（《长恨歌》、《琵琶行》、《卖炭翁》），现实主义传统的继续者，主张“文章合为时而著，诗歌合为事而作”。 柳宗元：柳河东，《渔翁》、《江雪》，唐代古文运动的领导者之一，中国第一个把寓言正式写成独立的文学作品的作家，开拓了我国古代寓言文学发展的新阶段。 陆游，号放翁，人称“小李白”。作品《示儿》、《钗头凤》，高产诗人(有诗9000多首)。 辛弃疾，号稼轩，“词中之龙”。作品《稼轩长短句》、《《清平乐》，继承并发展了苏轼的豪放词风，开拓了词的表现范围。 姜夔，号白石道人。作品《白石道人歌曲》，《扬州慢》 文天祥，作品《正气歌》、《过零丁洋》 关汉卿，与郑光祖、白朴、马致远并称“元曲四大家”。第一位伟大的戏剧家，品《窦娥冤》、《救风尘》、《望江亭》 王实甫，元代剧本中最长的一部，作品《西厢记》 马致远，元散曲作者中成就最高者之一，作品《汉宫秋》，散曲《天净沙·秋思》 施耐庵，我国第一部反映农民起义的长篇章回小说，对后世农民起义发生了巨大影响，作品《水浒》 罗贯中，中国第一位全力创作通俗小说的作家，作品《三国演义》
吴承恩，号射阳山人，古典文学中最辉煌的神话作品，标志着浪漫主义文学的新高峰，作品《西游记》，章回神魔小说 归有光，推崇唐宋古文，被称为“唐宋派”《震川文集》 汤显祖，《牡丹亭》(又名《还魂记》)，与《紫铰记》、《邯郸记》、《南柯记》合称“临川四梦”或“玉茗堂四梦”
第17篇：陶渊明田园诗代表作
陶渊明田园诗代表作：
饮酒（其五） 陶渊明
结庐在人境，而无车马喧。 问君何能尔，心远地自偏。 采菊东篱下，悠然见南山。 山气日夕佳，飞鸟相与还。 此中有真意，欲辨已忘言。
归园田居（其一） 陶渊明
少无适俗韵，性本爱丘山。 误落尘网中，一去三十年。 羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。 开荒南野际，守拙归园田。 方宅十余亩，草屋八九间。 榆柳荫后檐，桃李罗堂前。 暧暧远人村，依依墟里烟。 狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。 户庭无尘杂，虚室有余闲。 久在樊笼里，复得返自然。 1 导言
陶渊明是中国文学史上影响极为深远的著名诗人和散文家，特别是他的田园诗为中国古典诗歌开辟了一个新的境界，巧妙地将情、景、理三者结合起来描述农村风光和田园生活，诗歌风格清新、自然，描写细腻，具有强烈的艺术魅力。
这首诗充满了逃离樊笼、获得自由的欣喜之情。他终于从“尘网”中解脱，就象鸟归山林，鱼回深池一样快活地长嘘了一口气。在他眼中，故园附近的景物都倍感亲切，就象阔别多年的老友再次相逢，不由得脱口而出地一一数其名字，以发泄无法遏制的激情。方宅、草屋、榆柳、桃李似乎都张开双臂欢迎他，有了生命，而狗吠、鸡鸣都充满了诗意。这与官场的令人室息、仕途的坎坷陷阱形成了鲜明的对比。
长期的田居生活和参加生产劳动，陶渊明
已经与农民有了共通的语言，这对一个士大夫知识分子来说是难能可贵的。
农事歌咏在陶渊明的田园诗中占据了极大的篇幅。作为一个农业劳动的参与者，以怡然自得的心情，把农村生活如实地大量写入诗中，这是陶渊明在我国诗歌史上的创举。除了反映农作的诗篇外，他还以喜悦的心情写下了许多优美的农村自然图景和生活图景。如前所引的“暧暧远人村，依依墟里烟”；“狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅”；“采菊东篱下，悠然见南山”，表现了完美的生活情趣和民俗特征。
陶渊明的田园诗不仅反映了他个人的田园生活经历，更广阔地反映了当时农村的生活状况，既是诗，又是史。
2、田园诗反映的思想矛盾
作品不仅是作家真实的外在生活的反映，更是作家精神生活的镜子。陶渊明早年寄身仕途，亲尝了宦海浮沉之苦，中年以后躬耕垄亩，饱经风霜雨露，渐进晚年，更目睹了王朝换代的巨变。不容否认，他的田园诗有“颖脱不羁，任真自得”的反映封建士大夫闲适自得的个人情趣的“超然静穆”的一面，但是由于他早年政治上极度苦闷，晚年生活上极度贫困，感发出来的诗篇就不仅是超然世外、飘飘欲仙式的。从他的田园诗，我们还可以看出他的心灵深处的痛苦与矛盾。
首先是儒家的“用世”思想与道家的“避世”思想的矛盾。陶渊明自幼深受儒家思想的熏陶，自然懂得儒家的“修身齐家治国平天下”的道理，更明白儒家标榜的立德、立功、立言“三不朽”。
显然，陶渊明年轻时也有过远大报负，梦想建功立业，展翅高飞。但是，他的理想并未成为现实。曾经也有过功业未竞的焦虑。尽管他后来极力遮掩这一点，声称出仕只是为了糊口养家，但我们可以明白他的初志并非如此。只是经历了仕途挫折后，他才归隐田园，并不是真的忘怀了现实，生来就要作隐士。
归隐田园，是对黑暗现实的另一种抗议。
儒家主张“达则兼济天下，穷则独善其身”，主张“天下有道则现，无道则隐”。隐士出现的本身，就已证明了当时的现实是“天下无道”。
陶渊明的田园诗，既体现了道家崇尚自然的意识，又表现了心理上闲适自得的一面，特别是庄子顺应自然的宇宙观，对他有深刻的影响，但他并没有忘却世事，精神深处常常进行着“独善”与“兼济”、“出仕”与“归隐”的激烈斗争。表明“仕”与“隐”的思想互相在斗争，他怕某一天改变心意出去作官，而辜负了现在的志向。
其次是苦难的社会现实与乌托邦理想的矛盾。这深刻反映在《桃花源记并诗》之中。桃花源的理想显然有孔子“大同”思想与老子“小国寡民”思想的痕迹。但它的产生，不仅仅是对孔子、老子思想的简单复制，而具有时代特征。天堂的影子在人间，“桃花源”的设计正表明了当时广大人民摆脱苦难，建立一个“春蚕收长丝，秋熟靡王税”的理想社会的愿望。东晋末年，士族地主大量兼并土地，失去土地的人民背井离乡，逃避山林。陶渊明长期生活在农村，与农村各层人民长期相处，休戚与共，有着密切的交往和真挚的感情，对他们的痛苦生活、美好愿望十分熟悉和了解。诗人在这基础上，设计出了“桃花源”这样一个没有剥削、没有压迫的理想社会。但是，桃源理想在当时是根本无法实现的乌托邦，这一点陶渊明也有自知之明，通往桃花源的路径再也找不到了。即使如此，桃花源的理想在封建社会的漫漫长夜里点燃了一支火炬，通过桃花源，人们可以对照自己生活的这个不公平的世界，从而激励人们奋起反抗。正因为《桃花源诗》闪烁着人道主义的光辉，所以代表了诗人思想发展和艺术实践的最高成就。
田园诗反映陶渊明的思想是多方面的，而他思想中的矛盾也不仅仅表现在上述两个方面。文学本身就是苦闷的象征，陶渊明的田园诗也一样。我们从他的飘逸洒脱中，依稀可以发觉他心灵上的创痛。“流泪抱中叹，倾耳听司
晨”，“理也可奈何，且为陶一觞”，表明他对世
事并没有冷淡和忘却。消极归隐，借酒浇愁，都无法消除他思想中的矛盾。今天我们读陶诗，不仅要欣赏他清丽自然的诗句，还要理解这些诗句后面的深刻意蕴。
3、田园诗的艺术特色
陶渊明的田园诗是中国文学史上的瑰宝，它开创了中国古典诗歌的一个重要流派，在艺术上取得了重大成就。特别是在描写农村风光和田园生活上，别开生面，以其强烈的艺术魅力，给读者以美的享受。陶渊明田园诗的艺术特色是多方面的。在他的笔下，田园、劳动第一次具有真正的审美意义。他开创的诗歌传统，被后代许多诗人继承和发扬。如唐代的王维、孟浩然、储光羲、韦应物、柳宗元等人，都是他的这一传统的继承者。而李白、白居易、辛弃疾、苏轼等大诗人，都直接或间接地受到陶渊明的影响，由此可见陶诗的艺术影响。
陶渊明的田园诗的艺术特色，可以归纳为以下四个方面。
A、清新的笔法。这与当时诗坛上流行的形象模糊、晦涩难解、淡而寡味的玄言诗形成了鲜明的对照。陶渊明刻划田园山水，绝不追求华丽的语言与表面的形似，而是随意点染，清新自然，而有无尽的神韵。如：“采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还”(《饮酒》之五)。这幅在南山衬映下的薄暮美景，在诗人的会心感受下呈现在眼前。在这首诗中，“见”字体现了全诗的神韵。“见”字之妙在于表示是南山自然地反映入眼中，是诗人采菊时偶然的视线触及，也是心境悠然才能得到的。如果改用“望”字，就是刻意追求，意味索然，而且与“悠然”不相应了。这首诗典型地体现了陶渊明清新自然的笔法。这类笔法在陶诗中不胜枚举。如“狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅”(《归园田居》之一)，随意拈来，即成佳句，耐人寻味。
B、细腻的描写。陶渊明的田园诗植根于田园生活，他对田园生活的切身感受，融化在
诗歌之中，最平常的方宅草屋，绿树繁花，远村近烟，鸡鸣狗吠，在他的细腻描写下，都显示出无限的生机，构成一幅幅美丽的乡村图画。
C、质朴的语言。陶渊明的田园诗能够千古流传，与它语言的质朴关系很大。陶渊明独特的生活经历，朴素的农村生活和平淡的田园景色，要求尽可能采用近似“田家语”的朴素的语言和白描手法，从而形成田园诗平淡自然的风格，达到“一语天然万古新，豪华落尽见真淳”(元好问《论诗三十首》)的艺术效果。陶源明的田园诗，农家生活气息浓厚，又体现了“贫士”诗人自己的性格。我们以他的《移居》第二首诗为例：
春秋多佳日，登高赋新诗。过门更相呼，有酒斟酌之。农务各自归，闲暇辄相思。相思则披衣，言笑无厌时。此理将不胜，无为忽去兹。衣食当须纪，力耕不吾欺。
诗酒相和，欢聚言笑，经纪衣食，不忘力耕，平淡、枯燥的乡间生活，在他的笔下，却如此富有诗意。他并没有雕词琢句、裁云绣月，用的只是朴素的口语化句子，如实写来，他的诗篇看来古朴无华，读起来却琅琅上口。又如“平畴交远风，良苦亦怀新。虽未量岁功，即事多所欣”，用朴素精练的语言，逼真地描绘了自然景物。吟读此诗，仿佛眼前展现了一片广阔的田野，清风徐来，绿油油的庄稼碧波荡漾，生意盎然。象这样朴素明朗、生动自然的语言，理所当然地获得了历史上更多读者的喜欢。
D、情、景、理交融的艺术境界。
诗歌创作中，情、景、理三者交融是至关重要的，而情又是最为重要的。离开情的景就没有了生气，离开情的理更是“淡乎寡味”的空理。景和理如果没有浓厚的感情渗透，便失去了作品的生命力。在陶渊明的田园诗中，飞禽走兽、花卉草木和山山水水都饱含了强烈的思想感情；同时，诗人又善于寓情于理，把自己对人生、对现实的深刻认识形象化，把诗情与哲理、与景物紧密结合起来，因而给人以清新自然、毫不枯燥的感觉。如《归鸟》诗，全
篇寓意明显，这只倦飞的归鸟，正是作者人格的象征。归鸟的一举一动，都体现着诗人的思想和性格，诗中的每一项景物，无不带上陶渊明的感情色彩。又如《饮酒诗》第五首：“结庐在人境”一章，无法说是田园诗还是咏怀诗、哲理诗，因为诗中景、情、理水乳交融，互相渗透，互相衬托，无论你从哪个角度去欣赏，都能领略到不同的奇趣，享受到无尽的美。这种深厚醇美的艺术境界，决定了陶渊明在中国文学史上无法替代的地位。
4、结束语
陶渊明的文学成就，特别是他的田园诗，千百年来一直是人们研究的热点。他的田园诗，有其赖以产生的社会文化背景，反映了丰富的社会生活内容，也反映了他的出仕与归隐，希望与失望，痛苦与欢乐的思想矛盾。从中我们可以看出生逢乱世、怀才不遇的封建知识分子复杂的思想感情，即使退隐以后，也并未忘情政治，心情并未真正平静下来。他的诗文，平易朴实，清峻自然，淳厚有味，语言真切，朴素，简洁，明确，通俗而精练，深入浅出，在当时崇尚雕琢，追求形式，骈俪盛行的时代，他异军突起，独树一帜，创作出的那些质朴优美，生动活泼并富有情韵的作品，具有非常进步的意义。他开创的田园诗体，为古典诗歌开辟了一个新的境界。
第18篇：叶圣陶的代表作
叶圣陶的代表作： 《稻草人》 《旅行家》 《小白船》
《古代英雄的石像》 《一粒种子》 《玫瑰和金鱼》 《月亮姑娘的亲事》 《含羞草》 《快乐的人》
张天翼儿童文学作品有长篇童话《大林和小林》、《秃秃大王》，中篇小说《奇怪的地方》等《金元帝国》《罗文应的故事》《宝葫芦的秘密》。
安徒生童话代表作；
《野天鹅》、《丑小鸭》《柳树下的梦》、《她是一个废物》、《单身汉的睡帽》、《幸运的贝儿《打火匣》、《小意达的花儿》、《拇指姑娘》、《海的女儿》、《野天鹅》、《丑小鸭》等。》卖火柴的小女孩》、《白雪皇后》、《影子》、《一滴水》、《母亲的故事》、《演木偶戏的人》等。
郑渊洁童话代表作:《生化保姆》、《白客》、《智齿》、《金拇指》《病菌集中营》、《活车》、
《皮皮鲁和罐头小人》、《皮皮鲁和419宗罪》、《仇象》等。
毫夫童话
第19篇：莫言代表作1
莫言，作家，1955年2月17日生于山东高密，童年时在家乡小学读书，后因*辍学，在农村劳动多年。1976年加入解放军，历任班长、保密员、图书管理员、教员、干事等职。原名管谟业，中国当代著名作家。香港公开大学荣誉文学博士，青岛理工大学、青岛科技大学客座教授。他自1980年代中期以一系列乡土作品崛起，充满着“怀乡”以及“怨乡”的复杂情感，被归类为“寻根文学”作家。2011年8月，莫言创作的长篇小说《蛙》获第八届茅盾文学奖。
莫言的作品深受魔幻现实主义影响，写的是发生在山东高密东北乡的传奇。莫言在他的小说中构造了独特的主观感觉世界、天马行空般的叙述、陌生化的处理，塑造出神秘的对象世界，带有明显的“先锋”色彩。
1981年开始创作生涯，发表了《枯河》、《秋水》、《民间音乐》等作品。莫言、姜文、张艺谋、巩俐
1986年毕业于解放军艺术学院文学系。
1991年毕业于北京师范大学鲁迅文学院创作研究生班并获文艺学硕士学位
1997年以长篇小说《丰乳肥臀》夺得中国有史以来最高额的“大家文学奖”，获得高达十万元人民币的奖金。
1997年脱离军界，转至地方报社《检察日报》工作，并为报社的影视部撰写连续剧剧本。
2000年《红高粱家族》获亚洲周刊选为20世纪中文小说100强。2001年《檀香刑》获台湾联合报读书人年度文学类最佳书奖。
2001年6月4日受聘山东大学文学与新闻传播学院兼职教授。2002年至今任山东大学文学与新闻传播学院中国现当代文学专业研究生导师。
2003年《檀香刑》获第1届鼎钧双年文学奖。
2003年11月受聘为汕头大学文学院兼职教授。
2005年再次失手茅盾文学奖。《四十一炮》获第2届华语文学传媒大奖年度杰出成就奖。获香港公开大学荣誉文学博士学位。
当代著名作家莫言文学作品《蛙》2006年出版第一部章回小说《生死疲劳》获颂福冈亚洲文化大奖。
2006年11月28日受聘为青岛理工大学客座教授
2006年12月15日，【2006第一届中国作家富豪榜】重磅发布，莫言以十年345万元的版税收入，荣登作家富豪榜第20位，引发广泛关注。2007年9月11日，中国作家富豪榜创始人吴怀尧策划发起
【中国作家实力榜】，由包括朱大可、谢有顺、陈晓明在内的十位文学评论家共选出了58名作家上榜，其中莫言以9票高居榜首，余华、史铁生、阿来和王安忆以6票同居次席。
2007年7月出版散文集《说吧，莫言》。这套书分为三卷，约100万字，全面展示了莫言的心路历程。
2008年《生死疲劳》获第2届红楼梦奖首奖。
长篇小说《四十一炮》系第七届茅盾文学奖最终入围作品。2008年11月8日，受聘为中国海洋大学文学与新闻传播学院驻校作家。
2009年开始使用新浪微博，一共发微博28条，534678粉丝，关注5人。
2009年12月，出版长篇小说《蛙》，创作手法别具一格，小说由四封长信和一部话剧构成，讲述了一个乡村妇产科医生的人生经历，表现一个时代的难和痛。
2011年8月，长篇小说《蛙》获第八届茅盾文学奖。
2011年11月，受聘请为青岛科技大学客座教授。
莫言参加活动(21张)
2011年11月24日下午，中国作家协会第八届全国委员会第一次全体会议投票选出中国作协第八届全委会副主席，莫言当选副主席。2012年5月受聘为华东师范大学中文系兼职教授。[1]
北京时间2012年10月11日19：00，莫言获得2012年度诺贝尔文学奖。[2]
编辑本段
名人评价
瑞典著名汉学家、诺贝尔文学奖终审评委马悦然评点莫言说：“莫言非常会讲故事，太会讲故事了。他的小说都是很长的，除了在《上海文学》发表的《莫言小说九段》。”，“我感觉他写得太多了，他的书有现在的一半厚就更好了。”他还曾亲自对莫言说：“你的小说太长了，你写得太多了。”，莫言幽默地回答：“我知道，但是因为我非常会讲故事，只要开始了就讲不完。”
日本诺贝尔文学奖获得者大江健三郎认为，莫言是中国作家中有
资格问鼎诺贝尔文学奖的人选。
编辑本段
创作年表
1981年开始创作生涯。迄今有长篇小说《红高粱家族》、《天堂蒜苔之歌》等，中短篇小说集《透明的红萝卜》、《爆炸》等。另有《莫言文集》五卷。
1981年秋，在河北保定市的双月刊《莲池》第5期发表处女作短篇小说《春夜雨霏霏》。
1982年，在《莲池》第二期发表短篇小说《丑兵》、第五期发表短篇小说《为了孩子》。
1983年春，在《莲池》二期发表短篇小说《售棉大路》并被《小说月报》转载。秋，在
当代著名作家莫言参加文学活动发言照片
第20篇：湖湘文化代表作
楚辞
（战国?楚）屈原撰。屈原（前343—前278），名平。楚国贵族。怀王时，任左徒、三闾大夫。因遭谗诬，被疏远。顷襄王继位，将其流放江南沅湘间。秦破楚，悲愤万分，怀石投汨罗江死。是我国古代伟大爱国政冶家和诗人。著有《离骚》、《九歌》、等25篇，后人集为《楚辞》。司马迁说：“屈原放逐著《离骚》。”“屈原之作《离骚》，盖自怨生也。《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱，若《离骚》者可谓兼之矣。上称帝喾，下道齐桓，中述汤武，以剌世事。明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。”（《史记》）《离骚》之作，开创楚辞一派文体，在我国文学史上具有前承风雅后启汉赋之重要作用，对后世影响甚大。 艺文类聚 100卷 （唐）欧阳询编。欧阳询（557—641），唐朝著名学者，书法家。长沙人。此书为唐开国初高祖李渊诏欧阳询、令狐德棻等编修，历时3年，于武德七年（624）纂成。因询负责总成，故相传只署其名。全书百馀万言，分天地、人事、博物3大类46部。列子目727，以“事居于前，文列于后”方式编排。各条之“事”均摘自经史诸子等书，“文”则辑录诗赋作品，因之名《艺文类聚》。该书为我国古代编辑较早内容较完备之大型百科全书。其主要贡献是保存了大量唐以前文献资料，所引古籍1431种，90%以上为今不传之书，对研究古代文化，整理、校勘、集佚古籍，具有重要价值 周子全书 22卷（宋）周敦颐撰。周敦颐（1017—1073），宋明理学创始人。道州营道（今道县）人。其诗文集版本甚多。宋陈振孙《直斋书录解题》著录《濂溪集》7卷，似为最早刊本。久佚。此后，代有辑刊，或曰《濂溪集》，或曰《周元公集》，或曰《周濂溪先生全集》等。此书系清乾隆间董榕编，收录了周敦颐的全部著作以及后人关于周氏的记载与评论。内有《太极图说》2卷，《太极图说发明》4卷，《通书》4卷，《太极图说通书发明》6卷，《周子遗文并诗》1卷，《周子遗事》1卷，《附录》1卷，《年谱》1卷，《列代褒崇》1卷，《文录》1卷。清乾隆中刻本。此外，《四库全书》所载《周元公集》9卷本，清道光间新化邓显鹤所编《周子全书》9卷本，内容亦较完整，均为研究周敦颐及宋代理学之重要资料。 春秋传 30卷（宋）胡安国撰。胡安国（1076—1138），南宋理学家、湖湘学派创始人。字康侯。建州崇安（今属福建）人。北宋绍圣四年（1097）进士。曾提举湖南学事。南宋建炎三年（1129）举家自湖北荆门迁居湘潭碧泉，后定居南岳。绍兴二年（1132）高宗命其为侍读，专讲《春秋》，安国乞在外编书，于绍兴六年（1136）撰成《春秋传》以进。《四库全书》提要谓：“其书作于南渡之后，故感激时事，往往借《春秋》以寓意，不必一一悉和经旨。《朱子语录》曰，胡氏《春秋传》有牵强处，然议论有开合精神，亦千古之定评也。”此书南宋时，定为经筵读本，元、明列为科举取士之经文定本，为湖湘学派的重要文献，对后世影响较大。
圭斋文集 15卷，附录1卷（元）欧阳玄撰。欧阳玄（1283—1358），元代史学家、文学家。字原功，号圭斋。浏阳人。此本由其宗孙铭、镛编集。卷一为赋颂5篇；卷二至卷四收古近体诗148首、词12首；卷
五、卷六为记27篇；卷
七、卷八为序38篇；卷九至卷十为神道碑、碑文、碑铭、哀词、传等28篇；卷十二为经疑、书义、策等5篇；卷十三收诏、表、册、铭、说20篇；卷十四为题、跋20篇；卷十五录赞、疏、书启及祝告文38篇。共收录诗文341篇。卷十六附录，收入元张起岩奉旨为欧阳玄父欧阳龙生所撰神道碑及危素所撰欧阳玄行状。后附明成化本、《四部丛刊》本等。此外，清新化邓显鹤据浏阳绍文堂本，增辑有《圭斋集》16卷首1卷末1卷，凡收录诗文339篇，后又增补23篇，清道光二十六年（1846）邵州东山讲舍刻本。 怀麓堂集
100卷，（明）李东阳撰。李东阳（1447—1516）。明诗人。茶陵人。《怀麓堂集》，为清康熙二十一年（1682）茶陵学正廖方达所校刊，凡诗稿20卷，文稿30卷，诗后稿10卷，文后稿30卷，又有杂稿10卷，包括《南行稿》、《北上录》、《经筵讲读》、《东祀录》、《集句录》、《哭子录》、《求退录》7种。李氏不失为明代诗文之宗，主张“文必秦汉，诗必盛唐”，复古之风，影响颇广。尤以诗著称，风格典雅工丽，在成化、弘治年间，形成以其为首的茶陵诗派。廖氏刻本外，又有嘉庆八年（1803）茶陵重刻本，后附法式善、唐仲冕所辑《年谱》7卷。此外，李东阳还有《怀麓堂诗话》（一称《麓堂诗话》）1卷，论诗主性情，重格律。1983年岳麓书社将《怀麓堂集》改名《李东阳集》点校出版。
杨嗣昌集 （明）杨嗣昌撰。2005年岳麓书社整理出版。底本为中国科学院图书馆藏旧钞本《杨文弱先生集》57卷，另补录未收稿一卷、《武陵竞渡略》一卷、《薛文清公年谱》一卷。有奏疏42卷，召对纪事2卷，书9卷，诗2卷，记、揭、论、解、说、碑铭、序、募书、题跋、铭2卷。另附目录1卷。明崇祯刻本。杨嗣昌（1588—1641），字子微，号文弱。武陵（今常德）人。万历三十八年（1610）进士。官至兵部尚书。其著作为明史、政治、军事、经济、文学等多学科研究提供了重要的第一手历史资料。同时，他的诗词、散文反映了湖湘地方风土民情、山水风光，是研究明末文学史以及地方文化史、社会史不可或缺的宝贵资料。
楚宝
45卷，（明）周圣楷撰。周圣楷，明末史学家，湘潭人。该书记录自春秋战国至明代湖南、湖北的人物事迹与地理名胜。分大臣、名胜、大将、名将、智谋、谏诤、文苑、良史、命使、典故、真儒、诸子、孝友、忠义、独行、真隐、列女、方伎、异人、宦绩、迁寓、山水、名祀、列仙、名释、祖灯26门。明以前史事，悉录正史传记中的原文，明朝人物事迹则取材于当时的各家文集、谱谍、里巷传闻。各门均有论断，间有考证。清人邓显鹤依据正史，兼采方志、书传、笔记，进行史实考异增辑，分别附于每卷末尾，其中对地理废置沿革辨析甚多。为研究楚史的重要文献。
船山全书 （清）王夫之撰。王夫之（1619—1692），明清之际著名思想家、学者。字而农、号姜斋，衡阳人。《船山全书》自1988年起由岳麓书社陆续出版，全书共16册，约1000万字。是王夫之著作的新编全集。王夫之一生著作繁富，过去曾有过清同治四年（1865）的金陵节署本和民国二十二年（1933）上海太平洋书店本两种《船山遗书》，但均收录不全，校勘不精，且二书均无标点句读。中华人民共和国成立后，中华书局等出版了一些船山著作的标点本，但也很不全。《船山全书》共收船山存世著作73种，凡371卷，是迄今汇编其传世著述最全，点校较好，附录资料最为丰富的一部船山全集。它是中国古代杰出的思想文库，是中国古代唯物主义发展高峰，承前启后，对湖湘文化影响深远。 九溪遗书 （清）王文清撰。王文清（1688—1779），清经学家、教育家。字廷鉴，号九溪。宁乡人。清雍正二年（1724）进士。授九溪卫学正，故人称九溪先生，主岳麓书院14年。九溪经学，名重当时，为乾隆间湖南著名学者。一生著述甚多，凡五十馀种，其《读通鉴论》、《宋论》诸书，卓越千古，《考古源流考》、《典制大义》，则于古今典章制度考据甚悉。九溪著述大多星散，后进不知其名。尚有《周礼会要》、《读史纪略》、《九溪家训》、《锄经文略》、《锄经馀草》、《锄经续草》、《海内嘤鸣集》、《天禄拟草赋》等传世。 沅湘耆旧集
240卷，（清）邓显鹤、邓琮编辑。清道光二十四年（1844）新化邓氏小九华山楼刻本。邓显鹤（1777—1851），字子立，一字湘皋，新化人，诗文名于当世，著有《南村草堂诗文钞》等40余种。是集前编为邓琮辑编，为40卷，收录湖南沅水、湘水流域地区自魏、晋、六朝、隋唐五代、宋元时期历朝公卿、布衣、闺阁、释道等人著作330家，诗歌2230余首，于作者生平事迹、著作均有介绍。正编为邓显鹤辑编，收录沅湘一带明清诗人1699人，诗作15680首，体例同于前编，于作者生平事迹、著作亦有载。与《资江耆旧集》为姊妹篇，是重要地方文学著作之一，集湖南历代诗人诗歌之大成。 陶文毅公全集
64卷，（清）陶澍撰。陶澍（1778—1839），清学者、官员。字子霖，号云汀。安化人。谥文毅。此书卷首有像、序、题词、目录等。卷一至卷三十为奏议，卷五十三至卷六十四为诗集，收录古近体诗600余首。卷末为陶氏行述、墓志铭、神道碑铭等。清道光间刻本。岳麓书社1998年出版有此书点校本，易名《陶澍集》，分上、下两册，增加其所著《蜀輶日记》。 皇朝经世文编
120卷，（清）贺长龄等编。道光七年（1827）刊行。贺长龄（1785—1848），清代理学家。善化（今长沙）人。此系仿照明末陈子龙等《皇明经世文编》体例，选辑清初至道光以前议论时政的官方文书、论著、奏疏、书札而成。640人，2236篇。分学术、治体、吏政、户政、礼政、兵政、刑政、工政八纲。纲下再分子目。此书影响很大，是研究清代历史的重要史料。随后有张鹏飞之《皇朝经世文编补》、葛士浚、盛康等《皇朝经世文续编》、麦仲华《皇朝经世文新编》等10余种，纲目有所变化，增添了洋务等内容。 浮邱子
12卷，（清）汤鹏撰，清同治四年（1856）刻本，4册。汤鹏（1801—1844），字海秋，益阳人。道光三年（1823）进士。官至监察御史。幼工诗文。著有《明林》、《七经补疏》、《晚香室赋集》、《海秋诗集》等13种。是书约20万言，前有清同治四年熊少牧序，桐城姚莹《汤海秋传》，上元梅曾亮《户部郎中汤君墓志铭》。卷一：《则古》上、中、下等7篇；卷二：《白术》上下等6篇；卷三：《去壅》等9篇；卷四：《儒解》上中下等10篇；卷五：《尚安变》等7篇；卷六：《九材》等s篇；卷七：《 爱》等8卷；卷八：《训名》，上中下等5篇；卷九：《释和》上下等10篇；卷十：《训吏》上下等7篇；卷十一：《训厚》上、下等9篇；卷十二：《释优》等8篇，合计是书收录汤氏子部著作89篇。1987年岳麓书社据同治本点校铅印出版。
魏源全集
20册，（清）魏源撰。魏源（1794—1857）著名学者，中国近代启蒙思想家。 名远达，字默深。邵阳人。此书岳麓书社自1989年起陆续整理出版，其中收入的著作按经、史、子、集四部为序，计有：《诗古微》2卷本和20卷本，《书古微》附《禹贡说》、《古微堂四书》、《老子本义》、《蒙雅》、《圣武记》附《夷艘寇海记》、《海国图志》、《元史新编》、《古微堂内外集》、《古微堂诗集》、《补录》、《皇朝经世文编》、《淮北票盐志略》、《净土四经》、《诗比兴笺》、魏源传记资料、大事年表、行踪图、魏源研究百年回眸。此外，经过广泛征集和寻访，编入许多未刊的散篇文章、诗词、楹联、读书笔记、私人信札等。是一部迄今为止最完整系统的魏源著作集。对于研究魏氏本人思想及清代学术、思想文化和中外关系均有参考价值。
自叙帖
（唐）怀素书。怀素（725-785），唐草书大师。长沙人。号藏真，俗姓钱。幼年出家，初习佛经、历律书，后经意于书法，以“狂草”名世。自叙帖，共702字。藏于台湾故宫博物院。此帖大历十二年（777）书，讲述怀素学书的经验和当时人们的品评。该书首尾贯通，尽管给人迅疾骇人的感觉，但每字点画体势都准确地体现了草书法度，显示出作者精深的功力。自叙帖是他流传下来篇幅最长的作品。也是他晚年草书的代表作，影响深远。 贾长沙集（汉）贾谊撰。贾谊（前200—前168），西汉政治家、文学家。洛阳（今属河南）人。年十八以能诗善文称誉于郡。后被文帝召为博士，迁太中大夫。后为大臣周勃等人中伤，贬长沙王太傅。从文帝三年至六年（前177—前174），在长沙生活约4年，著有《吊屈原赋》、《鵩鸟赋》、《谏铸钱疏》等传世名篇。《隋书?经籍志》及新旧《唐书》均载其有《贾谊集》。原书久佚。明代刊有《贾长沙集》10卷，内容即《新书》78篇。又有张溥辑《贾长沙集》，收赋5篇、文9篇，载入其所编《汉魏六朝百三家集》。1976年上海人民出版社出有点校本《贾谊集》，收入《新书》文56篇、疏7篇、赋5篇，附录佚文、传、大事年表及序跋等，内容较为完备。为西汉政论文与辞赋得杰出代表，其政论后来成为西汉的国策。
东洲草堂诗文钞 50卷，清何绍基撰，同治六年（1867年）长沙刻本。20册。何绍基（1799-1873）。清诗人、书法家。字子贞，号东洲，晚蝯叟。道州（今道县）人。历任国史馆和武英殿协修，纂修、总纂、国史馆提调，典福建、贵州、广东乡试主考官，书法精妙，卓然自成一家。且学识广博，著述丰富。著有《东洲草堂诗文钞》等30余种。是书《诗钞》前有同治六年（1867年）何绍基自序。合计《诗钞》收录何氏诗词1560余首。《文钞》计有文章338篇。总计收录何氏诗文词赋1900余篇。2008年岳麓书社点校出版《何绍基诗文集》，并整理其书法作品汇编成《何绍基墨迹》。 湖南文征
（清）罗汝怀主编，署“湖湘后学集编”。凡190卷，书首附姓氏传4卷。为元、明、清三朝796位湘人的作品汇编。共分元、明文、国朝文两门。元、明文54卷，国朝文135卷，补编1卷。国朝文收至同治初年止。所收之文自奏、议、论、说、考、辨、序、跋、记、传、箴、铭、赞、启、词、赋及词臣拟进之文、外吏公牍之稿，凡4000余篇，诸体皆备。主要收辑已经散落的旧帙，其中又以收辑发明经史、敷陈政术、考见风俗、能说山川、可备掌故之文为主。
（光绪）湖南通志
288卷，首8卷，末19卷，（清）李瀚章、卞宝第修，曾国荃、李元度等编纂。《（光绪）湖南通志》上承前修旧志，补道光、咸丰、同治、光绪四朝史事，纪事止于光绪九年（1883）。约1200万字。分地理、建置、赋役、食货、学校、典礼、武备、封建、名宦、职官、选举、人物、方外、祥异、艺文等15志，末附杂志。每志再分子目，以纲统目，以简御繁，条理尚称明晰。又为图90、表
2、目60。所引诸书皆具列原文，标明出处，颇为精详完善。卷中按语参考同异，均典赅可取。其武备、选举、人物诸志记载湘军史料甚多；人物志特设技术目、辑存湖南历代能工巧匠、名医国手事迹；祥异志载周代迄清日月星辰天文史料近千条；杂志中立辨讹一目，深符续志纠谬之宗旨；志中绘列之舆图大都出自新化邹氏舆地世家之手，详赅精审，独具特色。是志于同治七年（1868）开局采访，经六年编辑成稿，光绪五年（1879）付梓开雕，光绪十一年（1885）编成印行。是志为湖南方志的总结和典范，体例严谨，资料宏富，上自秦汉下迄近代，凡有关湖南政治、经济、文化、教育，无不博采文献，考证典籍，堪称湖南的百科全书。 曾文正公全集 185卷，（清）曾国藩撰，李瀚章辑，清同治光绪间长沙传忠书局刻本；1932年上海扫叶山房石印本；1936年上海国学整理社印本。曾国藩（1811-1872），号涤生，湘乡人。道光十八年(1838)进士，选庶庶士，历任礼、兵、工、邢、吏部侍郎。赠太子太保，谥文正，因以名集。工书法，擅诗文，文秉铜城衣钵，为一时所宗。其家书、日记。奏稿、批禀，人颇称道。著有《曾文正公日记》、《奏章》等数十种。全集分卷首1卷、奏稿30卷、书札33卷、批禀6卷、十八家诗钞28卷、经史百家杂钞16卷、经史百家简编2卷、鸣原堂论文2卷、诗集4卷、文集4卷、杂著4卷、求阙斋读书录10卷、求阙斋日记类钞2卷、孟子要略5卷、年谱12卷等。自清光绪三年问世后，以后陆续刊入家书、家训、大事记、荣衰录等，始成今书。1974年台北文海出版社收入《近代中国史料丛刊续编》。今岳麓书社点校注释汇编的《曾国藩全集》较原著《曾文正公全集》大有增补，是集诸本之上乘，为一部完整的曾集，有裨于中国近代史和太平天国史研究。 左文襄公全集
135卷，（清）左宗棠撰。光绪十六年（1890）长沙萃文堂刻本。128册。左宗棠（1812-1885），字季高，湘阴人。清道光举人。卒谥文襄，因以名集。卷首有《国史本传》、《神道碑》、《墓志铭》等。依次为奏稿总目一卷，谢折2卷，奏疏64卷，文集5卷，诗集1卷，联语1卷，说帖1卷，书牍26卷，批札7卷，咨札1卷，告示1卷。后列左宗棠在湖南巡抚幕府时代拟的《张大司马奏稿》4卷和《骆文忠公奏稿》10卷。附罗正钧撰《左文襄公年谱》10卷。嗣后收入沈云龙主编，1974年台湾文海出版社出版的《近代中国史料丛刊续编》和1986年上海古籍出版社的《左宗棠全集》均是据萃文堂本《左文襄公全集》为底本。1986年岳麓书社以原刻《左文襄公全集》为基础，标点校勘注释出版了新的《左宗棠全集》。这是最完善的左宗棠集，是研究左氏一生军事、政治活动和思想言行的第一手资料，对于了解晚清政治、军事以及思想文化也有重要的参考价值。 养知书屋诗文集
43卷，（清）郭嵩焘著。光绪十八年（1892）刻本。16册。郭嵩焘（1818—1891），清学者、外交家。字伯琛，号筠仙，晚号玉池老人。湘阴人。此书分为文集和诗集两个部分。文集共28卷，7大类。卷1和卷2为考、释、论、辨；卷3至卷8为序、跋；卷9至卷13为书牍；卷14至眷16为赠序、寿序；卷17和卷18为行状、传略；卷19至卷24为墓志铭、神道碑；卷25至卷28为杂文；卷29至卷43为诗集。1984年岳麓书社整理出版标名为《郭嵩焘诗文集》，是书收录郭氏诗文词赋1130首（篇）。其文献反映了近代湖南和中国力主学习西方富强之策的特殊历程。是研究郭嵩焘生平和清末政治思想文化的参考资料。
胡文忠公遗集86卷，32册。（清）胡林翼撰，清曾国荃辑。同治三年（1864）武昌节署刻本，胡林翼（1812—1861），湘军首领。字贶生，号润芝。益阳县人。是书卷首为本传、行状、年谱、序跋、题词等，书前有清同治六年（1867）冬月湖广总督官文序和秋八月江苏巡抚署湖广总督李瀚章序等，卷一至五十二为奏疏，卷五十三至五十八为书牍，卷五十九至八十三为《抚鄂书牍》，卷八十四至八十六为批札，合计是集收录胡氏奏稿、书牍、批札940余篇。1999年岳麓书社整理出版《胡林翼集》包括奏疏、书牍、批札、家书、诗文联语等，以及他主编并予以批注的《读史兵略》、《读史兵略续编》，共5册。此书为晚清历史研究提供丰富的第一手资料，并是研究中国近代军事史的重要参考书。
彭玉麟集
（清）彭玉麟撰。彭玉麟（1816—1890），湘军将领。字雪琴，谥刚直。衡阳县人。早年投奔湘军，系湘军水师的主要将领。彭玉麟身后部分文字曾刻集刊布，但未见合集。此书包括奏稿、电稿、诗词、联语、文集、书信等部分。另收入同治十三年刻印的《衡阳县志》、《荣哀录》及彭氏年表及彭氏著述版本目录。《彭玉麟集》中奏稿部分的底本系晚清著名学者俞樾所编的《彭刚直公奏稿》。其电稿部分，主要移自《张之洞全集》。诗词部分亦以俞樾所编之《彭刚直公诗集》为基础。联语、文集、书信部分则据此次广为搜集所得而编次。该书2003年由岳麓书社整理出版。 国朝先正事略 60卷，（清）李元度撰。清同治五年（1866）循陔草堂刻本，24册。李元度（1821—1887），字次青，又字笏庭，号天岳山樵，平江人。清道光二十三年（1843）举人，历官浙江盐运使、云南按察使，迁贵州布政使，卒于任。著有《天岳山馆诗文钞》、《国朝先正文略》。纂修《（光绪）南岳志》、《（同治）平江县志》等20余种。是书择清廷表率人物事略撰成，此编成于清同治五年（1866）。书首有清同治八年（1869）三月曾国藩序，同治五年（1866）三月李元度自序。收入同治以前的清代人物1108人，分为名臣、名儒、经学、文苑、遗逸、循良、孝义7类。1991年岳麓书社整理出版。是书是清人在清代撰写的唯一的综合性大型人物传记。 湘绮楼全集
26种321卷，（清）王闿运著。清光绪、宣统间刻民国12年（1923）年年湘潭王氏汇印本。王闿运（1833—1916），清末文学家、诗人。字壬秋，晚号湘绮老人，湘潭人。清咸丰七年（1857）举人。曾入曾国藩幕，先后主讲成都尊经书院、长沙思贤讲舍、衡州船山书院等。清宣统间授翰林院检讨，加侍读衔。辛亥革命后任清史馆馆长。《湘绮楼全集》， 是书收录王氏著作《周易说》、《尚书笺》、《尚书大传补注》、《诗补笺》、《春秋公羊何氏笺》、《论语集解训》、《尔雅集解训》、《庄子内篇注》、《楚辞释》附《唐诗选》《湘军志》《湘绮楼诗集》《湘绮楼文集集》等。是为《王闿运全集》的最足本。今岳麓书社整理出版了《湘绮楼诗文集》、《湘绮楼诗日记》、《湘军志》数种。是研究王氏思想及清末学术、思想文化的参考资料。
曾纪泽遗集
（清）曾纪泽著。曾纪泽（1839—1890），字劼刚，湘乡人，曾国藩长子。此书系根据清光绪十九年（1893）江南制造总局版《曾惠敏公遗集》加以标点、分段整理而成。其中奏疏6卷，记述了曾氏出使英、法、俄时所撰有关中外商务、中法战争、中俄伊犁问题谈判等奏折、信函内容。另文集5卷，诗集4卷，日记2卷。其文献反映出近代湖南与中国较早接触和主张学习西方先进技术以振兴中华地求索历程，是研究晚清政治、外交及思想文化的参考资料。
谭嗣同全集 （清）谭嗣同撰。谭嗣同（1865—1898）。近代资产阶级维新派人物、著名维新思想家。字复生，号壮飞。浏阳人。此书由中华书局1981年出版。上、下册。上册分为《寥天一阁文》、《莽苍苍斋诗卷第一》、《莽苍苍斋诗卷第二》、《莽苍苍斋诗补遗》、《远遗堂集外文初稿》、《远原堂集外文续编》、《石菊影庐笔识》、《兴算学议》、《思伟壹台段书短书》、《秋雨年华之馆丛脞书》10个部分；下册分为《仁学》、《报章文辑》、《壮飞桉治事十篇》、《书简》、《拾遗》、《附录》6个部分。该书不仅在编辑上比以前所出谭氏文集进了一步，而且在内容上增加了一部分未刊手稿、手札等，是一部完备的谭氏著述结集。
杨度集
杨度撰。杨度（1875—1931）原名承瓒，字哲子，后改名度，号虎公，湘潭人。是集为杨度诗文书札函电专集。1986湖南人民出版社整理出版，收录杨氏的论文、讲演、函电、公牍、诗词、联语、杂著（课卷、试卷、书序、公启、碑文）等200余篇（首）。计有《湘君赋》并序，《三国志赞》注、《圆明园图歌》、《致王闿运书》、《谈筹安会》、《新续高僧传》序、《挽孙中山联》、《唐诗选评》、《杜氏家祠落成颂》、《自挽联》、《岳阳楼联》、《学佛》、《自题小像》等代表作。有裨于中国近代史、中国革命史研究。
经学历史
（清）皮锡瑞撰。为20世纪初作者给岳麓书院学生讲经学史所编之讲义。皮锡瑞（1850—1908）。清代著名今文经学家。号鹿门，又号麓云。善化县（今属长沙市）人。此书10章，分经学发展为开辟时代、流传时代、昌明时代、极盛时代、中衰时代、分立时代、统一时代、变古时代、积衰时代、复盛时代等十个时期。系统叙述经学发展演变的诸阶段，既重实学考据，又主张通经致用，从今文经学的立场出发，对各个时期的历史进行了比较系统的分析和评价。李肖聃称：“其书明群籍之大义，述今学之家法，足裨始学。”（《湘学略》）周予同称此书“为经学史辟了一新途径”，“对于初学者，真可称为‘循循善诱’。”有光绪三十三年（1907）湖南思贤书局刻本、商务印书馆影印本。周予同注释本由商务印书馆1928年编入《学生国学丛书》，1929年收入《万有文库》；1955年作者修订注释，1959年由中华书局出版。
葵园四种
（清）王先谦撰。王先谦（1842—1917）。清末学者。字益吾，同治四年进士，曾官国子监祭酒、江苏学政。中年归里，先后主讲思贤讲舍、城南书院、岳麓书院。一生潜心于学，整理古籍，尤著盛名。其《尚书孔传参正》、《汉书补注》、《后汉书集解》、《庄子集解》等，向为学者推重。王氏还辑选了《皇朝经解续编》、《东华录》《续古文辞类纂》等大部头书，校刊了《郡斋读书志》、《合校水经注》《养知书屋集》等许多书籍。其一生所著、编、校、注、辑、刊的著作达五十种，计三千二百余卷以上。称之为我国文化学术史上的通家大师。《葵园四种》，包括《虚受堂文集》、《虚受堂诗存》、《王先谦自定年谱》、《虚受堂书札》，是研究王氏学问和思想的重要资料。
黄兴集
黄兴撰，湖南省社会科学院编。黄兴（1874—1917），近代伟大的资产阶级革命家。原名轸，字厪午，后改名兴，字克强，善化（今长沙）人。曾留学日本。辛亥革命时任武昌首义革命军总司令。南京临时政府成立任陆军总长兼参谋总长。著作被中华书局1981年汇编为《黄兴集》出版。系搜集黄兴的政治论文、讲演、函电、公牍、诗词、联语等600篇汇编而成。书末附有黄兴的生平年表及逝世通告等。该书是新中国成立后编成的第一部黄兴文集，为研究黄兴的思想和生平提供了可靠的第一手资料，反映民国建立的重要理论和艰难实践，对于整个辛亥革命史的研究也有较高的史料价值。
宋教仁集
宋教仁撰，陈旭麓主编。中华书局1981年出版。分上下两册。宋教仁（1882—1913）。中国近代民主革命家，民国初年国民党主要领导人之一。字遁初，又作钝初，号渔父。桃源人。此书辑入宋氏论文、函电、评论、公文、诗作、专著和日记，计247件。其中一部分是未刊稿。各件均按撰述时间顺序编排。该书不仅提供了有关宋教仁生平及思想的比较完整的资料，而且对于了解辛亥革命时期资产阶级革命党人的思想和活动也有参考价值。
蔡锷集
蔡锷撰。文史资料出版社1982年出版。蔡锷（1882—1916）。护国起义的主要组织者和领导者，近代杰出的资产阶级革命家。原名艮寅，字松坡。邵阳人。此书系据《蔡松坡先生遗集》、《护国军笔记》、《护国运动见闻杂忆》、《护国运动史资料选编》、《梁任公先生年谱长编》及家藏手稿等整理而成。分为事略、年谱、重要军政文电、文选、家书五个部分依次编排。某些资料为他书所不及。其文献反映民国建立的复杂历史过程。
陈天华集 （清）陈天华撰，1958年湖南人民出版社点校铅印本。1982年增订第二版。陈天华（1875—1905），近代资产阶级革命家。原名显宿，字星台，又字过庭，别号思黄。新化人。1903年获公费赴日留学，回国后策动反清起义。著有《猛回头》、《警世钟》等书。主张反帝反清政府，建立民主共和国，影响很大。是集收录陈氏《述志》、《敬告湖南人》、《猛回头》、《警世钟》、《狮子吼》、《纪东京留学生欢迎孙君逸仙事》、《国民必读》、《中国革命史论》、《先考宝卿府君事略》、《致留日学生总会诸干事书》、《致湖南留学生书》、《绝命书》，附《陈星台先生〈绝命>跋》等20种（篇）。有裨于中国民主革命史研究。
帝王春秋 易白沙撰。民国十三年（1924年）上海中华书局出版。1984岳麓书社重新整理印行。易白沙（1886—1921）新文化运动学者。字白沙，号越村、月村。长沙人。此书博采我国史载中有关帝王的史实，以揭露历代帝王荒淫腐朽、残暴害民的罪恶，并附加按语、评论，以作批判。书中摘引颇为详尽，从人祭、杀殉、弱民、媚外、虚伪、奢靡、愚暗、严刑、奖奸、多妻、多夫、悖逆等十二个方面将“吾国数千年残贼百姓之元凶大恶，表而出之”，以追究中国贫穷落后之根源，探索救国救民之道路。
齐白石全集 齐白石绘。1996年湖南美术出版社整理出版。齐白石（1864－1957），中国画坛的一代巨匠，20世纪中国书画艺术大师，世界文化名人。原名纯芝，字渭清，号兰亭，字浜生，晚号白石老人。后改名璜。湘潭人。一生中创作了数以万计的绘画与篆刻作品，为世人瞩目。全集计收入其绘画与雕刻作品2206件，篆刻作品1850方，书法作品296件，诗文50万字，涵盖齐白石的画、书、印、诗词联语、文抄、题跋等，展现了齐白石各历史阶段代表性作品及各品类的精华之作，实现了集齐白石作品之大成。
毛泽东选集
毛泽东撰。中共中央《毛泽东选集》出版委员会编辑，人民出版社出版。共5卷，其中1951年9月出版的第一卷，收入毛泽东在第一次大革命时期和土地革命时期的著作17篇。1952年4月出版第二卷，收入毛泽东从抗日战争爆发到1941年5月的著作40篇。1953年4月出版第三卷，收入毛泽东1941年3月至抗日战争胜利时期的著作31篇， 1960年9月出版第四卷，收入毛泽东从抗战结束到中华人民共和国成立时期的著作70篇。1964年4月，又出版《毛泽东选集》四卷合订本。又多次再版。除汉文版外，还由民族出版社翻译成蒙、藏、维、哈、朝5种少数民族文字出版；由外文出版社翻译成英、法、西、俄、德、日、阿拉伯、朝、越、缅、泰、印尼、印地、乌尔都、波斯、意、葡、世界语等18种外文出版；由北京盲文出版社翻译成盲文出版。1977年4月出版《毛泽东选集》第五卷，收入毛泽东1949年9月到1957年11月的著作70篇。1991年，选集第一至四卷又出修订版，增加了《反对本本主义》一篇，并对注释作了进一步修补。选集是毛泽东运用马克思列宁主义基本原理解决中国革命具体问题的成果汇集，是中国共产党领导中国革命经验的总结，既为研究毛泽东思想和中国革命诸问题提供了集中的参考，也为中国人民的革命实践提供了理论指导。
