推荐第1篇：读蒋廷黻《中国近代史》有感
读蒋廷黻《中国近代史》有感
读罢蒋廷黻先生的《中国近代史》，我的心久久不能平静而倍感沉重。一为蒋先生治学研究之精细严谨；二为先生对历史的剖析独辟蹊径，能层层深入挖掘历史的本真；三为我中国近代史之种种偶有柳暗花明又时感心痛悲怆。
要了解一本书，先了解写作者的生平及人生轨迹，这对你了解这本书的写作意识或写作目的都有很大的帮助。我想，这也是一个合格的读者应当达到的要求。
蒋廷黻生于清光绪二十一年，也就是1895年。家中薄有田产。蒋廷黻4岁发蒙，由私人教师教读，6 岁入私塾接受旧式教育。10岁那年，即1905 年清政府停止科举取仕制度。他的二伯父决定让他进新式学堂，1906 年初，11 岁的蒋廷黻到省城长沙明德小学读书，一学期后，又被二伯父安排到美国长老会在湘潭办的教会学校益智学堂，开始接触新学，学习英文。后来又在教会学堂的帮助下得意赴美留学。在这11 年的美国生活中，无论在思想上、生活方式上都使他美国化了。他受到当时正在美国流行的自由主义思潮的影响，向往美国式的自由民主。同时期中国政局正处紊乱，毫无秩序，他萌生了从政的爱国主义革命的决心，几次轮换学科专业，史学从自然科学到到政治学。这为他后来成为中国外交史专家奠定了良好的基础。回国期间曾在国内著名大学任教，转入政治格局担任国民党内相关职务。后1965 年病逝于纽约，享年70 岁。
关于他个人的得失轨迹以及政绩历史地位不是我在此要阐述的重点。那么，从他个人的人生轨迹中我们可以看到他对于整个国家的关怀与迫切希望自己能为国效力的决心。因此无论是在他的求学时期，教书时期还是从政时期。他对于整个中国国家的命运的关注是矢志不渝的，在外在对中国的认识感知与他个人在史学政治学上的修为的基础。最终撰写出《中国近代史》，纵然每个人在著书立作的时候都会带有个人感情色彩在其中，但这本书可以说是比较客观公正的。读完此书，我主要想谈谈以下三个方面给我的启发：
一、关于中国现代化的冲击
十九世纪前的中国，与外界西方国家没有正式的外交。虽然，西汉的“丝绸之路”、隋唐对东亚国家的文化思想传播以及到后来的明朝大名鼎鼎的郑和下西洋。所有的这些在我国的历史的教科书上唯一的历史意义都是一模不两样的：这些外交活动及政策使得中国与外国促进了良好的交流与文化学习，并提高了中国在世界各国的政治地位。因此，在十九世纪之前，中国都是以一种居高者的“天朝上国”的大国姿态嗷嗷立于世界民族之林。一个人骄傲自满而不思进取已经足以使其一生得过且过，碌碌无为。一个国家的心态倘若如此，那便是一个自欺欺人的皇帝带着自上而下的大臣士大夫阶级平民百姓一起坐进观天，还沾沾自喜以为自己集了天地日月之精华呢！而此时西方国家英国已经完成了第一次工业革命进入了近代化的轨道中。在广州的十三行，为中外通商的要地。然而那时的中国处于一种经济自给自足的地位，在与外商通商中中国处于出超地位。资本主义国家原来只不过是为了多卖点商品多获点利益，而中国这样一种自我封闭市场的状况阻碍里资本的剥削，因此原本的资本主义一跃而起变成了帝国主义。导火索便是鸦片战争。
鸦片战争的失败导致了丧权辱国的《南京条约》的签订。在这过程中，中国的一些俊杰终于意识到中国的硬件比不上完成了工业国家的英国。比如林则徐。蒋先生在书中指出: “鸦片战争的军事失败还不是民族致命伤。失败后还不明白失败的理由，力图改革，那才是民族的致命伤。” 他在书中问：为什么中国人不在鸦片战争失败后就开始维新、改革内政呢？回答说：一是“中国人守旧性太重”；二是士大夫以传统文化为生命线，“文化的动摇，就是士大夫饭碗的动摇”，所以他们反对改革；三是“中国士大夫阶级（知识阶级和官僚阶级）最缺乏独立的、大无畏的精神” 。这些是阻止中国近代化的三座大山。
二、关于几次革命改革
接下来要说的便是近代史的几次重大改革。蒋先生在书中写到: “我们到了十九世纪遇着空前未有的变局，在十九世纪以前，与我民族竞争的都是文化不及我，基本势力不及我的外族。到了十九世纪，与我抗衡的是几个以科学，机械，及民族主义立国的列强。我们在道光间虽受了重大的打击，我们仍旧不觉悟，不承认国家及民族的危险，因此不图改革，妄费了民族二十年的。”一寸光阴一寸金，对于个人如此，对于整个国家更是干旱季节需要的雨水啊。
曾国藩、李鸿章、左宗棠领导的自强运动。可以说是中国近代史的第一个改革。最终以失败而告终。小试牛刀的几个大臣首先对西方的科学军事技能还不了解，只是任凭自己想象做事。而是时代所牵制。甲午以后，康有为所领导的变法运动是第二次改革，这次改革的宗旨是由外在的改变硬件转为内在的变更政治制度：实行君主立宪制。变法运动无疑的是比自强运动更加西洋化近代化。康有为虽托孔子之名，及皇帝的威严去变法，他依旧失败， 因为他严重动摇了根深在中国几千年的封建制度。义和团运动可说是我国近代史上第三个救国救民的方案，不过这个方案是反对西洋化，近代化的，与第一第二两个方案是背道而驰的。义和团运动的惨败是极自然的。惨败代价之大足证我民族要图生存绝不可以开倒车。
终于，我们可爱可亲伟大的孙中山领袖出场了。他领导的三民主主义和革命战略拯救了中国。古老的中国终于结束了封建王朝的统治走进了世界近代史的行列之中。
不管是哪一次改革，无论胜败，事出必有因。出了以上的原因，与领导者的胆识与目光无不有极大关系。自强运动总的曾李左就差在自身的对西方科学的局限性，而康梁虽然搬出了老祖宗孔子也难逃中国根深帝国的王朝命运，义和团说白了就是一群愤青在捣乱有勇无谋。而如了解中山先生的人生经历就知道，第一，他与外人接触最早，十三岁就出国了。他所入的学校全是外国人所设立的学校。他对西洋情形及近代文化的认识远在李鸿章、康有为诸人之上。这是我民族一种大幸事，因为我们既然只能从近代化找出路，我们的领袖人物应该对近代文化有正确深刻的认识。第二，中山先生的教育是科学的教育，而且是长期的。科学的思想方法是近代文化的至宝。但是这种方法不是一两个月的训练班或速成学校所能培养的。我们倘不了解这一点，我们就不能了解为什么中山先生所拟的救国方案能超越别人所提的方案。中山先生的一切方案是具体的，精密的，有步骤的，方方面面都顾到的，因为他的思想是受过长期科学训练的。
三、关于士代夫（知识分子）在中国近代史中的表现
在科举制度盛行的中国历代王朝来看。读书人唯一的出来就是仕途，也就是做官的前提条件就是读书考取功名。这样的理念就像宿命论一样纠缠着士大夫的思想。
因此，第一，士大夫在中国近代史中表现出的守旧保守也成为了阻碍中国近代史的脚步，读书的这是分子尚且如此，何况那些没有读过书且生活在水深火热的时代中的老百姓怎么会轻易支持变法，怎么会忍受得了古老的有帝王的中国在一夜之间变成了走在世界近代史行列中的中华民国？
第二，因为做官是士大夫唯一的出路，因此在军阀割据时期，知识分子的表现极为冷淡，甚至有种不知醒悟的变态心理，就像书中所说的，知识分子 巴不得军阀割据越多越好，各自为政，这样他们就有更多更大的机会实现自己仕途的愿望。不仅没有阻止军阀，反而助纣为虐！
第三，知识分子缺少大无畏的战斗精神，他们在八股文的科举制度中成长，文气太重，文风浮华空洞，从而导致实行度较难。这不符合近代化历史的要求，康有为实行的变法之一就是废除八股文，代以政治经济。这正击中了广大知识分子的要害，十年苦读只为今朝，如今你说废除就废除，你还要怎么要求他把目光放远点人生会光亮的，这让他们情何以堪呐？
因此，中国在十九世纪已经面对着早已接受近代文化的西方对手。为了抵御西方列强侵略，处于中古状态的落后的中国，只有向对手学习、改革内政，才能有光明的前途。这个学习对手的过程，先是从不彻底的器物层面开始，然后进到学习政治体制的制度层面，但只有再进到更深层的精神层面，才能真正实现近代化。
结语
蒋先生最打动我的是他对中国近代史进程的条理分析得透彻并见解独到。让我对中国近代史有了新的认识， 如果一个人不是发自内心地喜欢历史，我想他是不会主动对像学校里枯燥无味的教科书感性趣。而蒋先生这本《中国近代史》，语言严谨而不乏幽默，史料丰富，条理清晰而前后相连，对于像我这样的历史白痴来说的确是开智之作。而对于深爱历史或从事历史研究的人来说，绝对是一本不可多得研究历史剖析时代潮流的好书。
在读此书的过程中，我学会了宽容。李鸿章，曾国藩的得意门生，有人说他丧权辱国是叛国奴，有人说他为近代化的中国鞠躬尽瘁死而后已。我们后人读史一贯犯的错误就是对前人太苛刻，甚至用今日的现状观念去剖析前人的作为，每一个时代都有他的局限性，人也是一样，每个人都有他的难处，我们要做的，是宽容，是以史为鉴，原谅过去，明白现在，预设未来，防止再一次踏入同一条错误的河流。这就是我们读史的目的。
推荐第2篇：读蒋廷黻《中国近代史》有感
读蒋廷黻《中国近代史》有感
临近一年一度的12.9，而我也才完成对蒋廷黻先生学术著作《中国近代史》的阅读。读罢先生的《中国近代史》，我的心久久不能平静而倍感沉重。一为蒋先生治学研究之精细严谨；二为先生对历史的剖析独辟蹊径，能层层深入挖掘历史的本真；三为我中国近代史之种种偶有柳暗花明又时感心痛悲怆。
这本薄薄的小册子，却贯穿了中国19世纪四十年代鸦片战争到20世纪抗日战争前的近百年的历史。字字珠玑，却不疏漏任何史实，对历史的评论有自己独到的见解。不仅奠定了他在近代史领域中的学术地位，而且因其折射出他那一代受过西方高等教育和西潮影响的学人，在思考国家前途、民族命运、社会进步时的普遍心态而受世人瞩目。
蒋廷黻，湖南宝庆（今邵阳）人。1895年（清光绪二十一年）出生于一户薄有田产的农家。1965年病逝于纽约，享年70岁。作为政治家，他是当时\"书生从政\"的代表人物之一，主张以所学为国家所用。在国共两党斗争中，尽管站在国民党政府立场，并在联合国中阻挠和反对恢复中华人民共和国的合法席位，但至死都不愿加入国民党，还经常批评当局的政略失当和政治腐败；作为学者，他是当时公认的中国近代外交史专家和这一研究领域的开拓者。
复旦大学历史学教授沈渭滨在前言中这样评价他：他的研究，注重史料，但他不仅没有胡适那样的考据癖，而且不愿意将历史写成材料的堆砌。这本被他称作初步报告的著作，篇幅虽小，学术含量却很高。全书从鸦片战争写到抗日战争前夕，近百年的史事写的深入浅出，好看耐读。内容上没有拘泥于事件过程和细节的铺陈：方法上从总体把握演变趋势，显示了作者沉潜思辨的写作风格。
而我在读完此书后，对于初高中学习到的浅显的知识又有了新的、全面的认识。
一.对于真实的历史应该有自己的判断
蒋先生最让我敬佩的一点是他对国民性的剖析，有很多鞭辟入里之词，发人之所未发或不敢发。我们学习历史，就应如此，绝不应囿于教科书上的只言片语，应有更深入的思考。
感触最深的就是对李鸿章和林则徐的认知的改变。先说说李鸿章，在以前的学习中，教科书将他批判成投降派，李鸿章一生中最令人诟病的便是他签订的《马关条约》，曾经清大臣第一人的李中堂从此成了涣散中华民族精神的卖国贼、苟且偷生的小人。
李鸿章的一生满是悲壮和凄凉的，他以外交能手自负，却无法改变大清国被动外交，遭遇割地赔款的局面。最终，他带着遗憾离开了人世。 他和曾国藩、左宗棠、张之洞并称为晚清中兴四大名臣;日本首相伊藤博文说他是大清帝国唯一有能耐可和世界列强一争长短之人;慈禧太后说他是“再造玄黄之人”;他被西方誉为“东方伸斯麦”，与德国的俾斯麦,美国的格兰特并称十九世纪三伟人。
李鸿章是洋务运动四大领袖人物里面办实事最多的人。他认识到西洋文化的先进性，那时清王朝和列强特别是日本的关系已经紧张，各国对满清虎视眈眈，他曾说：“中国但有开花大炮、轮船两样，西人即可敛手。”他主办的洋务中有500多个中国第一，200多个亚洲第一。他是中国近现代多项事业的开山鼻祖。他培养出来的高级人才数不胜数。
他也是个有高瞻远瞩的人，他是清廷第一个提出防日战略的人。他曾大声呐喊：奋起护我“蓝色疆土”，大中华的每一寸土地、每一片海洋，都不容外敌觊觎。他曾系统提出防范日本及其他西方列强。
李鸿章若生于盛世，必流芳百世，可惜他生于乱世，虽也大有作为，但仍遗臭万年。用“生不逢时”四个字来形容李鸿章的一生再合适不过。铮铮铁骨，满腔爱国情怀，大力改革后仍要接受丧权辱国的局面，那种心情，当真是如人饮水，冷暖自知。李鸿章说到底是满清重臣，他无力摆脱这沉重包袱。当时的清朝积重难返，李鸿章扛起晚清半边天，每次承担的都是帝国最不堪之事，难怪梁启超后来说：“吾敬李之才,惜李之识,而悲李之遇。”
又来说说中国近代“开眼看世界第一人”——林则徐。在常人来看，林则徐是近代中华民族的人民英雄，他以虎门硝烟的大气魄以及第一个提出“师夷长技以制夷”的深远眼光，让他成为千万国人心中敬佩的对象。林则徐，实际也有两面。一面是名族之英雄，护国之能臣，铁面无私、自发毒誓：若鸦片一日未绝，本大臣一日不回。在蒋看来：真的林则徐是慢慢的觉悟了的。他到了广东以后，他就知道中国军器不如西洋，所以他竭力买外国炮，买外国船，同时他派人翻译外国所办的刊物。他在广东所搜集的材料，他给了魏源。魏后来把这些材料编入《海国图志》。林虽有这种觉悟，他怕清议的指摘，不敢公开的提倡。他在途中曾致书友人说：
徐尝谓剿匪八字要言，器良技熟，胆壮心齐是已。第一要大炮得用，令此一物置之不讲，真令岳韩束手，奈何，奈何！
这是他的私函，他请他的朋友不要给别人看。换句话说，真的林则徐，他不要别人知道。难怪他后来虽又作陕甘总督和云贵总督，他总不肯公开提倡改革。蒋廷黻先生认为:他让主持清议的士大夫睡在梦中，他让国家日趋衰弱，而不肯牺牲自己的名誉去与时人奋斗。 二.我们不应仅孚于表象
蒋先生最打动我的是他对中国近代史进程的条理分析得透彻并见解独到。让我对中国近代史有了新的认识。教科书上总说，中国近代史的耻辱是更源于制度的落后。但我总不明白，制度的落后究竟怎样导致了一个传统大国近百年的屈辱。读完本书后我才逐渐清晰。
鸦片战争的失败的根本理由是我们的落伍。我们的军器和军队是中古的军队，我们的政府是中古的政府，我们的人民，连士大夫阶级在内，是中古的人民。我们虽拼命抵抗终归失败，那是自然的，逃不脱的。从民族的历史看，鸦片战争的军事失败还不是民族致命伤。失败以后还不明了失败的理由力图改革，那才是民族的致命伤。倘使同治光绪年间的改革移到道光咸丰年间，我们的近代化就要比日本早二十年。远东的近代史就要完全变更面目。可惜道光咸丰年间的人没有领受军事失败的教训，战后与战前完全一样，麻木不仁，妄自尊大。直到咸丰末年英法联军攻进了北京，然后有少数人觉悟了，知道非学西洋不可。所以我们说，中华民族丧失了二十年的宝贵光阴。
但为什么道光年间的中国人不在鸦片战争以后就起始维新呢？第一，中国人的守旧性太重。我国文化有了这几千年的历史，根深蒂固，要国人承认有改革的必要，那是不容易的。第二，我国文化是士大夫阶级的生命线。文化的摇动，就是士大夫饭碗的摇动。我们一实行新政，科举出身的先生们，就有失业的危险，难怪他们要反对。第三，中国士大夫阶级（知识阶级和官僚阶级）最缺乏独立的，大无畏的精神。无论在那个时代，总有少数人看事较远较清，但是他们怕舆论的指摘，默而不言。而统治阶级确还想着利用民众或\"民心\"或\"民气\"去对外。
同治光绪年间的社会，如何反对新人新政，我们从郭嵩焘的命运可以更加看得清楚。书中记载，郭氏的教育及出身和当时一般士大夫一样，并无特别，但是咸丰末年英法联军之役，他跟着僧格林沁在大沽口办交涉，有了那次经验，他根本觉悟，知道中国非彻底改革不可。据他的研究，我们在汉、唐极盛时代固常与外族平等往来；闭关自守而又独自尊大的哲学，是南宋势力衰弱时代的理学先生们提倡出来的，绝不足以为训。同治初年，江西南昌的士大夫群起毁教堂，杀传教士。巡抚沈葆桢（林则徐的女婿）称赞士大夫的正气，郭嵩焘则斥责沈氏顽固。郭氏作广东巡抚的时候，汕头的人，像以先广州人，不许外国人进城。他不顾一切，强迫汕头人遵守条约，许外国人进城。光绪元年云贵总督岑毓英因为反对英国人进云南，秘密在云南缅甸边境上把英国使馆的翻译官杀了。郭嵩焘当即上奏弹劾岑毓英。第二年，政府派他出使英法，中国有公使驻外从他起。他在西欧的时候，他努力研究西洋的政治、经济、社会，他觉得不但西洋的轮船枪炮值得我们学习，就是西洋的政治制度和一般文化都值得学习。他发表了他的日记，送给朋友们看。他常写信给李鸿章，报告日本派到西洋的留学生不限于机械一门，学政治、经济的都有。他劝李鸿章扩大留学范围。他的这些超时代的议论，引起了全国士大夫的谩骂。他们说郭嵩焘是个汉奸，\"有二心于英国\"。湖南的大学者如王闿运之流撰了一副对子骂他：
出乎其类，拔乎其萃，不容于尧舜之世。
未能事人，焉能事鬼，何必去父母之邦。
同光时代的士大夫阶级的守旧既然如此，民众是否比较开通，其实民众和士大夫阶级是同鼻孔出气的。我们的新政都是自上而下，并非由下而上。一切新的事业都是由少数先知先觉者提倡，费尽苦心，慢慢的奋斗出来的。在甲午以前这少数先知先觉者都是在朝的人。甲午以后，革新的领袖权慢慢的转到在野的人的手里，却是这些在野的领袖都是知识分子，不是民众。严格说来，民众的迷信是我民族近代接受西洋文化大阻碍之一。所以我们也能理解为何康有为等人选择拥君立宪而不是暴力革命。
三.牢记历史，勇于前行
蒋廷黻先生曾说，近百年的中华民族根本只有一个问题，那就是：中国人能近代化吗？能赶上西洋人吗？能利用科学和机械吗？能废除我们家族和家乡的观念而组织一个近代的民族国家吗？能的话，我们名族的前途是光明的：不能的话，我们这个民族是没有希望的。因为在世界上，一切国家能接受近代文化者必致富强，不能者必遭惨败，毫无例外。
这句话是本书的主线，四个问号更是他对近代中国的期盼，这振聋发聩的反问，问醒了多少沉睡的中国人！
这也是近代中国和日本的真实写照。同样闭关锁国，被西方列强用坚船利炮撬开大门，一个奋发图强，改革立新，走上资本主义的道路；一个麻木不仁，妄尊自大，继续封建主义的老路。而结果就是在54年后一个扬武扬威迎接胜利，一个灰头土脸忍受失败。而这也是近代百年一衣带水的两个国家命运迥然的直接原因。
蒋先生在书中写到: “我们到了十九世纪遇着空前未有的变局，在十九世纪以前，与我民族竞争的都是文化不及我，基本势力不及我的外族。到了十九世纪，与我抗衡的是几个以科学，机械，及民族主义立国的列强。我们在道光间虽受了重大的打击，我们仍旧不觉悟，不承认国家及民族的危险，因此不图改革，妄费了民族二十年。”一寸光阴一寸金，对于个人如此，对于整个国家更是干旱季节需要的雨水啊。
曾国藩、李鸿章、左宗棠领导的自强运动。可以说是中国近代史的第一个改革。最终以失败而告终。小试牛刀的几个大臣首先对西方的科学军事技能还不了解，只是任凭自己想象做事。而是时代所牵制。甲午以后，康有为所领导的变法运动是第二次改革，这次改革的宗旨是由外在的改变硬件转为内在的变更政治制度：实行君主立宪制。变法运动无疑的是比自强运动更加西洋化近代化。康有为虽托孔子之名，及皇帝的威严去变法，他依旧失败，因为他严重动摇了根深在中国几千年的封建制度。义和团运动可说是我国近代史上第三个救国救民的方案，不过这个方案是反对西洋化，近代化的，与第一第二两个方案是背道而驰的。义和团运动的惨败是极自然的。惨败代价之大足证我民族要图生存绝不可以开倒车。
终于，孙中山出场了。他领导的三民主主义和革命战略拯救了中国。古老的中国终于结束了封建王朝的统治走进了世界近代史的行列之中。
不管是哪一次改革，无论胜败，事出必有因。出了以上的原因，与领导者的胆识与目光无不有极大关系。自强运动总的曾李左就差在自身的对西方科学的局限性，而康梁虽然搬出了老祖宗孔子也难逃中国根深帝国的王朝命运，义和团说白了就是一群愤青在捣乱有勇无谋。而如了解中山先生的人生经历就知道，第一，他与外人接触最早，十三岁就出国了。他所入的学校全是外国人所设立的学校。他对西洋情形及近代文化的认识远在李鸿章、康有为诸人之上。这是我民族一种大幸事，因为我们既然只能从近代化找出路，我们的领袖人物应该对近代文化有正确深刻的认识。
而即使现在，中国已经跨入世界强国之列，但要完全实现中华民族的伟大复兴，我们还应学习历史，了解历史，铭记历史，从滚滚历史洪流中汲取经验和教训。牢记历史，勇于前行。
四．青年人的使命 明天就是十二月九日。
青年人，从来承担着时代赋予的光荣使命。
1919年5月4日，北京3000多名学生在**前集会游行，他们高呼：“誓死力争，还我青岛、外争国权，内惩国贼” 1935年12月9日，清华女生陆璀在西直门外进行抗日演讲，这一场景的照片被邹韬奋选为当期《大众生活》的封面。于是少女瘦弱的身影与她决然的目光一起随着中国发行量最大的杂志传遍大江南北。
1945年1月1日，12万青年远征军应征入伍，一寸山河一寸血，十万青年十万军。 梁启超在《少年中国说》中写道：故今日之责任，不在他人，而全在我少年。少年智则国智，少年强则国强，少年独立则国独立，少年自由则国自由，少年进步则国进步。 身为青年，前路漫漫，任重道远。生而为龙，又舍我其谁？只因大国的记忆，已经深深地刻入了这个民族的文化基因之中。纵然盛衰荣辱斑驳了我们的脸庞，这一表达亦将世代永续，因为，那是我们的热血，灵魂，荣光，与传承。
如今时过境迁，山河犹在，天佑中华，国泰民安，国祚绵长。可风中尚残留着百年前的血腥味，提醒着我们，勿忘国耻！更别忘了国难当头之时，那些舍身为国的飒爽英姿！百前的青年人义无反顾地肩负起了抗日救亡的大任，；百年后的我们，正应当从前辈手中接过这幅重担，承袭这份热血荣光，掀开新时代的篇章！
推荐第3篇：读蒋廷黻《中国近代史》有感
骨相好的人耐看
——读蒋廷黻《中国近代史》有感
人们常说“皮相好的人惊艳，骨相好的人耐看”，蒋廷黻先生的《中国近代史》，读此书，让我感叹此书“皮相和骨相”都甚好，初读惊艳，再读仍是为之叹服。我“正正经经”地学习历史六年，虽对历史甚是喜爱，但也不得不承认大多数人对他“枯燥、乏味”的评价。尤其中国近代史，从初中开始反复学习，那些历史事件早就烂熟于心，应试教育下的强行记忆更添乏味。堆砌罗列的方式讲述历史的史书，会令人没有翻阅的欲望。先生此书，让我耳目一新，且受益良多，知晓了以往许多我所不知的历史，亦更新了我一些观念。曾为当年明月所著的《明朝那些事儿》沉醉，但该书加入了小说的手法，多了许多趣味幽默，却少了一丝历史的厚度沉稳。先生此书既比一般史书生动但仍是历史纪录的方式，中和二者，正当好。
一
读书不可不知作者。
蒋廷黻先生幼年入学，从小学习新学，少年时赴美留学，系统学习过西方近代科学文化。青年时赴法国进行战地服务，当时便体现出对国民的关心，组织类似茶馆的俱乐部，举办学习班，教授中国工人法文和中文，替他们写家信，寄钱回家。后回美国先后修习新闻、政治，后主攻历史。可见先生对政治是有专业知识的，这对其后来研究历史自当有大助益，毕竟“政史不分家”。获博士学位之后同年就回国任南开大学历史系教授。后出任历史系主任、文学院长，并在北京大学兼课，主讲中国外交史及法国革命史，并从事中国近代史教学和研究，凡11年。蒋廷黻先生是南开大学史学的奠基者，改革清华大学历史系，建立起全国一流的史学阵营。后弃学从政，欲以实际行动报效国家。
在民族生死存亡的特定历史时期，蒋廷黻先生是个讲求经世致用的知识分子。台湾学者李敖由此评价说，蒋廷黻“所要求于知识界的，是动态、是入世、是事业、是实物，是书本以外、是主义以外、是文字以外、是‘清议’以外，是与小百姓同一呼吸”，“这种真正的民胞物与经世致用的精神，才是蒋廷黻的真精神，才是蒋廷黻要求于中国知识阶级的真精神”。 我们已可从先生生平可以看出其是一个有真才实干、有科学知识、有深厚文化基础、有一副爱国心肠的人，是个讲求经世致用的知识分子。
二
借浅谈此书之特点论吾所知所感。
特点一，蒋廷黻先生的《中国近代史》，并不仅仅只是讲述“近代之历史”，先生惯于联系久远的历史，也常常以后来的事实为据，使读者可以更加通透的理解历史。
如本书开篇就以往的匈奴、鲜卑、蒙古、倭寇、清人与英、美、法诸国相比，提出“那些外族都是文化较低的民族。纵使他们入主中原，他们不过利用华族一时的内乱而把政权暂时夺过去”“到了十九世纪，来和我们找麻烦的不是我们东方世界里的小弟们，是那个素不相识而且文化根本互异的西方世界。”，来阐述其所言“中华民族到了十九世纪就到了一个特殊时期。”
又如此《中国近代史》第二章“洪秀全与曾国藩”的第一节“旧社会走循环套”讲太平天国起因，并不像通常那样讲“政府苛税”“天灾人祸”“民心不稳”“外敌入侵”，而是从中国惯有的历史走不出的“循环套”。中国历史惯常是“大乱之后有大治”，大治之后又走向衰败，衰败后大乱起，遂新朝建，大治起，历史又进入怪圈进行下一个循环。明末大乱，而康熙、雍正、乾隆三朝是大乱之后的大治。“在大乱之后，大治之初，人口减少，有荒可垦，故人民安居乐业，生活水平略为提高，这是老百姓心目中的黄金时代。后来人口一天多一天，荒地则一天减少这是老百姓心目中的黄金时代。后来人口一天多一天，荒地则一天减少一天，而且新垦的地不是土质不好，就是水源不足，于是每人耕地的面积减少，生活程度降低。老百姓莫明其妙，只好烧香拜佛，嗟叹自己的命运不好。士大夫和政府纵使有救世之心，亦无救世之力，只好听天灾人祸自然演化。等到土匪一起，人民更不能生产，于是小乱变为大乱。” “这是中国几千年来的圈套，演来演去，就是圣贤也无法脱逃。”
如此讲解不仅让读者很好的把握了太平天国起义的来龙去脉与历史必然性，也一并解释了中国几千年的起义，单刀直入，一针见血！
又如第二章第四节“洪秀全失败”中讲发挥重要作用的曾国藩的湘军，蒋廷黻先生联系了几十年之后的北洋军阀。
先生先讲其组建的文化基础与现实条件。其一，湘军是民间的“团练”所组织起来的一支军队，这种武力保存了乡民的勇敢朴实，加之农民对“匪祸”有切身利益，军队便更加团结勇敢。其二， “曾国藩不但利用中国的旧礼教作为军队的精神基础，而且利用宗族观念和乡土观念来加强军队的团结力。他选的官佐几全是湖南人，而且大半是湘乡人。这些官佐都回本地去招兵，因此兵士都是同族或同里的人。这样他的部下的互助精神特别浓厚。”从这里我们可以看出曾国藩的才干，但这两点虽然是湘军之所以骁勇善战在清朝腐败的军队中异军突起的主要原因，但也是其弊端之起因。湘军是中国末代封建王朝私有军队的起始，其流弊延续下去并对民国建立后的中国影响甚大。因为湘军的特殊组建方式，所以湘军“充满了家族观念和家乡观念，兵士都只知道有直接上级长官，不知道有最高统帅，更不知道有国家”，对于国家的概念很是淡薄，遵从长官而不是国家。“湘军的精神以后传给李鸿章所部的淮军，而淮军以后又传给袁世凯的北洋军。我们知道民国以来的北洋军阀利用私有的军队割据国家，阻碍统一。追究其祸根，我们不能不归咎于湘军。于此也可看出旧法子的毛病”。如先生所言，这自然不能归咎于湘军，这是中国几千年“熟人社会”“家族观念”“乡土情怀”所留下的，其在发挥精神纽带的有利作用的同时也阻碍着中华民族国家观念的形成。而这种军队形式对中国最大的冲击莫过于袁世凯的北洋军阀的四分五裂，北洋军阀的士兵将领们并不知什么的国家天下，他们也不是中华民国的国有军队而是袁世凯的私军，都听从自己的直接领导者。所以在袁世凯去世之后，他手下的将领们便失去了领导者纷纷做了“小袁世凯”。先生此书的讲解解答了我对于“为何袁世凯死后便出现军阀混战”的疑惑。
中国在民国初建后正逢列强忙于备战无暇顾及中国，又加上国家新建，革命之威尚未散去，本应是一鼓作气奋起直追迅速发展的大好时机，袁世凯一死军阀混战把国家再次拖入混乱。容我们设想，这错过的十年光阴若用于建设国家上，后来日本侵华给中华民族带来的巨大灾难巨大悲痛耻辱是否可以避免呢？中华民族在近代一次又一次错过崛起发展的良机，今日想起，国人仍不免心痛。
特点二，人物、事件立体，“有血有肉”。
此书短小精悍，用六万字诉说了中国近代百年历史，但较之历史教材，增添了许多细节，叙述与议论并重，人物更加突出，事件更加连贯与丰满立体，引人入胜。特别是人物的记叙与分析，使这些历史上的人物更加立体真实，使读者更好的把握了这些人物的性格思想，也就进而更好理解他们的行为。历史是人的历史，没有人也就没有历史事件便不成历史。当我们理解了历史中的人物所作所为之后，也就理解了历史事件发生的起始，理解历史中的大大小小事件也就是理解历史。读完此书，令我触动最大的人物是李鸿章。
李鸿章，晚清重臣。大多数没有去了解过的人，对他只是一个模糊的印象，或是“西太后的代言人”“晚清政府的走狗”“卖国贼”等，甚至于其曾外孙女张爱玲也常被提及她与李的这层关系。特别是上个世纪邓小平同志的一句“我们不是清政府，中国领导人不是李鸿章”更是将李鸿章推向了罪人的刑台。
但走进历史，李鸿章当真是一个十恶不赦的罪臣吗？
诚然，李鸿章大约算不上功臣，一来洋务失败，北洋覆灭，甲午战败，二来大多丧权辱国条约都签自他手下，算是卖国的代理人。于历史进程而言，李鸿章的确没有什么功劳，即使是图强的洋务运动也因为让晚晴苟延残喘了几年而贴上了耽误的标签，至于当时或许万般权宜后签订的条约，放在历史里，后人却未去细细体会当年的为难，只看条约给国家带来的伤害。
但我从这本书中看见了他的另一面，一个有才干，有远见，在种种艰难中苦求国家富强的臣子。
李鸿章曾对恭亲王上书说，中国到了十九世纪唯有学西洋的科学机械然后能生存，还看出日本的快速发展，从明治维新种看出日本的威胁，并认定改革必须先培养人才，呼吁改革科举制度，让新学子学习科学文化。在1864年李鸿章就已经看出了日本明治维新运动的意义，并且深感中国所受到的威胁，大声疾呼要当时的人猛醒与努力。像蒋廷黻先生所言，“这一点尤足以表现李鸿章的伟大。”
在洋务运动上，李鸿章无疑是有功的，既然我们承认了洋务运动对近代中国所发挥的重大影响与积极作用，那便不能够以洋务失败否认其贡献。况且洋务失败更多的是历史社会原因，洋务派的努力是不能否认的。
至于北洋覆灭，甲午战败，其自然是要负责任的。《辛丑条约》的签订丧权辱国，却也不是其一人之过。邓小平说“中国领导人不是李鸿章”，但李鸿章能称得上是清朝的领导人吗？ 中国人一向惯于给人物定性，将人物脸谱化，用事件定功过，只看结果。又或者，一过毁前功，李鸿章一生，且不恰当地说，算是“前功尽弃”吧。
历史纷纷扰扰，武则天尚留无字碑，后人难以复制历史，对古人的评说也就始终隔了岁月的隔阂，终究是难以完完全全定下结论。
“好书不厌百回读”，一本写得好的史书更是如此。“以镜为鉴，可以正衣冠； 以人为鉴，可以明得失； 以史为鉴，可以知兴衰。” 历史总能给后人，以启迪和明鉴。
推荐第4篇：读蒋廷黻《中国近代史》有感
蒋廷黻先生写的《中国近代史》我已看过多次，至少两次吧，但这本撰于上世纪30年代的初步报告似乎有着巨大的力量，即使认真读了两遍以上，还是觉得不过瘾。一方面是文字功底了得，言简意赅，通俗易懂，完全没有掉书袋的味道；另一方面是先生见解深刻，好像身在这段历史之中，又能跳出来总览一样，这与其强调经世致用和热衷政治外交不无关系。要写一篇这本书的读后感实在不容易，没有一定的知识基础和深厚的阅历见识，写出来的东西不免流于肤浅，人云亦云。但我还是硬着头皮，重新浏览，只求在读完这本书后，有一些自己的收获吧，不管这些收获有多么浅薄，多么微小。中国近代化先生在总论中即指出，近百年来中华民族根本只有一个问题，那就是：中国人能近代化吗？而什么是近代化，他并未明确说明，不过通过阅读，大概可以得知应该是科学、机械和民族主义。掩卷思考，发现中国近代史有两个鲜明的特点，一是既为乱世，也为治世；二是治理内政，始顾外交。总而言之，中国遇到几千年来未有之大变局，大时势。俗话说，时势造英雄，在这个时代，英雄豪杰和风云人物辈出，上演了无数的悲喜剧。但无论如何，时势、英雄和普通民众共同创造了这段历史，有血泪耻辱的故事，亦有可歌可泣的传奇。近代化前夕的两场战争可以这么说，两场战争（鸦片战争和太平天国运动）开启了中国近代化的进程。这两场战争的发生，既有内部因素，也有外部因素，但应该说内部因素是根本，外部因素加速了其发生。鸦片战争的发生源于中国社会自给自足的自然经济形态，男耕女织，有吃有穿，不需要与外界发生贸易。而完成工业革命的英国生产的东西太多了，国内的供给大于需求，必须把剩余的供给卖给其他国家，幅员广阔、人口众多的中国自然就成了英国的目标。当时外国人只能在广州做生意，而且限制很多，诸如不能买中国书、不能学中文之类的，如今看来，真是让人无语。英国人当然想在中国多些市场，于是先后在乾隆和嘉庆年间派时节来华，希望能够中国加开通商口岸等，但都被中国拒绝了。既然正当的生意做不了，英国人开始在印度种植制作鸦片，拿到中国来卖了。可以想象，结果是白银外流，人民孱弱，于是就有了钦差大臣林则徐虎门硝烟的故事。英国人当然不爽了，从大老远派兵来打仗，中国竟然输了，这真让人难以置信。1842年，中英签订了《南京条约》，这是中国近代史上第一个不平等条约。其中，协定关税和法外治权是我们现在认为不平等条约的核心，但当时的人觉得五口通商才最让人痛心。先生认为，鸦片战争后，人们不思进取，我们民族丧失了二十年的光阴，直到1860年英法联军攻进了北京，才有少数人知道非学西洋不可。而林则徐，被誉为“近代以来开眼看世界的第一人”，知道中国军器不如西洋，竭力买外国炮，买外国船，派人翻译外国人的刊物，还把在广东搜集的材料给魏源，才有后来的《海国图志》，提出“师夷长技以制夷”。但他认为林则徐是中国旧文化最好的产品，把自己的名誉看的比国事重要，不肯公开提倡改革，不过我觉得，即使林则徐公开提倡了，恐怕也是于事无补。
推荐第5篇：读蒋廷黻 中国近代史 有感
《读蒋廷黻 中国近代史 有感》
在读蒋廷黻先生的《中国近代史》之前，我曾经对这本书抱有一丝怀疑的态度.因为纵观中国近代史这200年，可以说是无比关键的，中国正在从一个古老守旧的大帝国转变成一个追赶世界脚步的半现代化国家，中间的辗转可谓一言难尽，然而蒋先生却能用不到300页的文章的将其描述，而且更令我吃惊的是，作者对治学研究之精细严谨，对历史剖析的独辟蹊径，对历史本身的还原，都是大大超出上世纪40年代的学者的眼光，读完后，亦能让读者沉思
提到清朝，大家脑海里一定会觉得，那无非是一个签条约，割地赔钱的腐败无能的时期，实际上在18世纪并非如此，时人甚至有一种大国崛起的感觉。虽然之前有西汉著名的“丝绸之路”，明朝的“郑和下西洋”，但是直至19世纪，我们和西方世界并没有正式的外教关系，而周边的国家多是当时例如高丽，越南等弱国因此，在十九世纪之前，中国都是以一种居高者的“天朝上国”的大国姿态嗷嗷立于世界民族之林。一个人骄傲自满而不思进取已经足以使其一生得过且过，碌碌无为。一个国家的心态倘若如此，那便是一个自欺欺人的皇帝带着自上而下的大臣士大夫阶级平民百姓一起坐进观天，还沾沾自喜以为自己集了天地日月间最发达的科技！而此时西方国家英国已经完成了第一次工业革命进入了近代化的轨道中。在广州的十三行，为中外通商的要地。然而那时的中国处于一种经济自给自足的地位，在与外商通商中中国处于出超地位。资本主义国家原来只不过是为了多卖点商品多获点利益，而中国这样一种自我封闭市场的状况阻碍里资本的剥削，因此原本的资本主义一跃而起变成了帝国主义。导火索便是鸦片禁令。
鸦片战争的失败导致了丧权辱国的《南京条约》的签订。在这过程中，中国的一些俊杰终于意识到中国的硬件比不上完成了工业国家的英国。比如林则徐。蒋先生在书中指出: “鸦片战争的军事失败还不是民族致命伤。失败后还不明白失败的理由，力图改革，那才是民族的致命伤。” 他在书中问：为什么中国人不在鸦片战争失败后就开始维新、改革内政呢？回答说：一是“中国人守旧性太重（我认为哦）”；二是士大夫以传统文化为生命线，“文化的动摇，就是士大夫饭碗的动摇”，所以他们反对改革；三是“中国士大夫阶级（知识阶级和官僚阶级）最缺乏独立的、大无畏的精神” 。这些是阻止中国近代化的三座大山，而作者眼光无疑是非常尖锐的，在下（中二了一点？）认为这三个问题的巨大影响力至今尚存，需要深思熟虑.首先是守旧性，中国经历了长大上千年的封建社会，人们大多接受孔孟之道的儒家精神，中庸之道深入人心，然而变革必然要遭到别人的反对，历史上几次著名的变法运动都以失败告终，此后，人们渐渐更多的不思进取，墨守成规。举例而言，儒家的士大夫精神规定读书只有做官这一条出路，而以八股古文为题科举考试流行千年，似乎成才的路只有一条，恒古不变。
第二是士大夫缺少牺牲自我的无畏精神，他们在八股文的科举制度中成长，文气太重，文风浮华空洞，从而导致实行度较难。这不符合近代化历史的要求，康有为实行的变法之一就是废除八股文，代以政治经济。这正击中了广大知识分子的要害，十年苦读只为今朝，如今你说废除就废除，你还要怎么要求他把目光放远点人生会光亮的，这让他们情何以堪呐？清朝晚期重文抑武，于是甚至出现了士大夫在甲午海战期间较劲改革派李鸿章的事情，更有甚者拒绝向威海卫提供援军，直接导致了北洋水师的覆灭。
第三是马尔萨斯陷阱定理（人名我编的），那时的人们不懂得计划生育，也不会利用科学增加收成。经过了前清的人口大增长后，随着人口增加，土质和水源质量下降，人们生活质量降低，百姓感觉莫名其妙，总觉得自己运气不好，纵是政府有救市之心，也无救市之力，等到土匪一出，百姓不能生产，小乱变成大乱。
之后出现的孙文先生就是中国近代化过程中的一大伟人。当然，历史是人民群众创造的，孙文先生对中国广大农民阶级呼声的忽视，也不可回避的成为了他本人的一大失误，但是三民主义前途光明。处于中古状态的落后的中国，只有向对手学习、改革内政，才能有光明的前途。这个学习对手的过程，先是从不彻底的器物层面开始，然后进到学习政治体制的制度层面，但只有再进到更深层的精神层面，才能真正实现近代化。
蒋廷黻先生开创了中国近代史的先河，但是站在今天的立场上，我不尽同意他的观点，我认为被蒋先生否定的经济学也是贯穿近代史的线索。鸦片战争前，中英双方是平等的的贸易关系，英国使用白银本位为货币基础，19世纪，大量鸦片涌入国内，导致了等值的白银流出。道光年间，一两白银可以兑换1000文铜钱，道光20年鸦片战争时，一两白银可换1600文钱，到了咸丰年间甚至数量猛涨到1:2300 ！白银储备减少导致银贵钱贱，银铜比例严重失调，对挣铜钱的百姓而言简直就是变相加税，负担沉重也变相导致了内战。
结语（这个不是我写的O(∩_∩)O~）
蒋先生最打动我的是他对中国近代史进程的条理分析得透彻并见解独到。让我对中国近代史有了新的认识， 如果一个人不是发自内心地喜欢历史，我想他是不会主动对像学校里枯燥无味的教科书感性趣。而蒋先生这本《中国近代史》，语言严谨而不乏幽默，史料丰富，条理清晰而前后相连，对于像我这样的历史白痴来说的确是开智之作。而对于深爱历史或从事历史研究的人来说，绝对是一本不可多得研究历史剖析时代潮流的好书。
在读此书的过程中，我学会了宽容。李鸿章，曾国藩的得意门生，有人说他丧权辱国是叛国奴，有人说他为近代化的中国鞠躬尽瘁死而后已。我们后人读史一贯犯的错误就是对前人太苛刻，甚至用今日的现状观念去剖析前人的作为，每一个时代都有他的局限性，人也是一样，每个人都有他的难处，我们要做的，是宽容，是以史为鉴，原谅过去，明白现在，预设未来，防止再一次踏入同一条错误的河流。这就是我们读史的目的。
复旦附中 女王 TAK 的老弟
么么哒
推荐第6篇：读蒋廷黻《中国近代史》有感(历史)
读蒋廷黻《中国近代史》有感
蒋廷黻是中国历史学家，中国近代史编纂体系的奠定人之一；政治上，蒋廷黻是民国时期的外交家，1934年代表国民政府出使苏联。蒋先生作为近代留洋博士，曾在1914-1918年就读于美国俄亥俄州的欧柏林学院，主修历史学。在此期间，他阅读大量德国史和意大利史的资料，对俾斯麦、加里波第、加富尔等致力于国家统一的英雄人物所震撼，衷心地希望中国能摆脱中世纪的困顿，建立一个富强民主的国家。蒋廷黻除了学历史，还选读了多门自然科学课程。自然科学是建立在大量事实观察后才作出结论的，这种科学的训练方法也使蒋廷黻在后来的史学研究中走上实证主义的道路。
蒋廷黻于1938年写成《中国近代史》。该书仅仅5万字，是他对中国近代史整体思考的集中体现，相比于后来的专著稍显简略，所以1947年他将之改名为《中国近代史大纲》。
蒋廷黻的《中国近代史》以中国学习西方，探索救国救民的四种方案为线索，为后来近代史的编纂奠定了基础。全书共4章二十二节，具体如下：
第一章是《剿夷与抚夷》，从如何处理英国鸦片贸易入手，有主剿的，比如林则徐；也有主和的，比如鸿胪寺少卿黄爵滋。最后的结局，读过近代史的同志都知道是中国双半地位的开始，一系列城下之盟的启动仪式。蒋廷黻在谈到南京条约时说：“不平等条约的根源一部分由于我们的无知，一部分由于我们的法制达到近代文明的标准。”具体点说，清政府签订南京条约时尚不知道香港岛在哪，更不知道领事裁判权的重要性等。这一章以外患为主，清政府对国际形势的无知确实令人捧腹。
第二章是《洪秀全与曾国藩》，主要讲科举落榜的洪秀全如何冲击清政府的统治，以及温文尔雅的曾老师怎么变成杀人不眨眼的曾剃刀的故事。我觉得蒋先生说得最好的是关于湘军对后来军队建设的影响，他说：“湘军是私有军队的开始。湘军的精神以后传给李鸿章所部的淮军，而淮军以后又传给了袁世凯的北洋军。我们知道民国以来的北洋军阀利用私有的军队，割据国家，阻碍统一。追究其祸根，我们不能不归咎于湘军。于此也可看出旧法子的毛病。”其实北洋军溃败后，军队私有的思想由个人私有渐渐转变为党派私有，这个问题一直到1946年重庆政协会议上才正式把军队国家化的思想提出来。我觉得这种私有意识受到中国两千多年君主专制思想的影响。
第三章是《自强及其失败》，专讲洋务运动的兴起、发展和失败。依我看，讲得最精彩的是第四节关于帝国主义与资本主义的区别。记得高三的时候有同学问我：“都说资本主义发展到最高形式是帝国主义，可封建王权也有帝国主义阶段呀，二者有啥区别？”当时我确实被问倒了，也是闷闷不得解，过后也没去细究。这次看完蒋廷黻的著作算是找到答案了。依据他的说法，帝国主义与资本主义有三层关系：第一层，资本主义的国家贪图在外国投资，有政治目的的就是侵略，是帝国主义，而无政治目的的就是纯洁的资本主义，投资者与受资者两方均能收益。第二层是商业推销，帝国主义利用武力的侵略或政治的压力倾销商品到他们的附属地，而他们内部之间却是正常的商品交流，这时他们都是纯洁的资本主义。第三层关系史原料的寻求，同样的道理，资本主义不一定要行帝国主义而后始能得到原料，同时，出卖原料者不一定就是受压迫者。总之，资本主义可变成帝国主义，也可以不变成帝国主义。这就与中学阶段灌输给学生的认知有点出入了。其实正如蒋廷黻所说的：“历史上各种政体，君主也好，民主也好，各种社会经济制度，资本主义也好，封建主义也好，共产主义也好，都有行帝国主义的可能。”
第四章是《瓜分及民族之复兴》，主讲其他三个救国救民方案，即维新变法、义和团运动、三民主义。蒋廷黻在书里最后一句说：“只要我们谨守中山先生的遗教，我们必能找到光明的出路。”明清史学的功能都强调经世济用，蒋先生这部著作秉承了这一思想。他提出的道路是孙中山先生的三民主义，建立一个民主共和国，其实多少也又讽刺当时蒋介石的独裁专政。 总之，蒋廷黻对现代中国史学的贡献，不仅在于他是中国近代史研究的开拓者之一，而且在于为起步不久的近代史研究提供了一个可资参考的分析框架。我写一篇读书笔记是想说中国近代史并非仅仅只有用“毛-范近代通史体系”编写出来的，很多历史换个角度描述会有不同的味道，读书切勿一刀切。蒋廷黻的《中国近代史》我只看过一遍，所以也不可能详细地介绍书中的内容，就捉住我觉得最有趣的写。
推荐第7篇：蒋廷黻《中国近代史》读后感
《中国近代史》读后感
这本书被称为“诺大著作堆垒成的金字塔的塔尖”，“字字珠玑，让人叹绝”。的确，这本五万字的小册子，在其他历史学家的巨著面前显的渺小，可是书中足够在近代史的浩瀚书海中独领风骚。
本书薄薄一小册，却贯穿了中国19世纪四十年代鸦片战争到20世纪抗日战争前的近百年的历史。此字字珠玑，却不疏漏任何史实，对历史的评论有自己独到的见解。不像现在许多历史学的教科书，千篇1律，被主流意识所驱使着，没有自己的观点。
《中国近代史》是蒋廷黻一生研究近代史的思想精粹，他将本书看做是其近代史研究的序言。本书提出：“近代化国防不但需要近代的交通、教育、经济，并又需要近代化的政治和国民，半新半旧是不中用的。换句话说，我国到了近代要图生存，非全盘接受西洋文化不可。”在受到西方思想的冲击之后，蒋廷黻做出了自己的决定，“全盘西化”！这点与新文化运动初期的思潮相同。可以看出他是一个激进的人，这点在书中文字也可以看出。
但他的激进是进步的、理性的。
他对近代史有自己的看法与主张。要将风云变幻的中国近代史浓缩于五万字，可见他在面对这段历史的了然于胸，一个个历史片段、一个个历史人物精心安排，字字珠玑。可谓是一字千金啊。但蒋的这本书因与主流意识形态所不相一致，多年来一直为主流学者所忽视。难怪它会使我耳目一新，因为我们一直被主流的意识形态所控制着。
这就不免使人感到困惑，到底还有多少历史事实是被主流意识所控制，阻碍着我们的眼睛，使我们蒙蔽在主流的阳光之下？
但好书如同金子，不会永远被埋没。如今，它呈现在我们眼前，是此书的愿望和读者的幸运。
读来整体觉得此书通俗易懂，完全感受不到大师与读者的距离。我们已对中国近代史有所了解，在读完此书之后感到震惊。一些历史事件、人物在脑海里颠覆了！
蒋廷黻对近代历史上种种人物进行了评价。其中对林则徐、琦善、丁汝昌和刘步蟾进行了颠覆性的评价。我们眼中林则徐和琦善：一个是忠君爱国的民族英雄，一个是收受洋人贿赂的奸臣。而蒋廷黻却认为林则徐：“让国家日趋衰弱，而不肯牺牲自己的名誉去与时人奋斗。以为自己的名誉比国事重要，因为他当时觉悟到中国较之与西洋的落后而不敢公开提倡”。这评价很多人都大跌眼镜吧！但回头看看林则徐的作为，他将开眼看世界的成果交给好友魏源，魏源以此编成《海国图志》。林则徐已经看到了中国的落后之处，却不敢自己公开提倡！所以蒋廷黻说他是中国旧社会的最好产品！如林则徐这类人都将自己的名声看得比国家更重，何况是别人呢！
反观琦善：“把中外强弱的悬殊看清楚了公开的宣传了，但是士大夫阶级不信他们。而且他们无自信心，对民族亦无信心，只听其自然，不固振作，不图改革。我们不责备他们，因为他们是不足责的”。这样的震撼反差，是蒋廷黻的《中国近代史》带来的。
在震撼之外，更多的思考。
他在这本《中国近代史》的总论里，把中国能否走出“中古”状态，建立“近代的民族国家”作为全书的理论主题，显然渊源于此。他写道：“近百年的中华民族根本只有一个问题，那就是：中国人能近代化吗？能赶上西洋人吗？能利用科学和机械吗？能废除我们家族和家乡观念而组织一个近代的民族国家吗？能的话，我们民族的前途是光明的；不能的话，我们这个民族是没有前途的。”
这句话是本书的主线，四个问号更是他对近代中国的期盼，这振聋发聩的反问，问醒了多少沉睡的中国人！
这两点是看我之后最大的体会，也是看完多本历史著作后有别于其他的感受。在此以后，看历史书需要多想一点，更进一步。在众多的异口同声的观点中要有自己的理解。面对主流意识所树立的楷模也需持怀疑的态度。这是学习该有的态度。
再看历史学家该做的！是堆砌史料，陈述千篇1律的观点，还是深入研究，敢于挑战正统呢？主流意识仿佛是太阳、引领者，跟在其身后的作家们，该看看事实了，为主流树楷模，为主流写“正史”，赞扬英雄，唾弃小人？英雄永远是英雄，小人永远是小人吗！史料不断翔实，历史课本该改的有多少！
相信会有更多的蒋廷黻出现，还历史的天空一片湛蓝！
推荐第8篇：蒋廷黻《中国近代史》读后感
铭 记 历 史
——读蒋廷黻《中国近代史》有感
上周我阅读了蒋廷黻所著的《中国近代史》，原著于1938年艺文研究会作为《艺文丛书》的一种出版发行，我所阅读的是上海古籍出版社于2004年发行的版本。三天的时间我读完了这本书，让我对中国近代史有了新的认识与体会，并深深折服于作者治学严谨的态度以及深刻而不失风趣的文笔。他对中国近代史所做的透彻的分析不同于一般的史书读物，读完后让我有一种意犹未尽的感觉。
以下是我结合作者的叙述，根据自己的读书笔记整理出的各章主要内容以及自己的心得体会：
第一章为剿夷与抚夷，专讲外患。处在“中古”状态的清王朝遇到了前所未有的西方侵略者，在两次鸦片战争中接连被西方列强打败而不知民族危机，白白浪费了20年的光阴。这期间，清政府内分为剿夷派与抚夷派，剿夷派虚骄自大，抚夷派服输不图振作。直到第二次鸦片战争后，咸末同初时，恭亲王奕与文祥认识到时代的不同才想到改革。
本章中让我有深刻体会的是以下几点：
一．近代的邦交是一把双刃剑，是当时的大困难，也是大机会。如果当时能进行高度的改革，而不是否认日益强盛的西方国家，这样也许可以继续维持历代我们在东方的光荣地位。
二．在鸦片战争以后没有人立即维新。我想中国人守旧的思想根深蒂固，在很大程度上阻碍了社会的发展。而士大夫阶级又缺乏大无畏精神与独立性，他们认为传统文化是不可动摇的。这就使我们民族白白浪费了20年的光阴，在更多年的以后让民族受到压迫与歧视。
三．这期间我们签订了很多的不平等条约，而这些不平等条约的根源我认为是当时民族的无知，我们的法制达不到近代文明的水平，放弃了一些很重要的主权却以为无关紧要。
在看到民族浪费了20年光阴后，我感到痛心，近代中国人迂腐的思想阻碍了民族的进步，让国家在以后备受压迫。
第二章为洪秀全与曾国藩，专讲内忧。清王朝受到了洪秀全所领导的太平天国运动的冲击，曾国藩领导湘军为了清王朝的统治而战。洪秀全推行宗教革命及种族革命，却忽视了社会革命，最终以太平天国的失败告终。曾国藩在维持清政府为政治中心的前提下，一方面革新，接受部分的西方文化；另一方面守旧，恢复中国固有的美德。
我认为太平军在初期顺利的原因不是本身的优点，而是因为是一股新兴的势力，而洪秀全并不是想建设一个新国家，他想建立一个新朝代，他的失败，证明了我国旧式的民间运动是不能救国救民族的。曾国藩是我国旧文化的代表人
2 物，他最注重精神教育，认为政治的改革必须先有精神的改革。其次他利用宗族观念来加强军队的团结力，最重要的是他注重为人，不忽略做事，对所做的事情尽心尽力。他的事业是从艰难困苦中奋斗出来的。虽然他进行革新守旧，对我国近代史做出了极大的贡献，但是他不明白清朝是不能救中国的，而他所操练的湘军私有军队的精神更是传给了以后的北洋军阀，阻碍了国家未来的统一，这些都是曾国藩守旧的弊端。
第三章为自强极其失败，专讲洋务运动的产生、发展和失败。奕与文祥从英法联军侵华战争中认识到中国应该接受西方文化的军事部分。曾国藩、李鸿章、左宗棠等人认为应“师夷长技以制夷”，他们成立北洋海军，以国防为目的开设学堂、造船厂、招商局等设施。但是由于洋务运动并不彻底，最后还是失败了，而后爆发了甲午中日战争。
洋务运动的代表人物们全面建设事业的动机是国防，为了近代化的军器，要培养技术人才去驾驶，为了近代化的交通，要有电报局与造船厂的设立，而新式国防需要更多的费用，所以创办招商局。而他们却忘了近代化的国防最需要的是近代化的政治和国民，所以洋务运动进行的并不彻底。不仅领袖们认为中国的政治制度无需改革，时代与人民更是不允许他们彻底改革，民众的迷信是民族近代接受西方文化的极大阻碍。
3 书中还讲到了帝国主义与资本主义的关系，资本主义国家贪图在外国投资，而这种投资混合政治作用的就是帝国主义。资本主义国家注重商业的推销，而国际贸易的自由减小，就会引进市场竞争。最后资本主义国家要竞争原料，绝大部分要行使帝国主义。这些都是帝国主义的实质。
在由于朝鲜的内乱而爆发的甲午中日战争中，因为在战略战术上都低于日本，我国最后只能以签订《马关条约》告终，为以后的瓜分狂潮埋下了伏笔。
第四章为瓜分及民族之复兴，讲了瓜分狂潮、戊戌变法、义和团运动、辛亥革命、军阀割据和北伐战争。其实主要讲了变法运动、义和团运动以及孙中山的“三民主义”这三个救国方案。
以下是我整理的读书笔记：
康有为等人在变法运动中抓住孔子作为思想傀儡，因为孔子是旧中国的思想中心。其次他抓住皇帝来行新政，就是抓住了政治中心，他调整了行政机构，废除了考试中的八股文，但是由于满清皇室顽固派势力庞大，康有为还是失败了。而义和团运动是反对民族近代化的，与洋务运动及变法运动是背道而驰的，失败是其必然。孙中山的“三民主义”和革命方略则应时而生。
孙中山对近代文化有深刻的认识并且受过科学的教育，他的革命方案是精密可行的。他提出革命应分为军政、训政、
4 宪政三个阶段，而这是民族复兴的唯一途径。辛亥革命虽然失败了，但是打倒了清朝，扫除了民族复兴的障碍，为国家的复兴做出了巨大的贡献。
由湘军演变的北洋军阀是民族宗族观念的体现，而孙中山的建国方略就是让我们国家走上正规的方法，但是当时并没有健全的革命军和革命党支持他，很少的人可以真正了解他的思想。民国十三年时，他曾改组国民党，联俄容共，创办黄埔军校，培养未来革命军的骨干。
这本书前两章叙述了我国近代内忧外患的大背景，后两章讲述了四个救国方案，脉络清楚，让我对中国近代史有了重新的了解。这本书如同讲故事，让我快速读完并受益匪浅，在现代社会，我们在发展的同时也不能忘记曾经的历史，应该铭记历史教给我们的一切。
毛雅菲 英语0904班 学号：2009111635
2010年5月7日
推荐第9篇：蒋廷黻《中国近代史》读后感
大家风范--蒋廷黻读后
读完这本书,虽然多有不懂之处,仍绝得受益不少.史家之笔,毕竟与文学家有别.为文学许笔端常带感情,而治史学则需要冷静的头脑和明辩的理性.这样才可以力求避免感情用事的偏颇.而史家之行文据理性但并非无感情.如蒋先生此书就是把枯燥的历史写的言简意赅又不乏动人的文笔.这本书不象一般介绍历史的\"宣传册\",那样容易让人心生排斥感.作者确实把汗牛充栋的史料吃透后简明扼要的诉诸笔端,使出学者也能从中读出趣味,激发情感.这种治史的境界应是我们后学者楷模.时常亲近这样的大师之作,必然会有览名胜入宝山的感受与收获.读了这本,心中欢喜,只读了这一本,却已是大学岁月的尾声了.想象过去的日子,想想许多该读而未读的书,不禁感慨万千,悔恨不已.然逝者已永不可追,来日尚有许多事要做,自然不可坐而期待,左思右想,只有踏踏实实地抓住真切的现在,安静浮躁纷乱的心情,认真的从好书中吸取营养,是为当务之急.人生之大事,乐事,也该是一生不懈追求的事.
感受大师风范,眼界为之一宽,心中审美的高度也拔高了许多.未读之前,仿佛井底之蛙,不知道外边的世界有多大,再三品读之后,不由的惊叹佩服,学林中原来有这般醒人耳目的精品.\"高山仰止,景行行止\",虽不能至,心向往之.透过文字,领略大师的风采,感受学海浩瀚,分辨作品的高下.渐
渐地审美的眼光也不断提高.此刻,心中浮现了王国维先生关于境界的论述:\"古今之成大事业,大学问者无不经过三种之境界,昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路.此第一境界也.衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴.此第二境界也.众里寻她千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处.此第三境界也.我将在这条路上奋斗,求索不息
推荐第10篇：《中国近代史(蒋廷黻)》读后感4000字
《中国近代史（蒋廷黻）》读后感
很早就知道蒋廷黻先生的《中国近代史》，但认真拜读则比较晚。原因无它，但凡中国人，读近代中国的历史的时候就会发现自己缺乏一颗强大的心脏。一部血泪史啊，让人不忍卒读! 常言道：知人论事。要想论其事，必先谈其人。蒋廷黻是中国历史学地上的一个传奇人物，也是中国外交史上的一个传奇人物，他早年治学，中年以后志在外交。作为政治家，他是当时“书生从政”的代表人物，主张以所学为国家所用；作为学者，他是当时公认的中国近代外交史专家和这一研究领域的开拓者。他一生治学严谨，著作不多。其中流传最广、影响最大的，反而不是花了极大精力辑录的《近代中国外交史资料辑要》，而是这本仅五万余字的《中国近代史》。[1] 这本薄薄的小册子不仅奠定了他在近代史研究领域的学术地位，而且充分反映了那一代受过西洋教育而深受西方影响的知识分子，在反观中国近代史时的心态，以及对国家前途、民族命运的思考。
作为“书生从政”的代表，其言行、其历史观必不自觉得受其政治倾向的影响，然而正如陈旭麓先生所说：重印的宗旨在于“存史存文”，“存其文而原其人，不以其人的政治立场而抹杀其学术的成就。”[2] 正是因为历史观的偏差，导致此书在一定程度上对于史料的选择、对于历史人物的评价具有一定的片面性，这一点在前两章中尤为明显。因而本文将就第一次鸦片战争至第二次鸦片战争的这段历史，在蒋廷黻先生理论的基础上，试分析晚清初期的中国外交。
在《中国近代史》一书中，蒋廷黻先生的观点十分鲜明，他坚持 “要图生存非全盘接受西方文化不可”的看法。所以, 蒋廷黻先生在研究中国近代史时, 评判人的善恶、事的好坏,全以是否学习西方科技、文化、政治为标准。在蒋廷黻先生看来,“人与人的竞争,民族与民族间的竞争,最足以决定胜负的,莫过于知识的高低”。这里的 “知识”指的是科学知识，具体来讲就是西方先进的科学技术。按照蒋先生的这种逻辑思维，那么我们能够看到一个与传统视角全然不同的中国近代历史。
一、天朝上国的自大
受明朝和清前期所形成的以中国为中心、以宗藩关系为主要形式的东亚国家关系模式影响，清朝的统治者将这种东亚、东南亚地区的国家关系模式外化为整个世界的国家关系格局。这种天朝上国的盲目自大导致清朝在一开始面对西方来使时就抱有轻视的心理。
例如，1793年，英国王室派马戛尔尼勋爵率使团来华，谋求与中国建立正式的外交关系时，使团甫一靠岸，来迎接的清军便冲了上去，在船队上插上许多“英吉利贡使”的彩旗，礼品清单则一律写上“贡物”二字。热河行宫觐见时，乾隆帝更是一口回绝了英使的建交请求，发诏说：“„„你们表奏上说要派你国人常驻天朝，照管你国买卖，这和天朝的体制不相符合，万万不行„„西洋国家很多，又不是只你一国，如果大家都请求派人留居北京，如何是好？„„天朝的恩德和武威，普及天下，任何贵重的物品，应有尽有，所以不需要你国货物„„”
正如蒋廷黻先生在书中所言：对西方国家的轻视直接导致了中国的政府官员忽视与洋人的交流，也就导致了中西方语言不通、风俗不了解，进而导致了双方在外交谈判的过程中常会因误会而导致误判——中方低估西方的实力，军队溃败后又心有戚戚，畏葸不前；西方高估中方实力，以为中国一心求战，获胜后便洋洋得意更显傲慢。
第一次鸦片战争后，盲目自大在一夜之间被打破了，之后形成的巨大落差致使清政府走向了另一个极端——畏夷。这种心态导致了那些办理外交事务的官员害怕出错，害怕得罪洋人，害怕因为自己的过失导致了另一场战争。而那些负责管理外交事务的官员则几乎丧失了民族自信心。如琦善、耆英者，他们在经历了战败后缺失了对继续抵抗英军的信心，他们已经认识到以中国八旗子弟这些中古时代的军队去抵抗扛着近代化武器的英军是不现实的。恰是这些“自知之明”迫使他们签下了《南京条约》、《五口通商章程》、《望厦条约》。蒋先生在书中说他们签下条约是识时务，然而我以为这并非是识时务，而是出于一种被放大的恐惧，或者说是出于晚清官场生态的驱使。晚清官员在面对夷务时无不抱着“多一事不如少一事”的心态，面对英国人提出的要求，他们以为这些都不算丧权辱国，毕竟租借的是偏远之地，开通商口岸也没有什么不可接受，协定关税更是便于管理、利于清朝；殊不知这些在近代外交中都是国家主权的象征。
首先，我们便来说说中国近代“开眼看世界第一人”——林则徐。在常人来看，林则徐是近代中华民族的人民英雄，他以虎门硝烟的大气魄以及第一个提出“师夷长技以制夷”的深远眼光，让他成为千万国人心中敬佩的对象。但是，在蒋廷黻先生的著述中，他认为林则徐虽是中国省悟最早的有识之士之一,但由于害怕朝廷的不满以及把自己的名誉看得比国家大事更加重要, 他仅仅在广州一地置办外国船炮、组织人员翻译国外刊物、仿制国外的坚船利炮。但他始终不肯牺牲自己的名誉，不肯公开提倡改革,不肯掀起轰轰烈烈的改革运动，“让国家日趋衰弱，而不肯牺牲自己的名誉去与时人奋斗„„”，所以,蒋廷黻对林则徐,否定大于肯定。
其次，在蒋廷黻先生的眼中, 国人们普遍认为是“大奸臣”的奕忻却“是个有血性的人,且真心为国图谋.他是清朝后百年宗室之贤者”。他认为奕忻在第二次鸦片战争后把握政权,改变了当时一般士大夫不明天下大势 ,在战败后仍妄自尊大,不思进取的做法。奕忻认为，清朝应该运用西方先进的“器物”来维护统治,于是“下了很大决心推行他们的新政”，在北京甚至全国开展“自强“、”求富”的洋务运动。所以，蒋廷黻先生对当时认识到时代不同而思改革的奕忻的评价是：“把中外强弱的悬殊看清楚了公开的宣传了，但是士大夫阶级不信他们。而且他们无自信心，对民族亦无信心，只听其自然，不固振作，不图改革。我们不责备他们，因为他们是不足责的”。其中，肯定大于否定。 而对于甲午中日战争中的丁汝昌和刘步蟾，传统史观上一直将他们作为英勇烈士来看待。但是，在蒋廷黻先生的《中国近代史》一书中，蒋先生还原了中日海战的真实场景：\"我方原定舰队排\'人\'字阵势，由定远、镇远两铁甲船居先，称战斗之主力„„刘下令把\'人\'字阵完全倒置，定远、镇远两铁甲船居后，两翼的弱小船只反居先。刘实胆怯，倒置的原故想图自全。这样一来阵线乱了，小船的人员都心慌了，而且日本得乘机先攻我们的弱点了\"、\"定远船上丁不懂英文，泰乐尔不懂中文，两人只好比手势交谈。不久炮手即开火，而第一炮就误中自己的望台， 丁受重伤，全战不再指挥，泰乐尔亦受轻伤“。从这些详实的记录中，我们就可以看到英雄们的局限性。而蒋廷黻先生用一种区别于传统的眼光，给我们揭示历史真相。
对蒋先生的《中国近代史》的阅读，我最大的感受是震撼和颠覆。
第一，高大上的历史经典原来可以这么短。这本书只有四章共5万字，第一章讲外患：两次鸦片战争，第二章讲内忧：太平天国运动，第三第四章讲为抵御侵略，先后出现的四个救国救民方案：洋务运动、戊戌变法、义和团运动、辛亥革命。从整体看，一二两章为因，三四两章为果，从整体上探讨了近代中国人面对“数千年未有之大变局”所做的努力，病分析了失败的原因，提出“近代化国防不但需要近代的交通、教育、经济，并又需要近代化的政治和国民，半新不旧是不中用的”。
第二；历史经典可以这么通俗好看。书中没有那么多晦涩难懂的引经据典，不拘泥与细节和过程，如一股清风扑面而来，让人毫无抗拒欣然接纳。又如同一个博学且通达的老先生在唠家常，寥寥数语就把历史迷雾中雾罩下的人物、事件明白透彻的点出，让人豁然开朗。如，讲到中西关系，蒋先生说“在鸦片战争以前，我们不肯给外国平等待遇；在以后，他们不肯给我们平等待遇。”讲到洋务运动失败原因，他说“在于他们的不彻底。他们为什么不彻底呢？一部分因为他们自己不要彻底，大部分因为时代不容许他们彻底。”分析甲午战争失败原因，他则说“甲午之战是高度西洋化近代化之日本战胜了低度西洋化近代化之中国。”
第三，原来早在1938年以近代化为线索对中国近代历史进行研究就出现了。要知道我们的普通中学教材编写和教学，直到近十年才大力提倡用近代化的视角来看待历史。之前的历史教学我们贯彻的主要是革命史观，强调阶级斗争，一味赞美人民暴力革命的伟大和正确。忍不住叹息，主流意识的影响力实在太大了，让这样一本有思想力的书和我们失联长达近半个世纪。尤为难能可贵的是，蒋先生本就是那个时代的人，我们常说当局者迷，而他则是站在时代当中写时代，对历史思考的深度和价值，在半个世纪过后仍让我们惊叹。历史果然是个任人打扮的小姑娘吗？还有多少历史的真相有待发现？
第四：眼光独到，对林则徐、琦善等进行了颠覆性的评价。如林则徐，至今我们的教科书中仍然赋予他民族英雄、开眼看世界第一人的称号。而蒋先生则指出真正的林则徐觉悟到中国的器物不如人，但他并不主张改革，“他让主持清议的士大夫睡在梦中，他让国家日趋衰弱，而不肯牺牲自己的名誉去与时人奋斗。林文忠无疑的是中国旧文化最好的产品。”。而对那么被我们唾弃的琦善则比林则徐勇敢又担当，他把“中外强弱的悬殊看清楚了，而且公开的宣传了”。这种反差可能不一定会被我们认可，但他无疑的启发了我们的思考。
在中国历史上，任何一个朝代都具有一种由盛转衰的必然规律。开国者，大多平民出身，既相信“王侯将相宁有种乎”，愿意不拘一格地提拔出身低微之人，以才定官职，较少出现冗官现象；又相信“水能载舟，亦能覆舟”，懂得民心可用，时时体察民情，杜绝官僚主义作风，节制己欲。然而“子孙视之不甚惜，举以予人，如弃草芥。”，日日想着大兴土木满足私欲。国库空虚，便卖官鬻爵，上行下效，最终开国者所想杜绝的东西便被其子孙一一拾回。
当然，蒋先生的作品也不是那么完美无缺，第四章的最后一部分很明显带有了浓厚的意识形态偏见，偏离了先前客观中立的立场。但，瑕不掩瑜，绝对对得起’近代史上的经典”称号
第11篇：《中国近代史》(蒋廷黻著)读后感
历史背后
——读《中国近代史》（蒋廷黻著）有感
裘真经济学基地班
41501089 常言道：知人论事。要想论其事，必先谈其人。蒋廷黻是中国历史学地上的一个传奇人物，也是中国外交史上的一个传奇人物，他早年治学，中年以后志在外交。作为政治家，他是当时“书生从政”的代表人物，主张以所学为国家所用；作为学者，他是当时公认的中国近代外交史专家和这一研究领域的开拓者。他一生治学严谨，著作不多。其中流传最广、影响最大的，反而不是花了极大精力辑录的《近代中国外交史资料辑要》，而是这本仅五万余字的《中国近代史》。[1] 这本薄薄的小册子不仅奠定了他在近代史研究领域的学术地位，而且充分反映了那一代受过西洋教育而深受西方影响的知识分子，在反观中国近代史时的心态，以及对国家前途、民族命运的思考。
作为“书生从政”的代表，其言行、其历史观必不自觉得受其政治倾向的影响，然而正如陈旭麓先生所说：重印的宗旨在于“存史存文”，“存其文而原其人，不以其人的政治立场而抹杀其学术的成就。”[2]
正是因为历史观的偏差，导致此书在一定程度上对于史料的选择、对于历史人物的评价具有一定的片面性，这一点在前两章中尤为明显。因而本文将就第一次鸦片战争至第二次鸦片战争的这段历史，在蒋廷黻先生理论的基础上，试分析晚清初期的中国外交。
一、天朝上国的自大
受明朝和清前期所形成的以中国为中心、以宗藩关系为主要形式的东亚国家关系模式影响，清朝的统治者将这种东亚、东南亚地区的国家关系模式外化为整个世界的国家关系格局。这种天朝上国的盲目自大导致清朝在一开始面对西方来使时就抱有轻视的心理。
例如，1793年，英国王室派马戛尔尼勋爵率使团来华，谋求与中国建立正式的外交关系时，使团甫一靠岸，来迎接的清军便冲了上去，在船队上插上许多“英吉利贡使”的彩旗，礼品清单则一律写上“贡物”二字。热河行宫觐见时，乾隆帝更是一口回绝了英使的建交请求，发诏说：“„„你们表奏上说要派你国人常驻天朝，照管你国买卖，这和天朝的体制不相符合，万万不行„„西洋国家很多，又不是只你一国，如果大家都请求派人留居北京，如何是好？„„天朝的恩德和武威，普及天下，任何贵重的物品，应有尽有，所以不需要你国货物„„”
正如蒋廷黻先生在书中所言：对西方国家的轻视直接导致了中国的政府官员忽视与洋人的交流，也就导致了中西方语言不通、风俗不了解，进而导致了双方在外交谈判的过程中常会因误会而导致误判——中方低估西方的实力，军队溃败后又心有戚戚，畏葸不前；西方高估中方实力，以为中国一心求战，获胜后便洋洋得意更显傲慢。
第一次鸦片战争后，盲目自大在一夜之间被打破了，之后形成的巨大落差致使清政府走向了另一个极端——畏夷。这种心态导致了那些办理外交事务的官员害怕出错，害怕得罪洋人，害怕因为自己的过失导致了另一场战争。而那些负责管理外交事务的官员则几乎丧失了民族自信心。如琦善、耆英者，他们在经历了战败后缺失了对继续抵抗英军的信心，他们已经认识到以中国八旗子弟这些中古时代的军队去抵抗扛着近代化武器的英军是不现实的。恰是这些“自知之明”迫使他们签下了《南京条约》、《五口通商章程》、《望厦条约》。蒋先生在书中说他们签下条约是识时务，然而我以为这并非是识时务，而是出于一种被放大的恐惧，或者说是出于晚清官场生态的驱使。晚清官员在面对夷务时无不抱着“多一事不如少一事”的心态，面对英国人提出的要求，他们以为这些都不算丧权辱国，毕竟租借的是偏远之地，开通商口岸也没有什么不可接受，协定关税更是便于管理、利于清朝；殊不知这些在近代外交中都是国家主权的象征。
在清政府统治者沉浸在由天朝上国到军事弱国的巨大落差的恐惧中时，有没有人已经觉醒了呢？自然有！他就是林则徐。林则徐在历史上被划分至抵抗派（即蒋先生所谓“剿夷派”），但是在抵抗排中也分为盲目排外妄自尊大的顽固守旧派和思想开明审时度势的开放派。而林则徐就是这“开眼看世界”的第一人。蒋先生在书中说林因为害怕自己一世英名毁于一旦，故不敢直谏要求学习西方。我以为这为大谬。固然，林则徐作为士大夫阶层，身上仍难免有士大夫一族在乎名声欲名垂青史的习气。但是，能写出“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之！谪居正是君恩厚，养拙刚于戍卒宜。”之人，因禁烟而险遭除官之人，亲自组织编撰《华事夷言》、《四洲志》、《九国图志》之人岂是会因名利而放弃直谏的？
联系现在，越来越多的人开始重读近代史，开始做近代史研究，但是出的研究成果却是参差不齐。许多人开始给大奸大恶之人翻案，说他们可怜之人必有可怜之处，或说他们也是迫于形势，甚至说他们才是审时度势者。而对于历史上早有定论的英雄人物却是不断挖掘资料歪曲历史试图翻出英雄的所有丑恶面，妄图以其缺点掩盖其英雄事迹。这种历史虚无主义着实令人感到心惊胆战。历史不是一个任人打扮的小姑娘，对一个历史人物的评价或许会随着时间的推移有所改变，但那也是建立在完备的史料之上的，并不是断章取义、凭空捏造。林则徐作为销烟先驱就应该得到赞扬，耆英、琦善作为谈定、签署卖国协议的人就应该被唾弃，而不是不断找理由为他们开脱，因为这既是历史的局限性，也是其本人的局限性，并无他由。
二、由一强到列强
在第一次鸦片战争到第二次鸦片战争的短短二三十年间，正是西方第一次工业革命蓬勃发展的阶段。以英国为首的西方国家纷纷走上了资本主义的道路。当其生产水平发展到一定高度时，国内和殖民地的市场已经满足不了英国，于是他开始尽力开拓海外市场。其中，尤为重要的就是东方市场。
这段时间内，东方主要大国——中国、印度、日本纷纷被打开了国门。且不论中国，印度在经历了莫卧儿帝国式微、马拉塔人取而代之却最终覆灭后，印度王公大多承认了英国的不列颠东印度公司的宗主国地位。日本在经历了黑船事件后被迫打开了国门，而萨英战争则迫使日本重新审视西方文化改而开始了明治维新。可以说这一时期的东方国家都有一种被英国侵略丧失民族自信心的经历。
而这一时段的英国正处于鼎盛期，海外的殖民扩张空前鼎盛，在面对中国如此辽阔的地域而又有如此封建保守的政府时，英国人的想法便是占领市场，掠夺原料。因而蒋廷黻吸先生所谓资本主义若是目的纯洁便不为帝国主义的理论是站不住脚的。因为对于英国而言市场和原材料是最重要的，如果协议不成那么唯一的方法就是通过战争。而这个协议如果是对于一个平等的工业国那么就会是一个平等的协议，如果是对一个农业国那么这必会是一个具有一定贸易歧视的协议，当时的中国如果按蒋先生所言选择接受，那么结果必会是成为又一个印度而不会是今天站起来的新中国。
至18世纪末19世纪初，随着工业革命向西欧各国和美国传播，西欧各国和美国的生产力急剧上升，故其对海外市场、资源的渴望也与日俱增。彼时，不甘于英国一家独占亚洲的西欧各国和美国纷纷加入到了瓜分亚洲的行列中。法国占领了东南亚，步步蚕食中国的藩属国，还与中国签订了《黄埔条约》；美国通过黑船事件迫使日本打开国门，还与中国签订了《望厦条约》；俄国在中亚地区不断扩张领土，同时与中国签订了《中俄伊犁塔尔巴哈台通商章程》和《瑷珲条约》；德意志统一稍晚，但其也在南太平洋占领了一众岛屿，同时增派传教士入中国。
然而这一时期的清政府却毫无危机意识，尚未意识到欧洲列强已由一强变为多强，仍是一昧求和以求自保。尤其是在鸦片战争后，琦善得势，进而以琦善为首的抚夷派再次抬头。在与英国签订了条约后，面对美、法来使，他们说，倘若中国不给，美、法的人大可以假冒英国人，势必与英国人团结一致，来对付我们，假使中国给美、法通商权利，那时美国、法国必将感谢中国。我们或者还可以联络美、法来对付英国。并且伊里布、耆英诸人以为中国的贸易是有限的。这有限的贸易不让英国独占，让美、法分去一部分，与中国并无妨碍，中国和不做个顺水人情？英国为避免别国的嫉妒，早已声名她欢迎别国平等竞争。所以美国、法国竟能和平与中国定约。[3] 这不平等条约的根源一部分由于我们的无知，对于如何外交、外邦是何心理完全不了解；一部分是由于我们的法制体系完全未达到近代文明的水准，仍然处于中古水平。
三、大厦将倾的内部
在中国历史上，任何一个朝代都具有一种由盛转衰的必然规律。开国者，大多平民出身，既相信“王侯将相宁有种乎”，愿意不拘一格地提拔出身低微之人，以才定官职，较少出现冗官现象；又相信“水能载舟，亦能覆舟”，懂得民心可用，时时体察民情，杜绝官僚主义作风，节制己欲。然而“子孙视之不甚惜，举以予人，如弃草芥。”，日日想着大兴土木满足私欲。国库空虚，便卖官鬻爵，上行下效，最终开国者所想杜绝的东西便被其子孙一一拾回。
以外交为例，《清史稿》载：“雍正五年，定恰克图市约，置办理俄事大臣，不为恒职。咸丰元年，改归理藩院。十年，文宗北狩，特置专官办理抚局。其冬，设总理各国事务衙门，命恭亲王奕䜣领之„„又有外国人兼代领事者„„康熙初，俄国通使，未垂为制。同治六年，始遣使办理交涉„„光绪元年，定出使制„„”[4] 可见，清朝与外国的交流是早就有的，然而却一直未能成制。直至西方列强打上门来，签下条约了，方才匆匆设立类似于外交部的总理衙门。而总理衙门的内部机构划分也具有强烈的殖民色彩，“三年，改为英、法、俄、美四股。后改俄、德、英、法、日本五股。”整个总理衙门仿佛只是为了与列强交涉而设，人家打来了便设一股专事与之交涉，而毫无半点积极向外探索，与其他国家建立邦交之意。
在此期间，清朝与外国唯一的交流就是传教士。而对于清政府而言，传教士的功用不过是画画、修花园，而从不会想到如明朝一样修改历法，修订农书，观察天文。这种封闭自守使得整个清朝一直陷于固步自封之中。
可以说整个清政府是缺乏前进动力的，而唯有让那些改革进步人士，让那些给予侵略的西方列强，推他一记，他才会缓缓往前移动一步。毕竟清朝背负了太多的“祖宗之法”，上至帝王下至平民一心只念着“祖宗之法不可废”。然而就算是改革进步人士也是有私心的，就如康有为重名利权欲，张謇靠着翁同龢力挺才当上了状元郎。在清末的大环境下，若要一人全无私心的为民服务自是不会有的，毕竟当时的社会氛围无法使得当时的人有那样的觉悟，而当时官场的环境也容不得一心为人民服务而毫无贪念的官员的存在。
但是，当一个社会已经容不下一个不贪之官员存在的时候，岂不是大厦将倾之际？
四、结语
正如蒋先生在书中所言，对一国而言外交虽然要紧，然而内政究竟是决定国家强弱的根本因素。究其本源，清朝在外交上的失败还是在内政上的不足，这些不足体现在方方面面，小到火柴的制造，大到机械、船舶的制造。而这些内政上的不足若论改进，除非变革社会制度，否则在一个封建君主制的国家妄议进行工业革命是绝无可能的。
1911年，辛亥革命一声炮响，迈出了中国社会制度近代化的第一步；1949年中华人民共和国成立，1956年三大改造完成标志着中国完成了社会制度的现代化。
今天，在中国特色社会主义之下，中国经济迸发出巨大活力，而中国外交也向着跟负责任的大国外交前进。
[1]《蒋廷黻导读——兼论近代通史体系的推陈出新》沈渭滨
[2]在此书被湖南岳麓书社辑入《旧籍新刊》时陈旭麓先生所写的《重印前言》 [3]蒋廷黻《中国近代史》P19~20 [4]《清史稿》卷一百十九志九十四职官六外务部（三四四七—三四五〇）
第12篇：蒋廷黻的《中国近代史》读后感
蒋廷黻的《中国近代史》读后感
在《中国近代史》一书中，蒋廷黻先生的观点十分鲜明，他坚持 “要图生存非全盘接受西方文化不可”的看法。所以, 蒋廷黻先生在研究中国近代史时, 评判人的善恶、事的好坏,全以是否学习西方科技、文化、政治为标准。在蒋廷黻先生看来,“人与人的竞争,民族与民族间的竞争,最足以决定胜负的,莫过于知识的高低”。这里的 “知识”指的是科学知识，具体来讲就是西方先进的科学技术。按照蒋先生的这种逻辑思维，那么我们能够看到一个与传统视角全然不同的中国近代历史。
首先，我们便来说说中国近代“开眼看世界第一人”——林则徐。在常人来看，林则徐是近代中华民族的人民英雄，他以虎门硝烟的大气魄以及第一个提出“师夷长技以制夷”的深远眼光，让他成为千万国人心中敬佩的对象。但是，在蒋廷黻先生的著述中，他认为林则徐虽是中国省悟最早的有识之士之一,但由于害怕朝廷的不满以及把自己的名誉看得比国家大事更加重要, 他仅仅在广州一地置办外国船炮、组织人员翻译国外刊物、仿制国外的坚船利炮。但他始终不肯牺牲自己的名誉，不肯公开提倡改革,不肯掀起轰轰烈烈的改革运动，“让国家日趋衰弱，而不肯牺牲自己的名誉去与时人奋斗……”，所以,蒋廷黻对林则徐,否定大于肯定。
其次，在蒋廷黻先生的眼中, 国人们普遍认为是“大奸臣”的奕忻
却“是个有血性的人,且真心为国图谋.他是清朝后百年宗室之贤者”。他认为奕忻在第二次鸦片战争后把握政权,改变了当时一般士大夫不
明天下大势 ,在战败后仍妄自尊大,不思进取的做法。奕忻认为，清朝应该运用西方先进的“器物”来维护统治,于是“下了很大决心推行他们的新政”，在北京甚至全国开展“自强“、”求富”的洋务运动。所以，蒋廷黻先生对当时认识到时代不同而思改革的奕忻的评价是：“把中外强弱的悬殊看清楚了公开的宣传了，但是士大夫阶级不信他们。而且他们无自信心，对民族亦无信心，只听其自然，不固振作，不图改革。我们不责备他们，因为他们是不足责的”。其中，肯定大于否定。而对于甲午中日战争中的丁汝昌和刘步蟾，传统史观上一直将他们作为英勇烈士来看待。但是，在蒋廷黻先生的《中国近代史》一书中，蒋先生还原了中日海战的真实场景：\"我方原定舰队排\'人\'字阵势，由定远、镇远两铁甲船居先，称战斗之主力……刘下令把\'人\'字阵完全倒置，定远、镇远两铁甲船居后，两翼的弱小船只反居先。刘实胆怯，倒置的原故想图自全。这样一来阵线乱了，小船的人员都心慌了，而且日本得乘机先攻我们的弱点了\"、\"定远船上丁不懂英文，泰乐尔不懂中文，两人只好比手势交谈。不久炮手即开火，而第一炮就误中自己的望台， 丁受重伤，全战不再指挥，泰乐尔亦受轻伤“。从这些详实的记录中，我们就可以看到英雄们的局限性。而蒋廷黻先生用一种区别于传统的眼光，给我们揭示历史真相。
蒋廷黻先生以其鲜明的观点和严密的逻辑为我们从全新的角度揭示历史。还给历史最真实的面目，这是我读完《中国近代史》后对它最深刻的印象。
第13篇：读
思路
阅读是学习的重要方式 读书有益于人生 读书是一种乐趣 读书需要下苦工夫 读书使人增长智慧
既要读有字之书，也要读无字之书 读懂自然，才能与自然和谐共存 生活是一本大书，需要认真品读 读懂社会，读懂人生
名言
书是死的，自然是活的。读书是间接的求学，读自然书乃是直接的求学。只知道书不知道自然的人是书呆子。———李四光 智者阅读群书，亦阅历人生。———林语堂
精读一本书，深深挖掘下去，就能寻根求源，探得其中之奥妙，这是一种好的读书方法。———池田大作
读书，这个我们习以为常的平凡过程，实际上是人的心灵和上下古今一切民族的伟大智慧相结合的过程。———高尔基
光明给我们经验，读书给我们知识。———奥斯特洛夫斯基
读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人严密，物理学使人深刻，伦理学使人庄重，逻辑学、修辞学使人善辩；凡有学者，皆成性格。———培 根
读书不是为了雄辩和驳斥，也不是为了轻信和盲从，而是为了思考和权衡。———培 根
喜欢读书，就等于把生活中寂寞的辰光换成巨大享受时刻。———孟德斯鸠 每当第一遍读一本好书的时候，我仿佛觉得找到了一个朋友；当我再一次读这本书的时候，仿佛又和老朋友重逢。———伏尔泰
各种蠢事，在每天阅读好书的情况下，仿佛烤在火上一样，渐渐熔化。———雨 果
书犹药也，善读可以医愚。———刘向
外物之味，久则可厌；读书之味，愈久愈深。———程颐
大师们的作品在我们心灵扎根，诗人们的佳句在我们血管中运行。我们年轻时读了书，年老了又把它们记起。———赫兹利特
人生就像一本书，傻瓜们走马观花似的在随手翻阅它，聪明的人用心地阅读它。因为他知道这本书只能读一次。———尚·保罗
一个爱书的人，他必定不致缺少一个忠实的朋友、一个良好的导师、一个可爱的伴侣、一个悠婉的安慰者。———佚名
经典素材
《孙子兵法》与索尼公司 （读书是创造的基础）
十几年前，日本索尼公司还是一家小公司，但是，经过一番努力，一跃成为日本屈指可数的大公司之一，成为国际知名大企业。当然，这之中自然不乏其本身雄厚的 科技实力，但是他们学习了中国的《孙子兵法》，并把它灵活地运用到商业领域，由此打开产品的销路，也是其中的一个关键因素。
《孙子兵法》由军事而推广到商业领域，不能不说是一个创造。但是这个创造有是以读书为基础的，如果不读书，根本不知道有这本书存在，也就不可能了解其中的内容，更谈不上由此而进行的创造了。
由此可见，读书，这一项现代生活不可缺少的内容，正日益显示它的越来越重要的作用。不读书，就会被日益发展的时代所淘汰，不读书，就更谈不上什么革新创造。
毛泽东的爱好 （热爱读书） 几十年来，毛主席工作一直很忙，可他总是挤出时间，哪怕是分分秒秒，来看书学习。他的中南海故居，简直是书天书地，卧室的书架上，办公桌、饭桌、茶几上，到处都是书，床上除一个人躺卧的位置外，也全部被书占领了。
为了读书，毛主席把一切可以利用的时间都用上了。在游泳下水之前活动一下身体的几分钟里，有时还要看上几句名人的诗词。游泳上来后，顾不上休息，就又捧起 了书本。连上厕所的几分钟时间，他也从不白白地浪费掉。一部重刻宋淳熙本《昭明文选》和其他一些书刊，就是利用这种时间今天看一点，明天看一点，断断续续 看完的。
毛主席外出开会或视察工作，常常一带就是几箱子书。途中列车震荡颠簸，他全然不顾，总是一手拿着放大镜，一手按着书页，阅读不辍。到了外地，同在北京一样，床上、办公桌上、饭桌上，都摆放着书，一有空闲就看起来。
毛主席晚年虽重病在身，仍不废阅读。他重读了解放前出版的从延安带到北京的一套精装《鲁迅全集》及其他许多书刊。
有一次，毛主席发烧到39度多。医生不准他看书。他说，我一辈子爱读书，现在你们不让我看书，叫我躺在这里，整天就是吃饭、睡觉，你们知道我是多么的难受啊！工作人员不得已，只好把拿走的书又放在他身边，他这才高兴地笑了。
名人与读书
（读书的各种方式）
许多名人之所以出类拔萃，其中重要的原因之一就是因为他们与书结下了不解之缘。
醉书，闻一多读书成瘾，一看书就“醉”。就在他结婚的那天，洞房里张灯结彩，热闹非凡。大清早亲朋好友均来登门贺喜。直到迎亲的花轿快到家时，到处找不到 新郎。急得大家东寻西找，结果在书房里找到了他。他仍穿着旧袍，手里捧着一本书入了迷。怪不得人家说他不能看书，一看就要“醉”。
猜书，著名数学家华罗庚读书的方法与众不同。他拿到一本书，不是翻开从头至尾地读，而是对着书思考一会，然后闭目静思。他 猜想书的谋篇布局„„斟酌完毕再打开书。如果作者的思路与自己猜想的一致，他就不再读了。华罗庚这种“猜读法”不仅节省了读书时间，而且培养了自己的思维 力和想像力，不至于使自己沦为书的奴隶。
抄书，相声大师侯宝林只上过三年小学，由于他勤奋好学，使他艺术水平达到炉火纯青的程度，成为著名的语言学专家。有一次， 他为了买到自己想买的一部明代笑话书《谑浪》，跑遍北京城所有的旧书摊也未能如愿。后来，他得知北京图书馆有这部书。时值冬日，他顶着狂风，冒着大雪，一 连一十八天都跑到图书馆去抄书，一部十多万字的书，终于被他抄录到手。
林肯读书的故事 （肯读书就不怕困难）
被誉为美国历史上最伟大的总统的林肯在15岁才开始吃力的学习字母。这个时候的林肯，每天早晚都要走四英里的森林小道到老师的私塾求学。老师认为只有大声 朗读，才可以看出学生是否认真，才可以让记忆更加深刻，出于这样的启蒙，林肯在后来的读书生活里面，大声朗读成了他读书的一个习惯，也为林肯后来杰出的演 讲技巧奠定了基础。
林肯习字是以华盛顿和杰佛逊两位总统的笔迹做范本，习字过程非常用心。经过几个月的潜心练习，林肯的字迹清晰且与这两位总统的字迹很像，在林肯后来的律师生涯里，林肯的字迹曾被誉为“有总统天赋”的字迹。
他向一个常请他帮忙挖树桩、种玉米的农人借阅两三本传记，威姆斯牧师写的《华盛顿传》正在其中。林肯看了此书后很着迷，傍晚总是尽量利用月光看到很晚，临 睡前，他把书塞在圆木缝中，当第二天日光一照进小屋，就拿起来看。有一天晚上下起暴雨，书本浸湿了，书的主人不肯罢休，林肯只得以割捆三天的草料来作为赔 偿。下田工作的时候，他也将书本带在身边，一有空闲，他就坐在围墙顶栏上看书。中午他不与家人一同进餐，却一手拿着玉米饼，一手捧书，看书看得入神。
马克思的书房
（让书籍为自己服务）
马克思有他自己的读书方法。
在马克思的书房里，靠墙放着装满书籍的书柜，书柜上堆着一包包的报纸和稿件，直挨到天花板。他从来不允许任何人去整理，或者更确切地说，去弄乱他的书籍和 文件。因为那只是表面的混乱而已，实际上，一切东西都在一定的地方，不需要寻找，他就能很快拿到自己所需要的任何书籍和笔记簿。
他放置书籍时并不注意外表的整齐，各种开本的书和小册子紧挨着放在一起，他不是按书本的大小而是按内容来安排书籍的。书对于他乃是脑力劳动的工具，而不是 装饰品。他常说“它们是我的奴隶，一定要服从我的意志”。他不重视它的样式、装订以及纸张和印刷的美观，他经常折叠书角、画线，用铅笔在页边的空白上做满 记号。
半部论语治天下 （读书求精）
在宋代赵匡胤、赵光义兄弟利用兵变，取得天下，建立了宋代封建政权的时候，第一个著名的宰相便是赵普。
本来赵普读书很少，平素又不喜欢说话，所以人们总以为他没有读书。宋太祖赵匡胤常常劝告他，甚至于很严厉地批评过他。据说有一天，宋太祖“登明德门，指其 榜问赵普曰：明德之门，安用之字？普曰：语助。帝曰：之乎者也，助得甚事！普无言”。类似这样的故事，在宋人的笔记中还能找到一些。可见赵普的文化水平确 实不高，连拟定一个门楼的榜额都不会，啰里啰嗦地叫做什么“明德之门”。宋太祖看了很不高兴，所以责问他为什么要加个之字。
但是赵普实际上早已知道读书的重要，而且暗地里很努力学习，常常手不释卷。特别是对于《论语》这一部书，赵普读得烂熟。所以后来在宋太宗赵光义的面前，赵普就敢于说：“臣有论语一部，以半部佐太祖定天下，以半部佐陛下致太平。”而确实，赵普“临政处决如流”。 可见读书不必求多，而要求精。
古人论读书 （读书的重要性）
东晋诗人陶渊明，热爱田园生活，喜爱读书。他写了一首《杂诗》：“盛年不再来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不等人。”告诫人们要珍惜时光，好好读书。 唐代文豪韩愈在一首读书诗中写道：“读书患不多，思人患不明。患足已不学，既学患不行。”指出在治学的过程中，要“多读、多思、虚心、躬行”。唐代书法家 颜真卿写有一首流传千古的《劝学》诗：“三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。”他劝诫人们要勤奋学习，不要错过读书的好时 光。
晚唐诗人杜荀鹤，酷爱学习，他写有一首优美的《闲居书事》诗：“窗竹影摇书案上，野泉声入砚池中。少年辛苦终事成，莫向光明惰寸功。”
宋代爱国诗人陆游，对读书情有独钟，他写过多首关于读书的诗。其中有千古流传的《冬夜读书示子聿》诗：“古人学问无遗力，少壮工夫老始成。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”告诫儿子，只从书本上得来的知识还是片面的，更重要的是要亲身实践。
宋代哲学家朱熹，写有一首富有哲理的《观书有感》诗：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠哪得清如许，为有源头活水来。”这首诗把读书和人的知识更新比喻得非常形象生动。
韦编三绝
（有的书需要反复阅读）
春秋时的书，主要是以竹子为材料制造的，把竹子破成一根根竹签，称为竹“简”，用火烘干后在上面写字。竹简有一定的长度和宽度，一根竹简只能写一行字，多 则几十个，少则八九个。一部书要用许多竹简，这些竹简必须用牢固的绳子之类的东西编连起来才能阅读。像《易》这样的书，当然是由许许多多竹简编连起来的， 因此有相当的重量。 孔丘花了很大的精力，把《易》全部读了一遍，基本上了解了它的内容。不久又读第二遍，掌握了它的基本要点。接着，他又读第 三遍，对其中的精神、实质有了透彻的理解。在这以后，为了深入研究这部书，他不知翻阅了多少遍。这样读来读去，把串联竹简的牛皮带子也给磨断了几次，不得 不多次换上新的再使用。即使读到了这样的地步，孔子还谦虚地说：“假如让我多活几年，我就可以完全掌握《易》的文与质了。”
意林故事
读书，读人
书是清高之品，书中的人物更是其中的精华，只可用心细细品读而不可泛读。朋友是不同风格的休闲杂志，慢慢地享受，你会发现所有滋味都齐全了；父母是本教科 书，永远是行动的参照与准则，人生的第一课从这里起步，由此出发，走向前方；爱人是本挚情散文集，越读越充满真情实感；老人是本批判现实主义的小说，似一 瓶陈年老酿的酒，味道辛辣而甘甜，清醇宜人，有时只有几页，有时洋洋洒洒，足以使脆弱的心灵得到慈爱的轻抚。
人是社会的产物，只要你留心观察，便能发现身边的每一个人都是一本写实的书，主人公便是生活中真真切切的你我他。由远及近的读，他（她）是忧郁多情的林黛 玉，是追求与奋斗着的于连，是忏悔与复活中的聂赫留朵夫„„读他们的故事足以使你在纷杂的生活中有了一种悟道的宁静。
大度读人
一个人就是一本书。 然而，读人比读用文字写就的书更难。
有的人，在阳光明媚的日子里愿意把伞借给你，而下雨的时候，他却打着伞悄悄的先走了。
你读他时，千万别埋怨他，因为他自己不愿意被雨淋着（况且是人家的雨伞），也不愿意分担别人的困难，你能说什么呢？还是自己常备一把伞吧。 有的人，在面对你倾诉深情的时候，语言的表达像流淌一条清纯洁净的小河，而在河床底下，却潜藏着一股污浊的暗流。
你读他时，千万别憎恨他。因为凡是以虚伪假面具来欺骗别人的人，人前人后活得也挺艰难，弄不好还会被同类的虚伪所惩罚，你应该体谅他的这种人生方式，等待他的人性回归和自省吧。 „„
读别人，真实也是在读自己，读真、读善、读美的同时，也读道貌岸然背后的伪善，也读美丽背后的丑恶，也读微笑背后的狡诈„„ 读人，最重要的是读懂怎样的为人。 读人，是为了要做一个真正的人。
因此，读人时，要学会宽容，要学会大度，因此才能读到一些有益于自己的东西，才能读出高尚，才能读出欢乐，才能读出幸福。
品读自然
自然本身并不等于冥想，它自有实际内容。但它不一定就是山山水水，也许就是声音、面孔和图画，就是美丽、开阔和超脱。所以，尽管你尽可以接触风景，但山水 却未必入怀。很遗憾，常常地，我们认识不到这些，所以读不懂自然，走不进自然。那山那水那石头那草，那裸露的大地和无际的星空，我们多是视而不见，我们不 知道那石头永恒的沉默里所带出的对易朽易腐之人的质疑和盘问；我们不会对温柔的鸟窝和四散飘香的丁香树投去深情的一瞥；我们不会为山径神秘的大写意而惊 诧；不会为会哭的风伤感，不会为花的飘零而啜泣。自然，现在并没有与我们并枝连根，尽管我们本和自然共属一体。
读海
临风读海———这片故乡的海，读她的容纳百川，读她的宽广辽阔，读她夏日的清凉胸怀，读她蕴含的万千珍奇。一页页翻过，却更感慨于她的沉静，她的宠辱不 惊。常常想，海有何等深邃的内涵，即使海面十级狂风惊涛拍岸，几百米深的海底却仍平静如常，五彩斑斓的生命们仍悠然自得地游弋在自己的世界，没有打扰，只 有清静。外面的世界再汹涌，她仍守候自己的一方沉静，没有浮躁，没有狂乱，只是稳稳的，笑看风云变幻，坦对波涛澎湃，独守心中的踏实和宁静。这该是怎样的 一种境界！
读树
人们大多都喜欢树，喜欢它在春季给人们的绿色温柔；夏季给人们带来的爽心阴凉。
可是你读过树吗？是否感受了它的沧桑，听懂了它的倾诉？那挺拔的白桦，睁大了眼睛用深沉的目光凝视着你，注视着世间沧海桑田的变换和欢乐悲愁；那丝丝垂柳摆动着窈窕的腰肢轻抚着你的脸庞，他们都在传递着爱的信息，博大无私的爱！
有人说脱掉了华丽绿装的树是丑陋的。我说：不！那正露出了一身傲骨。铮铮铁骨轻抚白云，直吻蓝天，以不折的身躯抗御着刺骨的严寒。
上大学时从植物学教授那里我第一次知道树是可以读的，但是我没有认真的试过，只觉得这个说法很奇特。第一次读树是在鄂尔多 斯高原上，离黄河不远的沙梁上，一株孤独的生活了200多年的老树，记述着一个美丽的传说：两个被王爷生死拆分的恋人变成的榆树搅缠在一起，200多年后 的今天，已经成了一棵树，站在荒谟的沙梁上，看着他们投身的黄河。大榆树成了当地人心目中的神树，常有人走几十公里来这里祈祷，树上拴满了人们企盼幸福、平安的红布条。
读山
读山，“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，各有各的读法。远读其苍茫，近读其清幽，精读其豪放，细读其深沉，读青、读绿、读和谐、读静谧„„视角不同， 意境也不同。“不登高山，不知平地”，是一种发现；“山外有山，天外有天”，是又一种发现。“高山仰止，景行行止”，是一种境界；“重于泰山，轻于鸿 毛”，是又一种境界。“咬定青山不放松”，是一种坚守；“砥柱触天立中流”，是另一种坚守。“五千仞岳上摩天”，是一种豪壮；“夕阳山外山”，是又一种豪 壮。不要以为山是凝固的，山是岿然的活物。
阅读寂寞
寂寞有时是一种异常美的境界，就如同那深湖中的天鹅。
从最远处窥望湛蓝的深湖。一切景物，在翩翩舞动的天鹅的翅膀下浮游，残雪斑斑，落在天鹅们的身上，也落在长诗短歌般的山水之中。天鹅瞄着湖泽，优优雅雅地 舒展公主似的形影，感到不寻常的惬意。偶然间，将背骨挺得笔直，向公主显现英俊洒脱。它们同临一泓湖水，有时心怀幽情，恪守规行，有时也会意会神，雌雄彼 此调护。甜柔、富有人情味，一种神秘情绪的陶醉，让人悟得高洁和温和、妍丽和尊严以及雍容和自在的妙处。 一生寂寞，一死寂寞，生死皆美。 寂寞啊，寂寞离人是多么遥远。
但，耐得住寂寞的人仍是有的。汪曾祺先生的书《沈从文的寂寞》，文中说，寂寞是一种境界„„沈从文笔下的湘西，总是那么安安静静的，边城是这样，长河是这 样。汪先生言，从某个意义上，可说寂寞造就了沈从文，他的四十本小说，是在寂寞中完成的，他所希望的读者也是“在多种事业里低头努力，很寂寞的从事于民族 复兴大业的人。”安于寂寞是一种美德。寂寞的人是充实的。 时下生活的风尚，亦如湖水般的湛蓝，建设，发展，和平，安定。人们假如真想听清美丽的天鹅在揖别生命时，为自己挽歌的词意，那就是———拒绝是半个生命，索取是半个死亡„„寂寞天鹅美。
读书几大快事
一、春日融融，手执好书一本，默坐于河边草地。细读不倦，幡然有悟。无心观赏桃红柳绿，鱼跃莺飞；只觉天长地远，神思难寄，逸兴壮怀，与书相连。于是爱不忍释，乐而忘返。不亦快哉！
二、盛夏燠热，喜得新书，不及等待，匆匆翻看，似有清风一缕，徐徐沁心，不知汗出遍身，汇成细流；也不闻蝉鸣绿树，声噪小楼。不亦快哉！
三、秋月晶莹，幽辉半床。读书数页，忽有所感。步出室外，遥望明月稀星，遐思宇宙人生，有千情万绪，涌上心头；凝成一处，竟与书中至理相通。不亦快哉！
四、任是隆冬朔风凛冽，不废好书苦读，及至心领神会，周身激情奔涌；如有烈火一团，从胸中喷出，蔓延开去，融化了冰雪世界。只见周围暖气弥漫，春意盎然。不亦快哉！
五、晚来郁闷，无所排遣。执新书一册，深入其中。顿觉置于高山，视通千里；面临沧海，心胸为之开阔。于是百忧消散，万虑俱无。不亦快哉！
六、连日来所读之书，多有平庸之作，仔细翻过，所得无几。想人可写书，我也可写书；我若写书，切忌平庸如此。人生在世，应有高远之志，人可为者，我亦能为，惟期所为必有建树。于是信心百倍，神情跃如。不亦快哉！（褚永敖）
凿壁偷光
汉朝时，少年时的匡衡，非常勤奋好学。由于家里很穷，所以他白天必须干许多活，挣钱糊口。只有晚上，他才能坐下来安心读书。不 过，他又买不起蜡烛，天一黑，就无法看书。匡衡心痛这浪费的时间，内心非常痛苦。
他的邻居家里很富有，一到晚上好几间屋子都点起蜡烛，把屋子照得通亮。匡衡回到家中，悄悄地在墙上凿了个小洞，邻居家的烛光就从这洞中透过来了。他借着这微弱的光线，如饥似渴地读起书来，渐渐地把家中的书全都读完了。 匡衡读完这些书，深感自己所掌握的知识是远远不够的，他想继续看多一些书的愿望更加迫切了。
附近有个大户人家，有很多藏书。一天，匡衡卷着铺盖出现在大户人家门前。他对主人说：“请 您收留我，我给您家里白干活不要报酬。只是让我阅读您家的全部书籍就可以了。”主人被他的精神所感动，答应了他借书的要求。 匡衡就是这样勤奋学习的，后来他做了汉元帝的丞相，成为西汉时期有名的学者。
朋友如书
我爱读书，尤爱读好书。好书也者，朋友是也。
朋友是好书。其中有些只有几页，有些却洋洋洒洒。有些是精装书，有些是袖珍本。但读到最后，总是这样或是那样的一句浓缩的话，这些话足以在意志最薄弱的时候支撑人生。
与我抵足四年的《树新》是我读到的第一本好书。这本书教会了我什么叫自立。 同窗好友志超，在我眼里，是一本优美而热情奔放的散文诗集。这本书教会了我“人是血肉之躯”的道理，也使我真正理解了“生活之树常青”的名言。 初识汪宁时，并不拿她当一本好书看。我后来从这本书中读到的东西实在太多了，诸如诗性与风度，情趣与理智，洒脱与淡泊等等。最难得的是我因这本书而懂得了诗性的生活是最高的生活这样一种价值观念。 朋友是好书，读通了便为知己。
朋友是好书。朋友们常聚不散当然求之不得。一旦离别，珍本、善本就自然读不到了。这时候，只好鱼雁传书，读读这些活书的影印本。虽然不及珍本带劲、真实、有收获，但也足以解书馋的。
朋友是好书。实际，差不多周围的每个人都是一本可读的活书：父母是教科书，爱人是工具书，同事是参考书，街坊邻里是报刊杂志，顶头上司是大众菜谱，妙龄女郎呢，则是些读不尽的连环画„„
名家论读书
古罗马奥古斯丁的《忏悔录》中摘引了这样一句名言：“文字使人死，精神使人生”。读书的精神，往往决定了一个阅读者对于书籍的选择态度，对于读书方式的追求，对于读书目的不懈地探寻，以及读书之于生命和人生的精神作用的终生体验，等等。
曾国藩的家书中多处谈及读书，自然其中有些内容功利心很重，但有些关于读书的精义，比如读书重在领得读书之趣，变化气质，陶冶性情，豁达襟怀„„比如读书 需要有志、有识、有恒这些思想，看得出皆是从其终生读书中体验悟出的。他说：“苟能发奋自立，则家塾可读书，即旷野之地，热闹之地亦可读书，负薪牧豕，皆 可读书；苟不能发奋自立，则家塾不宜读书，即清净之乡，神仙之境皆不能读书。”
林语堂写过许多关于读书体验方面的文章。他主张读书，需要有一种优雅、轻松、自由的阅读境界。在这种读书境界中，至少包含 了这样几个因素：一个是读书的艺术性，另一个是读书的自由性。具体讲就是，读书是一种率性而读的乐趣，一个人在读书时，心灵应该是自由的，生命应该处于和 谐的状态，这种读书心境使阅读本身成为了生命的享受和乐趣———这是一种纯然的、无功利性的、诗化的阅读生活。
巴金的话
巴金曾这样说：“在我还是一个孩子的时候，我就从文学作品中汲取大量的养料。文学作品用具体的形象打动了我的心，把我的思想引到较高的境界。艺术的魅力使 我精神振奋，作者们的爱憎使我受到感染。一篇接一篇，一本接一本，我如饥似渴地读着平凡的人物，日常的生活，纯真的感情，高尚的情操，激发了我的爱和我的 同情。不知不觉中我逐渐改变自己对人对事的看法。优秀的作品给了我生活的勇气，使我看到理想的光辉。前辈作家把热爱生活的火种传给我，我也把火传给别人， 我更加热爱生活，热爱光明。”
阅读，是一种沟通，历史的残缺与完美，现实的动荡与平静，世界的无奈与精彩，生活的苦涩与醉人，无不在阅读中相互融合又相互分离。阅读，是一种明悟，无论 是家存诗书还是窖藏老酒，无论是古韵京腔还是真草隶篆，无论是轩辕古藤还是华夏新枝，无论是百家经典还是大众俗语，没有阅读便没有睿智、没有深邃、没有长 袖阔带的文气、没有风流倜傥的洒脱。珍惜阅读，便是珍惜美好。阅读如一首歌，歌到情处泪双流；阅读如一杯酒，酒将醉时笑语愁；阅读如一首诗，诗言有尽意难 尽；阅读如一杯茶，茶香满口情悠悠。
应用与创新
阅读书籍而非信息
也许，人们没有注意到，有一种东西正在泛滥并削弱着我们的思考力。它的名称叫信息。每天，我们会看报纸，会打开电视，会处理文件。这都是我们接受信息的来 源。但是，我们看书了吗？那些随时由各处涌来的新闻把我们的头脑的每一个角落都塞得满满的，让我们忘了书籍也许是科技方面最伟大的成就。它把荷马、柏拉 图、狄更斯等的文字送到我们的书房和床边。
我们这个时代出现一种“赶上时代的人”，他们知道的东西很多，但却愚昧，甚至连最基本的常识都不知道。这种人也许知道许多国家元首的私人怪癖，名人的言行，产油国石油涨价的威胁。但讲到知识的领域，谈及外交政策、经济、政治，他却茫然无知。
那些人阅读的是信息而非书籍。书像船一样，在时间的大海里航行，使相距遥远的时代能获得前人的智慧、启示和发明，书籍是人类大部分知识的记录、催化剂和刺 激品。“书有长久价值”。当天的报纸已塞进垃圾桶很久，但当天收到的书籍却安然立在我们的书架上。书是载运知识的工具，越长久存在越有价值，而信息传播则 靠随时作废而愈益发达。
问题不在信息无用，而是它发展太快，使我们不知所措。最糟的是，信息使人上瘾，我们渴望得到它，因此不知不觉地花费了大量时间和精力阅读了许多无关的东西。
书读完了吗 有人记下一条轶事说，历史学家陈寅恪曾对人说过，他幼年时去见历史学家夏曾佑，那位老人对他说：“你能读外国书，很好；我只能读中国书，都读完了，没得读 了。”他当时很惊讶，以为那位学者老糊涂了。等到自己也老了时，他才觉得那话有点道理：中国古书不过是那几十种，是读得完的。
说这故事的人也是个老人，他卖了一个关子，说忘了问究竟是哪几十种。现在这些人都下世了，无从问起了。中国古书浩如烟海，怎么能读得完呢？谁敢夸这海口？ 是说胡话还是打哑谜？本文开始说的那两位老学者为什么说中国古书不过几十种，是读得完的呢？显然他们是看出了古书间的关系，发现了其中的头绪、结构、系 统，也可以说是找到了密码本。只就书籍而言，总有些书是绝大部分的书的基础，离了这些书，其他书就无所依附，因为书籍和文化一样总是累积起来的。因此，我 想有些不依附其他而为其他所依附的书应当是少不了的必读书或则说必备的知识基础。举例说，只读过《红楼梦》本书可以说是知道一点《红楼梦》，若只读“红 学”著作，不论如何博大精深，说来头头是道，却没有读过《红楼梦》本书，那只能算是知道别人讲的《红楼梦》。读《红楼梦》也不能只读“脂批”，不看本文。 所以《红楼梦》就是一切有关它的书的基础。
为乐趣而读书
英国作家毛姆谈到读书时，曾经有过非常精辟的论述：
许多在文学史上占有重要地位的著作，如今除了给专门研究的学者之外，并不需要每个人都去谈。生活在繁忙的现代，很少人有时间博览群书，除非与他们直接有关的书籍。
不论学者们对一本书的评价如何，纵然他们众口一致地加以称赞，如果它不能真正引起你的兴趣，对你而言，仍然毫无作用。别忘了批评家也会犯错误，批评史上许 多大错往往出自著名批评家之手。你正在阅读的书，对于你的意义，只有你自己才是最好的裁判。每个人的看法都不会与别人完全相同，最多只有某种程度的相似而 已。如果认为这些对我具有重大意义的书，也该丝毫不差地对你具有同样的意义，那真毫无道理。虽然，阅读这些书使我更觉富足，没有读过这些书，我一定不会成 为今天的我，但我们建议你：如果你读了之后，觉得它们不合胃口，那么，请就此搁下，除非你真正能享受它们，否则毫无用处。没有人必须尽义务地去读诗、小说 或其他可归入纯文学之类的各种文学作品。他只能为乐趣而读，试问谁能要求那使某人快乐的事物一定也要使别人觉得快乐呢？
第14篇：读
母爱无边
——读《秋天的怀念》有感
今天，我流着眼泪读了著名作家史铁生的一篇文章《秋天的怀念》。文章主要讲了一位重病缠身的母亲，体贴入微地照顾双腿瘫痪的儿子，而丝毫不顾及自己的病情，一如既往鼓励儿子要好好活下去的故事，文章赞颂了伟大而无私的母爱。
伟大的母爱深深的感动了我。是母亲含辛茹苦把我抚养大，希望我好好学习，每时每刻都在为我操劳。在泪眼朦胧中我仿佛看到了妈妈的身影。记得一年入冬时节，妈妈看到我的棉袄又小又旧 ，不能再穿了，可家里刚盖完房子没钱买，她很着急。一天清晨我一觉醒来，发现床头放了一件新棉袄，我喜出望外，一骨碌爬起来忙把棉袄穿在身上。啊！一股暖流传遍全身。我站在镜子前左瞧右看，这么漂亮的棉袄穿在身上心里甭提多美!突然，我从镜中看到妈妈在揉搓她的双手，我转过脸去看到她的双手起了冻疮。妈妈从来没冻过手啊，今年怎么------我连忙问妈妈怎么回事。她先是支支吾吾不肯说，我一再追问，她才说出事情真相。原来她这些天到外面打工挣钱回来给我买新棉袄。我终于明白这几天她早出晚归是怎么回事了。望着她冻青的双手，我心痛极了，鼻子一酸眼泪止不住流了下来。妈妈一把把我搂到怀里说：“傻孩子，哭什么！妈妈没事的，手过两天就好了。”说着把一只手伸到我面前“你看，快好了！”我一下子抱住妈妈把脸埋在她的怀里任凭泪水哗哗地往下流。我想：妈妈您太辛苦了，我今后一定好好学习，将来一定好好孝敬您！
1 读了《秋天的怀念》我感受到天下母亲都是一样的痛爱自己儿女。母爱是无私的，她无处不在；母爱是伟大的，她能照亮每个孩子的心田。愿天下所有的孩子都懂得珍惜母爱！
第15篇：读
读《出卖笑的孩子》有感
暑假期间，我读完了《出卖笑的孩子》，这本书主要说了：小男孩蒂姆是个爱笑的孩子。他的母亲很早就去世了，他的父亲又娶了另一个女人做蒂姆的后妈，后妈有儿子，这个大男孩经常欺负蒂姆，这让蒂姆脸上的笑容渐渐消失。但在每个星期天，父亲就会带蒂姆去马场看赛马，这是蒂姆最开心的一天。但不幸的事却突然降临，蒂姆的父亲在一次意外事故中丧命。而蒂姆因为一时的贪念竟然把自己的笑卖给了勒菲特，而勒菲特也给了蒂姆一个好处就是逢赌必嬴。但勒菲特也有很多要求但最后一个要求是：谁都不能把这个秘密告诉其他人，否则会永远失去笑。5年后，在这5年中蒂姆深知没有笑得痛苦，决心要讨回自己的笑，他历经千辛，两次人生重要的转折，终于功夫不负有心人，蒂姆从勒菲特那要回了笑并继承了勒菲特的遗产„„
这本书的序幕是以作者和陌生男人在火车上的断暂相遇，到后来和中学同学的相遇。这一切似乎很神奇。作者的朋友蒂姆给作者讲的故事，给人的感觉像是真的，特别是作者在睡觉的朦胧中看到的那一段给我的感受就是毛骨悚然。
开头作者就写明了这个故事是作者的朋友告诉他的。以作者在火车上的遭遇为开头，给这个故事增添了一层神秘的色彩。
整本书的闭幕是作者在回汉堡的火车上又见到了那位先生，由此展开了一系列的对话。但令我惊奇的是作者竟然从故事中知道了这位先生叫“格兰迪齐”我在格兰迪齐与作者的对话中，我惊讶的发现格兰迪齐知道这件事，似乎这个童话是真的一样，在这个世上真的发生了这样的事。
我不知道这一切是不是真的，还是虚构的，但是在这个长篇故事中作者的写作手法，都让我学到了很多。
读《出卖笑的孩子》有感
今天，妈妈带我去新华书店。一进门，哇！这里简直就是书的海洋。来到儿童书架前，咦？《出卖笑的孩子》，这是一本什么样的书呢？笑怎么能出卖呢？这孩子为什么要出卖笑呢？带着疑问，我把这本书买回了家。
一回到家，我便迫不及待地翻开了书。故事主要讲了一个可怜的男孩蒂姆，从小失去了母亲，父亲便带着他和继母、哥哥过着贫穷的日子。可继母对蒂姆并不好。后来，蒂姆的父亲也去世了。蒂姆认识了一个富有的、神秘而阴险的格子先生勒菲特，为了让自己过上富有的生活，他便和格子先生签定了一张神秘的合同：蒂姆把他的笑卖给勒菲特，供他随意使用，而勒菲特要能保证他每次打赌都能赢。从此，蒂姆过上了富有的生活，可他并不快乐，因为他再也笑不出来了。他觉得他失去最重要的东西：不仅仅是笑容还有天真无邪和对世界的信任感。于是，他决定向勒菲特先生要要的东西回自己的笑„„
我们知道，世界上有许多的东西不是金钱可以买到的。人和动物的区别是笑。如果我们的生活中没有笑，那是一件多么可怕的事。朋友们，尽情绽放你的笑容吧！在别人获得成功时，你微微一笑，这是一种分享，是一种庆贺;在别人遇到挫折时，你微微一笑，这是一种温暖，是一种鼓励;当你得到别人的帮助时，你微微一笑，这是一种感激；当你交到新朋友时，你微微一笑，这是一种自豪。
学校：增城市正果镇龙潭埔小学五年级
作者姓名：钟运婷
电话：82810948
邮政编码：511390
指导老师：何伟锋 地址：增城市正果镇龙潭埔黄屋村
《站成一棵树》读后感
暑假里，我读了《站成一棵树》这本书，令我受益匪浅。
“让最美好的文字陪伴着你走过生命中一个完整的春天。”正如封面上的这段文字，这本书是由很多散文组成的，每一篇文章都有自己独特的‘灵魂’，将小故事孕育于大道理之中。其中令我印象最深刻的是《闪光的一课》。
《闪光的一课》主要讲小男孩用尽职尽责的态度对待送报纸这项在别人看来很卑微的工作，他用懂事、勤奋和尽职打动了顾客，最后，所有的顾客为他—很贫穷、生活很困难的他，买了一辆非常漂亮的新自行车，以减轻他的工作强度。
“我总是把每份报纸放在该放的地方，如果遇到两层楼的门廊，第一次没投准，我就捡起来再投一次。遇到星期天，报纸又多又沉，我就报每一份报纸放到台阶上，而不是一扔了事。下雨天，我就把报纸放到玻璃门里„„”这是我最喜欢的一个段落，它体现出了“我”对送报纸这份工作的认真与尽职，也体现出了“我”对顾客的关心。这正是我所缺少的品质。我们这一代独生子女，收到的关爱太多，而付出的太少，养成了唯我独尊的习惯。
今后我一定要向小男孩学习，做一名认真、勤奋、懂事、尽职的好孩子。 学校：增城市正果镇龙潭埔小学五年级
作者姓名：何泳琪
电话：82810948
邮政编码：511390
指导老师：何伟锋 地址：增城市正果镇龙潭埔黄屋村
第16篇：读
读《责任重于能力》有感
爱默生说过：“责任具有至高无上的价值，它是一种伟大的品格，在所有价值中它处于最高的位置。”那么责任到底是什么？责任到底有什么样的内涵呢？近日工作之余，我认真地阅读了公司提倡学习的《责任重于能力》这本书，深有感触。这本书针对企业员工的职业精神与价值观念进行了系统的讨论，深刻地剖析了在工作中“责任比能力更重要”的行为准则，对责任做了非常精辟的阐释，是一本鼓励人勇敢地承担起责任，走向成功的难得的好书。
责任从大道理说，就是最基本的职业精神，从小的来说即一个人做事的基本准则。责任就是做好自己被赋予的任何有意义的事，对自己工作出色的完成，就是忘我的坚守。我们每一个人都在生活中饰演不同的角色，无论一个人担任何种职务，做什么样的工作，都需对他人负有责任。我们在工作中，就是要清醒、明确的认识到自己的职责，履行好自己的职责，发挥自己的能力，克服困难完成工作，同时要使自己的团队所有的成员，认识到、了解到自己的责任，清楚自己的职责，并承担起自己所在工作岗位的责任。这样我们的工作就会由被动，转化为积极主动，当遇到困难时，就会积极想办法去克服，而不是找借口，退缩。当一个人意识到自己的责任并承担起时，就可以变得坚强，就可以发挥自己的潜能。能力，永远由责任来承载。责任可以改变对待工作的态度，而对待工作的态度，决定个人的工作成绩。只有负责任的人，才有资格成为优秀团队中的一员；缺乏责任心的人，就不会有发挥才能的舞台，成就不了事业的同时，也就只能整日沉溺于“怨天尤人”之中.责任比能力更重要。一位伟人曾说过：“人生所有的履历都必须排在勇于负责的精神之后”。没有做不好的工作，只有不负责任的人。现实生活中，一些人面对自己职责范围内的工作，往往粗枝大叶，办事拖拉，敷衍了事，效率低下，质量不高。许多事因为人为设障，往往贻误了时机。是这些人没有能力么？不是！最主要的就是他们缺乏责任心。对待工作，有责任心的人会全身心投入、全力以赴地解决问题；而没有负责态度，再强的能力，再好的本事也没有用，也很难把工作做到很好，一切将成为空谈。当然，责任比能力更重要，并不是对能力的否定。责任与能力是一个统一物的两个方面,只有相辅相成才能相得益彰。工作必须具备责任，责任在先，能力在后；能力必须有责任来引导，责任必须靠能力来实施。况且我认为责任心也是一种必须具备的能力，没有责任心的人不能算是有能力者！
责任体现忠诚。忠诚是一种职业的责任感，是一种对职业的忠诚，是对从事职业的敬业精神。一旦养成对事业的忠诚和责任感，我们即使面对逆境，也会鼓足勇气；面对诱惑，也会不为所动。会克服艰难险阻，执著勇敢，发挥潜能，奔向成功并乐在其中。是北方锦化给了我们成长的空间，给了我们成功的机遇。当我们对公司怀感恩之心，对公司的忠诚将变成自觉的行动，也将唤醒我们的责任感、自信心，激发人格的力量。我们会因为要担负的责任而变得更加勇敢和坚强，会调动起所有的潜能，发展自己的能力。责任保证了敬业、保证了动力、保证了创造、也真正代表了一个员工对自己所从事工作的忠诚度。
责任不允许寻找借口。借口与责任心有关。一个有高度责任心的人，是从来不找借口的。即使工作遇到困难，他努力寻找的是解决问题的方法、途径，是认定了目标后的百折不挠。而一个缺乏责任心的人，考虑更多的是“尽力就可心安”，而对于完不成任务，因为找到了自以为合情合理的借口，可以向领导交差，就放弃了追求成功的努力。常此以往，因为缺乏成功的体验，在单位受损失的同时，个人的自尊心、自信心也逐渐萎谢，难以有追求成功的愿望，难于获得成功的人生。
责任保证绩效。责任与绩效之间的关系是成正比的。当一方面提高时，另一方面也随之提高。所以要提高工作绩效，首先要确保员工的责任感。责任是可以传递的，如果每一个人都能够从自己做起，对工作都抱有强烈的责任心，那么我们整个单位环境都将充满责任的氛围，这样我们的工作就一定能做好。
通过对这本书学习，我更加明白：责任是成果，责任是创新，责任即效率，责任即生存，责任是单位的立命之本。我们的工作意味着责任，我们的工作呼唤责任。生命一分钟，敬业六十秒。让我们现在就行动起来，勇敢地担负起自己的责任吧。让我们在追求这种伟大的职业精神中获取动力，开始自己的成功之旅吧！
TDI
瞿少龙2012.6.28
第17篇：读
读《董存瑞舍身炸暗堡》有感
今天，我读了一篇文章，题目是《董存瑞舍身炸暗堡》使我深受教育和启发。
《董存瑞舍身炸暗堡》这篇文章的主要内容是1948年5月25日，解放隆化的战斗打响了，战士们像潮水一般冲向敌军司令部所在地-----隆化中学。嗒嗒嗒……的声音从一座桥上突然喷出六条火舌封锁了我军前进的道路。董存瑞瞪着敌人的暗堡，两眼迸射出仇恨的火花。他跑到连长身边，他想让连长派他去把暗堡炸了。最后他不顾性命把暗堡和自己炸了，打开了我军冲锋的道路。
我上课时爱说话、写作业时爱唬弄、考试爱马虎。今年我要好好学习，做个像董存瑞那样的人。
观《小兵张嘎》有感
暑假的一天，我看了电影《小兵张嘎》这是一部有教育意义又有趣味的电影，很适合我们儿童观看。 张嘎是抗日战争时游击队里的一名小八路，他活泼好动，很顽皮。有一次他和胖墩儿摔跤，摔不过胖墩儿还咬了胖墩儿一口，他还堵了胖墩家的烟囱。 张嘎虽然很顽皮，可是也很机智勇敢。有一次张嘎把敌人的炮楼烧了，还把敌人的翻译官抓获了。 张嘎是一个小英雄，以前我是很胆小，不敢走夜路，今后我要向张嘎学习，做个机智勇敢的好少年
。
读《理想点亮人生的》体会
暑假的一天我读了一本书，题目是《理想点亮人生》这本书，使我受到了很大的教育和启发。 这本书一共有5个单元。
一、人的目标，前进的动力。
二、心系人民，振兴中华。
三、志向远大，永攀高峰。
四、仰望星空，脚踏实地。
五、克服困难，不怕牺牲。
我读了毛泽东《孩儿立志出乡关》受到了深刻的教育。毛泽东从小就爱学习，他4岁时就常跑到乡村学堂。听教师讲课，是个不折不扣的旁听生。学堂里有些孩子不爱学习，老师让他们背课文，都背不下来，毛泽东却轻松的背下来了。
几年后，毛泽东要出去读书了，他写了一首诗夹
在父亲的书里，孩子立志出乡关，学不成名誓不还。 毛泽东从小就胸怀天下，立志四方。
我要向毛泽东学习，从小立下报国志，学好本领将来为祖国人民做奉献。
这本书还有很多内容比如周恩来的《为中华崛起而读书》…….读了这本书我得益匪浅。我一定要从立志，让理想点亮人生。
第18篇：读《》
读《木偶奇遇记》有感
暑假里，我读了一本儿童文学经典作品——《木偶奇遇记》，书里的故事情节深深地打动了我，并留下深刻的记忆。
意大利作家卡洛•科洛迪在童话故事《木偶奇遇记》里，塑造了一个十分生动有趣的形象——木偶皮诺曹。皮诺曹不爱学习，调皮捣蛋，只喜欢吃喝玩乐，经常撒谎，常常捉弄自己的爸爸杰佩托，用上学的识字课本换了看木偶戏的门票。因为受瘸腿狐狸和瞎眼猫不劳而获的诱惑，结果被骗走了五枚金币，后来又受到朋友小灯芯的怂恿，逃去了“玩具国”，整天打闹游戏，不思进取，最后变成了一头驴子，被卖去杂技团做了苦力。每次受到磨难，皮诺曹都会发誓改过自新，但由于意志不坚定，所以总会忘记诺言，再次饱尝苦果。但皮诺曹毕竟心地善良，有同情心。他为了戏团的伙计被抛入火炉之中；他为了营救父亲跳进汪洋大海，他每天提一百桶水，只为给父亲换取一杯热牛奶；他还将原本用来购买新衣帽的钱，给仙女治病；他学会了编织，勤俭节约。最后，皮诺曹因为不断努力和转变，终于成为了一个真正的男孩，一个有责任心的人。
这个故事让我懂得了：只有做一个诚实、善良、勤奋好学、乐于助人的人，才能给自己和他人带来快乐和幸福，才能真正生活的充实和有意义。
第19篇：读
读《狼牙山五壮士》有感
木小
五（1）班
喻萍萍
当我读到狼牙山的五位壮士跳下悬崖后，我觉得他们很伟大，我很敬佩他们。 敬佩一：狼牙山五壮士是以舍生忘死的态度把敌人引向棋盘陀的，当他们被敌人逼到悬崖边上时，为了不当敌人的俘虏，他们毫不犹豫地跳下万丈深渊，我敬佩他们！
敬佩二：在狼牙山五壮士之所以有了不起的英雄壮举，关键是班长的带头作用。为了保护群众和大部队主力转移，有了班长马宝玉带头走向棋盘陀，战士们自然热血沸腾地跟在班长后面。在战士们跟着班长走的那一刻，就已经忘了死亡。在棋盘陀，没有军火了时，他们就用大石头砸，每块石头几乎都是磨盘大小，他们心里充满了对日本人（外国人）的仇恨！
狼牙山五壮士痛恨日本人，在作战时英勇顽强，临死也要多杀几个日本人，但是他们不仅仅是痛恨日本人，还痛恨所有侵略我们国家的外国人。这是为什么呢？
因为日本人在南京活埋我们三十多万同胞；因为英国人“借”走香港，在百年后才极不情愿地归还；因为英﹑法联军入侵圆明园，把圆明园掠夺一空，还烧毁了圆明园，使圆明园这一园林艺术化成一片灰烬，只剩下几根历史的残柱„„
想起某一本书上记载了狼牙山五壮士跳崖之后的情节：五壮士英勇跳崖后，日本人迅速赶到了。当他们发现与他们激战了一天的游击队只有仅仅五人而已，不禁大吃一惊。但是他们不是因生气而暴跳如雷，甚至鬼哭狼嚎，而是把队伍排列得整整齐齐后，恭恭敬敬地向五壮士跳崖之处深深鞠了三个躬，因为他们被五壮士宁死不屈的精神折服了„„
现在各国战争越发见少，但各国又比起了科技发展，所以我们应当好好学习，将来用高科技报效祖国！
第20篇：读
读《青春课堂---语文教学情境创设艺术》心得体会
作为一名普普通通的语文教师，我一直在努力学习如何做一名合格的语文老师，有过迷茫，有过退缩，有过许许多多无法言表的情感，就像现在所作的新授课创设情境导入的课题研究也让我感觉压力重重。
这些日子，一直在拜读王君老师的《青春课堂---语文教学情境创设艺术》，我似乎有了新的领悟，记得当初在买这本书时因为它的价钱“昂贵”（比我买的一般的语文教学方面的书都要贵上两三倍）而犹豫良久，如今，却庆幸没有错失这本宝典，因为它不仅让我看到原来很多文本可以有和大多数普通教师不一样的解读，而且它让我领悟到如何做一名纯粹的语文教师，课题带来的压力感消减了许多，我突然想起我做这个课题的初衷是因为一节校级公开课《竹影》的导入设计带给我的思想冲击，让我感受到语文教学如此妙不可言，因为想要沉浸在这种从未有过的感觉中而义无反顾费劲周折的申请了这个课题，想想先前的恐慌与退缩，我突然就释然了！
王君老师的宣言是：“课堂是你和学生生命在场的地方。每一堂课，都要当成公开课来上，以课堂的质量抵抗轻飘易逝的生命，凭借课堂的高度走向生命的高度。”我想王君老师能够做到在整个语文课堂教学中创设艺术情境，创建青春课堂，那么我就学习王君老师的冰山一角，从最开始的导入开始入手，为我教过的每篇课文设计一个高质量的犹如公开课一般的导入也算不辜负这本《青春课堂》带给我的警醒吧！
