曾国藩名言（精选多篇）

推荐第1篇：曾国藩名言

曾国藩名言

1、神正其人正，神邪其人奸。

2、人必诚，然后业可大可久。

3、凡人无不可为圣贤，绝不系乎读书之多寡。

4、居有恶邻，坐有损友，借以检点自慎，亦是进德之资。

5、第一要有志，第二要有识，第三要有恒。

6、尽人事以听天，吾唯日日谨慎而已。

7、须有宁拙毋巧之意，而后可以持久。

8、米已成饭，木已成舟，只好听之而已。

9、不深思则不能造于道。不深思而得者，其得易失。

10、以爱妻子之心事亲，则无往而不孝。以责人之心责己，则寡过。以恕己之心恕人，则全交。

11、轻财足以聚人，律己足以服人，量宽足以得人，身先足以率人。

12、惟正己可以化人，惟尽己可以服人。

13、遇诡诈人变幻百端，不可测度，吾一以至诚待之，彼术自穷。

14、处事速不如思，便不如当，用意不如平心。

15、人之处于患难，只有一个处置。尽人谋之后，却须泰然处之。

16、盛世创业之英雄，以襟怀豁达为第一义。

17、禁大言以务实。

18、学而废者，不若不学而废者。学而废者恃学而有骄，骄必辱。不学而废者愧己而自卑，卑则全勇多于人谓之暴，才多于人谓之妖。

19、省事是清心之法，读书是省事之法。

20、功不独居，过不推诿。

21、智慧愈苦而愈明。

22、常常提其朝气为要。

23、天下事未有不由艰苦中来，而可大可久者也。

24、不可轻率评讥古人。

25、放开手，使开胆，不复瞻前顾后。

26、自其外者学之而得于内者谓之明，自其内者得之而兼于外者谓之诚，诚与明一也。

27、凡天下事，虑之贵，详行之贵，力谋之贵，众断之贵独。

28、无好小利。

29、今日所说之话，明日勿因小利害而变。

30、责己厚而责人薄耳。

31、困心横虑，正是磨练英雄之时。

32、凶德致败者约有二端：曰长傲，曰多言。

33、誉望一损，远近滋疑。

34、精神愈用而愈出，不可因身体素弱过于保惜。

35、无实而享大名者必有奇祸。

36、遇棘手之际，须从耐烦二字痛下功夫。

37、不随众从之喜惧为喜惧。

38、处事贵熟思缓处，熟思则得其情，缓处则得其当。

39、一身精神，具乎两目。

40、胸怀广大，须从平淡二字用功。

41、宁可数日不开仗，不可开仗而毫无安排算计。

42、打仗不慌不忙，先求稳当，次求变化；办事无声无臭，既要精当，又要简捷。

43、以体察人才为第一。

44、另起炉灶，重开世界。

45、心至苦，事至盛也。

46、何必择地？何必择时？但自问立志之真不真耳！

47、勿以小恶弃人大美，勿以小怨忘人大恩。

48、责过太直，使人惭恨，在我便是一过。

49、男儿自立，必须有倔强之气。

50、有才干，定要表现之。

51、受挫受辱之时，务须咬牙励志，蓄其气而长其智。

52、行事不可任心，说话不可任口。

53、前世所袭误者，可以自我更之；前世所未及者，可以自我创之。

54、兄弟和，虽穷氓小户必兴，兄弟不和，虽世家宦族必败。

55、不贪财，不失信，不自是，有此三省，自然人皆敬重。

56、邪正看眼鼻，真假看嘴唇，功名看气概，富贵看精神。

57、为人不可过于聪明。

58、端庄厚重是贵相，谦卑含容是贵相；事有归着是富相，心存济物是富相。

59、特患业之不精耳。

60、百种弊病，皆从懒生。

61、凡办大事，以识为主，以才为辅；凡成大事，人谋居半，天意居半。

62、守笃实，戒机巧，守强毅，戒刚愎。

63、劝人不可指其过，须先美其长。人喜则语言易入，怒则语言难入，怒胜私故也。

64、君子能扶人之危，周人之急，固是美事，能不自夸，则善矣。

65、好便宜不可与共财，狐疑者不可与共事。

66、国家之强，以得人为强。

67、人以气为主。

68、吾辈读书，只有两件事，一者进德之事，一者修业之事。

69、人苟能自立志，则圣贤豪杰何事不可为？何必借助于人？

70、勤于邦，俭于家，言忠信，行笃敬。

71、以才自足，以能自矜，则为小人所忌，亦为君子所薄。

72、先静之，再思之，五六分把握即做之。

73、从人可羞，刚愎自用可恶。不执不阿，是为中道。寻常不见得，能立于波流风靡之中，最为雅操。

74、自修之道莫难于养心。

75、须先立坚卓之志。

76、家和则福自生。

77、凡事留余地，雅量能容人。

78、受非分之情，恐办非分之事。

79、清高太过则伤仁，和顺太过则伤义，是以贵中道也。

80、居心平，然后可历世路之险。盘根错节，可以验我之才；波流风靡，可以验我之操；艰难险阻，可以验我之思；震撼折衡，可以验我之力；含垢忍辱，可以验我之操。

81、凡人做一事，便须全副精神注在此一事，不可见异思迁。

82、总宜奖其所长，而兼规其短。

83、凡有盛必有衰，不可不预为之计。

84、富贵气太重，亦非佳象耳。

85、知足天地宽。

86、人宜减者决减之，钱宜省者决省之。

87、吾观乡里贫家儿女，愈看得贱愈易长大，富户儿女，愈看得娇愈难成器。

88、君子之道，以知命为第一要务。

89、只要人肯立志，都可做得到。

90、凡世家子弟衣食起居无一不与寒士相同，则庶可以成大器，若沾染富贵气习，则难望有成。

91、人之气质，由于天生，本难改变，惟读书则可变化气质。

92、举止端庄，言不妄发。

93、务须咬牙厉志，蓄其气而长其志，切不可恭然自馁也。

94、脚踏实地，不敢一毫欺人。

95、凡事须逐日检点，一日姑待后来补救，则难矣。

96、养得胸中一种恬静。

97、凡有用之物，不宜抛散也。

98、一身能勤能敬，虽愚人亦有贤智风味。

99、广其识则天下大。

100、古者英雄立事，必有基业。

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1、小仁者，大仁之贼。

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2、治世以大德，不以小惠。

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3、人各有性，冷者自冷，豪者自豪也。

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4、见异思迁，欲求长进难矣。

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5、凡事豫则立。

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6、若日日誉人，人必不重我言矣。

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7、遇忧患横逆之来，当稍忍以待其定。

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8、夫知之而不用，与不知同；用之而不尽，与不用同。

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9、古之成大事者，多自克勤小物而来。

110、有其功，必有其效。

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12、凡行公事，须深谋远虑。

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13、古之成大事者，规模远大与综理密微，二者缺一不可。

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14、常存冰渊惴惴之心。

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15、勿扬人过，反躬默省焉，有或类是，丞思悔而速改也。

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16、士有三不斗：毋与君子斗名，毋与小人斗利，毋与天地斗巧。

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17、忧时勿纵酒，怒时勿作札。

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18、气忌盛，心忌满，才忌露。

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19、凡读无益之书，皆是玩物丧志。

120、处有事当无事，处大事当如小事。

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21、名节之于人，不金帛而富，不轩冕而贵。士无名节，犹女不贞，虽有他美，亦不足赎。故前辈谓爵禄易得，名节难保。

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22、忠信廉洁，立身之本，非钓名之具也。

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23、勿过多怜悯。

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24、讨人嫌，离不得个骄字。

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25、治军之道，总以能战为第一义，能爱民为第二义，能和协上下为第三义。

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26、得意而喜，失意而怒，便被顺逆差遣，何曾作得主。马牛为人穿着鼻孔，要行则行，要止则止，不知世上一切差遣得我者，皆是穿我鼻孔者也。自朝至暮，自少至老，其不为马牛者几何？哀哉！

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27、有理义以养其心，则虽老而神明不衰。苟为不然，则昏于豢养，败于戕贼，未老而志衰矣。励志之士，可不戒诸。

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28、寡言养气，寡视养神，寡欲养精。

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29、未有根本不正，而枝叶发生，能自畅茂者也。

130、既有定识，又有定力。

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31、人不可无缺陷。

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32、礼义廉耻，可以律己，不可以绳人……为子孙做富贵计者，十败其九。为人做善方便者，其后受惠……为善最乐，是不求人知。为恶最苦，是惟恐人知。

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33、居乡勿为乡愿，居官勿为鄙夫。

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34、薄福者必刻薄，刻薄则福益薄矣。厚福者必宽厚，宽厚则福亦厚矣。

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35、口腹不节，致疾之因；念虑不正，杀身之本。

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36、利可共而不可独，谋可寡而不可众。独利则败，众谋则泄。

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37、王政不能有恩而无威。

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38、养生以少恼怒为本，事亲以得欢心为本。

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39、悠悠疑忌之来，只堪付之一笑。

140、内断于心，自为主持。

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41、独享大名为折福之道。

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42、艰苦则筋骨渐强，娇养则精力愈弱。

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43、短不可护，护则终短。长不可矝，矝则不长。尤人不如尤己，如圆不如好方。用晦则天下莫与汝争智，谦则天下莫与汝争强。多言者老氏所戒，欲纳者仲尼所臧。妄动有悔，何如静而勿动？太刚则折，何如柔而勿刚。吾见进而不己者败，未见退而自足者亡。为善则游君子之域，为恶则入小人之乡。

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44、薄福之人过享其福，必有忽然之祸。贯贫之人不安其贫，必有意外之忧。

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45、失意事来，治之以忍，方不为失意所苦。快心事来，处之以淡，方不为快心所惑。

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46、和可消人怨，忍足退灾星。

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47、多躁者必无沉毅之识，多畏者必无踔越之见，多欲者必无慷慨之节，多言者必无质实之心，多勇者必无文学之雅。

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48、隘路打胜仗，全在头敌。

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49、从前种种譬如昨日死，从后种种譬如今日生。

150、以能立能达为体，以不怨不尤为用。

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51、凡家道所以持久者，不恃一时之官爵，而恃长远之家规，不恃一二人之骤发，而恃大众之维持。

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52、驭将之道，最贵推诚，不贵权术。

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53、人见其近，吾见其远，曰高明；人见其粗，吾见其细，曰精明。

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54、不可背后攻人之短。

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55、带兵之道，用恩莫如用仁，用威莫如用礼。

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56、不怕打不着，只怕打不胜。

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57、君子所性，虽破万卷不加焉，虽一字不识无损焉。

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58、思与学不可偏废。

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59、常存一不敢为先之心。

160、一个忍字，消了无穷祸患，一个足字，省了无限营求。

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1、事前加慎，事后不悔。

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2、荐贤不可示德，除奸不可示威。

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3、久利之事勿为，众争之地勿往。物极则反，害将及矣。

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4、知足则乐，务贪必忧。

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5、立身之道，内刚外柔；肥家之道，上逊下顺。不和不可以接物，不严不可以驭下。

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6、富贵功名皆人世浮荣，惟胸怀次浩大是真正受用。

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7、有福不可享尽，有势不可使尽。

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8、观人之法，以有操守而无官气，多条理而少大言为主。

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9、死生早已置之度外。

170、眉宇间大有清气，志趣亦不庸鄙，将来或终有成就。

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1、处事宜决断。

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2、择众论之善者而从之。

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3、银钱则量力资助，办事则竭力经营。

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4、定静安虑得，此五字时时有，事事有。离了此五字，便是孟浪做。

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5、久视则熟字不识，注视则静物若动，乃知蓄疑者乱真，过思者迷正应。

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6、事到手且莫急，便要缓缓想。想得时切莫缓，便要急急行。处天下事，只消得安详二字，兵贵神速，也须从此二字做出。然安祥非迟缓之谓也，从容详审，养奋发于定之中耳。

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7、作善岂非好事，然一有好名之心，即招谤招祸也。

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8、受不得穷，立不得品，受不得屈，做不得事。

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9、好谈己长只是浅。

180、居心平，然后可历世路之险。

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1、清高太过则伤仁，和顺太过则伤义，是以贵中道也。

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2、见得天下皆是坏人，不如见得天下皆是好人。

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3、天下古今之庸人，皆以一惰字致败；天下古今之才人，皆以一傲字致败。

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4、书蔬鱼猪，一家之生机；少睡多做，一人之生气。

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5、一切皆暗暗安排，胸有成足。

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6、戒傲戒惰，保家之道也。

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7、凡办大事，半由人力，半由天事。

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8、人人料必胜者，中即伏败机，人人料必挫者，中即伏生机。

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9、既爱其才，宜略其小节。

190、办大事者，以多选替手为第一义，满意之选不可得，姑节取其次，以待徐徐教育可也。

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1、乡间无朋友，实是第一恨事。

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2、好胜人者，必无胜人处，能胜人，自不居胜。

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3、恶莫大于毁人之善，德莫大于白人之冤。

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4、事以急败，思因缓得。

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5、能甘淡泊，便有几分真学问。

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6、只是一个见小，便使百事不成，亦致百行尽堕。

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7、尖酸语称快一时，当之者终身怨恨。

19

8、聪明外露者德薄，词华太盛者福浅。

19

9、傲人不如者必浅人，疑人不肖者必小人。

200、人该省事，不该怕事。人该脱俗，不可矫俗。不该顺时，不可趋时。

推荐第2篇：曾国藩名言

1、无实而享大名者必有奇祸。

2、君子能扶人之危，周人之急，固是美事，能不自夸，则善矣。

3、端庄厚重是贵相，谦卑含容是贵相；事有归著是富相，心存济物是富相。

4、以爱妻子之心事亲，则无往而不孝。以责人之心责己，则寡过。以恕己之心恕人，则全交。

5、米已成饭，木已成舟，只好听之而已。

6、人只是怕当局，当局者之十，不足以旁观者之五。智臣以得失而昏也，胆气以得失而奋也。只没了得失心，则声气舒展，此心与旁观者一般，何事不济？

7、清高太过则伤仁，和顺太过则伤义，是以贵中道也。

8、君子称人之善而非誉也，折人之过而非毁也，毁其劝善而改过也。小人不然，善则忌之，过则扬之。

9、行事不可任心，说话不可任口。

10、论人情只往薄处求说，人心只往恶边想，此是私而该底念头，自家便是个小人。古人责人，每于有过中求无过。此是长厚心，盛德事。学者熟思，自有滋味。

11、礼义廉耻，可以律己，不可以绳人，律己则寡过，绳人则寡和。寡合则非涉世之道。故君子责己，小人责人。德有余而为不足者谦，财有余而为不足者鄙。

12、以德遗后者昌，以祸遗后者亡。谦柔卑退者，德之余，强暴奸诈者，祸之始。

13、一念之善，吉神随之。一念之恶，厉鬼随之。知此可以役使鬼神。

14、禁大言以务实。

15、人该省事，不该怕事。人该脱俗，不可矫俗。不该顺时，不可趋时。

16、邪正看眼鼻，真假看嘴唇，功名看气概，富贵看精神。

17、善人固可亲，未能知，不可急合。恶人固可疏，未能远，不可急去。

18、精神愈用而愈出，不可因身体素弱过于保惜。

19、将古人心信今人，真是信不过。若以古人至诚之道感今人，今人未必在豚鱼下也。

20、放开手，使开胆，不复瞻前顾后。

21、胸怀广大，须从平淡二字用功。

22、举止端庄，言不妄发。

23、责己厚而责人薄耳。

24、打仗不慌不忙，先求稳当，次求变化；办事无声无臭，既要精当，又要简捷。

25、事以急败，思因缓得。

26、男儿自立，必须有倔强之气。

27、溺爱者受制于妻子，患失者屈己于富贵。大丈夫见善明，则重名节如泰山。用心刚，则轻死生如鸿毛。

28、脚踏实地，不敢一毫欺人。

29、另起炉灶，重开世界。

30、君子之道，以知命为第一要务。

31、常常提其朝气为要。

32、凡权要人声势赫然时，我不可犯其锋，亦不可与之狎，敬而远之，全身全名之道也。

33、见异思迁，欲求长进难矣。

34、处事速不如思，便不如当，用意不如平心。

35、女相妒于室，士相妒于朝，古今通患也。若无贪荣擅宠之心，何嫉妒之有？

36、家和则福自生。

37、总宜奖其所长，而兼规其短。

38、功不独居，过不推诿。

39、傲人不如者必浅人，疑人不肖者必小人。

40、聪明外露者德薄，词华太盛者福浅。

41、宁可数日不开仗，不可开仗而毫无安排算计。

42、神正其人正，神邪其人奸。

43、处毁誉要识有量，今之学者反有向上底，见世所誉而趋之，见世所毁而避之，只誉我而喜，闻毁我而怒，只是量不广，真善真恶在我，毁誉与我分毫无干。

44、受非分之情，恐办非分之事。

45、伤化毁俗者，虽亲虽贵，必疏而远之。清公贞修者，虽微虽践，必亲而近之。

46、人宜减者决减之，钱宜省者决省之。

47、治世以大德，不以小惠。

48、自修之道莫难于养心。

49、前世所袭误者，可以自我更之；前世所未及者，可以自我创之。

50、久视则熟字不识，注视则静物若动，乃知蓄疑者乱真，过思者迷正应。

51、须先立坚卓之志。

52、一身能勤能敬，虽愚人亦有贤智风味。

53、何必择地？何必择时？但自问立志之真不真耳！

54、只要人肯立志，都可做得到。

55、知足天地宽。

56、百种弊病，皆从懒生。

57、劝人不可指其过，须先美其长。人喜则语言易入，怒则语言难入，怒胜私故也。

58、今日所说之话，明日勿因小利害而变。

59、人皆有爱生恶死之心，人皆为舍生取死之道。何也？见善不明耳。

60、居有恶邻，坐有损友，借以检点自慎，亦是进德之资。

61、人之气质，由于天生，本难改变，惟读书则可变化气质。

62、闻善言则拜，告有过则喜，有圣贤之气象。坐密室如通衢，驭寸心如六马，可以免过。心不清则无以见道，志不确则无以立功。

63、尖酸语称快一时，当之者终身怨恨。

64、倚富者贫，倚贵者贱，倚强者弱，倚巧者拙。倚仁义不贫不贱不弱不拙。

65、小仁者，大仁之贼。

66、静坐自我妄为，读书即是立德。

67、人若一味见人不是，则到处可憎，终日落嗔。

68、受挫受辱之时，务须咬牙励志，蓄其气而长其智。

69、凡有用之物，不宜抛散也。

70、特患业之不精耳。

71、得失有定数，求而不得者多矣，纵求而得，亦是命所应有。安然则受，未必不得，自多营营耳。

72、闻人善则疑之，闻人恶则信之，此满腔杀机也。

73、水激逆流，火激横发，人激乱作，君子慎其所以激之者。愧之则小人可使为君子，激之则君子可使为小人。

74、遇诡诈人变幻百端，不可测度，吾一以至诚待之，彼术自穷。

75、久利之事勿为，众争之地勿往。物极则反，害将及矣。

76、遇棘手之际，须从耐烦二字痛下功夫。

77、凡事留余地，雅量能容人。

78、从人可羞，刚愎自用可恶。不执不阿，是为中道。寻常不见得，能立于波流风靡之中，最为雅操。

79、以才自足，以能自矜，则为小人所忌，亦为君子所薄。

80、不贪财，不失信，不自是，有此三省，自然人皆敬重。

推荐第3篇：曾国藩的名言

曾国藩是中国历史上重要的文学家，他说的话也有举足轻重的地位，也很有道理。以下面是小编整理了曾国藩的名言，希望对大家有所帮助!

曾国藩的名言【经典篇】

1.久利之事勿为，众争之地勿往。物极则反，害将及矣。 ——曾国藩

2.贫贱时眼中不著富贵，他日得志必不骄。富贵时意中不忘贫贱，一旦退休必不怨。 ——曾国藩

3.静坐自我妄为，读书即是立德。——曾国藩

4.可以一出而振人之厄，一言而解人之纷，此亦不必过为退避也，但因以为利，则市 道矣。 ——曾国藩

5.定静安虑得，此五字时时有，事事有。离了此五字，便是孟浪做。 ——曾国藩

6.久视则熟字不识，注视则静物若动，乃知蓄疑者乱真，过思者迷正应。——曾国 藩

7.做天下好事，既度德量力，又审势择人。“专欲难成，众怒难犯” ，此八字者不独妄动邪为者宜慎，虽以至公无私之心，行正大光明之事，亦须调剂人情，发明事理，俾大家信从，然后动有成，事可久。盘庚迁殷，武伐纣，三令五申，犹恐弗从。盖恒情多隐于远识， 小人不便于己私，群起而坏之，虽有良法，胡成胡久。 ——曾国藩

8.世间事各有恰好处，慎一分者得一分，忽一分者失一分。全慎全得，全忽全失。小事多忽，忽小则失大，易事多忽，忽易则失难。存心君子，自得之体验中耳。 ——曾国藩

9.恒言平稳二字极可玩，盖天下之事，惟平则稳。行险亦有得的，终是不稳，故君子居 易。 ——曾国藩

10.觅物者苦求而不得，或视之而不见。他日无事于觅也，乃得之。非物有趋避，目眩 急求也。天下之事，每得于从容，而失之急遽。——曾国藩

曾国藩的名言【精选篇】

1.事到手且莫急，便要缓缓想。想得时切莫缓，便要急急行。处天下事，只消得安详 二字， 兵贵神速， 也须从此二字做出。然安祥非迟缓之谓也，从容详审，养奋发于定之中耳。 ——曾国藩

2.才下手便想到究竟处。——曾国藩

3.小屈以求大伸，圣贤不为。松柏生来便直，士君子穷居便正。若曰在下位遇难事，姑韬光忍耻，以图他日贵达之时，然后直躬行通。此不但出处为两截人，即既仕之后，又为 两截人矣。 ——曾国藩

4.既不俗为小人，即不勉为君子。欲又不能，志不立故也。 ——曾国藩

5.委罪掠功，此小人事;掩罪夸功，此众人事;让美归功，此君子事;分怨共过，此 盛德事。 ——曾国藩

6.天物愚者真，智者伪;愚者完，智者丧。 ——曾国藩

7.处天下事，前面常长出一分，此之谓豫;后面常余出一分，此之谓裕。如此则事无不济，而心有余乐。若尽煞分数做去，必有后悔。处人亦然，施在我有余之恩，则可以广听。 留在人不尽之情，则可以全好。 ——曾国藩

8.规模先要个极大，意思先要个安闲。古之人先约而丰人，故群下乐为之用而所得常 倍。徐思而审处，故己不劳而事极精详。褊急二字，处事之古碍也。 ——曾国藩

9.见面前之千里，不若见背后之一寸。故达观非难，而反观为难。见见非难，而见不 见为难。此举世之所迷，而智者之所独觉也。——曾国藩

10.精明也要十分，只须藏在浑厚里作用。古人得祸，精明人十居其九，未有浑厚而得 祸者。今之人惟恐精明不至，所以为愚也。 ——曾国藩

11.毕竟先知后行，至于纯熟，乃能合一。——曾国藩

12.事后论人，局外论人，是学者大病。事后论人，每将智人说得极愚。局外论人，每 将难事说得极易。二者皆从不忠不恕生出。 ——曾国藩

13.人有求于我，如不能应，当直告以故。切莫含糊，致误乃事。 ——曾国藩

14.君子与小人斗，小人必胜。在君子惟有守正以俟命而已。固不可惧祸而误入小人之 党，亦不可恃为君子而有与小人角胜之心。 ——曾国藩

15.有一种人以姑息匪人市宽厚名，有一种人以毛举细故市精明名，皆偏也。圣人之厚 宽，不使人有所恃。圣人之精明，不使人无所容。 ——曾国藩

16.勿以人负我而隳为善之心，当其施德，第自行吾心所不忍耳。未尝责报也。纵遇险 徒，止付一笑。 ——曾国藩

17.嘲戏人自事恶事， 尤不可入一二壮语， 入壮语则戏者皆真， 每令人恨。 若规人过失，不可入一二戏语，入戏语则真者毕戏。每令人玩，失规人之旨矣。 ——曾国藩

18.阴，小人者。阳，君子也。进君子而退小人，燮理之能事毕矣。 ——曾国藩

19.轻信人不一定多疑，而多疑的人每易轻信。——曾国藩

20.术字亦有不可少处， 但必不得已而后用。 专意利人而用， 谓之圣贤。 可不必用而用， 专意利己而用，谓之奸雄。 ——曾国藩

曾国藩的名言【热门篇】

1.处事贵熟思缓处，熟思则得其情，缓处则得其当。——曾国藩

2.处有事当无事，处大事当如小事。——曾国藩

3.名节之于人，不金帛而富，不轩冕而贵。士无名节，犹女不贞，虽有他美，亦不足 赎。故前辈谓爵禄易得，名节难保。 ——曾国藩

4.世不若不求利，即无害。若不求福，即无祸。 ——曾国藩

5.见人有得意事，便当生欢喜心。见人有失意事， 便当生怜悯心。 皆自己真实受用处。 忌成乐败，何预人事，自坏心术耳。 ——曾国藩

6.贱不谋贵，外不谋内，疏不谋亲。——曾国藩

7.贵视其所举，富视其所兴，贫视其所不取，穷视其所不为。——曾国藩

8.宁可忍耐而死，不可向利而生。——曾国藩

9.外重者内轻，故保富贵而丧名。节内重者外轻，故守道德而乐贫贱。 ——曾国藩

10..忠信廉洁，立身之本，非钓名之具也。——曾国藩

11.盛世创业之英雄，以襟怀豁达为第一义。

12.以德遗后者昌，以祸遗后者亡。谦柔卑退者，德之余，强暴j诈者，祸之始。

13.凡事须逐日检点，一日姑待后来补救，则难矣。

14.事莫待来时忍，欲莫待动时防。即来思隐，即动思防，如火炽水溢，障之甚难。

15.凡事留余地，雅量能容人。

16.久视则熟字不识，注视则静物若动，乃知蓄疑者乱真，过思者迷正应。

17.打仗不慌不忙，先求稳当，次求变化;办事无声无臭，既要精当，又要简捷。

18.好誉者，常谤人;市恩者，常夺人。其倾危一也。

19.人之处于患难，只有一个处置。尽人谋之后，却须泰然处之。

20.凡有盛必有衰，不可不预为之计。

推荐第4篇：曾国藩千古名言

曾国藩是清朝的军事家，政治家，以下是小编整理的曾国藩千古名言，欢迎参考阅读！

改过则长善矣，甘贫则足用矣。

一念不敢自恕，斯可谓之修。一语不敢苟徇，斯可谓之直。一介不敢自污，斯可谓之廉。

不好名者，斯不好利。好名者，好利之尤者也。

小人其心，君子其饰，名是而实非，其天下之大害乎？

吾不知所谓善，但使人感者即善也。吾不知所谓恶，但使人恨者即恶也。 —— 曾国藩名句

得意而喜，失意而怒，便被顺逆差遣，何曾作得主。马牛为人穿着鼻孔，要行则行，要止则止，不知世上一切差遣得我者，皆是穿我鼻孔者也。自朝至暮，自少至老，其不为马牛者几何？哀哉！

薄福者必刻薄，刻薄则福益薄矣。厚福者必宽厚，宽厚则福亦厚矣。

故吾人用功，力除傲气，力戒自满，毋为人所笑，乃有进步也。

俭以养廉，誉洽乡党；直而能忍，庆流子孙。

清则易柔，惟志趣高坚，则可变柔为刚；清则易刻，惟襟怀闲远，则可化刻为厚。 —— 曾国藩名句

见人有得意事，便当生欢喜心。见人有失意事，便当生怜悯心。皆自己真实受用处。忌成乐败，何预人事，自坏心术耳。

世不若不求利，即无害。若不求福，即无祸。 —— 曾国藩名句

名节之于人，不金帛而富，不轩冕而贵。士无名节，犹女不贞，虽有他美，亦不足赎。故前辈谓爵禄易得，名节难保。

处有事当无事，处大事当如小事。

处事贵熟思缓处，熟思则得其情，缓处则得其当。

术字亦有不可少处，但必不得已而后用。专意利人而用，谓之圣贤。可不必用而用，专意利己而用，谓之奸雄。

轻信人不一定多疑，而多疑的人每易轻信。 —— 曾国藩名句

阴，小人者。阳，君子也。进君子而退小人，燮理之能事毕矣。

嘲戏人自事恶事，尤不可入一二壮语，入壮语则戏者皆真，每令人恨。若规人过失，不可入一二戏语，入戏语则真者毕戏。每令人玩，失规人之旨矣。

勿以人负我而隳为善之心，当其施德，第自行吾心所不忍耳。未尝责报也。纵遇险徒，止付一笑。

有一种人以姑息匪人市宽厚名，有一种人以毛举细故市精明名，皆偏也。圣人之厚宽，不使人有所恃。圣人之精明，不使人无所容。

君子与小人斗，小人必胜。在君子惟有守正以俟命而已。固不可惧祸而误入小人之党，亦不可恃为君子而有与小人角胜之心。 —— 曾国藩语录

人有求于我，如不能应，当直告以故。切莫含糊，致误乃事。

有必不可行之事，不必妄自轻营。有必不可劝之人，不必多费唇舌。

优娼辈好嗤笑人，而敢为无礼，此自不贱本色。其趋奉不足喜，怠慢不足怒也。

遇疾恶太严之人，不可轻意在他前道人短处，此便是浇油入火，其害与助恶一般。

处事当务详慎，不可尽兴燥脾。凡饮食举动言语笔墨，尽兴便放肆。一燥脾便刻薄，其始无害人之心，而其事必至于害人。初若不至杀身，终至杀身而有余也。 —— 曾国藩名句

吾不如者，吾不与处，累我者也。与我齐者，吾不与处，无益我者也。惟贤者，必与贤于己者处，贤者之可得与处也，礼之。主贤世治，则贤者在上。主不肖世乱，则贤者在下。

善自是士人常事，今乃邀身后福报，若市道，吾实耻之。

任事者当置身利害之外，建言者当设身利害之中。

人有过喜谈之，存一恕心者少。己有过恶，闻之漫无悔心者多。若以恕己之心恕人，是谓大公，以责人之心责己，是谓大勇。

人之处于患难，只有一个处置。尽人谋之后，却须泰然处之。 —— 曾国藩名句

处事速不如思，便不如当，用意不如平心。

非望之福，祸必继之。急当恐惧修省，多行善事，若一骄则不可救矣。

人遇逆境，无可奈何，而安之若命，是见识超群。然君子用以力学，借困衡为砥砺，不但顺受而已。

恭而无礼，遇君子固所深恶，即小人亦未尝不非笑之，枉自卑诌耳。

遇诡诈人变幻百端，不可测度，吾一以至诚待之，彼术自穷。 —— 曾国藩名言

好便宜不可与共财，狐疑者不可与共事。

作善岂非好事，然一有好名之心，即招谤招祸也。

事后论人，局外论人，是学者大病。事后论人，每将智人说得极愚。局外论人，每将难事说得极易。二者皆从不忠不恕生出。

毕竟先知后行，至于纯熟，乃能合一。

精明也要十分，只须藏在浑厚里作用。古人得祸，精明人十居其九，未有浑厚而得祸者。今之人惟恐精明不至，所以为愚也。 —— 曾国藩名句

见面前之千里，不若见背后之一寸。故达观非难，而反观为难。见见非难，而见不见为难。此举世之所迷，而智者之所独觉也。

规模先要个极大，意思先要个安闲。古之人先约而丰人，故群下乐为之用而所得常倍。徐思而审处，故己不劳而事极精详。褊急二字，处事之古碍也。

处天下事，前面常长出一分，此之谓豫；后面常余出一分，此之谓裕。如此则事无不济，而心有余乐。若尽煞分数做去，必有后悔。处人亦然，施在我有余之恩，则可以广听。留在人不尽之情，则可以全好。

天物愚者真，智者伪；愚者完，智者丧。

委罪掠功，此小人事；掩罪夸功，此众人事；让美归功，此君子事；分怨共过，此盛德事。 —— 曾国藩语录

既不俗为小人，即不勉为君子。欲又不能，志不立故也。

小屈以求大伸，圣贤不为。松柏生来便直，士君子穷居便正。若曰在下位遇难事，姑韬光忍耻，以图他日贵达之时，然后直躬行通。此不但出处为两截人，即既仕之后，又为两截人矣。

才下手便想到究竟处。

水道曲折，立岸者见而操舟者迷。棋势胜负，对奕者惑而傍观者审。非智有明暗，盖静可以观动也。人能不为利害所汩，则事物至前，如数一二，故君子养心以静也。

夫志心笃行之术，长莫长于搏谋，安莫安于忍辱，先莫先于修德，乐莫乐于好善，神莫神于至诚，明莫明于体物，吉莫吉于知足，苦莫苦于多愿，悲莫悲于精散，病莫病于无常，短莫短于苟得，幽莫幽于贪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，败莫败于多私。

天下有三门，繇于情欲，入自禽门；繇于礼义，入自人门；繇于独智，入自圣门。

闻过而不改，谓之丧心。思过而不改，谓之失体。

静坐然后知平日之气浮；守默然后知平日之言躁；省事然后知平日之费间；闭户然后知平日之交滥；寡欲然后知平日之病多；近情然后知平日之念刻。 —— 曾国藩名言

人虽至愚，责人则明；虽有聪明，恕己则皆。尔曹但常以责人之心责己，恕己之心恕人，不患不到圣贤地位也。

有理义以养其心，则虽老而神明不衰。苟为不然，则昏于豢养，败于戕贼，未老而志衰矣。励志之士，可不戒诸。

水不能不遇风，长川巨浸，泓澄无底，虽大风不能使之浊。心不能不应物，欲尽理明，表里莹彻，虽酬酢万变，不能使之昏。无风则清，有风则浊者，尘滓之伏于下也；静之则明，动之则昏者，利欲之藏于中也。

君子所信者，此心也。若愿后世之毁誉，是有待于外也。

天下有非望之福，亦有非望之祸。小人不知祸福之相倚伏也，则侥幸以为尝。是故失意之事，恒生于其所得意，惟其见利而不见害，知存而不知亡也。 —— 曾国藩名句

凡与人晋接周旋，若无真意，则不足以感人；然徒有真意而无文饰以将之，则真意亦无所托之以出，《礼》所称无文不行。

向人说贫，人必不信，徒增嗤笑耳。且人即我信，何救于贫，哓哓者可厌也。

凡人皆不可侮，无用人尤不可侮。

盛怒极喜时，性情改常。遇有所行，须一商之有识者。不然，悔随之矣。

闻人之善而疑，闻人之恶而信，其人生平必有恶而无善。故不知世间复有作善之人也，若夫造作全傅会以诬善良，鬼神必殛之。 —— 曾国藩名言

责备贤者，须全得爱惜裁成之意。若于君子身上，一味吹毛求疵，则为小人者，反极便宜。

经一番挫折，长一番识见。多一分享用，减一分志气。

居乡勿为乡愿，居官勿为鄙夫。

名节至大，不可妄交非类。

乱世之名，以少取为贵。 —— 曾国藩语录

外重者内轻，故保富贵而丧名。节内重者外轻，故守道德而乐贫贱。

宁可忍耐而死，不可向利而生。

贵视其所举，富视其所兴，贫视其所不取，穷视其所不为。

推荐第5篇：曾国藩名言29条

曾国藩(1811年11月26日-1872年3月12日)，初名子城，字伯函，号涤生，谥文正，汉族，一位儒、道兼修的学者。出生于湖南长沙府湘乡县杨树坪(现属湖南省娄底市双峰县荷叶镇)。晚清重臣，湘军的创立者和统帅。清朝战略家、政治家，晚清散文湘乡派创立人。晚清中兴四大名臣之一，官至两江总督、直隶总督、武英殿大学士，封一等毅勇侯，谥曰文正。

1.谦以保泰，谦以进德讨人嫌，离不得个骄字。劳而逸，谦而不傲，万善皆从此生矣。千古有道自得之士，不外一个谦字。

2.盖世人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志则断不甘为下流;有识则知学问无尽，不敢以一得自足，如河伯之观海，如井蛙之窥天，皆无识者也;有恒财断无不成之事.此三者缺一不可。

3.学问之道无穷，而总以有恒为主.不以昨日耽搁而今日补做，不以明日有事而今日预做.4.步步前进，日日不止，自有到期，不必计算远近而徒长吁短叹也.

5.三乐：读书声出金石，飘飘意远，一乐也;宏奖人才，诱人日进，二乐也;勤劳而后憩息，三乐也。

6.无恒者，见异思迁也，欲求长进难矣.

7.俭以养廉，俭以保家家败，离不得个奢字。

8.人生惟有常是第一美德.

9.尔不必求记，却宜求个明白.

10.待人以诚，待人以恕求友以匡己之不逮，此大益也!人之不可无良友也!，凡做好人，做好官，做名将，俱要好师、好友、好榜样。，吾辈总以诚求之，虚心处之。心诚则志专而气足，千磨百折而不改其常废，终有顺理成章之一日，心虚则不动客气，不挟私见，终可以为人共谅。

11.治学之法：身到、心到、眼到、手到、口到博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。

12.刚柔并济近来见得天地之道，刚柔互用，不可偏废，太柔则靡，太刚则折。

13.三忌：天道忌巧，天道忌盈，天道忌贰。

14.曾国藩曰人之气质，由于天生，本难改变，惟读书则可变化气质。古之精相法者，并言读书可以变换骨相。

15.正确对待做官发财功成身退，大约世家子弟，钱不可多，衣不可多，事虽至小，关系颇大。

16.事事谨慎三实：不说大话、务虚名，不行驾空之事，不谈过高之理。

17.三致祥：孝致祥，勤致祥，恕致祥。

18.人之气质，由于天生，本难改变，惟读书则可变化气质.欲求变之之法，总须先立坚卓之志.曾国藩一生追求明德、新民、止于至善，以及格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的理想道路，立德、立功、立言是他一生追求的三不朽目标，其道德、词章、文治、武功皆有可观者。

19.勤以养生，勤以致富人败，离不得个逸字。天下百病，生于懒也。人不勤则万事俱废。千古之圣贤豪杰，即奸雄欲有立于世者，不外一个勤字。

20.讲求清廉不贪财、不失信、不自是，有此三者，自然鬼伏神钦，到处人皆敬重。盖凡带勇之人，皆不免稍肥私囊。余不能禁人之苟取，但求吾身不苟取。以此风示僚属，即以此仰达圣主。

21.为学之首要在立坚卓之志。(今有几何?我做不到，甚至想都不敢);其二，求业之精，别无他法，曰专而已矣。谚曰艺多不养生，谓之不专也。(虽有心博学而精深，却总是浅尝辄止);第三，学问之道无穷，而总以有恒为主。

22.心常用则活，不用则窒.常用则细，不用则粗.23.三寡：寡言养气，寡视养神，寡欲养精。

24.克己之学反省自己

25.三知：知命，知礼，知言。

26.可见年无分老少，事无分难易，但行之有恒，自如种树畜养，日见其大而不觉耳.

27.有志、有识(既博且专)、有恒，治学之三要素。有志则断不甘为下流，有识则知学问无尽，有恒则断无不成之事。

28.若事事勤思善问，何患不一日千里?

29.三薄：幸灾乐祸，一薄德也;逆命亿数，二薄德也;臆断皂白，三薄德也。

推荐第6篇：曾国藩名言摘录

◎ 人必诚，然后业可大可久 ◎ 凡人无不可为圣贤，绝不系乎读书之多寡

☆ 困心横虑，正是磨练英雄之时

◎ 有一种人以姑息匪人市宽厚名，有一种人以毛举细故市精明名，皆偏也。圣人之厚宽，不使人有所恃。圣人之精明，不使人无所容。

◎ 书蔬鱼猪，一家之生机；少睡多做，一人之生气 ◎ 一切皆暗暗安排，胸有成足

◎ 口腹不节，致疾之因；念虑不正，杀身之本。

☆ 功不独居，过不推诿

☆ 凡事须逐日检点，一日姑待后来补救，则难矣

◎尔不必求记，却宜求个明白．

◎若事事勤思善问，何患不一日千里？

☆ 受非分之情，恐办非分之事。

☆ 心至苦，事至盛也

◎ 小屈以求大伸，圣贤不为。松柏生来便直，士君子穷居便正。若曰在下位遇难事，姑韬光忍耻，以图他日贵达之时，然后直躬行通。此不但出处为两截人，即既仕之后，又为两截人矣。

◎ 凡读无益之书，皆是玩物丧志。

☆ 人人料必胜者，中即伏败机，人人料必挫者，中即伏生机

◎ 处天下事，前面常长出一分，此之谓豫；后面常余出一分，此之谓裕。如此则事无不济，而心有余乐。若尽煞分数做去，必有后悔。处人亦然，施在我有余之恩，则可以广听。留在人不尽之情，则可以全好。

☆ 君子之道，以知命为第一要务

☆ 第一要有志，第二要有识，第三要有恒

☆ 君子所性，虽破万卷不加焉，虽一字不识无损焉

☆ 眉宇间大有清气，志趣亦不庸鄙，将来或终有成就

◎ 古之成大事者，多自克勤小物而来

◎ 贤而多财，则损其志；愚而多财，则益其过。

◎ 倚富者贫，倚贵者贱，倚强者弱，倚巧者拙。倚仁义不贫不贱不弱不拙。

◎ 盛怒极喜时，性情改常。遇有所行，须一商之有识者。不然，悔随之矣。

☆ 乡间无朋友，实是第一恨事

◎ 富贵气太重，亦非佳象耳 ◎ 知足天地宽 ◎ 人宜减者决减之，钱宜省者决省之

◎ 遇诡诈人变幻百端，不可测度，吾一以至诚待之，彼术自穷。

◎人之气质，由于天生，本难改变，惟读书则可变化气质．欲求变之之法，总须先立坚卓之志．

☆ 无实而享大名者必有奇祸

☆ 治军之道，总以能战为第一义，能爱民为第二义，能和协上下为第三义

◎ 特患业之不精耳 ◎ 何必择地？何必择时？但自问立志之真不真耳！

☆ 古之成大事者，规模远大与综理密微，二者缺一不可

◎ 知天地万物于一体，则能爱矣。

◎ 忧时勿纵酒，怒时勿作札。

☆ 何必择地？何必择时？但自问立志之真不真耳！

◎ 善自是士人常事，今乃邀身后福报，若市道，吾实耻之。

◎ 清淡者，崇德之基也。忧勤者，建业之本也。古珲无富贵之圣贤，无宴逸之豪杰。

◎ 慎能远祸，勤能济贫。

◎ 凡事豫则立 ◎ 若日日誉人，人必不重我言矣

◎ 恭而无礼，遇君子固所深恶，即小人亦未尝不非笑之，枉自卑诌耳。

◎ 凡天下事，虑之贵，详行之贵，力谋之贵，众断之贵独。

☆ 遇棘手之际，须从耐烦二字痛下功夫

◎ 闻过而不改，谓之丧心。思过而不改，谓之失体。

◎ 好胜人者，必无胜人处，能胜人，自不居胜。

☆ 以体察人才为第一

◎ 处事贵熟思缓处，熟思则得其情，缓处则得其当。

☆ 古者英雄立事，必有基业

☆ 凡人做一事，便须全副精神注在此一事，不可见异思迁

☆ 戒傲戒惰，保家之道也

◎ 居心平，然后可历世路之险。

◎ 治世以大德，不以小惠 ◎ 人各有性，冷者自冷，豪者自豪也

☆ 先静之,再思之,五六分把握即做之。

☆ 一切皆暗暗安排，胸有成足

◎ 夫志心笃行之术，长莫长于搏谋，安莫安于忍辱，先莫先于修德，乐莫乐于好善，神莫神于至诚，明莫明于体物，吉莫吉于知足，苦莫苦于多愿，悲莫悲于精散，病莫病于无常，短莫短于苟得，幽莫幽于贪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，败莫败于多私。

◎ 水道曲折，立岸者见而操舟者迷。棋势胜负，对奕者惑而傍观者审。非智有明暗，盖静可以观动也。人能不为利害所汩，则事物至前，如数一二，故君子养心以静也。

◎ 常存冰渊惴惴之心 勿过多怜悯 以体察人才为第一 另起炉灶，重开世界

◎ 可以一出而振人之厄，一言而解人之纷，此亦不必过为退避也，但因以为利，则市道矣。

☆ 带兵之道，用恩莫如用仁，用威莫如用礼

◎ 脚踏实地，不敢一毫欺人 ◎ 凡事须逐日检点，一日姑待后来补救，则难矣

◎ 精明也要十分，只须藏在浑厚里作用。古人得祸，精明人十居其九，未有浑厚而得祸者。今之人惟恐精明不至，所以为愚也。

☆ 小仁者，大仁之贼

☆ 死生早已置之度外

◎ 委罪掠功，此小人事；掩罪夸功，此众人事；让美归功，此君子事；分怨共过，此盛德事。

☆ 不可轻率评讥古人

☆ 从前种种譬如昨日死，从后种种譬如今日生

◎ 贱不谋贵，外不谋内，疏不谋亲。

◎ 人之制性，当如堤防之治水。常恐其漏坏之易。若不顾其泛滥，一倾而不可复也。

◎ 养生以少恼怒为本，事亲以得欢心为本

◎ 为善最乐，是不求人知。为恶最苦，是惟恐人知。

☆ 常存一不敢为先之心

◎ 听言当以理观。一闻在辄以为据，往往多失。

☆ 米已成饭，木已成舟，只好听之而已

◎ 人该省事，不该怕事。人该脱俗，不可矫俗。不该顺时，不可趋时。

◎ 荐贤不可示德，除奸不可示威。

◎ 轻财足以聚人，律己足以服人，量宽足以得人，身先足以率人。

◎ 君子能扶人之危，周人之急，固是美事，能不自夸，则善矣。

◎ 吾观乡里贫家儿女，愈看得贱愈易长大，富户儿女，愈看得娇愈难成器

☆凡事留余地，雅量能容人。

◎ 以能立能达为体，以不怨不尤为用

◎ 宁可忍耐而死，不可向利而生。

◎ 食能止饥，饮能止渴，畏能止祸，足能止贪。

◎ 恶莫大于毁人之善，德莫大于白人之冤。

◎ 从人可羞，刚愎自用可恶。不执不阿，是为中道。寻常不见得，能立于波流风靡之中，最为雅操。

◎ 士有三不斗：毋与君子斗名，毋与小人斗利，毋与天地斗巧。

◎ 为善最乐，是不求人知。为恶最苦，是惟恐人知。

◎ 说人之短，乃护己之短。夸己之长，乃忌人之长。皆由存心不厚，识量太狭耳。能去此弊，可以进德，可以远怨。

◎ 国家之强，以得人为强 ◎ 人以气为主 ◎ 吾辈读书，只有两件事，一者进德之事，一者修业之事

◎ 才下手便想到究竟处。

◎ 人心能静，虽万变纷纭亦澄然无事。不静则燕居闲暇，亦憧憧亦靡宁。静在心，不在境。

◎ 能庇人便是大人，受人庇便是小人。

◎ 与多疑人共事，事必不成。与好利人共事，己必受累。

◎ 第一要有志，第二要有识，第三要有恒

☆ 家和则福自生

◎ 一念不敢自恕，斯可谓之修。一语不敢苟徇，斯可谓之直。一介不敢自污，斯可谓之廉。

◎ 人亦不可闲惯，闲惯则些小事便不可耐。

◎ 不贪财，不失信，不自是，有此三省，自然人皆敬重

☆ 常常提其朝气为要

☆ 百种弊病，皆从懒生

◎ 做天下好事，既度德量力，又审势择人。专欲难成，众怒难犯，此八字者不独妄动邪为者宜慎，虽以至公无私之心，行正大光明之事，亦须调剂人情，发明事理，俾大家信从，然后动有成，事可久。盘庚迁殷，武伐纣，三令五申，犹恐弗从。盖恒情多隐于远识，小人不便于己私，群起而坏之，虽有良法，胡成胡久。

◎ 一个忍字，消了无穷祸患，一个足字，省了无限营求。

☆ 今日所说之话，明日勿因小利害而变

◎ 天物愚者真，智者伪；愚者完，智者丧。

◎ 君子满腹天理，故以顺理为乐。小人满腹人欲，故以得欲为乐。欲无时可足，故乐不胜忧。理无时不存，故随在皆乐。至乐顺理。纵欲之乐，忧患随焉。

◎ 君子与小人斗，小人必胜。在君子惟有守正以俟命而已。固不可惧祸而误入小人之党，亦不可恃为君子而有与小人角胜之心。

◎ 人有过喜谈之，存一恕心者少。己有过恶，闻之漫无悔心者多。若以恕己之心恕人，是谓大公，以责人之心责己，是谓大勇。

◎ 立身之道，内刚外柔；肥家之道，上逊下顺。不和不可以接物，不严不可以驭下。

◎ 圣贤成大事者，皆从战战兢兢之心来。

◎ 自修之道莫难于养心

◎ 觅物者苦求而不得，或视之而不见。他日无事于觅也，乃得之。非物有趋避，目眩急求也。天下之事，每得于从容，而失之急遽。

◎ 事到手且莫急，便要缓缓想。想得时切莫缓，便要急急行。处天下事，只消得安详二字，兵贵神速，也须从此二字做出。然安祥非迟缓之谓也，从容详审，养奋发于定之中耳。

◎ 责己厚而责人薄耳 ◎ 困心横虑，正是磨练英雄之时

◎ 吾不知所谓善，但使人感者即善也。吾不知所谓恶，但使人恨者即恶也。

◎ 不位而尊者曰道，不贷而富者曰文。噫！吾将谓得时乎？尊而骄者不为矣，吾将谓失时乎？富而安者吾为矣。

◎ 家和则福自生

◎ 既不俗为小人，即不勉为君子。欲又不能，志不立故也。

☆ 须先立坚卓之志

◎ 不好名者，斯不好利。好名者，好利之尤者也。

◎ 非望之福，祸必继之。急当恐惧修省，多行善事，若一骄则不可救矣。

◎学问之道无穷，而总以有恒为主．不以昨日耽搁而今日补做，不以明日有事而今日预做．

☆ 处事宜决断

◎ 定静安虑得，此五字时时有，事事有。离了此五字，便是孟浪做。

☆ 广其识则天下大

☆ 凡世家子弟衣食起居无一不与寒士相同，则庶可以成大器，若沾染富贵气习，则难望有成

☆ 治世以大德，不以小惠

◎ 古者英雄立事，必有基业 ◎ 小仁者，大仁之贼

◎ 名节之于人，不金帛而富，不轩冕而贵。士无名节，犹女不贞，虽有他美，亦不足赎。故前辈谓爵禄易得，名节难保。

◎ 人生一日或闻一善言，见一善行，行一善事，此日方不虚生。遇富贵人，宜劝他宽，见聪明人宜劝他厚。

◎ 天下有非望之福，亦有非望之祸。小人不知祸福之相倚伏也，则侥幸以为尝。是故失意之事，恒生于其所得意，惟其见利而不见害，知存而不知亡也。

◎ 为善者常受福，为利者常受祸，心安为福，心劳为祸。

☆ 以才自足，以能自矜，则为小人所忌，亦为君子所保

◎ 语人之短不曰直，济人之恶不曰义。

◎ 宝货用之有尽，忠孝享之无穷。

◎ 事事顺吾意而言者，此小人也，急宜远之。

◎ 勤于邦，俭于家，言忠信，行笃敬。

☆ 独享大名为折福之道

☆ 观人之法，以有操守而无官气，多条理而少大言为主

◎ 处事当务详慎，不可尽兴燥脾。凡饮食举动言语笔墨，尽兴便放肆。一燥脾便刻薄，其始无害人之心，而其事必至于害人。初若不至杀身，终至杀身而有余也。

◎ 得意而喜，失意而怒，便被顺逆差遣，何曾作得主。马牛为人穿着鼻孔，要行则行，要止则止，不知世上一切差遣得我者，皆是穿我鼻孔者也。自朝至暮，自少至老，其不为马牛者几何？哀哉！

◎ 古之成大事者，规模远大与综理密微，二者缺一不可

◎ 宝货用之有尽，忠孝享之无穷。

◎ 事到手且莫急，便要缓缓想。想得时切莫缓，便要急急行。处天下事，只消得安详二字，兵贵神速，也须从此二字做出。然安祥非迟缓之谓也，从容详审，养奋发于定之中耳。

◎ 防身当若御虏，一跌则全军败没。爱身当如处子，一失则万事瓦裂。涉世甚艰，畜德宜豫。布人以恩，而外扬之，则弃，教人以善而外扬之，则仇。

◎ 仁言不如仁心之诚，利近不如利远之博，仁言或失于口惠，利近或失于姑息。

☆ 神正其人正，神邪其人奸

◎ 毕竟先知后行，至于纯熟，乃能合一。

◎ 规模先要个极大，意思先要个安闲。古之人先约而丰人，故群下乐为之用而所得常倍。徐思而审处，故己不劳而事极精详。褊急二字，处事之古碍也。

一身精神，具乎两目 神正其人正，神邪其人奸

☆ 无好小利

☆ 遇忧患横逆之来，当稍忍以待其定

◎ 术字亦有不可少处，但必不得已而后用。专意利人而用，谓之圣贤。可不必用而用，专意利己而用，谓之奸雄。

◎ 处有事当无事，处大事当如小事。

◎ 人生至愚是恶闻己过。人生至恶是善谈人过。

◎ 以才自足，以能自矜，则为小人所忌，亦为君子所保

◎ 先静之,再思之,五六分把握即做之。

◎ 得失有定数，求而不得者多矣，纵求而得，亦是命所应有。安然则受，未必不得，自多营营耳。

◎ 务名者害其身，多财者祸其后。善恶报缓者非天纲束，是欲成君子而灭小人也。祸福者天地所以爱人也。如雷雨雪霜，皆欲生成万物。故君子恐惧而畏，小人侥幸而忽。畏其祸则福生，忽其福则祸至。传所谓祸福无门，惟人所召也。

☆ 特患业之不精耳

◎ 人有求于我，如不能应，当直告以故。切莫含糊，致误乃事。

◎步步前进，日日不止，自有到期，不必计算远近而徒长吁短叹也．

☆ 天下事未有不由艰苦中来，而可大可久者也

◎ 人虽至愚，责人则明；虽有聪明，恕己则皆。尔曹但常以责人之心责己，恕己之心恕人，不患不到圣贤地位也。

☆ 富贵气太重，亦非佳象耳

◎ 好谈己长只是浅。

☆ 清高太过则伤仁，和顺太过则伤义，是以贵中道也。

◎ 无好小利 ◎ 今日所说之话，明日勿因小利害而变

☆ 一身精神，具乎两目

☆ 以能立能达为体，以不怨不尤为用

◎ 自其外者学之而得于内者谓之明，自其内者得之而兼于外者谓之诚，诚与明一也。

◎ 誉望一损，远近滋疑 ◎ 精神愈用而愈出，不可因身体素弱过于保惜

◎ 因循二事，误尽一生。鼓舞精神，方破此弊。

◎ 小人其心，君子其饰，名是而实非，其天下之大害乎？

☆ 吾辈读书，只有两件事，一者进德之事，一者修业之事

◎ 省事是清心之法，读书是省事之法。

◎ 多躁者必无沉毅之识，多畏者必无踔越之见，多欲者必无慷慨之节，多言者必无质实之心，多勇者必无文学之雅。

☆ 守笃实，戒机巧，守强毅，戒刚愎

◎ 吾不如者，吾不与处，累我者也。与我齐者，吾不与处，无益我者也。惟贤者，必与贤于己者处，贤者之可得与处也，礼之。主贤世治，则贤者在上。主不肖世乱，则贤者在下。

◎ 夫为善易，积善难。士之于善也，微焉而不厌，久焉而不倦。幽隐无人知而不间，招世之疾逢时之患而不变。是故根诸心，诚诸言行，与时勉勉，不责其功夫，然后亲友信之，国人安之，而鬼神格之也。善积未至，其畴能与于斯乎？

☆ 思与学不可偏废

☆ 举止端庄，言不妄发

◎ 作善岂非好事，然一有好名之心，即招谤招祸也。

◎ 外重者内轻，故保富贵而丧名。节内重者外轻，故守道德而乐贫贱。

◎ 和可消人怨，忍足退灾星。

◎ 办大事者，以多选替手为第一义，满意之选不可得，姑节取其次，以待徐徐教育可也

◎ 有福不可享尽，有势不可使尽 ◎ 观人之法，以有操守而无官气，多条理而少大言为主

◎ 短不可护，护则终短。长不可矝，矝则不长。尤人不如尤己，如圆不如好方。用晦则天下莫与汝争智，谦则天下莫与汝争强。多言者老氏所戒，欲纳者仲尼所臧。妄动有悔，何如静而勿动？太刚则折，何如柔而勿刚。吾见进而不己者败，未见退而自足者亡。为善则游君子之域，为恶则入小人之乡。

◎ 居心平，然后可历世路之险。盘根错节，可以验我之才；波流风靡，可以验我之操；艰难险阻，可以验我之思；震撼折衡，可以验我之力；含垢忍辱，可以验我之操。

◎ 好誉者，常谤人；市恩者，常夺人。其倾危一也。

◎ 恒言平稳二字极可玩，盖天下之事，惟平则稳。行险亦有得的，终是不稳，故君子居易。

◎ 处毁誉要识有量，今之学者反有向上底，见世所誉而趋之，见世所毁而避之，只誉我而喜，闻毁我而怒，只是量不广，真善真恶在我，毁誉与我分毫无干。

☆ 有福不可享尽，有势不可使尽

☆ 精神愈用而愈出，不可因身体素弱过于保惜

◎ 天下有三门，繇于情欲，入自禽门；繇于礼义，入自人门；繇于独智，入自圣门。

◎ 居有恶邻，坐有损友，借以检点自慎，亦是进德之资。

◎ 有理义以养其心，则虽老而神明不衰。苟为不然，则昏于豢养，败于戕贼，未老而志衰矣。励志之士，可不戒诸。

◎ 清高太过则伤仁，和顺太过则伤义，是以贵中道也。

◎ 聪明外露者德薄，词华太盛者福浅。

☆ 讨人嫌，离不得个骄字

◎ 以忠沽名者讦，以信沽名者诈，以廉沽名者贪，以洁沽名者污。忠信廉洁，立身之本，非钓名之具也。有一于此，乡原之徒，又何足取哉？

◎ 名节之于人，不金帛而富，不轩冕而贵。士无名节，犹女不贞，虽有他美，亦不足赎。故前辈谓爵禄易得，名节难保。

◎ 薄福者必刻薄，刻薄则福益薄矣。厚福者必宽厚，宽厚则福亦厚矣。

◎ 尽人事以听天，吾唯日日谨慎而已 ◎ 胸怀广大，须从平淡二字用功

◎ 以爱妻子之心事亲，则无往而不孝。以责人之心责己，则寡过。以恕己之心恕人，则全交。

◎ 君子所信者，此心也。若愿后世之毁誉，是有待于外也。

◎ 王政不能有恩而无威

☆ 择众论之善者而从之

◎ 处事宜决断 ◎ 择众论之善者而从之

☆ 凡有用之物，不宜抛散也

◎ 久利之事勿为，众争之地勿往。物极则反，害将及矣。

◎ 居乡勿为乡愿，居官勿为鄙夫。

◎ 处有事当无事，处大事当如小事。

☆ 宁可数日不开仗，不可开仗而毫无安排算计

◎ 处事贵熟思缓处，熟思则得其情，缓处则得其当。

◎ 富贵功名皆人世浮荣，惟胸怀次浩大是真正受用

☆ 誉望一损，远近滋疑

☆ 兄弟和，虽穷氓小户必兴，兄弟不和，虽世家宦族必败

◎ 兄弟和，虽穷氓小户必兴，兄弟不和，虽世家宦族必败

◎ 要与世间撑持事业，须先立定脚跟始得。

◎ 悠悠疑忌之来，只堪付之一笑 ◎ 内断于心，自为主持

◎ 倚富者贫，倚贵者贱，倚强者弱，倚巧者拙。倚仁义不贫不贱不弱不拙。

☆ 勿过多怜悯

☆ 放开手，使开胆，不复瞻前顾后

◎ 能甘淡泊，便有几分真学问。

◎ 端庄厚重是贵相，谦卑含容是贵相；事有归著是富相，心存济物是富相

◎ 受不得穷，立不得品，受不得屈，做不得事。

☆ 古之成大事者，多自克勤小物而来

◎ 水不能不遇风，长川巨浸，泓澄无底，虽大风不能使之浊。心不能不应物，欲尽理明，表里莹彻，虽酬酢万变，不能使之昏。无风则清，有风则浊者，尘滓之伏于下也；静之则明，动之则昏者，利欲之藏于中也。

◎ 乡间无朋友，实是第一恨事

◎ 世不若不求利，即无害。若不求福，即无祸。

◎ 事莫待来时忍，欲莫待动时防。即来思隐，即动思防，如火炽水溢，障之甚难。

◎ 死生早已置之度外 ◎ 天下古今之庸人，皆以一惰字致败；天下古今之才人，皆以一傲字致败

◎ 女相妒于室，士相妒于朝，古今通患也。若无贪荣擅宠之心，何嫉妒之有？

◎ 久视则熟字不识，注视则静物若动，乃知蓄疑者乱真，过思者迷正应。

◎ 见异思迁，欲求长进难矣 ◎ 眉宇间大有清气，志趣亦不庸鄙，将来或终有成就

☆ 内断于心，自为主持

◎ 或谓才子多傲，余曰傲便是不才。

◎ 处事速不如思，便不如当，用意不如平心。

◎ 知足则乐，务贪必忧。

☆ 另起炉灶，重开世界

◎ 二十年来治一怒字，尚未清磨得尽，以是知克己最难。

◎ 君子所性，虽破万卷不加焉，虽一字不识无损焉

◎ 人有毁我诮我者，改之固益其德，安之亦养其量。

◎ 受非分之情，恐办非分之事。

◎ 礼义廉耻，可以律己，不可以绳人 …… 为子孙做富贵计者，十败其九。为人做善方便者，其后受惠 …… 为善最乐，是不求人知。为恶最苦，是惟恐人知。

◎ 优娼辈好嗤笑人，而敢为无礼，此自不贱本色。其趋奉不足喜，怠慢不足怒也。

◎ 有必不可行之事，不必妄自轻营。有必不可劝之人，不必多费唇舌。

☆ 责己厚而责人薄耳

☆ 打仗不慌不忙，先求稳当，次求变化；办事无声无臭，既要精当，又要简捷

☆ 养得胸中一种恬静

◎ 利可共而不可独，谋可寡而不可众。独利则败，众谋则泄。

◎ 只是一个见小，便使百事不成，亦致百行尽堕。

◎ 嘲戏人自事恶事，尤不可入一二壮语，入壮语则戏者皆真，每令人恨。若规人过失，不可入一二戏语，入戏语则真者毕戏。每令人玩，失规人之旨矣。

◎ 故吾人用功，力除傲气，力戒自满，毋为人所笑，乃有进步也。

◎ 气忌盛，心忌满，才忌露。

◎ 薄福者必刻薄，刻薄则福益薄矣。厚福者必宽厚，宽厚则福亦厚矣。

◎ 定静安虑得，此五字时时有，事事有。离了此五字，便是孟浪做。

◎ 名节至大，不可妄交非类。

☆ 寡言养气，寡视养神，寡欲养精

◎ 见人耳语，不可窃听。恐所言之事，其人避我。又恐正值议我短长，闻之未免动意，且使其人惭愧无地自容矣。

◎ 久利之事勿为，众争之地勿往。物极则反，害将及矣。

◎ 凡人做一事，便须全副精神注在此一事，不可见异思迁

◎ 提出良心，自作主宰，决不令为邪欲所胜，方是功夫。

☆ 隘路打胜仗，全在头敌

☆ 凶德致败者约有二端：曰长傲，曰多言

☆ 胸怀广大，须从平淡二字用功

◎ 功不独居，过不推诿 ◎ 只要人肯立志，都可做得到

◎ 溺爱者受制于妻子，患失者屈己于富贵。大丈夫见善明，则重名节如泰山。用心刚，则轻死生如鸿毛。

☆ 不随众从之喜惧为喜惧

◎ 薄福之人过享其福，必有忽然之祸。贯贫之人不安其贫，必有意外之忧。

☆ 为人不可过于聪明

1．盖世人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒．有志则断不甘为下流；有识则知学问无尽，不敢以一得自足，如河伯之观海，如井蛙之窥天，皆无识者也；有恒财断无不成之事．此三者缺一不可．

☆ 不可背后攻人之短

◎ 凡世家子弟衣食起居无一不与寒士相同，则庶可以成大器，若沾染富贵气习，则难望有成

☆ 脚踏实地，不敢一毫欺人

◎ 以举世皆可信者，终君子也。以举世皆可疑者，终小人也。

☆ 有其功，必有其效

◎ 行事常思退一步。

◎ 凶德致败者约有二端：曰长傲，曰多言

心至苦，事至盛也 米已成饭，木已成舟，只好听之而已

☆ 从人可羞，刚愎自用可恶。不执不阿，是为中道。寻常不见得，能立于波流风靡之中，最为雅操。

◎ 既有定识，又有定力 ◎ 人不可无缺陷

☆ 既有定识，又有定力

☆ 人以气为主

◎ 戒傲戒惰，保家之道也 ◎ 凡办大事，半由人力，半由天事

◎ 傲人不如者必浅人，疑人不肖者必小人。

◎ 凡办大事，以识为主，以才为辅；凡成大事，人谋居半，天意居半

◎ 经一番挫折，长一番识见。多一分享用，减一分志气。

◎ 思与学不可偏废 ◎ 常存一不敢为先之心 ◎ 见得天下皆是坏人，不如见得天下皆是好人

◎ 责过太直，使人惭恨，在我便是一过。

◎ 勿扬人过，反躬默省焉，有或类是，丞思悔而速改也。

☆ 夫知之而不用，与不知同；用之而不尽，与不用同

☆ 见得天下皆是坏人，不如见得天下皆是好人

◎ 男儿自立，必须有倔强之气

◎ 人见其近，吾见其远，曰高明；人见其粗，吾见其细，曰精明

◎ 贫贱时眼中不著富贵，他日得志必不骄。富贵时意中不忘贫贱，一旦退休必不怨。

◎ 邪正看眼鼻，真假看嘴唇，功名看气概，富贵看精神 ◎ 为人不可过于聪明

☆ 须有宁拙毋巧之意，而后可以持久

◎ 凡家道所以持久者，不恃一时之官爵，而恃长远之家规，不恃一二人之骤发，而恃大众之维持

☆ 人见其近，吾见其远，曰高明；人见其粗，吾见其细，曰精明

◎ 阴，小人者。阳，君子也。进君子而退小人，燮理之能事毕矣。

◎ 须有宁拙毋巧之意，而后可以持久 ◎ 百种弊病，皆从懒生

◎ 尖酸语最易传布，正经话却无人称说，即此可知世道恶保

◎ 既爱其才，宜略其小节

☆ 禁大言以务实

◎ 作善岂非好事，然一有好名之心，即招谤招祸也。

☆ 知足天地宽

◎ 驭将之道，最贵推诚，不贵权术

◎ 凡有用之物，不宜抛散也

◎ 总宜奖其所长，而兼规其短 ◎ 凡有盛必有衰，不可不预为之计

☆ 总宜奖其所长，而兼规其短

◎ 遇忧患横逆之来，当稍忍以待其定 ◎ 寡言养气，寡视养神，寡欲养精

◎ 忠信廉洁，立身之本，非钓名之具也。

◎ 不深思则不能造于道。不深思而得者，其得易失。

☆ 办大事者，以多选替手为第一义，满意之选不可得，姑节取其次，以待徐徐教育可也

☆ 常存冰渊惴惴之心

☆ 不怕打不着，只怕打不胜

☆ 既爱其才，宜略其小节

◎ 宁可数日不开仗，不可开仗而毫无安排算计

◎ 不怕打不着，只怕打不胜

◎ 受挫受辱之时，务须咬牙励志，蓄其气而长其智

◎ 静坐自我妄为，读书即是立德。

☆ 凡有盛必有衰，不可不预为之计

◎ 从前种种譬如昨日死，从后种种譬如今日生

☆ 居心平，然后可历世路之险。盘根错节，可以验我之才；波流风靡，可以验我之操；艰难险阻，可以验我之思；震撼折衡，可以验我之力；含垢忍辱，可以验我之操。

◎ 处事速不如思，便不如当，用意不如平心。

☆ 凡家道所以持久者，不恃一时之官爵，而恃长远之家规，不恃一二人之骤发，而恃大众之维持

◎ 人皆有爱生恶死之心，人皆为舍生取死之道。何也？见善不明耳。

◎ 改过则长善矣，甘贫则足用矣。

◎ 从人可羞，刚愎自用可恶。不执不阿，是为中道。寻常不见得，能立于波流风靡之中，最为雅操。

◎ 有其功，必有其效 ◎ 广其识则天下大

☆ 天下古今之庸人，皆以一惰字致败；天下古今之才人，皆以一傲字致败

☆ 有才干，定要表现之

☆ 人各有性，冷者自冷，豪者自豪也

◎ 不随众从之喜惧为喜惧 ◎ 有才干，定要表现之

◎ 好便宜不可与共财，狐疑者不可与共事。

◎ 以德遗后者昌，以祸遗后者亡。谦柔卑退者，德之余，强暴奸诈者，祸之始。

◎ 君子之道，以知命为第一要务

☆ 吾观乡里贫家儿女，愈看得贱愈易长大，富户儿女，愈看得娇愈难成器

◎ 贵视其所举，富视其所兴，贫视其所不取，穷视其所不为。

☆ 驭将之道，最贵推诚，不贵权术

◎ 任事者当置身利害之外，建言者当设身利害之中。

◎ 失意事来，治之以忍，方不为失意所苦。快心事来，处之以淡，方不为快心所惑。

☆ 端庄厚重是贵相，谦卑含容是贵相；事有归著是富相，心存济物是富相

◎ 清高太过则伤仁，和顺太过则伤义，是以贵中道也。

◎ 无实而享大名者必有奇祸

◎ 凡有横逆来侵，先思所以取之之故，即思所以处之之法，不可便动气，两个人动气，就成了一对小人，一般受祸。

◎ 乱世之名，以少取为贵。

☆ 富贵功名皆人世浮荣，惟胸怀次浩大是真正受用

◎ 务须咬牙厉志，蓄其气而长其志，切不可恭然自馁也

◎ 凡天下事，虑之贵，详行之贵，力谋之贵，众断之贵独。

◎ 易摇而难定，易昏而难明者，人心也，惟主敬则定而明。

◎ 行事不可任心，说话不可任口。

◎ 短不可护，护则终短。长不可矝，矝则不长。尤人不如尤己，如圆不如好方。用晦则天下莫与汝争智，谦则天下莫与汝争强。多言者老氏所戒，欲纳者仲尼所臧。妄动有悔，何如静而勿动？太刚则折，何如柔而勿刚。吾见进而不己者败，未见退而自足者亡。为善则游君子之域，为恶则入小人之乡。吾将书绅带以自警，刻盘盂而思防。岂若长存于座右，庶凤夜之不忘。

◎ 人苟能自立志，则圣贤豪杰何事不可为？何必借助于人？

☆ 邪正看眼鼻，真假看嘴唇，功名看气概，富贵看精神

◎ 忠信廉洁，立身之本，非钓名之具也。

☆ 人宜减者决减之，钱宜省者决省之

◎ 不可背后攻人之短 ◎ 带兵之道，用恩莫如用仁，用威莫如用礼

☆ 王政不能有恩而无威

◎ 一身能勤能敬，虽愚人亦有贤智风味

◎ 事以急败，思因缓得。

◎ 或曰：交处乎世，如何可以免乎谤。曰：去六邪，用四尊，则可矣。曰：◎;谏未深而谤君，交未至而则友，居未安而罪国家，家不俭而罪岁，道不高而凌贵，志不定而羡富，此之谓六邪也。自尊其道，尧舜不得而卑也。自尊其亲，天下不得而绌也。自尊其己，孩孺不得而娱也。自尊其志，刀锯不得而威也，此之谓四尊也。

☆ 凡办大事，以识为主，以才为辅；凡成大事，人谋居半，天意居半

◎ 见人有得意事，便当生欢喜心。见人有失意事，便当生怜悯心。皆自己真实受用处。忌成乐败，何预人事，自坏心术耳。

◎ 人之处于患难，只有一个处置。尽人谋之后，却须泰然处之。

◎ 智慧愈苦而愈明 ◎ 治军之道，总以能战为第一义，能爱民为第二义，能和协上下为第三义

◎ 守笃实，戒机巧，守强毅，戒刚愎

◎ 世间事各有恰好处，慎一分者得一分，忽一分者失一分。全慎全得，全忽全失。小事多忽，忽小则失大，易事多忽，忽易则失难。存心君子，自得之体验中耳。

◎ 遇诡诈人变幻百端，不可测度，吾一以至诚待之，彼术自穷。

☆ 盛世创业之英雄，以襟怀豁达为第一义

◎ 前世所袭误者，可以自我更之；前世所未及者，可以自我创之

☆ 只要人肯立志，都可做得到

◎ 见面前之千里，不若见背后之一寸。故达观非难，而反观为难。见见非难，而见不见为难。此举世之所迷，而智者之所独觉也。

◎ 劝人不可指其过，须先美其长。人喜则语言易入，怒则语言难入，怒胜私故也。

◎ 好便宜不可与共财，狐疑者不可与共事。

◎ 学而废者，不若不学而废者。学而废者恃学而有骄，骄必辱。不学而废者愧己而自卑，卑则全。勇多于人谓之暴，才多于人谓之妖。

◎ 清则易柔，惟志趣高坚，则可变柔为刚；清则易刻，惟襟怀闲远，则可化刻为厚。

☆ 见异思迁，欲求长进难矣

◎ 尖酸语称快一时，当之者终身怨恨。

◎ 人之精神，贵藏而用之，苟炫于外，鲜有不败者。

☆ 凡事豫则立

3．无恒者，见异思迁也，欲求长进难矣．

☆ 艰苦则筋骨渐强，娇养则精力愈弱

☆ 智慧愈苦而愈明

◎ 血气盛，则克治难。欲养心者，先治其气。

◎ 居乡勿为乡愿，居官勿为鄙夫。

☆ 人苟能自立志，则圣贤豪杰何事不可为？何必借助于人？

◎ 人之气质，由于天生，本难改变，惟读书则可变化气质 ◎ 举止端庄，言不妄发

◎ 凡事留余地，雅量能容人。

曾国藩名言曾国藩名言语录：曾国藩的做人之道

◎ 闻人之善而疑，闻人之恶而信，其人生平必有恶而无善。故不知世间复有作善之人也，若夫造作全傅会以诬善良，鬼神必殛之。

◎ 向人说贫，人必不信，徒增嗤笑耳。且人即我信，何救于贫，哓哓者可厌也。

◎ 勿以人负我而隳为善之心，当其施德，第自行吾心所不忍耳。未尝责报也。纵遇险徒，止付一笑。

☆ 养生以少恼怒为本，事亲以得欢心为本

◎ 凡人皆不可侮，无用人尤不可侮。

☆ 受挫受辱之时，务须咬牙励志，蓄其气而长其智

☆ 书蔬鱼猪，一家之生机；少睡多做，一人之生气

☆ 悠悠疑忌之来，只堪付之一笑

9．心常用则活，不用则窒．常用则细，不用则粗．

◎ 静坐然后知平日之气浮；守默然后知平日之言躁；省事然后知平日之费间；闭户然后知平日之交滥；寡欲然后知平日之病多；近情然后知平日之念刻。

◎ 气为心害，养心当先制气。

☆ 国家之强，以得人为强

◎ 事前加慎，事后不悔。

◎ 讨人嫌，离不得个骄字

◎ 高才能文章，善居之，足以成名，不善居之，足以致祸。

☆ 人必诚，然后业可大可久

◎ 不可轻率评讥古人 ◎ 放开手，使开胆，不复瞻前顾后

4．人生惟有常是第一美德．5．可见年无分老少，事无分难易，但行之有恒，自如种树畜养，日见其大而不觉耳．

◎ 人遇逆境，无可奈何，而安之若命，是见识超群。然君子用以力学，借困衡为砥砺，不但顺受而已。

◎ 独享大名为折福之道 ◎ 艰苦则筋骨渐强，娇养则精力愈弱

◎ 人之处于患难，只有一个处置。尽人谋之后，却须泰然处之。

◎ 未有根本不正，而枝叶发生，能自畅茂者也

☆ 凡办大事，半由人力，半由天事

◎ 事后论人，局外论人，是学者大玻事后论人，每将智人说得极愚。局外论人，每将难事说得极易。二者皆从不忠不恕生出。

☆ 务须咬牙厉志，蓄其气而长其志，切不可恭然自馁也

◎ 遇疾恶太严之人，不可轻意在他前道人短处，此便是浇油入火，其害与助恶一般。

◎ 勿以小恶弃人大美，勿以小怨忘人大恩。

◎ 有理义以养其心，则虽老而神明不衰。苟为不然，则昏于豢养，败于戕贼，未老而志衰矣。励志之士，可不戒诸。

◎ 学者不可不通世务。

◎ 俭以养廉，誉洽乡党；直而能忍，庆流子孙。

◎ 惟正己可以化人，惟尽己可以服人。

◎ 责备贤者，须全得爱惜裁成之意。若于君子身上，一味吹毛求疵，则为小人者，反极便宜。

☆ 不贪财，不失信，不自是，有此三省，自然人皆敬重

◎ 人人料必胜者，中即伏败机，人人料必挫者，中即伏生机

☆ 自修之道莫难于养心

◎ 须先立坚卓之志

☆ 人之气质，由于天生，本难改变，惟读书则可变化气质

◎ 久视则熟字不识，注视则静物若动，乃知蓄疑者乱真，过思者迷正应。

◎ 得意而喜，失意而怒，便被顺逆差遣，何曾作得主。马牛为人穿着鼻孔，要行则行，要止则止，不知世上一切差遣得我者，皆是穿我鼻孔者也。自朝至暮，自少至老，其不为马牛者几何？哀哉！

◎ 常常提其朝气为要 ◎ 天下事未有不由艰苦中来，而可大可久者也

☆ 男儿自立，必须有倔强之气

◎ 遇棘手之际，须从耐烦二字痛下功夫

◎ 养得胸中一种恬静 ◎ 夫知之而不用，与不知同；用之而不尽，与不用同

☆ 若日日誉人，人必不重我言矣

☆ 人不可无缺陷

☆ 一身能勤能敬，虽愚人亦有贤智风味

☆ 勤于邦，俭于家，言忠信，行笃敬。

◎盛世创业之英雄，以襟怀豁达为第一义 禁大言以务实

☆ 凡人无不可为圣贤，绝不系乎读书之多寡

☆ 前世所袭误者，可以自我更之；前世所未及者，可以自我创之

☆ 未有根本不正，而枝叶发生，能自畅茂者也

◎ 打仗不慌不忙，先求稳当，次求变化；办事无声无臭，既要精当，又要简捷

◎ 轻信人不一定多疑，而多疑的人每易轻信。

◎ 银钱则量力资助，办事则竭力经营 ◎ 隘路打胜仗，全在头敌

☆ 银钱则量力资助，办事则竭力经营

☆ 凡行公事，须深谋远虑

◎ 凡行公事，须深谋远虑

☆ 尽人事以听天，吾唯日日谨慎而已

◎ 凡与人晋接周旋，若无真意，则不足以感人；然徒有真意而无文饰以将之，则真意亦无所托之以出，《礼》所称无文不行。

推荐第7篇：曾国藩经典名言警句

曾国藩经典名言警句

1.语人之短不曰直，济人之恶不曰义。——曾国藩

2.小人专望人恩，恩过不感。君子不轻受人恩，受则难忘。——曾国藩

3.衣冠之族，以清白遗世为本，务要恬穆省事，凡贪戾刻薄之夫，皆不宜与之相接。——曾国藩

4.人若一味见人不是，则到处可憎，终日落嗔。——曾国藩

5.君子不可以不忍也，忍欲则不屈于物，忍剧则不扰于事，忍挠则不折于势，忍穷则不苟于进，故曰，必有忍乃有济。——曾国藩

6.君子多思不若养志，多言不若守静，多才不若蓄德。——曾国藩

7.水道曲折，立岸者见而操舟者迷。棋势胜负，对奕者惑而傍观者审。非智有明暗，盖静可以观动也。人能不为利害所汩，则事物至前，如数一二，故君子养心以静也。——曾国藩

8.为善最乐，是不求人知。为恶最苦，是惟恐人知。——曾国藩

9.可以一出而振人之厄，一言而解人之纷，此亦不必过为退避也，但因以为利，则市道矣。——曾国藩

10.定静安虑得，此五字时时有，事事有。离了此五字，便是孟浪做。——曾国藩

11.人之制性，当如堤防之治水。常恐其漏坏之易。若不顾其泛滥，一倾而不可复也。——曾国藩

12.务名者害其身，多财者祸其后。善恶报缓者非天纲束，是欲成君子而灭小人也。祸福者天地所以爱人也。如雷雨雪霜，皆欲生成万物。故君子恐惧而畏，小人侥幸而忽。畏其祸则福生，忽其福则祸至。传所谓祸福无门，惟人所召也。——曾国藩

13.以忠沽名者讦，以信沽名者诈，以廉沽名者贪，以洁沽名者污。忠信廉洁，立身之本，非钓名之具也。有一于此，乡原之徒，又何足取哉？——曾国藩

14.仁言不如仁心之诚，利近不如利远之博，仁言或失于口惠，利近或失于姑息。——曾国藩

15.以德遗后者昌，以祸遗后者亡。谦柔卑退者，德之余，强暴奸诈者，祸之始。——曾国藩

16.人皆有爱生恶死之心，人皆为舍生取死之道。何也？见善不明耳。——曾国藩

17.行事常思退一步。——曾国藩

18.处毁誉要识有量，今之学者反有向上底，见世所誉而趋之，见世所毁而避之，只誉我而喜，闻毁我而怒，只是量不广，真善真恶在我，毁誉与我分毫无干。——曾国藩

19.见人耳语，不可窃听。恐所言之事，其人避我。又恐正值议我短长，闻之未免动意，且使其人惭愧无地自容矣。——曾国藩

20.久利之事勿为，众争之地勿往。物极则反，害将及矣。——曾国藩

21.贫贱时眼中不著富贵，他日得志必不骄。富贵时意中不忘贫贱，一旦退休必不怨。——曾国藩

22.宝货用之有尽，忠孝享之无穷。——曾国藩

23.女相妒于室，士相妒于朝，古今通患也。若无贪荣擅宠之心，何嫉妒之有？——曾国藩

24.人生至愚是恶闻己过。人生至恶是善谈人过。——曾国藩

25.事莫待来时忍，欲莫待动时防。即来思隐，即动思防，如火炽水溢，障之甚难。——曾国藩

26.高才能文章，善居之，足以成名，不善居之，足以致祸。——曾国藩

27.作善岂非好事，然一有好名之心，即招谤招祸也。——曾国藩

28.好便宜不可与共财，狐疑者不可与共事。——曾国藩

29.恒言平稳二字极可玩，盖天下之事，惟平则稳。行险亦有得的，终是不稳，故君子居易。——曾国藩

30.觅物者苦求而不得，或视之而不见。他日无事于觅也，乃得之。非物有趋避，目眩急求也。天下之事，每得于从容，而失之急遽。——曾国藩

31.事到手且莫急，便要缓缓想。想得时切莫缓，便要急急行。处天下事，只消得安详二字，兵贵神速，也须从此二字做出。然安祥非迟缓之谓也，从容详审，养奋发于定之中耳。——曾国藩

32.才下手便想到究竟处。——曾国藩

33.倚富者贫，倚贵者贱，倚强者弱，倚巧者拙。倚仁义不贫不贱不弱不拙。——曾国藩

34.好誉者，常谤人；市恩者，常夺人。其倾危一也。——曾国藩

35.非望之福，祸必继之。急当恐惧修省，多行善事，若一骄则不可救矣。——曾国藩

36.处事速不如思，便不如当，用意不如平心。——曾国藩

37.人之处于患难，只有一个处置。尽人谋之后，却须泰然处之。——曾国藩

38.凡权要人声势赫然时，我不可犯其锋，亦不可与之狎，敬而远之，全身全名之道也。——曾国藩

39.吾不如者，吾不与处，累我者也。与我齐者，吾不与处，无益我者也。惟贤者，必与贤于己者处，贤者之可得与处也，礼之。主贤世治，则贤者在上。主不肖世乱，则贤者在下。——曾国藩

40.处事当务详慎，不可尽兴燥脾。凡饮食举动言语笔墨，尽兴便放肆。一燥脾便刻薄，其始无害人之心，而其事必至于害人。初若不至杀身，终至杀身而有余也。——曾国藩

41.静坐自我妄为，读书即是立德。——曾国藩

42.小屈以求大伸，圣贤不为。松柏生来便直，士君子穷居便正。若曰在下位遇难事，姑韬光忍耻，以图他日贵达之时，然后直躬行通。此不但出处为两截人，即既仕之后，又为两截人矣。——曾国藩

43.既不俗为小人，即不勉为君子。欲又不能，志不立故也。——曾国藩

44.遇疾恶太严之人，不可轻意在他前道人短处，此便是浇油入火，其害与助恶一般。——曾国藩

45.优娼辈好嗤笑人，而敢为无礼，此自不贱本色。其趋奉不足喜，怠慢不足怒也。——曾国藩

46.有必不可行之事，不必妄自轻营。有必不可劝之人，不必多费唇舌。——曾国藩

47.溺爱者受制于妻子，患失者屈己于富贵。大丈夫见善明，则重名节如泰山。用心刚，则轻死生如鸿毛。——曾国藩

48.食能止饥，饮能止渴，畏能止祸，足能止贪。——曾国藩

49.语人之短不曰直，济人之恶不曰义。——曾国藩

50.凡遇事须安祥和缓以处之，若一慌忙，便恐有错。盖天下何事不从忙中错了。故从容安祥，为处事第一法。——曾国藩

51.遇诡诈人变幻百端，不可测度，吾一以至诚待之，彼术自穷。——曾国藩

52.恭而无礼，遇君子固所深恶，即小人亦未尝不非笑之，枉自卑诌耳。——曾国藩

53.人遇逆境，无可奈何，而安之若命，是见识超群。然君子用以力学，借困衡为砥砺，不但顺受而已。——曾国藩

54.久视则熟字不识，注视则静物若动，乃知蓄疑者乱真，过思者迷正应。——曾国藩

55.做天下好事，既度德量力，又审势择人。“专欲难成，众怒难犯”，此八字者不独妄动邪为者宜慎，虽以至公无私之心，行正大光明之事，亦须调剂人情，发明事理，俾大家信从，然后动有成，事可久。盘庚迁殷，武伐纣，三令五申，犹恐弗从。盖恒情多隐于远识，小人不便于己私，群起而坏之，虽有良法，胡成胡久。——曾国藩

56.世间事各有恰好处，慎一分者得一分，忽一分者失一分。全慎全得，全忽全失。小事多忽，忽小则失大，易事多忽，忽易则失难。存心君子，自得之体验中耳。——曾国藩

57.将事而能弭，遇事而能捄，既事而能挽，此之谓达权。此之谓才。未事而知其来，始事而要其终，定事而要其变，此之谓长虑，此之谓识。——曾国藩

58.人只是怕当局，当局者之十，不足以旁观者之五。智臣以得失而昏也，胆气以得失而奋也。只没了得失心，则声气舒展，此心与旁观者一般，何事不济？——曾国藩

59.两君子无争，相让故也。一君子一小人无争，有容故也。争者两小人也，有识者奈何自处于小人。——曾国藩

60.人有过喜谈之，存一恕心者少。己有过恶，闻之漫无悔心者多。若以恕己之心恕人，是谓大公，以责人之心责己，是谓大勇。——曾国藩任事者当置身利害之外，建言者当设身利害之中。——曾国藩

61.善自是士人常事，今乃邀身后福报，若市道，吾实耻之。——曾国藩

62.人生一日或闻一善言，见一善行，行一善事，此日方不虚生。遇富贵人，宜劝他宽，见聪明人宜劝他厚。——曾国藩

63.得失有定数，求而不得者多矣，纵求而得，亦是命所应有。安然则受，未必不得，自多营营耳。——曾国藩

64.凡天下事，虑之贵，详行之贵，力谋之贵，众断之贵独。——曾国藩

推荐第8篇：感悟曾国藩的名言

1.曾说：“凡做好人、做好官、做名将，俱要好师、好友、好榜样。”人一生中有五类影响我们命运的人，依次是父母、老师、朋友、领导、配偶。如果他们都能冠以一个“好”字，那将是一个完美的人生。

2.曾说：“凡办大事，以识为主，以才为辅；凡成大事，人谋居半，天意居半。古来才人，有成有不成，所争每在疏密二字。”不用解释了吧，疏密太重要了，还有就是识重于才。

3.曾说：“祸机之发，莫烈于猜忌，此古今之通病。坏国，丧家，亡人，皆猜忌之所致。”怎样尽量地避免被猜忌也是一门大学问。有一个成语“瓜田不纳履，李下不正冠”，因为那样容易被怀疑偷瓜摘李。

4.曾说：“知天之长而吾所历者短，则遇忧患横逆之来，当少忍以待其定。知地之大而吾所居者小，则遇荣利争夺之境，当退让以守其雌；知事变之多而吾所办者少，则不敢以功名自矜，而当思举贤而共图之。”所以说做人低调比高调妥当多了。做乌龟胜过做刺猬，具有乌龟性格的人，不会有死敌，即使对他有敌意的人，最后都会成为他的朋友；而有刺猬性格的人，则不会有太多的朋友，因为人人都怕惹他。

5.曾说：“古来无与宗族乡党为仇之圣贤。”所以说修养的目的无非和谐二字。内在的，身心和谐；外在的，与人和谐、与天地万物和谐。孔子说：“修已以安人。”要做一个让老人放心、让朋友信任、让少年敬重的人，这就是圣人的追求。号称“六亲不认”是有大忌的。

6.曾说：“军事变幻无常，每当危疑震撼之际，愈当澄心定虑，不可发之太骤。”所以说打耳光摔杯子是没有用的。

7.曾说：“越自尊大，越见器小。”小孩子才爱表现，渴望被关注。

8.曾说：“无实而享大名者必有奇祸。”所以说名气大也要hold得住。

推荐第9篇：曾国藩经典名言100句

曾国藩经典名言100句

1、以体察人才为第一。

2、另起炉灶，重开世界。

3、心至苦，事至盛也。

4、何必择地?何必择时?但自问立志之真不真耳!

5、第一要有志，第二要有识，第三要有恒。

6、尽人事以听天，吾唯日日谨慎而已。

7、须有宁拙毋巧之意，而后可以持久。

8、米已成饭，木已成舟，只好听之而已。

9、不深思则不能造于道。不深思而得者，其得易失。

10、以爱妻子之心事亲，则无往而不孝。以责人之心责己，则寡过。以恕己之心恕人，则全交。

11、轻财足以聚人，律己足以服人，量宽足以得人，身先足以率人。

12、惟正己可以化人，惟尽己可以服人。

13、遇诡诈人变幻百端，不可测度，吾一以至诚待之，彼术自穷。

14、处事速不如思，便不如当，用意不如平心。

15、人之处于患难，只有一个处置。尽人谋之后，却须泰然处之。

16、盛世创业之英雄，以襟怀豁达为第一义。

17、禁大言以务实。

18、学而废者，不若不学而废者。学而废者恃学而有骄，骄必辱。不学而废者愧己而自卑，卑则全勇多于人谓之暴，才多于人谓之妖。

19、省事是清心之法，读书是省事之法。

20、功不独居，过不推诿。

21、智慧愈苦而愈明。

22、常常提其朝气为要。

23、天下事未有不由艰苦中来，而可大可久者也。

24、不可轻率评讥古人。

25、放开手，使开胆，不复瞻前顾后。

26、自其外者学之而得于内者谓之明，自其内者得之而兼于外者谓之诚，诚与明一也。

27、凡天下事，虑之贵，详行之贵，力谋之贵，众断之贵独。

28、无好小利。

29、今日所说之话，明日勿因小利害而变。

30、责己厚而责人薄耳。

31、困心横虑，正是磨练英雄之时。

32、凶德致败者约有二端：曰长傲，曰多言。

33、誉望一损，远近滋疑。

34、精神愈用而愈出，不可因身体素弱过于保惜。

35、无实而享大名者必有奇祸。

36、遇棘手之际，须从耐烦二字痛下功夫。

37、不随众从之喜惧为喜惧。

38、处事贵熟思缓处，熟思则得其情，缓处则得其当。

39、一身精神，具乎两目。

40、胸怀广大，须从平淡二字用功。

41、宁可数日不开仗，不可开仗而毫无安排算计。

42、打仗不慌不忙，先求稳当，次求变化;办事无声无臭，既要精当，又要简捷。

43、神正其人正，神邪其人奸。

44、人必诚，然后业可大可久。

45、凡人无不可为圣贤，绝不系乎读书之多寡。

46、居有恶邻，坐有损友，借以检点自慎，亦是进德之资。

47、勿以小恶弃人大美，勿以小怨忘人大恩。

48、责过太直，使人惭恨，在我便是一过。

49、男儿自立，必须有倔强之气。

50、有才干，定要表现之。

51、受挫受辱之时，务须咬牙励志，蓄其气而长其智。

52、行事不可任心，说话不可任口。

53、前世所袭误者，可以自我更之;前世所未及者，可以自我创之。

54、兄弟和，虽穷氓小户必兴，兄弟不和，虽世家宦族必败。

55、不贪财，不失信，不自是，有此三省，自然人皆敬重。

56、邪正看眼鼻，真假看嘴唇，功名看气概，富贵看精神。

57、为人不可过于聪明。

58、端庄厚重是贵相，谦卑含容是贵相;事有归著是富相，心存济物是富相。

59、特患业之不精耳。

60、百种弊病，皆从懒生。

61、凡办大事，以识为主，以才为辅;凡成大事，人谋居半，天意居半。

62、守笃实，戒机巧，守强毅，戒刚愎。

63、劝人不可指其过，须先美其长。人喜则语言易入，怒则语言难入，怒胜私故也。

64、君子能扶人之危，周人之急，固是美事，能不自夸，则善矣。

65、好便宜不可与共财，狐疑者不可与共事。

66、国家之强，以得人为强。

67、人以气为主。

68、吾辈读书，只有两件事，一者进德之事，一者修业之事。

69、人苟能自立志，则圣贤豪杰何事不可为?何必借助于人?

70、勤于邦，俭于家，言忠信，行笃敬。

7

1、以才自足，以能自矜，则为小人所忌，亦为君子所薄。

72、先静之，再思之，五六分把握即做之。

73、从人可羞，刚愎自用可恶。不执不阿，是为中道。寻常不见得，能立于波流风靡之中，最为雅操。

74、自修之道莫难于养心。

75、须先立坚卓之志。

76、家和则福自生。

77、凡事留余地，雅量能容人。

78、受非分之情，恐办非分之事。

79、清高太过则伤仁，和顺太过则伤义，是以贵中道也。

80、居心平，然后可历世路之险。盘根错节，可以验我之才;波流风靡，可以验我之操;艰难险阻。

81、凡人做一事，便须全副精神注在此一事，不可见异思迁。

82、总宜奖其所长，而兼规其短。

83、凡有盛必有衰，不可不预为之计。

84、富贵气太重，亦非佳象耳。

85、知足天地宽。

86、人宜减者决减之，钱宜省者决省之。

87、吾观乡里贫家儿女，愈看得贱愈易长大，富户儿女，愈看得娇愈难成器。

88、君子之道，以知命为第一要务。

89、只要人肯立志，都可做得到。

90、凡世家子弟衣食起居无一不与寒士相同，则庶可以成大器，若沾染富贵气习，则难望有成。

9

1、人之气质，由于天生，本难改变，惟读书则可变化气质。

92、举止端庄，言不妄发。

93、务须咬牙厉志，蓄其气而长其志，切不可恭然自馁也。

94、脚踏实地，不敢一毫欺人。

95、凡事须逐日检点，一日姑待后来补救，则难矣。

96、养得胸中一种恬静。

97、凡有用之物，不宜抛散也。

98、一身能勤能敬，虽愚人亦有贤智风味。

99、广其识则天下大。

100、古者英雄立事，必有基业。

曾国藩之所以能成功的 40字秘诀

在中国历史上，堪称完美的成功人士并不多，曾国藩应该算一个。能选贤任能，可以说是曾国藩事业成功的一大法宝。

曾国藩认为，“办事不外用人，用人必先知人”。就是说，用人慎重须以知人至深为前提，具备察人本质的眼力。

曾国藩辨识人才的法门，被许多人视为“相面术”。流传甚广的曾国藩八句相人口诀，可以说是曾国藩对相人术的总结，有的内容也显然超出传统相人术的范围，而融入一些新的考察、观察人的方法。

第一句是“邪正看眼鼻”。忠、奸是中国人看人当中最主要的两个方面，如果连好人和坏人都不能识别，那何谈用人。所以曾国藩把识人口诀中的第一句话定为“邪正看眼鼻”，如果鼻子和眼睛不正，即俗话讲的眼斜鼻歪，在曾国藩看来这个人肯定心术不正。

第二句是“真假看嘴唇”。口为出纳官，不嫌大。口德、口贼是完全截然不同的两极。口以方、广、厚为贵。又有“开欲大而合欲小”之说。

第三句是“功名看气概”。一个人有没有功名，曾国藩说要看人的气概。有的人就是一出场把所有的人都带动起来，像谈恋爱的时候也有一见钟情，被对方的一种气质所慑服，有一种追随的感觉。

第四句是“富贵看精神”。这里的“精神”是精气神的意思。曾国藩说有的人才即便你着意培养，但因为他不能长享富贵，可能到头来，还是竹篮打水一场空。他在私下跟赵烈文谈话时非常惋惜地说，胡林翼是湘军第一苦命人，虽有非凡的英雄气概，却是一种苦相，即精气神不足，所以不能够长久。

第五句是“主意看指爪”。人有没有主意，他说主要看指爪。手以厚、软为贵。手指纤长，其人聪颖，有主意，短而粗者愚鲁。曾国藩说，“手心、手掌心当中纹络清晰而浅者，心定”。这个心定就是主意定，临事不慌乱。“手掌纹络浅而乱者，人心乱、心浮”。

第六句是“**看脚筋”。人衰老的时候也是从足开始，所以他说“**看脚筋”。有的人就是无风无浪、无灾无难到三公，位置升得很高；而有的人则是一生坎坎坷坷，才最终有成就。这就属于有**的那种人。

最后两句是“若要看条理，全在语言中”。这两句不是相人，而是观察人。曾国藩特别重视有条理，并把它作为用人最重要的四个方面之一。他经常讲，古人说的听言非常适用，即两个人谈话，能不能切中要害，条理清晰，把对方抓住，就能显示出有没有条理。

但仅仅记住这八句话是不够的，在唐浩明先生钦定版《曾国藩》一书中，就讲述了曾国藩对爱徒李鸿章传授相人要诀的故事，曾国藩的这一番相人经，对于日后成为晚清柱石的李鸿章而言，肯定是受益无穷的。“恩师，大家都说您会相人识人，门生想请您传授一点识别兵勇的办法。这次回去，好多挑选些有出息的官兵来。”

“相人识人，奥妙甚多，复杂得很，不是一两句话可以说得清的，有些还不能言传只能意会，关键在相者识者的阅历。我曾经编过几句口诀，念给你听听。”曾国藩微笑着说，“邪正看眼鼻，真假看嘴唇，功名看气概，富贵看精神，主意看指爪，**看脚筋，若要看条理，全在语言中。”

李鸿章轻轻地背诵了一遍，说：“这几句口诀简明扼要，只是门生愚陋，觉得空泛了些，好比说真假看嘴唇，究竟什么样的嘴唇是真，什么样的嘴唇是假呢？”

曾国藩大笑起来：“这就难说了。方才我讲的，只可意会不可言传，就是指的这些，要靠自己去揣摩。东坡说世上有许多事，只可了于心，不可达于笔，这相人识人一事最是如此。不过，你问的是识别兵勇，这是相人术中最简单的，我就跟你细说几句吧！”曾国藩捋着已变花白的长胡须，正色道，“第一看五官，以双目神不外散，鼻梁直，嘴唇厚为最好；第二看皮肤，以肤色粗黑，双手茧多为最好；第三看说话，以木讷寡言为最好。主要是这三条，其他都是次要的。”

曾国藩的三条相勇标准，给李鸿章很大的启发。他恭恭敬敬地说：定按恩师所教的，挑选五千精壮淮军前来。”

“门生一

推荐第10篇：曾国藩名言读后感张志明

“遏欲不忽隐微，循理不间须臾 ” 感想

这句话的意思是说控制自己的欲望，连其中最细微之处也不能放松，遵循自然天理而行，对任何事情不能有半点懈怠。

想想这句话确实有道理，其中遏制与凡事要追求完美是我们所缺少的，人心浮躁要学曾国藩自我反省与慎独，你耐心做什么事情，你骨子里是否有一股向上的精神，你未来努力的方向，因为成功其实很公平，对于那些倔强至诚、刻苦踏实、执著坚韧的人，成功从来是慷慨的。而取巧和虚伪固然可以取得一时的便宜，但终究失败的。

曾国藩为什么成功？为人处世讲究“四面俱到”。即身到、心道、眼到、手到。

1、身到、就是说要亲身历事，要做调查研究，要勇于实践，不能只是纸上谈兵，曾国藩在官期间与士兵们一起同甘苦共患难。在他之后毛泽东主席就提出：“没有调查就没有发言权”。

2、心到、就是说对事情用心，揣摩并加以分析，对事物的认识是不断深入的，如果仅仅停留在表面现象，而不进行深入的分析，那是无法真正认识到事物本质的。

3、眼到、看人、做事要有自己的想法、见解，不能只看到字面意思，而要看到字里行间的深度。

4、手到、就是要勤写，某些发生的事情，要随手记录，也可以看到自己的过错加以反省。 一个人不管是做什么，都离不开修身养性，古往今来，凡能成大事者，都在修身养性上下足了功夫。 看人成就不在其人生高处，而在其身处低洼是的心态和应对的方法。

曾国藩给后人树立了一个榜样：“通过不断的自我激励、自我教育，人人都可以成功。

使人自立，则不可使人无以自立。凡是一个严于律己的人，没有不待人忠厚的，人和人之间的冲突，不过是为了利益而已，一个严于律己的人，一定要把欲望看得很薄，做到已所不欲，勿施于人。

从曾国藩身上我学到对自己严格的要求，做人做事要有自己的原则，无论治学持家，修身立志、还是识才用人，为官处事，曾国藩都能左右逢源，有志有恒、自勉自省、自我奋斗、修炼人格，，以大气做事，中庸做人。认准目标，时常保持一种宁静如水的心态，这些积极的处世之道，使他长期形成一种豁达的心态，持之以恒、做事沉稳、不以物喜，不以己悲，控制自己的情绪，想想这种人想不成功都难。

张志明 2011年7月21日

第11篇：曾国藩格言名言 人生第一是行善积德

曾国藩格言名言：人生第一是行善积德

曾国藩，成就大事业的榜样，堪称近代圣贤。他总结一生的经历，得出一个结论，那就是，你要成就大事业，你就必须志向远大、行善积德。所以，曾国藩时刻告诫家人，多做善事、救助贫困等，所以曾国藩整个家族得以旺盛发展。行善积德，不仅让一个人家庭幸福、成就事业，而且会让一个人开心快乐、心想事成。你要经常反思，你做了多少善事？.....

---- 诸葛长青

翻阅历史我们发现，毛泽东、蒋介石，都很崇拜一个湖南人。这个人就是曾国藩。

曾国藩：初名子城，字伯涵，号涤生，谥文正，汉族，湖南省长沙府湘乡县人。晚清重臣，湘军的创立者和统帅者。清朝军事家、理学家、政治家、书法家，文学家，晚清散文“湘乡派”创立人。官至两江总督、直隶总督、武英殿大学士，封一等毅勇侯。 诸葛长青研究发现，曾国藩的成功，除了他自己奋斗之外，与他祖辈行善积德离不开，曾国藩祖上原本世代务农，没有显达之人。后来，他的祖辈们多做善事、行善积德，所以才有了曾国藩的事业成就。

很多人询问曾国藩，你为什么有如此成就。曾国藩说，无非是祖辈积德、自己奋斗罢了。而祖辈积累的福德，成就了自己的事业。人行善积德十分重要。

诸葛长青建议大家认真看看曾国藩家书、曾国藩格言，他的一生，只不过是行善积德、勤奋修身、妥善处理各类人际关系罢

了。所以，只要行善积德，你就会成就一番大事业。每天你都要反思自己，行善积德了吗？

诸葛长青认为，行善积德可以让你积福报、有智慧，有了福报、智慧，你还能不成功吗？古往今来成就大事业的无非是祖辈积德、自己积德罢了。

● 君子多思不若养志，多言不若守静，多才不若蓄德。——曾国藩

（诸葛长青：一个人必须有志向、有目标，必须行善积德，否则，你这艘船要行驶到哪里去呢？你这艘船如何安全行驶呢？） ● 君子养心以静。水道曲折，立岸者见而操舟者迷。棋势胜负，对奕者惑而旁观者审。非智有明暗，盖静可以观动也。人能不为利害所动，则事物至前，如数一二，故君子养心以静也。 ——曾国藩（诸葛长青：诸葛亮曾说，静以修身、俭以养德，孔子也把修身当做人生第一要务）

● 倚富者贫，倚贵者贱，倚强者弱，倚巧者拙。倚仁义不贫不贱不弱不拙。 ——曾国藩（诸葛长青：人生的唯一靠山就是多行善积德）

● 小人专望人恩，恩过不感。君子不轻受人恩，受则难忘。 ——曾国藩

● 将事而能弭，遇事而能救，既事而能挽，此之谓达权，此之谓才。未事而知其来，始事而要其终，定事而要其变，此之谓长虑，此之谓识。——曾国藩

● 好誉者，常谤人；市恩者，常夺人。其倾危一也。 ——曾国藩

● 人之制性，当如堤防之治水。常恐其漏坏之易。若不顾其泛滥，一倾而不可复也。 ——曾国藩

● 处事当务详慎，不可尽兴燥脾。凡饮食举动言语笔墨，尽兴便放肆。一燥脾便刻薄，其始无害人之心，而其事必至于害人。初若不至杀身，终至杀身而有余也。 ——曾国藩（诸葛长青:人生一世，当谦虚谨慎、不可张狂，否则必会陷入毫无意义的杂乱之中）

● 以忠沽名者讦，以信沽名者诈，以廉沽名者贪，以洁沽名者污。忠信廉洁，立身之本，非钓名之具也。有一于此，乡原之徒，又何足取哉？ ——曾国藩

● 人若一味见人不是，则到处可憎，终日落嗔。 ——曾国藩（诸葛长青：人人皆有优点缺点，要多看别人长处、少看别人短处。） ● 宝货用之有尽，忠孝享之无穷。 ——曾国藩

（诸葛长青：忠孝仁义，符合天道，所以能长久）

● 为善最乐，是不求人知。为恶最苦，是惟恐人知。 ——曾国藩

● 人生至愚是恶闻己过。人生至恶是善谈人过。 ——曾国藩

● 高才能文章，善居之，足以成名，不善居之，足以致祸。 ——曾国藩

● 作善岂非好事，然一有好名之心，即招谤招祸也。 ——曾国藩（诸葛长青：人行善事，当默默行动，不可张扬，一旦张扬，那么你就失去了功德）

● 凡权要人声势赫然时，我不可犯其锋，亦不可与之狎，敬而远之，全身全名之道也。 ——曾国藩

● 以德遗后者昌，以祸遗后者亡。谦柔卑退者，德之余，强暴奸诈者，祸之始。 ——曾国藩（诸葛长青：人生当以谦虚谨慎为本，不可以骄傲自大）

● 溺爱者受制于妻子，患失者屈己于富贵。大丈夫见善明，则重名节如泰山。用心刚，则轻死生如鸿毛。 ——曾国藩（诸葛长青：大丈夫当胸怀天下、为天下人谋幸福）

● 食能止饥，饮能止渴，畏能止祸，足能止贪。 ——曾国藩（诸葛长青：知足常乐）

● 语人之短不曰直，济人之恶不曰义。 ——曾国藩

● 好便宜不可与共财，狐疑者不可与共事。 ——曾国藩 ● 遇诡诈人变幻百端，不可测度，吾一以至诚待之，彼术自穷。——曾国藩（诸葛长青：什么人最有能力最具威慑力？那就是至诚之人）

● 人遇逆境，无可奈何，而安之若命，是见识超群。然君子用以力学，借困衡为砥砺，不但顺受而已。 ——曾国藩（诸葛长青：上天于让一个人有成就，一定会全面考验他，一定会用种种事情磨练他，能够承受磨练，进而继续奋斗的，必定成就大事业）

● 非望之福，祸必继之。急当恐惧修省，多行善事，若一骄则不可救矣。 ——曾国藩（诸葛长青：人生千万不要骄傲） ● 处事速不如思，便不如当，用意不如平心。 ——曾国藩 ● 任事者当置身利害之外，建言者当设身利害之中。 ——曾国藩

● 吾不如者，吾不与处，累我者也。与我齐者，吾不与处，无益我者也。惟贤者，必与贤于己者处，贤者之可得与处也，礼之。主贤世治，则贤者在上。主不肖世乱，则贤者在下。 ——曾国藩(诸葛长青：拜师学艺家朋友，应当与贤德之人、高雅之

士相交，这样，你的智慧、人品都会得到提升，反之，必然混同一般人也)

● 遇疾恶太严之人，不可轻意在他前道人短处，此便是浇油入火，其害与助恶一般。 ——曾国藩

● 有必不可行之事，不必妄自轻营。有必不可劝之人，不必多费唇舌。 ——曾国藩（诸葛长青：办事情、劝别人，要注意分析情况，非则就会事倍功半、贻笑大方。譬如劝人行善，一三次为准，再谈，即是多矣）

● 凡天下事，虑之贵，详行之贵，力谋之贵，众断之贵独。——曾国藩

● 凡遇事须安祥和缓以处之，若一慌忙，便恐有错。盖天下何事不从忙中错了。故从容安祥，为处事第一法。 ——曾国藩（诸葛长青：办事情当稳重安详，不可急躁）

第12篇：关于曾国藩修身名言（小编推荐）

关于曾国藩修身名言

1、天下事未有不由艰苦中来，而可大可久者也。

2、何必择地？何必择时？但自问立志之真不真耳！

3、学而废者，不若不学而废者。学而废者恃学而有骄，骄必辱。不学而废者愧己而自卑，卑则全勇多于人谓之暴，才多于人谓之妖。

4、受挫受辱之时，务须咬牙励志，蓄其气而长其智。

5、守笃实，戒机巧，守强毅，戒刚愎。

6、只要人肯立志，都可做得到。

7、一身精神，具乎两目。

8、惟正己可以化人，惟尽己可以服人。

9、胸怀广大，须从平淡二字用功。

10、人之处于患难，只有一个处置。尽人谋之后，却须泰然处之。

11、凡事须逐日检点，一日姑待后来补救，则难矣。

12、第一要有志，第二要有识，第三要有恒。

13、打仗不慌不忙，先求稳当，次求变化；办事无声无臭，既要精当，又要简捷。

14、以体察人才为第一。

15、另起炉灶，重开世界。

16、智慧愈苦而愈明。

17、凶德致败者约有二端：曰长傲，曰多言。

18、遇棘手之际，须从耐烦二字痛下功夫。

19、凡世家子弟衣食起居无一不与寒士相同，则庶可以成大器，若沾染富贵气习，则难望有成。

20、宁可数日不开仗，不可开仗而毫无安排算计。

21、富贵气太重，亦非佳象耳。

22、自修之道莫难于养心。

23、务须咬牙厉志，蓄其气而长其志，切不可恭然自馁也。

24、处事贵熟思缓处，熟思则得其情，缓处则得其当。

25、无实而享大名者必有奇祸。

26、总宜奖其所长，而兼规其短。

27、凡事留余地，雅量能容人。

28、以才自足，以能自矜，则为小人所忌，亦为君子所薄。

29、劝人不可指其过，须先美其长。人喜则语言易入，怒则语言难入，怒胜私故也。

30、凡有用之物，不宜抛散也。

31、百种弊病，皆从懒生。

32、君子之道，以知命为第一要务。

33、无好小利。

34、责己厚而责人薄耳。

35、凡人无不可为圣贤，绝不系乎读书之多寡。

36、清高太过则伤仁，和顺太过则伤义，是以贵中道也。

37、君子能扶人之危，周人之急，固是美事，能不自夸，则善矣。

38、誉望一损，远近滋疑。

39、处事速不如思，便不如当，用意不如平心。

40、凡办大事，以识为主，以才为辅；凡成大事，人谋居半，天意居半。

41、从人可羞，刚愎自用可恶。不执不阿，是为中道。寻常不见得，能立于波流风靡之中，最为雅操。

42、一身能勤能敬，虽愚人亦有贤智风味。

43、古者英雄立事，必有基业。

44、举止端庄，言不妄发。

45、盛世创业之英雄，以襟怀豁达为第一义。

46、以爱妻子之心事亲，则无往而不孝。以责人之心责己，则寡过。以恕己之心恕人，则全交。

47、前世所袭误者，可以自我更之；前世所未及者，可以自我创之。

48、端庄厚重是贵相，谦卑含容是贵相；事有归着是富相，心存济物是富相。

49、常常提其朝气为要。

50、先静之，再思之，五六分把握即做之。

51、受非分之情，恐办非分之事。

52、今日所说之话，明日勿因小利害而变。

53、人以气为主。

54、人之气质，由于天生，本难改变，惟读书则可变化气质。

55、凡人做一事，便须全副精神注在此一事，不可见异思迁。

56、脚踏实地，不敢一毫欺人。

57、国家之强，以得人为强。

58、轻财足以聚人，律己足以服人，量宽足以得人，身先足以率人。

59、邪正看眼鼻，真假看嘴唇，功名看气概，富贵看精神。

60、精神愈用而愈出，不可因身体素弱过于保惜。

61、责过太直，使人惭恨，在我便是一过。

62、为人不可过于聪明。

63、吾观乡里贫家儿女，愈看得贱愈易长大，富户儿女，愈看得娇愈难成器。

64、特患业之不精耳。

65、心至苦，事至盛也。

66、人必诚，然后业可大可久。

67、遇诡诈人变幻百端，不可测度，吾一以至诚待之，彼术自穷。

68、居有恶邻，坐有损友，借以检点自慎，亦是进德之资。

69、米已成饭，木已成舟，只好听之而已。

70、家和则福自生。

71、不可轻率评讥古人。

72、尽人事以听天，吾唯日日谨慎而已。

73、吾辈读书，只有两件事，一者进德之事，一者修业之事。

74、男儿自立，必须有倔强之气。

75、放开手，使开胆，不复瞻前顾后。

76、人宜减者决减之，钱宜省者决省之。

77、好便宜不可与共财，狐疑者不可与共事。

78、兄弟和，虽穷氓小户必兴，兄弟不和，虽世家宦族必败。

79、广其识则天下大。

80、须先立坚卓之志。

81、凡天下事，虑之贵，详行之贵，力谋之贵，众断之贵独。

82、知足天地宽。

83、人苟能自立志，则圣贤豪杰何事不可为？何必借助于人？

84、勿以小恶弃人大美，勿以小怨忘人大恩。

85、须有宁拙毋巧之意，而后可以持久。

86、禁大言以务实。

87、困心横虑，正是磨练英雄之时。

88、不贪财，不失信，不自是，有此三省，自然人皆敬重。

89、行事不可任心，说话不可任口。

90、不深思则不能造于道。不深思而得者，其得易失。

91、神正其人正，神邪其人奸。

92、自其外者学之而得于内者谓之明，自其内者得之而兼于外者谓之诚，诚与明一也。

93、不随众从之喜惧为喜惧。

94、勤于邦，俭于家，言忠信，行笃敬。

95、居心平，然后可历世路之险。盘根错节，可以验我之才；波流风靡，可以验我之操；艰难险阻，可以验我之思；震撼折衡，可以验我之力；含垢忍辱，可以验我之操。

96、省事是清心之法，读书是省事之法。

97、功不独居，过不推诿。

98、凡有盛必有衰，不可不预为之计。

99、养得胸中一种恬静。

100、有才干，定要表现之。

第13篇：曾国藩

曾国藩戒烟

“吸烟容易，戒烟难。”对于吸烟成瘾的人来说，戒烟是一场心瘾与灵魂之间毅力和决心的搏杀。染烟瘾易，戒烟瘾难。普通人戒烟痛苦，名人戒烟亦痛苦。名人也是人，其戒烟之苦形同炼狱。身为一代名臣的曾国藩，年轻时候，也跟普通青年一样，爱上了吸烟，上了瘾，累戒不止。为了戒这烟，毅力非凡的曾国藩也经历了一场历时多年的心灵折磨。

曾国藩的父亲曾麟书是一个烟客，在父亲的影响下，曾国藩从小就习惯了浓浓的土烟味，在他十

七、八岁的时候，就被人称作“枪棍”。曾家人吸的是那种湘中人自产的草烟。农家人选择自家地地道道的沙土栽种，用的是淘末灰，陈土砖灰，鸡粪灰等肥料种植出来的，既恼、又辣、劲头足，吸上一口，比吃鸦片还过瘾。曾国藩成天烟筒不离手，一边读书，一边吞云吐雾。

1831年，因为抽烟太滥，曾国藩受到了师长的训斥。曾国藩是个自尊心很强的人，知道抽烟有百害而无一益，于是决心戒烟。为了表示自己的决心，他还将自己原来的名字“子城”改为“涤生”，并发誓从此悔过自新，重新做人。在日记中他这样解释“涤生”二字，“涤者，取涤其旧染之污也；生者，取明袁了凡之言：从前种种，譬如昨日死；以后种种，譬如今日生。”但是，年少气盛的曾国藩对于此次戒烟只是雷声大、雨点小，不过是一场口头革命而已，并没有动真刀真枪，其结果可想而知。此后，曾国藩极力想戒除它，几次发过誓，烟壶也收了，烟荷包也藏了，别人敬上来的烟拒而不接了，烟友面前再三庄严声明：“我戒烟了。”但一天过去，两天过去，一月过去，两月过去，终于敌不过久久萦绕在脑海中的烟香，那苦冽而诱人的刺激，那“巴啦巴啦”的雷鸣，见了它，眼皮好象睁不开了，写字、著文好象少了个精神支柱，饭菜、水果、饮料什么，吃到口里都少了个味道，什么也解不了这个烟瘾。每当睡到床上，也像心头丢了什么似的，怎么也睡不下觉，那痛苦的滋味，简直言莫能尽。在朋友的诱劝下，瘾一上来，又抽开了。

曾国藩这么戒而复吸，吸而又戒，时已两度，觉得实在不好意思，认为这是自己两次丑态的大暴露，两次心灵遮掩、装饰的彻底揭晓。归根结蒂，是自己“克己文学”的松懈和缺乏坚持，故而成不了学，成不了器，小事如此，大事概可相见。他自我检讨说，改名字都十年了，还是抽烟如故，真是可叹可恨。在日记中也写到：“为了培养精神，不自速其死。”为了表示他此次戒烟的决心，他当众发誓：“从今永不吸烟！”并且补充说：“不能立即放下屠刀，则终不能自拨！”认识的提高，成了曾国藩最终决心戒烟的先声，也是他声讨烟害的檄文。此次戒烟的结果是，他在家里的确不抽烟了。但是，出门在外，只要见到别人抽烟，他的喉咙便发起痒来，而当别人敬他烟时，就又情不自禁的抽上几口，美其名曰“盛情难却”。以至于这次兴师动众的戒烟又以失败而告终。

道光22年的10月，曾国藩依旧捧着白铜水烟壶，“巴啦巴啦”地抽，曾国藩实在觉得有些恼火了。一天清早，正襟危坐窗前的曾国藩，严肃认真地在日记中这样写道：“自戒烟以来，心神仿惶，几若无言。遏欲之难，类如此矣!不挟破釜沉舟之势，诺有济哉!”他彻底认识到：一个堂堂翰林，这一辈子如果连戒烟这样的小事都做不到，还谈什么经世伟国呢？曾国藩立誓的第二天，果然付诸行动了。他默默地举起锤子，铿锵几下砸烂了那根心爱的白铜杆水烟壶，又抱出那捆金黄色头等烟叶子将它们付之一炬。这一次曾国藩终于将烟彻底戒绝，一直到去世都没有再吸过。

抽了十几年的烟，戒了十几年，曾国藩终于将片刻不离的烟瘾彻底戒绝，可见，戒烟的确是不易的。然而，曾国藩不愧为戒烟的榜样。以他的毅力和决心战胜了烟魔，更战胜了自己。日后，曾国藩之所以能成就一番事业，对民族有所贡献，不能说与他说到做到的魄力无关。其实，戒烟本身并不是什么大不了的难事，难就难在戒烟者有没有真正下定决心把心瘾戒掉。

儒家修士曾国藩

儒家修士曾国藩

中国以自制力甚强而获得成功的曾国藩就是一位“百忍道的集大成者”，他一生奉行“打脱牙和血吞”为守身不渝圭臬，认为小忍小成，大忍大成，富者能忍保家，贫者能忍免辱，父子能忍慈孝，兄弟能忍义笃，朋友能忍情长，夫妇能忍和睦，总之在曾国藩看来，克制冲动，凡事则忍。

曾国藩的自制力首先表现在对功利的态度上。即使是曾国藩，在青年时代也是好名心盛，而在阅读了大量古代典籍后，曾国藩修身养性，渐渐克服了自己对名声的欲望。不仅如此，他甚至认为名誉和权力是不祥的兆头，一个人名誉越高，地位越高，权力越大，他的骄傲情绪难免日益增长，而周围的人却会逐渐远离他，最终，他就会摔得非常惨。曾国藩的诸位弟弟都在他的部队里，在承担职责方面，曾国藩总是督促他们抢在前面，论功劳时则让他们排在后面。所谓“有难先由己当，有功先让人享”，并认为“此乃事业之基”。他的弟弟曾国荃围攻金陵久攻不下，曾国藩多次写信规劝他让李鸿章参加攻取金陵，可曾国荃根本不听劝说，而是想独占攻下太平天国都城“天京”之大名和首功，后来金陵城攻下，向朝廷报捷时，曾国藩将自己的名字列于湖广总督官文之下，并一再声称，大功之成，实赖朝廷的指挥和诸官将的同心协力。只字不提一个“功”字，对李鸿章当然更是多多美言。

曾国藩的自制力其次表现在自我的修炼上。曾国藩曾指出，培养人的自控能力关键在于慎独。没有一个人可以控制你，只有你自己才是自己真正的“领导者”。成功的关键在于自制，自制的关键在于恒心。早起、勤奋、谦虚等等任何美德，要实行一两天并不难，难的是持之以恒。每个人都有不少抱负，立下许多志向，订立雄心计划，但大多数人都难免“三分钟热度”，曾国藩也曾遇到这样的麻烦。他在道光二十二年(公元1842年)的日记中曾写道：“余病根在无恒，今日立条，明日仍散慢，无常规可循，将来莅众必不能信，作事必不成，戒之!”曾国藩决定用恒心来约责自己，并改名“涤生”，表示与“旧我”决裂，一切重新做起。他通过拜师求教，用“静”字功夫来磨练自己的恒心和毅力，勉励自己：“吾辈既知此学，便须努力向前，完养精神，将一切闲思维、闲应酬、闲语言扫除净尽，专心一意，钻进里面，安身立命，务要另换一个人出来．方是进步功夫。”正是这样，曾国藩的立志经历了几十次、几百次有恒与无恒的反复较量，才最终战胜自己，成为一个有志有恒之士，也才有他后来的成功。

案例评述： 曾国藩出身农家，朝中无任何依榜，却三十七岁便官至二品，九年升十级。后历任两江总督、直隶总督，官居一品，死后被谥“文正”。曾国藩是一种中国文化现象，他的成功得益于他的自制力与修身养性。

二、曾国藩的情商表现

情商又可分为心商、德商、志商、恒商、关商、逆商。

1、心商。

所谓“心商”，就是维持心理健康、调试心理压力、保持良好心理状况和活力的能力。心态决定人生。积极的心态和自信、快乐相伴，适应现实，“向内”索取，具有求胜性格，它是心灵的良药，将吸引成功、快乐、财富和健康；而消极的心态和自卑相伴，和烦恼相伴，抱怨环境，“向外”索取，具有求败性格，它是心灵的毒药，将排斥成功、快乐、财富和健康，甚至夺去人的生命。有一句古语说：“威震四海，勇冠三军，只没本事，降服自心。”曾国藩为了“降服自心”，很精进地做了一辈子的“慎独”功夫，力求心静，严格内省。他在道光二十二年（1842）十月廿七日的日记中写道：“静字功夫要紧„若不静，省心也不密，见理也不明，总是浮的。”曾国藩省察自己毛病的主要方法，就是坚持记日记。他这么做，是受倭艮峰先生的启发。

2、德商。

所谓“德商”，就是一个人的道德和品格修养。古人云：“道之以德”，“德者得也”。就是告诉我们要以道德来规范自己的行为，只有有道德的人，才能得到人生的成功。“小胜在智，大胜在德”。古今中外，一切真正的成功者，在道德上都达到了很高的水平。现实中的大量事实说明，很多人的失败，不是能力的失败，而是做人的失败、道德的失败。目前全社会都在呼唤诚信，诚信已经成为个人、企业乃至国家的经济身份证。在诚信面前宁可吃得一时之亏赢得海阔天空，不能占得一时便宜落得山穷水尽。我国著名教育家陶行知先生说，“要学会做人”讲的就是德的重要。曾国藩为近代儒学大师，他立德立言立行，出色地弘扬了中国的传统道德，概括起来主要有，天下兴亡匹夫有责的集体精神，提倡忠孝至上的人伦价值，推崇仁爱信恕的人本主义，追求崇高远大的人生理想，坚持勤俭淡泊的立身准则。

3、志商。

所谓“志商”，就是确立人生志向和目标的能力。《三国演义》中曹操有句名言“夫英雄者，胸有大志，腹有良谋，有包藏宇宙之机，吞吐天地之志也”，意思是说：要成为英雄(成功者)，需要有两个条件，即大志和良谋，大志处于首要地位，大志是大成的首要决定因素。美国哈佛大学曾对300名毕业生进行跟踪调查，其中仅15人有明确的志向和目标，20年后，这15个人的财产超过那285个人财产的总和。人生是小志小成，大志大成。许多人的失败，不是因为没有才干，而是缺乏志向和清晰的发展目标。

曾国藩超尘脱俗的地方，就是他很早就能摆脱名利思想的束缚，而立志做圣贤。他二十岁改名“涤生”，就是这一志趣的突出表现。他在给儿子纪鸿的信中，曾直截地说：“吾有志学为圣贤”。

4、恒商。

所谓恒商，就是自我激励、持之以恒的的韧性和毅力。曾国藩在咸丰七年十二月十四夜致沅弟书中阐明了自己对“恒”的深刻认识：“凡人作一事，便领全副精神注在此一事，首尾不懈；不可见异思迁、做这样想那样、坐这山望那山。人而无恒，终身一无所成。” 咸丰八年正月十九日致沅弟：“惟作事贵于有恒。精力难于持久，必须日新又新，慎而加慎，庶几常葆令名，益崇德业。” 同治元年四月初四日谕纪泽：“人生惟有常是第一美德。”同治四年七月十三日谕纪泽：“近年在军中阅书，稍觉有恒，然已晚矣。故望尔等于少壮时，即从有恒二字痛下工夫，然须有情韵趣味，养得生机盎然，乃可历久不衰，若拘苦疲困，则不能真有恒也。”

曾国藩的恒心突出表现在他一生坚持读书、练字、写日记上。他从道光19年（1839年）29岁时起，始作日记，持之以恒，至终不辍， 最后一篇日记是同治11年（1872年）3月11日，即他病逝的前一天，他坚持写了33年日记。真正是“学到老，活到老，改造到老”。

5、关商。

所谓“关商”，就是是善于处理人际关系、把握自己和他人感情的能力。关商高的人，人见人爱，总是能得到很多人际关系的资源。

（1）曾国藩对长辈孝顺。曾国藩不仅带头事亲至孝、以身垂范，而且反复告诫家人说：今人都将“学”字看错了，若细读“贤贤易也”一章，则绝大学问即在家庭日用之间。于“孝悌”两字尽一分便是一分学，尽十分便是十分学；何不日日在“孝悌”两字上用功„务使祖父母、父母、叔父母无一时不安乐，无一日不顺适；下而兄弟妻子皆蔼然有恩，秩然有序，此真大学问也。

（2）曾国藩对子弟关切。曾国藩对国荃、国潢兄弟和儿子纪泽等，可以说是十分用心，关切备至。曾国潢在乡下常常流露出满腔骄傲之气，他便在家信中以“天地间惟谦谨是载福之道”告诫之；曾国荃作战勇猛有余，稳重不足，他便以“稳守稳打，不轻进，不轻退”告诫之。

（3）曾国藩对皇室忠诚。曾国藩以宋明理学为指导思想，“君虽不仁，臣不可以不忠；父虽不慈，子不可以不孝；夫虽不贤，妻不可以不顺。”（《曾文正公家训》）处理与清朝皇室的关系，就是要忠于朝廷、忠于皇帝。他在道光年间官运亨通，对道光皇帝是非常感激的。他在道光二十七年（1847）六月十七日写信给祖父说，“由从四品骤升二品，超越四级，迁擢不次”，“湖南三十七岁至二品者，本朝尚无一人”；咸丰元年（1851）五月十四日，又在家信中表示，“自是以后，余益当尽忠报国，不得顾家之私”。与此同时，他明白“伴君如伴虎”，“晓得上岸”，同治三年，太平天国的败局已定，曾国藩写信给曾国荃：

“勇退是吾兄弟一定之理，而退之中次序不可凌乱，痕迹不可太露。”

（4）曾国藩对同事友善。曾国藩认为，“末世气象，丑正恶直，波澜撞激，仍有寻隙报复之虑，苟非极有关系„断不能不动色相争，此外少有违言，即可置之不问。”主张“说人长每长一分，说人短每短一分。”左宗棠常因政见不同而对曾国藩横加指责，咸丰八年（1858）曾国藩应诏复出时，考虑左才气横绝，并世难求，滞长沙特拜访，集联“敬胜怠，义胜欲；知其雄，守其雌”，表示敬左虚己，乞左书篆联，携挂前线辕室，疑忌因此冰释。同治十一年二月曾国藩逝世，左宗棠果然前往沉痛吊挽：“谋国之忠，知人之明，自愧不如元辅；同心若金，攻错若石，相期无负平生！”正是这样，胡林翼、左宗棠等同事加朋友，才助曾国藩的湘军成民大气候。

（5）曾国藩对下属爱护。曾国藩认为对待下属，“用恩莫如仁，用威莫如礼。仁者，即所谓欲立立人，欲达达人也。待弁勇如待子弟，常有望其成立、望其发达之心，则人知恩矣。礼者，即所谓无众寡，无大小，无敢慢，泰而不骄也；正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，威而不猛也。持久以敬，临之以庄，无形无声之际，常有凛然难犯之象，则人知威矣。”在给潘鼎新等将官的批示中又写道；“第一，教之忠君，忠君必先敬畏官长，义也。第二，教之爱民，爱民必先保护闾阎，仁也。斯二者，总须纪律严明，训导有素。”

6、逆商。

所谓“逆商”，就是如何认识逆境和战胜逆境的能力。1854年，湘军首领曾国藩率新练的湘军水陆师第一次出战，向西征的太平军进攻，败于岳州、靖港，他愤不欲生，第一次投水自杀，被左右救起。后在湘潭获胜，转入反攻，连陷岳州、武汉。继之三路东进，突破田家镇防线，兵锋直逼九江、湖口；后水师冒进，轻捷战船突入鄱阳湖，为太平军阻隔，长江湘军水师连遭挫败，曾国藩率残部退至九江以西的官牌夹，其座船被太平军围困；曾国藩第二次投水自杀，被随从捞起，只得退守南昌。其间，幕僚代他起草奏折时有“屡战屡败”的话，他提笔改为“屡败屡战”。次序一颠倒，境界大不一样。此后曾国藩用兵更加稳慎，战前深谋远虑，谋定后动，“结硬寨，打呆战”，终于平定太平之乱。

法国大作家巴尔扎克说过：“苦难对于天才是一块垫脚石，对于能干的人是一笔财富，而对于弱者则是一个万丈深渊。”“顺境显示高尚或邪恶，逆境显示坚韧或怯懦。”著名成功学大师卡耐基说，“苦难是人生最好的教育”。古今中外大量事实说明，伟大的人格只有经历熔炼和磨难，潜力才会激发，视野才会开阔，灵魂才会升华，才会走向成功。一个人吃常人不能吃的苦，必然做常人不能做的事。从这个意义上来说，人生吃苦就是吃补，是补意志，补知识，补才能，补灵魂。

1、立志与学习

立志是我国古代自孔子开始就非常重视的一个非智力因素概念。曾国藩继承了我国古代的传统，把立志看作是学习中的大事。曾国藩说：“凡将相五种，圣

贤豪杰亦无种，只要人肯立志，都可以做得到的。”他在给诸弟的书信中郑重其事的谈到：“盖士人读书，第一要有志。”他在《劝学篇》中反复说明“为学之道，以立志为本”的道理。并谓：“志之所向，金石为开，谁能御之？”他强调，人要立志，当立坚卓之志、宏远之志。这里的所谓坚卓之志，用曾氏的话解释即“君子之立志也，有民胞物与之量，有内圣外王之业，而后不忝与父母之生，不愧于天地之完人。”诚然，曾国藩所选定的志向是以巩固清朝封建阶级的统治为最高目的，与我们今天提倡的为富国强民读书完全是风马牛不相及，但他提出读书要立“坚卓之志”，并与增进个人道德情操和改造社会联系起来是颇有见地的。为什么学习必须立志？从曾国藩的言论可以概括为以下几点：（1）、立志在学习中有航标的作用。他说：“盖志不能立时易放倒，故心无定向。无定向则不能静，不静则不能安，其根只在志之不立耳”。（2）、立志能使学习高度自觉，避免环境的干扰。咸丰二十二年十月，曾国藩针对诸弟择地读书的现象，指出这是立志不真所致。曾氏说：“且苟能发奋自立，则家塾可读书，即旷野之地，热闹之场亦可读书，负薪牧豕，皆可读书。何必择地？何必择时？但自问立志之真不真耳”。在曾国藩看来，环境和条件如果优越、风气如果纯正，对于学习自然是有好处；但若环境、条件恶劣，同样可以读书，关键在于“立志之真不真”。也就是说一个人只要立定志向，就不会在意读书的环境和条件。（3）、立志还能使人发挥主观能动性。他说：“苟能自立志，则圣贤豪杰何事不可为？何必借助于人！”“若自己不立志，则虽与尧舜禹汤同住，亦彼自彼，我自我矣，何与

2、恒心与学习

立志主要是解决奋斗目标即理想的问题，而要实现理想，必须要有坚忍不拔的毅力和坚强不懈的精神，也就是要有恒心。曾国藩把“有恒”与立志摆在同等重要的位置上。他认为，如果仅有志向，而没有恒心，三天打鱼，两天晒网，志向是实现不了的；若既有志向，有有恒心，则世界上“断无不成之事”。他从自己切身的学习实践中体会到恒心的重要：“学问之道无穷，总以有恒为主”。而要做到“有恒”，万不可求速效，欲速则不达。曾国藩强调；“求速效则必助长，非徒无益，而又害之，只要日积月累，如愚公移山，终久必有豁然贯通之侯，愈欲速效则愈痼弊矣》”他谆谆告诫其子：尔不可求名太骤，求效太捷也。”

毫无疑问，之所以学习要有恒心，曾国藩认为有以下几个方面的原因：（1）、人不是生而知之，而是学而知之。他说：“天下无现成之人才，亦无生知之。卓识，大抵皆由勉强磨炼而出耳。”（2）、学习之道路不可能永远一帆风顺，会遇到各种各样的困难，这就要学者迎难而上。他说：“切莫间断，熬过此关便可少进。再进再困，再熬再奋，自有亨通精进之日。”“凡事皆有极困难之时，打得通的便是好汉。”这就需要恒心，才不会被拦路虎绊倒，才不会虎头蛇尾，才不会见异思迁。否则，“人而无恒，终身无所成”。

3、专心与学习我哉？”

我国古代最早提出专心这一概念并使用的是战国时期的孟子。曾国藩也十分重视学习时专心的作用。所谓专心，就是全神贯注，专心致志。他说：“求业之精，别无他法，曰专已矣。”他有云：“凡人做事，便须全副精神注在此事。首尾不懈，不可见异思迁，做这样想那样，坐这山望那山。”他对这个问题有明确的诠释：”如读昌黎集，则觉天地间除昌黎之外，更无他书。此一集未读完，断断不换他集，亦专字诀也。”“读史之法，莫妙于设身处地也。每看一处，如我便与当时之人酬酢笑语于其间。不必人人皆能记，但记一人，则恍如接其人；不必事事皆能记也，但记一事，则恍如亲其事。”哪怕时间再短，也要在极有限的时间内，全神贯注，聚精会神，不要一心以为鸿鹄将至，思有以射之。曾国藩多次自我反省：“读书时，心外驰，总是不敬之咎”。

4、虚心与学习

曾国藩十分重视虚心在学习中的重要作用。他认为：“读书穷理，不办得极虚之心，则先自窒矣。”事实上，曾国藩的才智并不算得高超，常以“中才而屡安顺”为幸事，左宗棠说他“每苦钝滞”，可见他原本不是一个天生才华横溢的人，何以他能在读书方面取得一定的成效？除了前文提到的因素之外，与他的虚心有关。他认为“吾人为学最要虚心”，反之就是骄傲，他曾说：“天下古今之才人，皆以一傲字致败。”这的确是至理名言。曾国藩钦点翰林，以求不失词臣体面着意诗文之时，恰时翰苑前辈何绍基服阙还京师。何绍基，字子贞，是当时名噪京城的宋诗派的倡导者程恩泽的弟子，且那时渐有诗名。曾国藩常登门拜访，切磋诗艺，虚心请教。如曾氏在道光二十二年十月初八日的日记中写道：“灯后，何子贞来，急欲谈诗，闻誉，心忡忡，几不自持，何可鄙一至于是。”在十一月十八日又云：“更初，何子贞来，谈诗文甚知要得艺通于道之者。子贞真能自树立者也。” 从日记中可以看出曾国藩与何绍基二人切磋诗艺之勤，几无虚日。在何绍基的激励及指点下，虚怀若谷的曾国藩的创作热情猛涨，且诗艺提高不少。如曾国藩在《致诸弟》中写道：“子贞深喜吾诗，故吾十月来已作诗十八首。” 时过两年，曾国藩便感觉诗作大有长进，“恨当世无韩昌黎及苏黄一辈人可与吾发狂言者”了。诚然，这有曾国藩年轻时心气过高而高自标置的因素，但我们不可忽视的是曾国藩诗歌的长进确与他的虚心有关。这也是曾氏在日记、书信、家书中多次肯定的。他也因此以自己的亲身体会主张诸子弟多向他人求教。如曾国藩在给温甫弟的信中特别提到：“尔要学诗，先须看一家集。„„凌笛舟最善于律诗，若在省内，尔可就之求教。”

曾国藩是一个有影响的历史人物。他学富五车，才兼文武，堪称一代儒臣。他为后世留下了几十卷的著述。他所提到的学习中的智力因素与非智力因素散见于日记与书信中，尽管不可避免的打上了时代的烙印，具有某些片面性，但也有积极的因素，对于我们今天仍有借鉴意义。我们应取其精华，去其糟粕。

第14篇：曾国藩

严以知己，勤俭克己，以身作则，深思熟虑

------读《曾国藩》有感

曾国藩对很多人来说,有很大的魅力,百年来中国历史上众多叱咤风云的人物都对他顶礼膜拜，毛泽东说：＂独服曾文正，＂蒋介石说＂曾国藩修为可为世后法＂毛蒋互为敌，为何同时赞赏曾国藩，这是因为他事功极大，政治手段极其高明，心性坚韧，曾国藩本是一代鸿儒，文官中的高官，后来由于形势所逼，不得以投笔从戎，招兵买马，建湘军平太平天国，创造了历史上文官带兵平天下的奇迹，扶大厦将倾，挽狂澜即倒．成为颓废晚清王朝一代中兴名臣！大变革的时代，激烈而尖锐的社会形势成就了曾国藩的不世之功，也锻造了他复杂的思想和性格．读完曾国藩的一些文藉，不关心政治的我，对于他的为官之道无多大兴趣，但是对于他的为人之道，为学之道，却是敬仰得无以复加．

治学严谨，善于学习，勤俭克己。

从功名仕途来说，曾国藩无疑是顺风顺水、平步青云的，令很多同时代的汉人甚至不少满人都望尘莫及，然而在这背后却包含了曾国藩常人无法想象的辛勤付出。同辈人中，幼时的曾国藩资质算不得最好的，最多中等偏上，会试时倒数，差点没进翰林院，之后勉强入围。曾国藩一直保持着刻苦学习，勤俭克己。诗词文章也一直像古人学习，专研学术的劲头非常足，治学态度也非常严谨，在学术成就方面也是为同时代的名人所称颂。

他告诫后人功课方面要“看读写作”四字缺一不可。“看”即是多看多读前人优秀作品，“读”即是好的文章要大声诵读，“写”即是抄写临摹大家的书法，“作”即是多练习写文章，将学到的东西转换为自己的东西表达出来。

曾国藩一直保持天天写日记，记录当天所学所思，各方面的心得体会。他很会以史为鉴，汲取先人的经验教训，平时通读各种史书、经典，对于如《资治通鉴》、《史记》、《二十三史》等更是反复咀嚼、研究。学习能力也是非常强，一介文弱书生，为了做好统帅，通读各种兵法，熟识历史上大大小小各种战役的成败原因，虽然还是吃了不少败仗，很多胜利也都是手下大将们取得的，但绝对不能否认其军事才能，大多数重大军事决定都还是由这个统帅最终拍板敲定的。

日常生活很有规律，散步、练字、读书等每日必修课都坚持。毅力也非常人能比，抽了十几年的水烟（鸦片）说戒就戒，立下每日写日记的规定后，即是临死前一天也还坚持在写。

曾国藩平时还精于修身养性,他认为修身养性的一个重要方面就是善于调理天然之气,曾国蕃在给沈葆桢的信中提到:世上世故多,珍重自己的身体,以承担千难重任,千万不要郁闷损耗天然之气,我认为说得很有道理,郁闷久了会使自己思维变得迟钝,心胸也变得过于偏狭.凡事要何持平和的心态,他在给陈舫仙的信

中说:＂官场上云诡波谲，每每官员上下交接，众望所归的人，倾刻间被夫唾弃，群疑重谤的人又转眼间风平浪静，只有卓然自立的人，经过红与黑的变化也不改变自己的形象，阁下这次进京，时间没有几天，但是上天的眷顾和舆论都是很好的，望阁下不要沾沾自喜，将来如果有吹毛求疵的论论，恩顾无存，望阁下不要因此而沮丧，早晚孜孜以求自立之道，以勤为本，辅之以诚，勤虽然柔弱而会变强，虽然迟钝但会变得聪明，诚心可以使金石为开，鬼神听话，鄙陋的讥笑，就是跳时黄河也洗不清的，那还有什么可争的呢？＂．曾国藩的这段话深刻明白，要点不外是要脚踏实地，努力做自立自强不以流俗的毁誉为转移，

极擅于识人用人

曾国藩最令人折服的便是他识人用人的本事。湘军中很多流传后世的一批大将如彭玉麟、胡林翼等都是靠曾国藩赏识提拔出来的，其中最著名也最令其骄傲的便是他的得意门生李鸿章。

要说才能，曾国藩未必强于左宗棠，但在识人用人方面就却是十倍于左宗棠。曾国藩对人才的重视完全可以用求贤若渴来形容，对贤才的高规格礼遇，使得当时的人才趋之若鹜，曾国藩的幕府可谓人才济济。

对于这点我写不出多少，我想曾国藩之所以识人如此之准，和他丰富的人生阅历，以及察人入微、擅于总结有很大关系。

以身作则，以己为镜

对家人、对属下，曾国藩始终以身作则，他深知“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”的道理。即使官居一品也一直保持简朴的作风，在军队从来都是和幕僚一起吃大锅饭，卧室起居摆设也都非常简单，没有任何奢华的摆设，一个四品官员看了认为已经寒碜到不能想象的地步。

军营里，曾国藩也是习惯早起，检阅士兵操练。其中有一个有趣的故事：李鸿章初到曾国藩军营幕府时，依旧保持文人慵懒爱睡懒觉的习惯，甚至借口生病不起床，曾国藩看在眼里。一日，士卒来叫起床吃早饭，李鸿章仍欲借故不起，士卒说：“曾大人说，有病也得起来，大家等你去后再用餐。”李鸿章一听，心里发毛了，赶紧披衣，踉踉跄跄地奔进餐厅。曾国藩瞟了李鸿章一眼，端起碗吃饭，幕僚们跟着端起碗来。曾国藩面色峻厉，一言不发。吃完饭后，他放下碗筷，一字一句地说：“少荃，既到我这里来，就要遵守我的规矩。此间所尚的，惟一诚字而已！”说罢，起身走出餐厅，看也不看李鸿章一眼。李鸿章惊呆在板凳上，半天作不得声。从那天起，李鸿章一改过去骄懒的文人习气，虚心学习周围的一切，这才发觉恩师所带的湘勇，与自己过去所带的团练确有许多不同之处，愈加从心里佩服。

唐太宗有三面镜子，以史为镜，可以知兴衰，中国历来有效法古人的传统，而曾国藩在审视中国历史时，独辟蹊径，他认为处大事，决小疑，不可拘泥于往事的成败，因为每件事有每件事的逻辑性，只有帅先变法者才能不被动，一成不变只能变成一具死尸，前有汉景帝削蕃的例子，就是最好的证明．曾国藩具有敏锐的洞悉力同时是极其的聪明，书中计载他在平太平天国之初时，被困长沙，屡战屡败，心灰意冷，最后在父的勉励下重拾信心，认为大丈夫无刚不立，于是就命幕辽下奏章，告之皇帝战况，幕辽如实的写了战况，湘军＂屡战屡败＂，曾国藩看了之后，认出不妥，就改为＂屡败屡战＂，两词前后调换，变被动为主动，变消极为积极，咸丰看了之后，对他未胜但仍表示满意，命他再战，不久形势转悲为喜，否极泰来，曾国藩立下誓言决定与太平军殊死一决，要弟弟在家为他准备一口棺材，随时准备为国捐躯，于是幕辽又将他要弟弟为他准备棺材的事，决心与敌瘊一死战的情况也写了一份奏折，此时获胜的曾国藩看了奏折意犹未尽，又将＂备棺在家＂改为＂带棺出征＂更彰显他的决心．咸丰看了奏折很赞赏也很感动，可见他是极其的聪明.善于变被动为主动来实现人生的飞跃.

擅于教育、影响、帮助他人

一个的成功是微末的，一群人的成功才可创传世之作。曾国藩非常擅于教育、影响他人，从而帮助他人取得成功。

于家庭，曾国藩是绝对的大家长，对兄弟、子女等的教育培养可谓用心良苦。求学、为官、率军等过程中，即使再繁忙，也不忘时常写信指点兄弟子女，从修身治学交友等各方面耐心辅导，这些形成了闻名的《曾国藩家书》、《曾国藩家训》，长子曾纪泽是一位出色的外交官，次子曾纪鸿则是一位数学人才，后代子孙曾宝荪、曾约农都成为了大教育家和大学者。

在家庭教育方面，曾国藩的核心便是“勤与俭”二字。治学方面勤学勤练，生活方面勤俭朴素。

从鸦片战争开始，中国便沦为半殖民地半封健状态，一系列的屈辱条件，在西方列强的洋枪威逼下强行签定，割地赔款，丧权辱国，中国的白银和黄金，用火车一列列的运出中国，中国当时成了；西方列强打捞财富的重要场所，部份地主阶级改革派被西洋的坚船利炮所震撼，他们开始意识到中国的没落趋势，我们把它称之为近代意识觉醒，，林则徐和魏源便是近代意识的首倡者，他们用锐利的眼光发现了发展工业对一个国家的强劲推动力，倡导中国应向西方学习，发展资本主义，发展中国的工业，以达到富国自强以度时危的目的，此时的曾国藩也嗅到了时代的脉搏，中国工业化为核心的道路，是历史的选择，于是他率先接过林魏的旗织，鼓吹洋务，这与他一向的务实精神分不开，他不光是大声疾呼，而且身体力行，他主张＂师夷智以造炮制船，＂在上海设立了江南制造总局，收到显著的成效，但由于总总的原因，虽然他领导的洋务运动有些艰难，但是洋务运动的意义深远，尢如一剂强心针给日渐疲软的清朝庭注射了自救自强的信心，曾

国藩死后，洋务运动仍在进行，他开创了中国工业的基础，留下了工业基础的力量，也点燃了后辈知识分子担当国难和徐图自强的信念．

深思熟虑，全局意识强

对于事情总能抓住关键点，看清事态发展的方向，发现对手背后真实的意图。看问题总比他人更长远，考虑也更周全。其中有这样的描写，每遇大事，曾国藩总是喜欢点一根香，一个人静静地思考，常常都是一坐就是一宿。唐浩明用了一个“枯坐”来形容，这给我的印象很深。也许正是在这样无数次全神贯注的深深思虑，才使其在那样复杂险恶的政治环境下找到特有的生存发展之道。

首先是他广阔的胸襟，拥有广阔胸襟的人不在少数，但时时影响后来人的，他应该算是典范，他曾说过一个人有多大的胸襟就会有多大的成就，想起我小时候就知道的一个有关曾国藩的一个典故，他的家人因为建房与邻居为三尺地而互不相让，打起官司，家人就写信告诉曾国藩，希望他的权势能助一臂之力，谁知曾国藩捎来一封信，上面写道：＂千里修书只为墙，让他三尺又何妨，万里长城今犹在，不见当年秦始皇＂，家人读信后豁然开朗，将地退让了三尺！邻居也深深的感动了，也不想输这气度，于是就这地界转让给曾家！是呀，人都不能免于生死

曾国藩平定太平天国以后，深之自己的后来的处境，因为前有韩信等人兔死狗烹，鸟尽弓藏的前车之鉴，他也知道平他的时候来了，在清朝满人统治汉人的时代更是处境危险，所以聪明的他不给大清平他的机会，自己平自己，首先是裁湘军，自削羽翼，然后是加强自身修为，着重表现在，廉，慎，勤，诚，四个方面，中国人有勤劳的良好传统，所谓天道酬勤，即是，有了勤字，就会将勤补拙，办事就会减少失误，再精明的人如果失掉了勤，也往往会错误百出，慎，孔子说：敏于行，讷于内，为官者不管是自己还是人无论何时说话都要慎重，楼高易倒，树高易折．尊从立身以不妄语为本，．诚就是真实，没有虚假．孟子说：人天生存诚，但这种诚只有加强修养成才能做到，人只有做到诚实，别人才会与他交往，曾国藩崇尚诚实，反对巧诈的待人品格，使他的周围聚集了众多的忠直廉敬之人，有一次曾国藩与好友商讨理学时，好友说的话他并无听懂，然面他却发表了自己一番高谈阔论，事来他想想觉得自己不够诚，觉得自己不懂装懂，不仅欺骗了自己，也欺骗了别人，内心暗自告诉自己，没有比这更可怕的了！

赤条条的来，赤条条的去，何必计较太多呢，少计较，知足者常乐！曾国藩是一个值得我们学习和尊敬的人！

第15篇：曾国藩

学号:2009130197 学号 姓名:韩朝相 姓名 韩朝相 学院:信息工程学院 学院 信息工程学院 中国近代史课程文献笔记书名:>,作者:易孟醇,出版社:湖南大学出版社.>这本书,在上高中的时候已经读过了,前两天又复习了一遍,对曾国藩又是 一番敬佩! 这本书大概论述了曾国藩一生的功与过.探究了其内心的历史负荷与无奈,评价其文 化史上之地位.里面详细介绍了曾国藩的生平经历和主要事迹, 重点记述其镇压太平天国革 命运动,捻军起义和处理天津教案,发起洋务运动的过程;深刻透辟地分析了曾国藩政治和 学术思想的形成,发展,演变及对后世的影响;深入归纳了曾国藩的用人方略,概述了以曾 国藩及其幕府为核心的政治集团的形成,发展,分化和主要特征,作用;同时,历史地科学 地实事求是地总结评价了曾国藩的历史功过和历史作用.通读《曾国藩》之后,我觉得,前期的曾国藩是中国居官者之典范,是中国文人之楷 模!他是一个乡村小地主家庭的儿子,从小就很爱读书, 受儒家思想的熏陶,奋发图强,积极 入世,忠君爱国.,长大后, 他克守封建礼教,理学修身养性的功夫,而处处事事严格要求自 己.仕途上, 也是秉公执法,敢于得罪权贵,他从道光年间中进士,点翰林,到咸丰年间办 团练,打太平军,再到同治年间于天津,办教案,曾国藩的一生可谓风风雨雨,坎坎坷坷, 却时刻以尽忠报国为己任,以兴我中华为志愿,可以毫不犹豫的说他是官之典范,人之楷模 了! 而后期, 多年的官宦生活终于把曾国藩给同化了,他不再盲目模仿古代的忠臣直言死 谏,虽然没有与那些贪官污吏同流合污,但对一些官场恶俗也睁只眼闭只眼,就这样.有了 我们后来看到的仕途一帆风顺的曾国藩.我觉得这才是一个真正的悲剧, 不仅是曾国藩个人 的,也是时代的悲剧.曾国藩一生中最大的功绩有两件: 灭太平军与兴办洋务.在这两件事里他坚忍不拔的意 志和创新.爱国的精神是非常可贵的.在扑灭打平天国之前, 他深知,要打败强大的太平军,靠政府那些懒散无能的绿营,八 旗兵是不行的,就立即另起炉灶, 在湖南筹办湘军.他又非常重视对军队的训练, 不惜重金加 强军备.由于湘军属于团练,相当于民兵,在军费上没有政府来源,曾国藩克服重重困难, 四处筹款建军.在军还未训练完毕时.它不轻易出省作战,这也为他赢得了充分的准备时间, 为后来的军事胜利打下了坚定的基础.后来与太平军作战,在军情紧急时也毫无畏惧,数次 抱定必死之心写下遗嘱.这是非常值得敬佩的.曾国藩另一个可敬之处是,在国难当头之时,他以及他的学生们开始了轰轰烈烈的向西 方学习的洋务运动, 提出"师夷长技以自强"的口号.他很有创新精神, 购买国外仪器设备, 雇佣外国专家进行科技研究,技术创新.虽然最终,他发起的洋务运动也没能突破封建统治 的重重障碍,没有达到自强的目的,但也为对救国道路的探索提供了经验, 曾国藩说:"不为圣贤,便为禽兽."这种强烈的自我意识,自我往向不是一时半刻 所能形成的.那种不可遏制的欲望唯有像曾国藩这样勇武之人才能取得.曾国藩一直以成国 家栋梁为宿愿,便投以完善自我的诸方面努力,从"勤"以治身到"畏"天命,无一不是在 为了自己的目标在努力.而对于做为出身封建地主阶级的曾国藩来讲, 他唯一的选择是维护 其阶级的利益.曾国藩所接受的一切教益都是忠于封建王朝,严守君臣父子的仁义道德.纵观他一生,我觉得曾国藩是近代中国杰出的政治家,军事家,思想家.最后我想用 四个词来形容他:睿智,坚守,,严谨,忠贞不渝.

曾国藩传读后感 书名:>,作者:易孟醇,出版社:湖南大学出版社.曾国藩（1811--1872 年）是中国历史上最有影响的人物之一，他从湖南 双峰一个偏僻的小山村以一介书生入京赴考，中进士留京师后十年七迁，连升 十级，37 岁任礼部侍郎，官至二品。紧接着创见因母丧返乡，恰逢太平天国 巨澜横扫湘湖大地，他因势在家乡拉起了一支特别的民团湘军，历尽艰辛为清 王朝平定了天下，被封为一等勇毅侯，成为清代以文人而封武侯的第一人，后 历任两江总督、直隶总督，官居一品，死后被谥"文正"。 《曾国藩传》详细介绍了曾国藩的生平经历和主要事迹，重点记述其 镇压太平天国革命运动、捻军起义和处理天津教案、发起洋务运动的过程； 深刻透辟地分析了曾国藩政治和学术思想的形成、发展、演变及对后世的 影响；深入归纳了曾国藩的用人方略，概述了以曾国藩及其幕府为核心的 政治集团的形成、发展、分化和主要特征、作用；同时，历史地科学地实 事求是地总结评价了曾国藩的历史功过和历史作用。 曾国藩是中国历史上 最具有争议的大人物之一。肯定之言，誉其为完人，谓其“立德、立功、立言三并不朽”，谓其成就”震古铄今”，成孔子没后二千年来《春秋》 经世之义之惟一“解人”。否定之言，则谓其为“吾祖民贼”，“民族罪 人”，谓其愚诚而不顾“民族大义”。呜呼，如此大誉大毁之人，求之中 国历史，能有几人乎？求之世界历史，又能有几人乎？ 观点鲜明精当， 见解深刻独到，资料丰赡翔实，分析雄辩有力，观念新颖，视野开阔，是 中国近代史研究和历史人物传记创作上的一部不可多得的力作。 曾国藩 无疑是近代中国最显赫和最有争议的历史人物之一：誉之则为圣相，谳之 则为元凶。毛泽东青年时期说过“吾于近人，独服曾文正”，蒋介石则更 是终生奉之为楷模。作为一位被儒家思想熏陶了许多年的知识分子，曾国藩 年轻之时变特别重视自身的修炼，他自己日记中的一句话就是“不为君子，变 为禽兽。”在他的字典中，只有这俩中人，禽兽，或是君子，作为一位儒家的 知识分子，曾国藩当然不能忍受自己当一个禽兽，于是变事事以常人不能理解 的苛刻方式来要求自己，这样也使的他在很多方面都修养很高。 天地之道，刚柔互用，不可偏废。太柔了成不了大事，太刚了则会折断。 刚不是蛮横，而是敢于进取，柔不是痹弱，而是虚心谦让。做人应当坚挺，之 后才是立志、明强、慎独、勇毅、谦虚、习劳。自身的努力加外在的机会，最 终成就了曾国藩.每个人品评历史人物总是纵观其一生，评论其功过，比如曾 国藩最后大战太平天国，一统湘军等等。但是对于我来说，我不是评论员，也 不是历史学者，己的资历就读书、修身这两点就够我学之一生，受之一辈了。 坚忍的读书规矩，严格的修身要求成就了“朝为田舍郎，暮登天子堂”的曾国 藩，这的确不是常人可实现的！受自身生长环境影响，我也自认有追求、有要 求的人，可是，面对这十二读书规矩，面对这五字修身，除了汗颜就是觉醒！ 许多东西不是做给别人看的，读书、修身真的是一种自我君子境界！ 10 软件嵌 20100508126 周晓宇

读《曾国藩传》有感 曾国藩传》 摘要 “立德立功立言三不朽”， 是中国古代知识分子追求的一种最高理想境界。 “立 德”和“立言”于曾国藩而言，以他的个人努力及发展情形来看，这些似乎都不在 话下。唯有“立功”一项，只有帮助清廷剿灭太平天国起义，曾国藩才有可能做到 集治身、治学、治家、治世、治政、治军于一身，从而达到为师、为将、为相的 所谓“完人”。 关键词：曾国藩；为人处世；交友。 读完 《曾国藩传》 颇有感触， 特别是对于曾国藩的为人处世的方法很是佩服。 曾国藩有经国济世的大志，主张积极入世，努力参加到游戏中去；想在游戏中获 胜，就得先参加进去，入了局，就有了竞争的资格，出色的才华才能显露，远大 的抱负才能实现。不少人总是患得患失，喜欢站在局外看热闹，这样的人即使叫 得再欢，最终也只是个看客，绝对成不了主角。 曾国藩从发现李鸿章到把他培养成一个人才， 一直都在给他灌输 “成大事者， 必须勇于任事，挺身入局”的精神。在我们平时的学习生活中何尝不是需要这种 精神，在我们想要取得一番成绩时，我们就必须去实践，而不是空想，只有我们 勇于去实践，挺身入局，我们想要取得的成绩才可能实现。只要我们有了这种精 神，就有了百折不饶回到勇气，无论多么难得事都能迎刃而解。 当然，在我们成就事业的时候我们不但要有以上所说的这种精神，我们还需 有志，曾国藩一生事业的起点就是立志，所以他将有“志”视为取得成功的首要 品质，在我们想要成就事业的时候，我们一定要定好目标，只有有了目标，我们 的道路才能明确，我们就会少走很多弯路，有了目标，我们才能有动力，这样我 们才有更多的机会成就事业。 在交友上，曾国藩的交友方法也给了我很大的启示，正所谓，选择怎样的朋 友，就选择了怎样的人生。曾国藩有一句名言： “凡做好官，做名将，俱要好师 好友好榜样。 ”曾国藩的事业正是在这句话的激励下做成的，好老师是自己进步 的指路明灯，好朋友是则是事业必不可少的帮手。 要交好朋友，诚信无疑是最重要的，如果在交朋友是相互猜疑，两个人都不 会坦诚相待，那么这种朋友不交也罢，只有当朋友之间坦诚相待，才会成为正真 的好朋友。 在交友时，我们要多结交志同道合的朋友，一个人对你有没有用，不是一时 就能看出来的，不过酒肉朋友是什么时候都帮不了你的，曾国藩择交的经验是： 道不同，不相为谋，不是一路的人，不要深交，对志同道合的人，却要广泛结交。 我们有了志同道合的朋友，我们就能相互鼓励，相互扶持，不但学业上能取 长补短，也为日后的事业打下了人才基础，对于志同道合的朋友，我们一定要深 交，因为这些人不但是能够帮助自己的人，更是一笔庞大的精神财富，他们可以 有更多的优点让自己学习。 这本书给我很多感想的还有曾国藩的自强心法， 曾国藩的性格使得他养成了 不求人的习惯，自己站直可腰，别人便把他当成了可以乘凉的大树，他的一生， 从个人的求自立，到国家的求富强，一直贯穿着自强的思想。 “天助自助者” ，人生就是如此。每个人都要奋斗，靠自己的本领打天下， 有的人之所以能成功，不仅仅是运气好，主要还是自己争气。在我将来要走的道 路中，我会学习曾国藩的这种为人处世的精神，因为这能让我少走很多弯路，才 能让自己更有冲劲，才会更容易成功。参考文献： 曾国藩秘传李鸿章 主编：石斋 中国城市出版社

曾国藩传读后感 不知道大家读过曾国藩的传记没有，摘记一些紧要处分享一下。 上学的时候教科书上讲他是个镇压革命的刽子手，高中时候很奇怪书店里摆的那么多“国贼”的书，真 的好多呀，还灰糊糊的封皮，宛如历史垃圾的颜色，隐隐还知道和厚黑学搅和在一起，对于国贼和厚 黑本人都很不感冒，出于反感一直没有想过要读。 后来渐渐明白所谓的太平天国运动不过是一场残暴的杀人运动，洪秀全荒淫无耻，他建立的暴政只怕 比满清贵族更加可怕。渐渐改变了看法，也许曾国藩是个值得了解的人物，一个偶然的机会，读到了 这本马东玉教授所著的《曾国藩本传》。 原来他的本行是个大学士，出身寒微，生性淳朴，自幼苦读，才思聪颖，中举后中进士，勤学不辍， 有人称曾国藩是中国历史上“最后一个理学大师”，而且由于在京颇著清望，得到朝野的一致认可，“十 年七迁，连跃十级”“三十七岁至二品者，本朝尚无一人。”如果没有京官以后的对抗太平军，他或者成 就一代大儒。之后白手起家，在八旗兵、绿营兵之外筹建地方武装，初战大败，投水自尽被救起，之后的战事胜多负少，在八旗兵、绿营兵一触即溃 的危机关头扭转了形势，步步为营，逐步压缩了太平军的空间。 但是，因为湘军是“团练武装”，打出湖南以后更加无依无靠，曾虽为中央二品大员，但并无地方实权， 粮饷兵源到处有求于人，官场腐败、彼此扯皮，皇帝又担心他权力过大处处掣肘，几年下来受尽了气， 难以尽述。愤而借父丧委军家居一年半，开始的时候整日漫骂，书中说：“自入仕途，以孔孟入世救 世，对自身的修养严厉酷冷，一丝不苟；对社会抱有“以天下为己任”的坚定胸怀。持身严谨，奋发向 上，关心国事，留心民情，因而赢得君王信任和同僚的尊崇，十年京官春风得意。正是抱有这种信念， 以一文官而白手建军、治军，5 年来一身正气，两袖清风，出生入死。但是，为什么皇上反而不信任？ 为什么上至枢垣，下至府县，都那么忌恨自己？”心中苦闷抑郁。 后通过阅读道家的著作，大有感悟，发现：“同样为人处事，孔孟主张直率、诚实，而申韩（申不害、韩非）等法家却主张以强碰强，硬对硬，老庄则主张以柔克刚、以弱胜强，“天下之至柔，驰骋天下 之至坚”，……弱反而能强，柔则是至刚。把老子的言论对比自己过去的行事，他发觉自己处处直截 了当，用的是儒家的至诚和法家的强权，表面上痛快干脆，似乎是强者，结果处处碰壁，实质上是失 败，是弱者。到头来弄得上上下下处处是敌人，前前后后处处是障碍。过去也知道“大方无隅”、“大象 无形”、“大巧若拙”，但一直没有真懂，所以自己的行事恰好是有隅之方，有形之象，似巧实拙，真正 的大方、大象、大巧是无形无象、鬼斧神凿的。“大柔非柔，至刚无刚”，太妙了！读到过里、想到这 里，曾国藩如同从黑夜里一下子走上了光明世界，”…… ……发现了作人处世的“真正”秘诀——“大柔非柔，至刚无刚” 回想自己，确实是够得上直率、诚实，随着岁月的增长，人确实平和了许多，可是和曾文正公比起来， 显然遇到得挫折还是太少，没有从真正意义上思考“大柔非柔，至刚无刚”这句话的现实意义。是啊， 当你肩负数万人的生命，乃至整个国家的责任，当遇到挫败，昨天的部属变成冰冷的僵尸，当苦战几 年的战士饿着肚子苦战凶悍的敌人……没有各方的支持，战场上步履维艰，白白付出很多不应有的牺 牲……其中经历的痛苦我们可以感同身受，非时代纷乱无以成就这位“中兴名臣”，非大挫折、非大挫 折后的反省他无以达到他人生的新高度，以至后世的楷模。 但是，我们一定要经历过那么多苦难才可以明白那些道理吗？引用钱满素为房龙的 《人的解放》 题序： “知识就是力量，但无知同样也是力量。当千百万民众被无知与偏执驱使时，他们干的蠢事还少吗？ 虽然人类的经验与思索已经记录在案，本可引以为戒，但历史却仍然不断地在重复自己，这又是为什 么呢？在诸多原因中，知识的不够普及至少也是一种，有多少人能天天坐在图书馆中去研读人类的文 字积累呢？理论玄妙得高不可攀，历史悠久得令人生畏，知识浩瀚得一望无边，理论注定是极少数人 的专利。 书籍是我们人类经验、阅历、挫折、挣扎、领悟的记录，我们不需要亲身经历所有的这些，就可以从 书中领悟一样的东西，让我们的人生更加精彩有张力，这是只有人类才能享受到的文明的奇迹！我们 还有什么理由等待呢？赶紧去读书吧！

《曾国藩传》读后感 曾国藩传》 不知道大家读过曾国藩的传记没有,摘记一些紧要处分享一下.上学的时候教科书上讲他是个镇压革命的刽子手, 高中时候很奇怪书店里摆的那 么多"国贼"的书,真的好多呀,还灰糊糊的封皮,宛如历史垃圾的颜色,隐隐还 知道和厚黑学搅和在一起,对于国贼和厚黑本人都很不感冒,出于反感一直没有 想过要读.后来渐渐明白所谓的太平天国运动不过是一场残暴的杀人运动,洪秀全荒淫无 耻,他建立的暴政只怕比满清贵族更加可怕.渐渐改变了看法,也许曾国藩是个 值得了解的人物, 一个偶然的机会, 读到了这本马东玉教授所著的 《曾国藩本传》 .原来他的本行是个大学士,出身寒微,生性淳朴,自幼苦读,才思聪颖,中举后 中进士,勤学不辍,有人称曾国藩是中国历史上"最后一个理学大师",而且由于 在京颇著清望,得到朝野的一致认可,"十年七迁,连跃十级""三十七岁至二品 者,本朝尚无一人."如果没有京官以后的对抗太平军,他或者成就一代大儒.之后白手起家,在八旗兵,绿营兵之外筹建地方武装,初战大败,投水自尽被救起,之后的 战事胜多负少,在八旗兵,绿营兵一触即溃的危机关头扭转了形势,步步为营,逐步压缩了 太平军的空间.但是,因为湘军是"团练武装",打出湖南以后更加无依无靠,曾虽为中央二品大 员,但并无地方实权,粮饷兵源到处有求于人,官场腐败,彼此扯皮,皇帝又担 心他权力过大处处掣肘,几年下来受尽了气,难以尽述.愤而借父丧委军家居一 年半,开始的时候整日漫骂,书中说:"自入仕途,以孔孟入世救世,对自身的 修养严厉酷冷,一丝不苟;对社会抱有"以天下为己任"的坚定胸怀.持身严谨, 奋发向上,关心国事,留心民情,因而赢得君王信任和同僚的尊崇,十年京官春 风得意.正是抱有这种信念,以一文官而白手建军,治军,5 年来一身正气,两 袖清风, 出生入死.但是, 为什么皇上反而不信任?为什么上至枢垣, 下至府县, 都那么忌恨自己?"心中苦闷抑郁.后通过阅读道家的著作,大有感悟,发现:"同样为人处事,孔孟主张直率,诚 实,而申韩(申不害,韩非)等法家却主张以强碰强,硬对硬,老庄则主张以柔 克刚,以弱胜强,"天下之至柔,驰骋天下之至坚",……弱反而能强,柔则是 至刚.把老子的言论对比自己过去的行事,他发觉自己处处直截了当,用的是儒 家的至诚和法家的强权,表面上痛快干脆,似乎是强者,结果处处碰壁,实质上 是失败,是弱者.到头来弄得上上下下处处是敌人,前前后后处处是障碍.过去 也知道"大方无隅","大象无形","大巧若拙",但一直没有真懂,所以自 己的行事恰好是有隅之方,有形之象,似巧实拙,真正的大方,大象,大巧是无 形无象,鬼斧神凿的."大柔非柔,至刚无刚",太妙了!读到过里,想到这里, 曾国藩如同从黑夜里一下子走上了光明世界,"…… ……发现了作人处世的"真正"秘诀——"大柔非柔,至刚无刚" 现实意义: 回想自己刚毕业的时候,确实是够得上直率,诚实,随着岁月的增长,人确实平和了许多,可是和曾文正公比起来,显然遇到得挫折还是太少,没有从真正意义 上思考"大柔非柔, 至刚无刚"这句话的现实意义.是啊, 当你肩负数万人的生命, 乃至整个国家的责任,当遇到挫败,昨天的部属变成冰冷的僵尸,当苦战几年的 战士饿着肚子苦战凶悍的敌人……没有各方的支持,战场上步履维艰,白白付出 很多不应有的牺牲……其中经历的痛苦我们可以感同身受, 非时代纷乱无以成就 这位"中兴名臣",非大挫折,非大挫折后的反省他无以达到他人生的新高度,以 至后世的楷模.但是, 我们一定要经历过那么多苦难才可以明白那些道理吗?引用钱满素为房龙 的《人的解放》题序:"知识就是力量,但无知同样也是力量.当千百万民众被 无知与偏执驱使时,他们干的蠢事还少吗?虽然人类的经验与思索已经记录在 案,本可引以为戒,但历史却仍然不断地在重复自己,这又是为什么呢?在诸多 原因中,知识的不够普及至少也是一种,有多少人能天天坐在图书馆中去研读人 类的文字积累呢?理论玄妙得高不可攀,历史悠久得令人生畏,知识浩瀚得一望 无边,理论注定是极少数人的专利.书籍是我们人类经验,阅历,挫折,挣扎,领悟的记录,我们不需要亲身经历所 有的这些,就可以从书中领悟一样的东西,让我们的人生更加精彩有张力,这是 只有人类才能享受到的文明的奇迹!我们还有什么理由等待呢?赶紧去读书吧!

第16篇：曾国藩

曾国藩简评

历史是一面镜子，它和普通的镜子不同之处在于：镜子只能照出人的外表，而历史能照出一个人一个民族的心灵。所以，对于曾国藩，我们得从他这一个人与当时一整个民族进行展开。因此，评论曾国藩，从其为官做人之风、其为改变世风的努力、其情商、其读书、其人才的识与用、其对外和戎自强六个方面进行。

为官做人之风

其实曾国藩是个“不会”做官之人。李鸿章曾说过一句笑话，说是一个要要是连官都不会做了，那这个人也太没用了。笑话当然只是笑话。既如此，那曾国藩又怎么能在短短的几年里由从七品的翰林院检讨做到二品侍郎呢？又怎么可能做到两江总督，武英殿大学士，位列汉人第一呢？那是因为：其一，曾国藩考得好；其二，在那个世风浮躁，人心浮躁，很多人想着的只是如何急功近利，如何暴得横财，捞得高官，而曾国藩则不然！他在家书对他六弟说：“六弟自怨数奇，余亦深以为然。然屈于小试辄发牢骚，吾窃笑其志之小，而所之不大也。君子之立志也，有民胞物与之量，有内圣处王之业，而后不黍与父母之生，不愧为天地之完人。故其为忧也，以不如舜不如周公为忧也，以德不修淡定不讲为忧也”。①纵观历史，凡有所成就之人，无不志存高远，修身炼性，立场明理，未雨绸缪，厚积薄发。这正是曾国藩“不会做官”而又为高官之最重要因由。正如其言：“自我观之，其致功之处，则二者而已：曰格物，曰诚实。”他一生的成功，就是他这种脚踏实地的格致修诚的努力基奠而就。而对于现时代的官场，我们国家的官们是品含天宪，指东呵西，前俯后仰，左右逢源，还是可否从曾国藩的为官之道体悟到些什么呢？

世风———解放思想

只有少数最敏锐的思想家能迅速了解时势的变化，从微几之处洞察历史的走向，并且穿透历史与现实之间的迷雾。那个时代，我们自然下意识地想到林则徐、魏源。林则徐精神固然可嘉，然林则徐的眼光却不敌曾国藩；魏源固然眼界颇高，然魏源只停留在纸上。曾国藩之所以超出时贤，引领风潮，原因之一便在于其识见卓越，洞察惊人。当林则徐大声疾呼“无可御敌之兵，无可充饷之银”时，曾国藩则认为：“无兵不足深忧，无饷不足痛苦。独举目斯世，求一攘利不前，赴义恐后，忠愤耿耿者，不可丞得。”②所以，对于后期其能在洋务运动中露其龙凤，显其头足便其于此，便基于其解放思想的勇气！所以曾国藩一针见血地指出，其时时局最大的问题莫过于世风，因此其一生所为皆绕“陶铸世风”，其时常感叹时势已成鱼烂之势，大小官僚耽于享乐，腐朽麻木，无人肯讲真话，无人肯干实事。正如他的核心幕僚赵烈文深有感慨地说：“老师历年辛苦，与贼战者不过十之三四，与世俗文法战老师不啻十之五六”。③在那个万马齐喑的年代，“另类”的曾国藩犯颜直谏“强项令”，涤肠荡胃，冲决巨人的罗网，以已之力星星之为可以燎原之愿付诸力行，以现世风之纯，民之奋勤，官僚之庸俗尽止。可谓呕心沥血！所以梁启超极赞曾国藩：“曾文正者，岂惟近代，盖有史以来不一二睹之大人也已；岂惟中国，抑全世界不一二睹之大人也已。成就震古烁今，一生得力在立场自拔于流俗”“卒乃变举世之风气而挽一时之浩劫，彼其所言，字字皆得

之阅历而切于实际，故其亲切有味，资吾侪当前之受用者，非唐宋以后儒先之言所能逮也”。④这就是曾国藩为当时之世风的努力的体现。

情商

韩非子说过：上在竞于道德，中古遂于智谋，今当争于气力。从道德角度到智谋机巧至强力竞争，人类社会愈来愈陷入丛林的凶险。智商平平的曾国藩，其除却智谋机巧与气力可争外，最重要的是其高情商战略。以情取胜，这是曾国藩最大的奥妙。他说：天之生斯人也，上智者不平常，不愚者亦不常，扰扰万众，朋率皆中材耳。中材者，导之东则东，导之西则西，习于善则善，习于恶则恶。所以芸芸众生中，大部分属于智力中等之人，而情商高者往往是成功者。曾国藩在对太平军作战中，屡败屡战，处变不惊，最后终因其高情商的良好心理状态而克成大功。他曾经写过一副对联：战战兢兢，即生时不忘地狱；坦坦荡荡，虽逆境亦畅天怀。即对他那种坦荡畅怀的高情商心态的最好回应。曾国藩除了重视心态的培养外，其深悟“慎独”，他认为“君子慎独”，因此他的遗嘱四条里的第一条规定就是“慎独则心安”，把“慎独”作为人生四大金针之首度给自己的子孙，所以在我们所知的他的后人中，如曾纪泽等，皆是中国贡献极著之人，不能不说不受曾国藩“慎独”思想的影响。在曾国藩的情商策略中，他认为志为根基，智愚可炼，立志以德；仁德必需，“不仁者不可与久处约”，道之以德，小胜在智，大胜在德，忠、信、笃、敬皆不可缺；性情、个性、性格皆是情商的重要特征，所以曾国藩相人之术大皆于此。

总之，曾国藩无疑是一位情商大师，情商，即是他的另一类重要战略。

其读书

从书生到将军，从侍郎到元帅，这都是曾国藩重视读书的结果。曾国藩虽是科举出身，但其能超脱当时观念，经过保守派重重阻隔，最终绵创办洋务，为振兴民族而努力，这也是他入书而出之道。曾国藩读书既深涉《四书》、《五经》等中国传统经典，文化的肌理，又尤推崇《资治通鉴》等治国名著，最值得提及的是，他与时俱进，对翻译西洋书籍尤为重视，他希望通过翻译西方有用之书，使自己有生之年能了解西方。他的儿子曾纪泽成为历史上有名的外交家，他的另一个儿子曾纪鸿则对西方科技兴趣极浓，自学英语，卓然而成一代数学大家。可以说曾国藩是一位典型的“中外合资”的思想集成者，这些皆可归功于他重视读书，重视吸收不同类型与文化的书籍的精华的结果，这也是他后期主办洋务运动而对中国的近代化贡献勋著奠定基础。他说：“成大事者，必先读书；读书是夺天下人之心，为我所用。”⑤所以，从曾国藩关于读书的经历，我们是否有所感悟呢？

千军易得，一将难求——识人用人

前面说曾国藩是个不会做官的人，是指其格物致诚的修养。事实上，曾国藩的领导艺术却令很多领导者崇拜之至，其一便是他的识人有术，用人有方，这也是被视为领导者必备的优秀素质。曾国藩的领导艺术最高境界远不止于此，他的培养和造就人才，导致他的幕府人才之盛，无人能比；他知人之明，也无人敢异。他曾给他九弟写信道：“求人自辅，时时不可忘此意。人才至难。”⑥他在日记中也写道：“细思为政之道，得人治事二者并重”。得人是治事的前提，也是事业成功的关键。因此，在后来容闳请求派幼童出国留学时，曾国藩立即赞成，并约李鸿章一同上奏朝廷，，促成此中国第一批留学生赴美，并成立了专门负责此事的

机关。可见，曾国藩的人才思想始终一贯，目的也是为了治事。他不拘一格选才，他说：“卫青人奴，拜将封侯，身尚贵主。此何等时，又可以寻常行墨困奇倔男子乎！”“虽有贤才，苟不适于用，不逮庸流„„千金之剑以折薪，则不如斧；三代之鼎以垦田，则不如耜。当其时当其事，则凡材亦奏神奇之效„„这世不患无才，患用才者不能器使而适宜也。”⑦这就是为什么湘军卓然而成为中国历史上人才辈出山的罕见景观的根本原因所在。

对外——和戎自强

中国文化史中有一个奇怪的现象，自宋代以来，凡“和”之人，往往被骂为妥协投降、汉奸、卖国贼；而只要为主“战”之人，便会被视为英雄、爱者国。

晚清的政坛，自始就脱不了“主战派”与“主和派”之间的交锋。曾国藩即属于人们所谓的“主和派”，因此，他同样未能逃脱汉奸、卖国贼的称号。而实际呢？

曾国藩的一生中，对外关系里，最重要的有两件事， 一为天津教案的处理；一为洋务运动的创办。

对于当时的清廷政府，如蒋介石所言：“能战而不战，政府之罪也；不能战而战，亦政府之罪也。⑧正是这咱心态，对于天津教案处置，无论是当时的舆论还是后世的学者都因之归咎于曾国藩惧洋媚外，因此，不惜加于卖国贼之名于曾国藩身上。然而，凭心而论，不管是以当时曾国藩的处境，还是他所采取的相应措施，曾国藩都称得上是民族的良心。对于天津教案，其虽以“和”处之，但于民于国皆是情理于深。“我若与他开衅，他便数十国联成一气。兵虽练得好，却断不可先开衅。讲和也要认真，练兵也要认真。”其又提醒当局道：“兵是必要练的，哪怕一百年不打仗，也须练兵防他”。⑨他的这些和、战两手都抓的措施，既起到震摄洋人的作用，又为谈判提供了必需的筹码。其在此案的处理上，应该说尽到一个中国人职责，说他曲意求和，残民媚敌也是无端之辞，诛心之论，若曾国藩主战，于他个人而言顶多就不过因战败而获得免职，却能赢得一个让社会舆论与后世德治的爱国名声，但最终受损害的却是国家的利益。这是在一个缺乏国力做后盾的情况下的必然结果。天津教案的处理，曾国藩不但没有“卖国投降”，而且显示了不顾个人屈辱而为国操劳的爱国情怀。所以，我们不能盲目肯定他人所做的一切，亦也不能盲目否认他人所做的一切。我们应该是其所是，非其所非。

曾国藩的洋务，首先是其师夷智以制夷，“智”而非“技”，所以他是在林则徐、魏源等开明之士的“师夷技以制夷”的基础上更进一步。他指出：凡附强不附弱，人与万物之情一也，中国与外夷之情一也。以自立为本以推诚为用，当可渐为我用。”具体来说，就是以礼来恢复国人的自信，坚守礼教，内部团结一致，方可立于不败之地，洋人即无隙可乘。其二，曾国藩指出：“师夷长技，夺其所恃。”这正是其积极提倡洋务的核心所在。他对危机的认识远高于国内同识。 1861年，曾国藩在安庆正式建立了近代中国第一家兵工厂。想到办洋务需要大量的科技人才，1870年，曾国藩召见中国最早留美归国人士容闳，商量选派幼童出国留学事宜。后来，在这些留学中，如詹天佑、邝荣光、梁敦彦等科技专家为近代中国科技作出巨大的贡献。

曾国藩既是洋务运动的提倡主办者，其本人还亲自参与一些具体机器的生产实践；他同时设立翻译馆和印书处，为西方先进技术的掌握减少了文字上的障碍，更重要的是大大影响了近代思想界，给国人带来了世界观的改变。

曾国藩既能发先圣先王之义蕴，以经世之礼学为依归⑩，他的人格的修养、道德自有特殊的造诣，绝非一般史学家、理学家、文学家所能比拟的；他对中国近代史的影响，绝非能以洋务或“主战”与“主和”这词以蔽之；对于曾国藩本人，不能以流俗这评论之，更不能以诸如天津教案等的处置的舆论而足之蹈之；评判曾国藩，也许未来，会朝着我们的讨论不一样方向与角度进程；但是，历史，都会在今天客观地存在；今天，也会成为未来历史的客观存在；历史，因客观而存在！

参考文献：

① 黎庶昌著，《曾国藩年谱》，岳麓书社，1986年 ② 何贻焜著，《曾国藩评传》，新文丰出版公司，1937年 ③ 赵烈文著，《能静居日记》，中华书局，1962年 ④ 唐浩明著，《曾国藩》三卷，岳麓书社，1990年 ⑤ 《曾纪泽集》，岳麓书社，2005年 ⑥ 唐浩明著，《唐洗明评点曾国藩家书》，岳麓书社，2002年 ⑦ 朱东安著，《曾国藩传》，百花文艺出版社，2001年 ⑧ 彭国栋著，《蒋介石先生嘉言钞》，商务印书馆，1937年 ⑨ 王继平李大剑主编，《曾国藩与近代中国》，岳麓书社，2007年 ⑩ 刘绪义《晚清危局中的曾国藩》，中国戏剧出版社，2009年

第17篇：曾国藩

曾国藩

作者：

摘要

曾国藩在中国近代史上一直是一个颇具争议的人物，在中学的教科书上，曾国藩“素来”扮演着一个残酷、虚伪、奸诈、腐化、好名的形象。太平天国在教科书上有着这样的评价：“太平天国运动是一场农民阶级反封建反侵略的战争，沉重打击了清王朝的封建统治。狠狠打击了外国侵略者。”曾国藩以镇压太平天国起家，阻挡历史的车轮，自然就成为了受教科书中的反派人物。

然而，他的文韬武略，他的道德修养，令许多后人推崇。梁启超把曾国藩看成是中国乃至世界上数一数二的大人物。他认为曾国藩：“„„乃立德、立功、立言，三并不朽。所成就震古烁今而莫与比肩者。”近代有学者把孔子、朱熹、曾国藩三人在儒学上的成就并列，连蒋介石也对曾国藩大加赞誉，他不仅将曾氏家书作为立国之本，而且在黄埔军校中力倡以《曾胡兵法》作为教材和必读书。1

关键词

生平简介 从理学到礼学的转换会通汉宋学术道论与文论军事功劳与争议 曾国藩的人生哲学 正文

（一）生平简介

2曾国藩（1811--1872年）是中国历史上最有影响的人物之一，他从湖南双峰一个偏僻的小山村以一介书生入京赴考，中进士留京师后在仕途上十年七迁，连升十级，37岁任礼部侍郎，官至二品。紧接着因母丧返乡，恰逢太平天国巨澜横扫湘湖大地，他因势在家乡拉起了一支特别的民团湘军，历尽艰辛为清王朝平定了天下，被封为一等勇毅侯，成为清代以文人而封武侯的第一人，后历任两江总督、直隶总督，官居一品，死后被谥“文正”。曾国藩所处的时代，是清王朝由乾嘉盛世转而为没落、衰败，内忧外患接踵而来的动荡年代，由于曾国藩等人的力挽狂澜，一度出现“同治中兴”的局面，曾国藩正是这一过渡时期的重心人物，在政治、军事、文化、经济等各个方面都产生了令人注目的影响。这种影响不仅仅作用于当时，而且一直延至今日,从而使之成为近代中国最显赫和最具有争议的历史人物。

曾国藩的学术思想 从理学到礼学的转换

尊奉程朱理学是曾国藩学术思想的主要特征之一。理学，是宋朝以后的新儒学，哲学思潮。理学的讨论问题主要有：1.世界的本源问题；2.心性论问题，即人性的来源和心、性、情的关系；3.认识论问题，即认识的来源和认识方法问题；程朱理学作为理学的一大派别，由二程提出了“格物致知”的认识学说，有朱熹提出了“即物穷理”的系统方法。

理学的“格物致知”----“即物穷理”的理论是曾国藩在继承理学传统的同时，进一步阐发的部分。他指出：“格物，致知之事也。诚意，力行之事也。物者何？即所谓本末之物也。身、心、意、知、家、国、天下皆物也；天地万物，皆物；日用常行之事，洁物业。格者，即物穷其理也。如事亲定省，物也，穷其所以当定省之理，即格物也。事兄随行，物也，穷其所以当随行之理，即格物也。”曾国藩强调的事亲、事兄等道理，要求人们从思想深处3 1曾国藩治国修身之道 曾国藩人物概述

2 领会、接受封建伦理道德观念，并付诸实践；他还强调将个人的修身养性推向社会，是人人都能约束自己的视、听、言、动，并使整个社会都能够“始于修身，终于济世”。曾国藩对“格物致知”的理解是对程朱理学的进一步阐发，它体现了曾国藩的经世致用思想。

然而，正是曾国藩思想中的经世思想决定了其与程朱理学的差异性。程朱理学强调的是对事物规律的理论分析，曾国藩虽然认同这一点，但是作为一名官员，他的思想里有深厚的经世思想，希望可以讲理论层面的道理具体化到社会实践中去，为制定合理的规章制度和道德规范做出辅助，此所谓将“理”具体化为“礼”，由“天理”转向“经世之礼”。

曾国藩这样的转变，可以追溯到他与乃师唐鉴的关系。唐鉴并不一味强调修身养性的理学之道，但是他指出了复兴理学的现实意义在于“夫学术非而人心异，人心异则世道漓，世道漓则举纲纪、伦纪、政教、禁令无不荡然于彼辞邪说之中也”。唐鉴的这种思想，曾使曾国藩“听之昭然若发蒙”。另外，曾国藩的思想转变还可以从他所处的嘉道间学术思想发展的背景下进行考察。早在乾嘉之际，学术界就出现了一股以礼代理的思潮，当时的学者们看到了现实社会与人生理想之间的矛盾，他们企图通过“礼”替代“理，彻底摆脱朱理学的羁绊”。因此，曾国藩与程朱注重个人的修身养性有明显的界限，在一定程度上，其思想与有重振儒家教规，强化儒学的应用性的崇礼思想有着相通之处。

会通汉宋学术

基于上述礼学思想，曾国藩主张学术“一宗宋儒，不废汉学”，会通汉宋学术是曾国藩学术思想的有一个主要特征。 所谓“汉宋学术”，是指“汉学”和“宋学”，它们是清代学者习用的两种迥然不同的概念与治学取向。前者在理论上崇尚运势儒学------盛行于东汉的古文经学，治学方式提倡“实事求是”，取证特重汉儒经注。作为学术流派，它萌发与明清之间，极盛于乾隆嘉靖时期，衰退于道光咸丰时期。后者奉程朱为圭臬，尤其是朱熹个人的学说，以主观意愿诠释儒家经典，使经学理学化，以治学方式专注空谈心性，经学一出臆断。两派的分歧论辩由清初就产生，到道咸期间才告一段落。嘉庆时，阮元重申直径必须兼顾汉宋，他认为二者兼采：“崇宋学之性道，而以汉儒经义实之。”曾国藩之主张会通汉宋学术，正是阮元这种学术思想的进一步发展。

不过，二者有所不同，他之所以会通汉宋学术，是因为他看到了现行社会伦理准则与儒家伦理道德规范之间的冲突。曾国藩强调兼取汉宋二者之长，是他认为有利于重申先王之道。曾国藩指出：“近世乾嘉之间，诸如无味浩博，惠定宇、戴东原之流沟沿古训，本河间先王实事求是之旨，薄宋贤为空疏。夫所谓事者非物乎？是者，非理乎？实事求是，非即朱子所谓即物穷理乎？”曾国藩将程朱的“格物致知”与汉学家尊崇的“实事求是”的学风，虽然有时偏颇，但曾国藩之所以将二者联系起来，与会通汉宋而致力于成为“明理有用之人”是有关系的。曾国藩自从踏入仕途，就注意“预览前史，求经世之学”。曾国藩将学术研究与现实相结合，并舍弃学术上的门户之争，甚至有所兼容的做法，正是他主张会通汉宋学术思想的具体化，它对乾嘉以来嗜谈门户的学风，无疑是一种新的突破。

道论与文论

曾国藩继承了桐城派“为文之道”的传统，这是因为他的思想与桐城派精神有着很多呼应之处。

曾国藩在总结自己学术时说道：“为学之术有四：曰义理，曰考据，曰辞章，曰经济。苟通义理之学，而经济该乎其中矣。然后求先儒所谓考据者，使吾之所见。证诸古制而不谬；然而求所谓辞章者，使吾之所获，达诸笔札而不差。途皆可入圣入道。其义经史，其也学问思辨，其事始于修身，终于济世。”在这里曾国藩所说的四学术实际上是桐城派治学的宗旨。 刘大魁就认为：“文人者，大匠也。神奇音节者，匠人之能事也；义理、书卷、经济者，匠人之材料也。”姚鼐说：“学问之事，有三端焉；曰义理也，考证也，文章也。是三者苟善用之，则皆足以相济；苟不善用之，则或足以相害。”然而，桐城派虽然肯定了为学四术的重要作用，但是仍然着眼于将为文之道。也就是说，桐城派认为作文的目的应该是通经明道，唐宋八家在这方面就做得不好，因此作文必须重视义理，求其根源。

对此，曾国藩亦尊之不移。他说：“姚先生持论宏通，国藩之粗解文章，由姚先生启之也。”但是，曾国藩在重申桐城派“为文之道”的同时，又每每将修己治人之术放在首位。在他看来，“义理”是“体”，即根本；经济是“用”，是实事；“考据”是辅辅助手段，辞章只是特定的表达形式。曾国藩既强调“道”对“文”的决定作用，更阐明了“道”对“文”的统一性。

曾国藩的文论主要集成了姚鼐的阴阳二境说。他说：“吾尝取姚姬传先生之说，文章之道，分阳刚之美，阴柔之灵。大抵阳刚者气势浩瀚；阴柔者，韵味深美。浩瀚者，喷薄而出之；深美者，吞吐而出之。”又说：“余尝数阳刚者约得四家，曰庄子、曰扬雄、曰韩愈、曰柳宗元。阴柔者约得四家，曰司马迁、曰刘向、曰欧阳修、曰曾巩。”在曾国藩《圣哲画像记》，此种言论比比皆是。前段是讲作文须讲究文气，既不质实，也不玄虚，换句话说就是，既给人示之以门经，其主要论调又具有较高的理论价值和实践意义。后段将韩、柳、欧、曾足以与庄、扬、马、刘并驱。然而，曾国藩对韩愈尤其赞赏“余好古人雄奇之文，以昌黎为第一”。曾国藩提倡学习古人，主要在于精神，不在于形貌。韩愈就是一个很好的例子，善于法古，但是并不因此而失去原创性，他法的是古代的精神，而没有照葫芦画瓢，他学来了精髓并融入了自己的想法，从而显示出了自己的特点。这正是桐城派文论的主要精神，姚鼐就说：“文士之效法古人，莫善于退之，尽变古人之形貌。虽有摹拟，不可得而寻其迹也。”

总而言之，曾国藩的道论和文论除了保留和继承传统以外，还重振了桐城派的“文统”。 曾国藩作为封建社会末期最后的一尊精神偶像，其学术思想在近代社会、思想界产生了重要的影响。之所以如此，是因为其“学得道学的虚伪，却不曾受束缚与道学的迂腐”。曾国藩在求索的道路上，是一个带有个人色彩的不迂腐的求知者，他一开始尊奉理学，但是他并未因此而顺应理学思想，而是在理学的研究中发现理学的弊端，转而以崇尚礼学来弥补之；他推崇桐城派的为文之道，法古之精神，非其形貌也，更之，创之。这样的思想成为后来洋务派自救运动的思想来源，同时它也是晚清流派伦理思想的主要渊源。

军事功劳与争议

曾国藩有近20年与太平军长期作战，打败太平天国是他一生军事事业的巅峰。有些论者坚持传统观点，认为曾国藩镇压太平天国是历史的罪人，刽子手。因为太平天国运动是农民起义，但是农民起义是历史发展的动力。但有些论者则秉承新的思想，认为，“从马克思主义的观点来看，无论是文化观念决定一切的观点或农民战争是历史发展动力的观点，都带有很大的主观性与片面性。我们评价历史人物和事件，主要是看它对社会的发展是起推动作用或阻滞作用。洪秀试图引进西方宗教的教义来发动一场推翻满清王朝的农民战争，但所引进的并不是新教伦理精神，而是中世纪的宗教神学，并使之同中国本土的封建迷信与农民起义的朴素平等观念相糅合，成为太平天国神权政治的精神支柱，因此，太平军如若取得全胜，洪秀全的神权政治得到巩固，有可能会把中国拉回到欧洲中世纪的黑暗时代去。曾国藩作为传统文化与封建政权的捍卫者，他的立场显然是保守的”。“但是，洪秀全的神权政治比曾国藩所维护的封建政权更落后，两害权取其轻，曾国藩镇压太平军获胜，缩短了瞎折腾的时间，对社会历史的发展反而较为有利”。这与冯友兰对太平天国的看法是一致的。但不同意冯友兰认为镇压太平军起到了抵抗帝国主义文化侵略的作用的看法。有的论者则完全不同意冯友兰的看法，认为“洪秀全、杨秀清等太平天国领导人的思想言行，虽然涂上一层‘天父天兄’ 等神道设教色彩，但其愚昧、落后和迷信的程度，究竟不同于一般的会道门，就其所颁布的《天朝田亩制度》、《资政新篇》等纲领性文件而论，实际上已带有一定的近代资产阶级民主革命的性质，有别于中国封建社会的农民起义。因此，‘神权政治’倒退到黑暗时代的假设，显然是根据不足的。因此，太平天国还是难于否定，曾国藩镇压太平天国罪责难逃。”

曾国藩的外交，在过去很多年内一直被简单地认定为是妥协、投降的外交。近10多年来，史学界开始提出异议。此次会议论及外交的文章也不少。有的论者说，“人们对曾国藩常用‘软弱’、‘妥协’、‘媚外’、‘投降’、‘卖国’等责骂之词，未免有欠公允。因为曾国藩的羁縻外交思想，实际上是对强敌权且笼络，争取一个和平环境，速图自强，最终达到御侮的目的。曾国藩能正确地审时度势，知道中外实力悬殊甚大，和列强硬碰，靠武力与之周旋，是不明智、不现实的。在特定的历史条件下，贫穷落后、受人欺侮的国家，要生存，要反弱为强，舍此羁縻外交，别无良策。曾国藩的外交方针有四个字：‘诚’，推诚相见，‘信’，信守和约，‘争’，据理力争，‘和’，外敦和睦”。

而至于对天津教案之处理，虽然，曾国藩自己也感到“内疚”，但有的论者指出，这主要不是他个人问题。当时，如何处理天津教案，朝廷本身有“论势者”、“论理者”两派。论理者认为民为邦本，民心不可失，主张与外国进行决战，以快万众之心；“论势者”多是主持外交，有守土之责的“局中人”，认为列强穷年累世好战，且常多国联合，共同侵华，兵力强大，而中国兵疲将寡，缺乏战备，如果开战，侵略联军可能再次打到北京。曾国藩的问题，不过是偏听论势者之言，不过是“拼却声名以顾大局”。

有的论者认为，曾国藩当时处两难境地：要打，必然失败，失败后损失更惨；要保和局，必然向侵略者妥协，作些让步，这要遭到顽固派的打击，也不能泄天津人民的义愤，而且对于一个坚决反对借洋兵助剿、主张遣散阿思本舰队、痛恨“媚夷”、要夺英法之所恃的曾国藩本人来说，也不是心甘的。他反复筹思，殊无良策，但最后，理智战胜了情感，按照他对形势的清醒的分析，他选择了保持和局，向侵略者作出让步的一途。在当时的国际国内形势下，这样选择是无可厚非的，只有这样才能避免一场新的战祸。曾国藩当时的责任是，在确保和局的前提下，看如何做到少损失，少屈辱。当然，曾国藩在处理教案中也有“办理过柔”的地方。但是应如实地评价他的历史功过，应是功大于过。因为，一场战祸的损失是远远大于因天津教案带来的损失和屈辱的。

对于这两种关于曾国藩的论点，各有各自的说法和论点，我们后人不好妄加评判，只是从这对曾国藩褒贬不一的态度上，我们能更深一步认识、了解一个我们不熟悉的曾国藩。4

从《曾国藩家书》看曾国藩的人生哲学

5“日内不敬不静，常致劳乏，以后须从，心正气顺，四字上体验”从曾国藩的日记中的这段话我们可以看到其在修身养性，待人处事方面的独特见解。曾国藩在人生道路上“养得胸中的一种恬静”。毛泽东和蒋介石独服曾文正。蒋介石平生最佩服也是曾国藩。据说蒋介石床头只放《圣经》和《曾国藩家书》两本书。说到曾国藩的人生哲学，“有人说他影响中国后代历史第一人，有人说是传统儒学得以延续的关键。谁又知道他是笨小孩，有个性缺陷，甚至有巨大人生遗憾？这么普通的曾国藩怎么就成就了非凡的人生呢？”6就要解释他产生这种影响无数后人的智慧的原因。

其主要原因是自我教育。最大的教育正是自我教育。曾国藩他自幼愚昧，记忆背诵的能力都相当迟钝，让教书先生指着就骂他，天生的蠢货，将来有出息，我给你背伞。他还胸襟并不怎么宽广，不仅是对他的老师还是别人或者是他自己气量都不够大，靖港之战看，他不 45对曾国藩的整体评价 曾国藩：《曾国藩日记》 6《郦波说曾国藩家书》 算指挥若定，有人、额不能眼有全局。他有这么多问题，除了愚钝，他还是满身缺点、举止轻浮，做了不少荒唐事的浪荡公子，当然还包括很多人生中的遗憾，其中最大的就是天津教案（直隶总督时，当时大案，几十个小孩失踪，当地嫌疑人是王三，是法国一个教堂的教民，当时去要人，天主教堂说没这个人。对质时，情绪失控了。市民放火烧了教堂。天津领事馆许多人死亡。慈禧下令让曾国藩去处理此事。当时他在领导洋务运动，特别不想开战。他处理时软软弱，没想到百姓情绪办。天下人都骂他是“卖国贼”。后来一再声明，但是临死前也后悔最大遗憾是天津教案）但是有一个平常人不具备的优点，正是这个优点成就他，这正是对自己对生活中的点滴对缺陷做到切实的反思与学习。

比如，曾国藩的父亲在家书中告诫儿子要节欲，这确实是有理由的，但是他竟然还在信里要求曾国藩节劳和节饮食，他看过信后，不啻当头棒喝。所以他写下：“接家信，大人教以保身三要，曰节欲节劳节饮食。小子读之，悚然。小子一喜一怒，劳逸疴养，无刻不萦于大人之怀也。若不敬身，真禽兽也。”父亲说的真不错，原来我有这么多毛病太可怕了。我一定要改掉，否则我是禽兽。他说过“不为圣人，便是禽兽”。所以立誓要改掉满身缺点，告别旧我。他接到父亲的“三节”后，痛下决心，三戒：一是戒多言，二是戒怒，三是戒忮求。言多必失，不无端发怒，戒嫉妒戒掉贪婪。曾国藩下定决心改掉毛病。

他读书慢，资质平庸，但它从不讳言，他在给孩子的信中多次说自己读书背书很慢的事情，正因为如此，他才彻夜不眠，以勤补拙。我们很少有人能做得实在。一个崇高的信仰要求自己，正是修齐治平的思想与仁爱的精神。所以梁启超认为正是这种自我教育让他的一生有了华丽的转身。难得的是这些心得都记下来，在日记在家书里。更难得了。包括的内容丰富涉及人生的方方面面。梁启超说：“彼其所言，字字皆得之阅历，而切于实际，故其亲切有味，资吾侪当前之受用者，非唐宋以后儒先之言所能逮也。”别人说的都是空话，他写的都不是空的，比唐宋来许多人说的话，对我来说，对后代人来说都让人终身受益。不仅是清中兴名臣，也是教育家。我们正是从这个意义上来重新审视这个家书的内容。他和他的家书有不可动摇的地位，是标准的家训。影响大而深远。

曾国藩是一个善于从古代先哲吸取智慧的人，也是一个修心的人，而且，他特别善于从书本中抽取出可以指导人生的信条与经验。我们可以从他的身上得到那些信条和经验来修我们的身心呢？从曾国藩的家训中我们能够理解一二。

7“仁义乃人生第一义也”“君子之道，以知命为第一要务”

知命其实就是确立儒家的价值观和人生观，我们知道仁义是儒家思想的核心，孔子说他自己：\"道之将行也与？命也。道之将废也与？命也。\"8他尽了一切努力，而又归之于命。命就是命运。孔子则是指天命，即天的命令或天意；换句话说，它被看作一种有目的的力量。但是后来的儒家，就把命只当作整个宇宙的一切存在的条件和力量。我们的活动，要取得外在的成功，总是需要这些条件的配合。但是这种配合，整个地看来，却在我们能控制的范围之外。所以我们能够做的，莫过于一心一意地尽力去做我们知道是我们应该做的事，而不计成败。这样做，就是\"知命\"。要做儒家所说的君子，知命是一个重要的必要条件。所以孔子说：\"不知命，无以为君子也。\" 9那就是说要树立人生的价值观，要找到支持生命的人生信仰，这样的一个人才活得有价值，也才活得有力量。

事实上他也确实这么做了，老成持重的曾国藩在咸丰皇帝大丧期间也敢纳妾，就是因为他认为这并不违背她的人生信仰。而在之后的一片骂声里，他也能坦然面对，也是因为他认为这不违背他的人生信仰。而左宗棠在对他冷嘲热讽后，盖棺定论是还是极其推崇其人格，也是因为曾国藩是一个有信仰的人。 78《曾国藩全集．诗文》 《论语·宪问》 9《论语·尧曰》 面对现今社会，如何让复杂变得简单，让纷披变得清澈，让分散变得集中？就是要有信仰，从而鱼龙混杂的世界向着一个共同的方向，流淌前进。

“日内不敬不静，常致劳乏，以后须从，心正气顺，四字上体验”

在曾国藩的每日的十二课程中有这么一条：“整齐严肃,无时不惧.无事时心在腔里,应事时专一不杂.清明在躬，如日之升”。

这件课程的起因大致可追溯到他年少时，当时曾国藩十分浮躁，于是他请教他的老师唐鉴怎么做呢？.老师说要学会静下来，曾国藩领悟到，如果内心不够沉静，就无法修得美好的心性品性：“既而自窥所病，只是好动不好静，先生两言，盖对症下药也。务当力求主静，使神明如日之升也。即此以求其，继继续续。”曾老领悟到了这层意思,并通过它改掉了出门串游,空话多言等毛病.由此，他特别主张，静坐。不论压力大，一定要找时间静坐。不论是禅宗，气功，都要求静坐，那讲双盘。这对人的韧带的要求高。曾国藩觉得单盘也可以。甚至不盘，一坐都算。双盘最大作用是身体形式上静下来了。这使得他对人是谨慎温和的,毕恭毕敬.曾国藩以后叱咤风云,.\"敬\"还有\"静\"的意思.曾深受程朱理学的影响,程朱理学又是儒释道三家在一定程度上的融合,老子的\"清净\"被吸收进去并被赋予了新的含义,由原来的与\"无为\"并称的解释变成了儒家力主修心以求抚平躁动不安的意味10

十七世纪的科学家列文虎克，手工静心磨致镜片，其一生磨制了400多个透镜，有一架简单的透镜，其放大率竟达270倍。因而他首次发现微生物，最早纪录肌纤维、微血管中血流。后来晚年时间英国皇家学会称他为荣誉科学家。女王亲自去拜访他。静下来不仅有大成就，还能养生。他一直活了九十多岁。他成功的秘诀是一如既往地安静，拿出手来晃了一下，安静地打磨，就能创造人生的价值。我的想法是把简单做到纯粹，自然有人生的成就。我的想法是把简单做到纯粹，自然有人生的成就。11

“吾辈读书，只有两事，一者进德之事，讲求乎诚正修齐之道，以图无辱所生；一者修业之事，操习乎记诵词章之术，以图自卫其身。”12

在曾国藩每日的十二课程中，有这么一条“每月作诗文数首,矣验积累之多寡,养气之盛否.不可一味耽着,最易溺心丧志”，不读书会溺心丧志，曾国藩的博学源于他毕生坚持不懈的读书习惯。他自幼励志学习，广泛阅读，且勤作笔记，数十年如一日，不辍书卷。读书是他每日必作的功课，他博览群书，源源不断地汲取传统文化精粹，善于思考，治学数十载，建构了他独特的人文思想体系。

读书可以理智，可以树立正确的人生观，价值观，可以培养出人生的信仰来，从而使我们发现人生的意义，成就人生的价值。

除了读书可以立志，曾国藩还认为，读书可以立身，就是说读书可以让你掌握专业的知识，从而形成自己的专业特长，有特长你才可以立足社会。读书还是为了身体，也就是曾国藩所说的“一者修业之事，操习乎记诵词章之术，以图自卫其身。”

读书不仅可以立身立志，曾国藩甚至还在给儿子的家信中说“人之气质，由于天生，本难改变，惟读书则可以变其气质。古之精于相法者，并言读书可以变换骨相，欲求变化之法，13须先立坚卓之志”

读书连气质都能改变更不用说去改变一个人的思想，智慧，情操与价值观了。

1011引自《智慧人生---释曾国藩的十二课程》 《郦波评曾国藩》 12《曾国藩家书》 13《曾国藩家书》

第18篇：曾国藩

曾国藩：事不拖，话不多，人不作

宋朝宰相赵普说：“半部《论语》治天下”。曾国藩的半部家书，也足以让我们每一个人修身齐家治国平天下。

纵观曾国藩一生经历，曾国藩的做人做事之道，集中体现在这九个字里：事不拖，话不多，人不作。

中国历史上有这样一个人：农家子弟出身，最终却成为中国历史上最有影响力的人物之一。

他进入仕途后十年七迁，连升十级，被封为一等毅勇侯，成为整个清朝以一介文人而封武侯的第一人，并在晚清恶劣、剧变的政治环境中全身而退，去世之时获得清廷国葬的最高优待，还让子子孙孙都能获福。

这个人就是曾国藩。毛泽东说：“予于近人，独服曾文正公。”宋朝宰相赵普说：“半部《论语》治天下”。曾国藩的半部家书，也足以让我们每一个人修身齐家治国平天下。

纵观曾国藩一生经历，曾国藩的做人做事之道，集中体现在这九个字里：事不拖，话不多，人不作。

事不拖：一勤天下无难事

曾国藩说：

天下古今之才人，皆以一傲字致败；天下古今之庸人，皆以一惰字致败。 百种弊病，皆从懒生。 戒傲戒惰，保家之道也。

大多数人一辈子平庸，只因懒惰。梅兰芳最初也资质平庸，但他不甘于此，勤学苦练，终成一代宗师。

庸人败于懒惰，天才却输于狂傲。李自成勇猛有才略，起义称王，却因胜利滋生骄傲，最终惨败。

曾国藩在军中时，要求自己早起，不论是什么样的天气，什么样的环境，他一定“闻鸡起舞”，练兵督训，办理各项事务。 曾国藩对军中将士说： “练兵之道，必须官弁昼夜从事，乃可渐几于熟。如鸡孵卵，如炉炼丹，未可须臾稍离。”

言传不如身教，曾国藩就是这样影响手下的幕僚、将领的。不管是个人修行还是管理团队，这一点至关重要，要给周围的人和下属做一个好榜样。

曾国藩每一天都写日记，曾国藩通过写日记进行修身，反思自己在为人处世等方面存在的不足。他还规定自己每一天必须坚持看历史不下十页，饭后写字不下半小时。曾国藩说：

“人之气质，由于天生，很难改变，唯读书则可以变其气质。”

曾国藩还有个好习惯就是写家书：据说曾国藩仅在1861年就写了不下253封家书，通过写家书不断训导教育弟弟和子女，在曾国藩的言传身教之下，曾家后人人才辈出。

“天下古今之庸人，皆以一“惰”字致败。”以勤治惰，以勤治庸，不管是修身自律，还是为人处世，一勤天下无难事。

话不多：为人处世的第一等功夫

嘴茬子厉害未必是好事，留起一些话，也是一种境界。

说话需要给自己留有余地，不要把自己置于进不可攻，退不可收的境地，一个剑拔弩张、喋喋不休的人，往往是浅薄俗气、缺乏涵养而不受欢迎的人。 曾国藩说：

大处着眼，小处着手，群聚守口，独居守心； 行事不可任心，说话不可任口； 禁大言以务实。

在生活中，精辟的、有价值的见解才能受人欢迎，泛泛空谈则招人生厌。曾国藩的“戒多言”源于一件小事，当时他刚进入翰林院不久，正春风得意，一次在给父亲过生日时，对前来祝寿的好友郑小珊夸夸其谈，有些得意忘形，结果引起郑小珊反感，拂袖而去。

事后曾国藩后悔万分，他在日记里反思自己有三大错。一是平常就自以为是；二是嘴上说话没把门的，想到哪儿说到哪儿；三是明明说话得罪了人，还跟人强辩，甚至到了不近人情的地步。总结这三点，曾国藩说自己作为一个标准的儒家知识分子，连《礼记》里说的“恶言不出于口，忿言不反于身”的道理都参不透，连语言这一关都过不了，还能成什么大事呢？

曾国藩一生在“戒多言”上下足了功夫，他不仅经常批评自己“每日言语之失，真是鬼蜮情状！”也经常反问自己“言多谐谑，又不出自心中之诚”，这种言语习惯、个性缺点，“何时能拔此根株？”他不仅对自己有这个“戒多言”的要求，还把它当成家训智慧中非常重要的一条内容，尤其是对他的两个儿子和几个弟弟反复灌输、强调这一点。

“立身以不妄语为本”，俗话说，“祸从口出”，立身之事，最忌的就是轻浮和自满，从而说出一些不恰当的话，或者为了自我夸耀而撒谎吹牛。因为这样一来可能会给自己招致灾祸，而来也会会失去别人对自己的信任和尊重。喜欢逞一时口舌之快的人，最终都难成大事。

人不作：有智者，方圆有度

不作，就是要把握好“度”。曾国藩家训中有一言，傲为凶德，惰为衰气。二者皆败家之道。戒惰莫如早起。戒傲莫如多走路，少坐轿。此举可谓福不可受尽也。 在为人处世中，事事断然不可冒进直击，当拿捏有度。

纵观历史，不乏才华横溢者因“作”而遭贬谪，丢命，比如水浒里面：牛二面对杨志，喊你来砍我啊！结果是一刀毙命！或许，有时一味的直与进看似一种忠贞、一种激昂，但如能审时度势，掂量片刻，就会发现，某些场合下，与其相对的软与退也不失为另一番智慧。

韩信的胯下之辱，苏武的茹毛饮血，是在掂量完小辱与大节后的以退为进；东方朔的机智幽默，春秋晏子的巧言诙谐，是在掂量完直言与婉言后的迂回才能，而魏徵的刚毅纳谏，狄仁杰的清廉直抒，则是在掂量完君心与民意后的激进慷慨。 无论是以退为进、迂回婉转还是激进慷慨，用对时，则为良方，用错时，都是足以致命的武器，而其中平衡的度，则着实需要用者亲自掂量才可拿捏得当。 李密庵在《半半歌》中曾言：“饮酒半酣正好，花开半时偏妍。”酒至微醺，花开半朵，是恰到好处的趣味，道破了人生交际处世的真谛。林语堂先生亦评此诗是中国人所发现的最健全的理想生活。

第19篇：曾国藩读后感

读《曾国藩》时，正处于人生的困顿期，那时，大二刚开学，在经历了大一一年的迷茫和数次挫败之后，我确信我的人生存在着巨大问题，于是开始反思自己，在思考了很久之后，我确定我一切的迷惘都是出由于价值观的缺失。

我决定从书中发现自己。

很偶然的一次，在网易新闻上看到一个当当的历史小说推荐，其中便有唐浩明先生所著的《曾国藩》，出于对近代史的兴趣，我就买来认真阅读。

唐浩明先生是研究湖南近代史出身的，汗牛充栋的古籍，大量的史料，在睿智的思考与探索之后，透彻的认识与读书人揭真批伪的使命感使他开始动笔写一部大书。上千个日日夜夜过后，《曾国藩》终于出炉，而且炉火纯青。

据白岩松讲，1993年这部书一出版，就迅速在两岸三地的文化圈中流行起来，而且，它也是对白岩松人生第三个十年影响最大的一本书。

《曾国藩》这本书从曾国藩在赴江西任主考官途中闻母去世而回乡奔丧开始写起，到曾国藩在黑雨滂沱中去世于两江总督府为止。几十年中，曾国藩经历着巨大的艰辛、耻辱和荣耀，从湘军草创的迷惘与荣宠，到后来官场的重重阻挠和战场的屡屡失利，从有条不紊的行军打仗和处理种种变故，再到后来攻克天京、入宫朝觐的莫大荣耀…

他的这一段人生，几乎是按照《周易》“初难知，二多誉，三多惊，四多惧，五有功”的顺序走过的，不同的是，在“飞龙在天”之后，他小心而谨慎，认认真真地裁撤湘军，避免走上“龙战于野”的惨烈境地。之后，又经历了使自己遭受巨大耻辱的天津教案和疑云重重的马新贻被刺案，一生如一场梦一样，终于走到尽头，霎时，黑雨滂沱而下…

读之前是疑惑的，读书时是享受和思考的，读完后是沉重的。一本文笔、故事、内涵、真实性都极佳的历史小说，写出了一部传记所不能表达得当的意味。

“写历史小说就像是在刀尖上起舞。”唐浩明如是说。诚然，历史的真实性和小说的故事性，在某种层面上有着深刻的矛盾，但如果处理得当却能发挥各自的效力：既准确地阐述了历史，又能在故事中引人入胜，使人沉思。

这部书中虚构了两个人物——康福与康禄两兄弟，二人性格相似，侠肝义胆，古道热肠，又同样本领高强，但却走上了可以说是完全相反的道路——康福做了曾国藩的贴身护卫和亲信，康禄成为太平军的一位将领，到最后，康禄在天京保卫战中殉职，康福离开曾国藩归隐山林。

但两个虚构人物的加入并未减损全书的真实性（即使假定为真实人物，其对历史的影响也微乎其微），反而成为这本书的一个剖面和作者对于这段历史及其主要人物反思的一个窗口。历史并没有严格的正确和错误之分，太平军建军初期的平等口号和民主作风毫无疑问是值得肯定的，曾国藩振衰起疲、经邦济世的士大夫精神难道就有错？历史的矛盾和作者对它的反思，借两个虚构的人物含蓄地表达着。

我相信，读书应该是一种生活习惯。我也相信，读书正如吃饭，奶蛋鱼肉果蔬都应该吃一些而且良好搭配。我更相信，读书对于人的作用是持续而升华的。但若非要谈一谈这本书对于我的人生启示，那就是《道德经》（又称《老子》）对于曾国藩的影响。

曾国藩在江西战场屡屡败于石达开，而且受到江西官场上上下下所有官员的一致排挤，困厄之时，曾国藩父亲去世，他索性撇下军队回乡奔丧，咸丰皇帝则借机解除了他的兵权。

百般困顿之时，曾国藩重读《道德经》，惊觉字字珠玑，深以为然，出山以后，曾国藩引以为人生准则，从此左右逢源于官场，报国报民于实践。可以说，没有《道德经》，曾国藩就不会有后来的成就。

曾国藩的每一次反思，亦是我的每一次反思。一次次地向书中寻求思想，一次次地拷问内心——我究竟想要什么？从那时到现在已是两年过去，我想，有一些答案我已经找到，前路上永远亮着一盏灯，不管，这夜有多黑，多久。

第20篇：曾国藩家训

国藩生前封侯拜相，满族荣华，死后没有留下什么财产田地、金银珍宝，留给子孙后代的是一楼富厚的藏书、一道著名的遗嘱。他认真思考了很长一段时间，把自己一生所得归纳为四条，并将它端端正正地写下来，要儿子悬挂中堂，每日诵读，恪遵不易，并代相代传下去。

同治十一年（1872年）二月初四日，这是一个令曾国藩悲痛的日子。15年前的二月初四，他的父亲去世了，这天，他拜过父亲的牌位，让儿子纪泽扶他去花园散步。他对纪泽说：“我这辈子打了不少仗，打仗是件最害人的事，造孽，我曾家后世再也不要出带兵打仗的人了。”父子俩聊着家常，不知不觉走近一片竹林。忽然，一阵大风吹过，曾国藩连呼“脚麻”，便倒在儿子身上。扶进屋时，曾国藩已经不能说话了。他用手指指桌子：那是他早已写好的遗嘱。曾纪泽双手把纸展开，以颤抖的声音念道：

余通籍三十余年，官至极品，而学业一无所成，德行一无可许，老人徒伤，不胜悚惶惭赧。今将永别，特立四条以教汝兄弟。

一曰慎独则心安。自修之道，莫难于养心；养心之难，又在慎独。能慎独，则内省不疚，可以对天地质鬼神。人无一内愧之事，则天君泰然，此心常快足宽平，是人生第一自强之道，第一寻乐之方，守身之先务也。

二曰主敬则身强。内而专静统一，外而整齐严肃，敬之工夫也；出门如见大宾，使民为承大祭，敬之气象也；修己以安百姓，笃恭而天下平，敬之效验也。聪明睿智，皆由此出。庄敬日强，安肆日偷。若人无众寡，事无大小，一一恭敬，不敢懈慢，则身体之强健，又何疑乎?

《曾国藩名言.doc》

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