推荐第1篇：《道德经》感悟
《道德经》，是先秦道家的基本典籍，相传为战国时期楚国的老聃所作。老子的言说代表了他对当时政治的反对，和传统政治社会制度的反对。
《老子》的文体，不像是《论语》那样的语录集，也不像一般意义上的“文章”。全书约五千字，是由一些简短精赅的哲理格言组成。各章节大致有一定的中心或连贯性，但结构并不严密，前后常见重复。各章的先后顺序也不能准确地确定。《老子》中的语言没有太多的修饰，但所包涵的道理玄奥而深刻，需要反复的体会。牵涉个人立身处世的准则。 《老子》又称为《道德经》，是因为由“道”、“德”两部分的论述组成的。道的部分是老子关于道的论述。德的部分是老子关于仁义、礼信的论述。
一、老子对道、德的理解。
1、老子把天地万物之生的总原理称为“道”，而且老子认为道的作用，是没有意志的，是自然如此的。万物之所以成为万物的原因就在于道。《老子》第一章曰：“道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”这是老子对“道”的一个总的理解。 在老子看来，“道”是看不见、听不到、摸不着、恍恍惚惚的东西。道，无形无状，是宇宙唯一的存在，“先天地生”，为“万物之始”，是一个终极实在，是万物的根源。并且在本质上道是不可界定和不可言说的，不能以任何对象来限定它，我们也很难将其特性用语言表达出来。而老子对“道”的称谓也有很多，包括“无”、“朴”、“一”等。道是一种无限的、无终止的状态，是一切事物产生的源泉。“道”不是静止不变的，而是处在永远不停息的，流转与变迁的过程中。“道”还可以视作阴阳、刚柔等两相对峙的力量、事物、原理之相互转化。
在“有”、“无”这两个概念上，老子认为无是对于具体事务的有而言的，所以无并不是零或什么都没有的意思。“无状之状，无物之象”是老子对于道“无”的外表的形容。
2、道为天地万物所以生的总原理，不是指具体的事物而言的，而“德”为具体事物生的原理。在老子看来，德是道寓于具体事物的表现，也就是说德是物体从道那里得到，而可以成为事物的原理。“道生之，德畜之”，这句是老子对于道与德之间的关系的论述。在老子看来，物体的具体表现是“形”，而物体之所以可以成为物体本身，是道德两者作用的结果，也是自然作用的结果。
二、老子宇宙事物的变化的看法。
老子认为，事物的变化规律可以用“常”。“常”具有普遍永久的意思，所以“道”也可以称为“常道”。而从常道内除的“德”，可以称为“常德”。而称道为“无”，就又可以称“常无”；称道为“有”，又可以称为“常有”。老子认为“知常为明”，知道明白“常”的人，依常来规范日常的行为，不轻易为自己谋私利，就可以称为公了。“知常”指的是依之而行，则又可以称之为“袭明”，或“习常”。而如果我们不知道宇宙间事物变化的规律，而违背规律，任意而为，是不利于事物的正常发展。
而事物的变化有一个很大的特点，即当一个事物的发展如果达到了极点，则必然会向事物的相反方向发展。老子称为“反”或“复”。所以老子才有“天下之至柔，驰骋天下之至坚”，和“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜”，这样的论述。
三、老子在为人处事的做法上的观点。因为一个事物的发展至极点，必然会向其反面发展变化。所以要能维持它的发展而不至于变为它的反面，就必然要先了解它的反面，在发展过程中不让其到达极点。有人说老子的哲学是强人的哲学，他教导强者要收敛光芒，以弱居之。这是老子正反两面会互相转换的理论的运用。如三十六章云：“将欲翕之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之——是谓微明。”自居于弱势、静态而保持一种弹性，促使敌对一方向膨胀、夸张发展以至成为脆弱，即产生盛衰的对转，这确实是看得很深。
老子强调“不盈”、“不争”、“致虚极，守静笃”，“柔弱胜刚强”。老子的这一原则叫做“无为而无不为”，即不特意去作某些事情，依事物的自然性，顺其自然地去做。老子主张“为学日益，为道日损”。就是说，学习知识要积累，要用加法，步步肯定；而把握或悟“道”，则要用减法，步步否定。老子认为，真正的智慧，必须从否定入手，层层除去表面的偏见、执着、错误，穿透到玄奥的深层去。也就是说，面对现象，要视之为表相；得到真理，要视之为相对真理；再进而层层追寻真理之内在本质。
四、老子对仁义、礼的见解。不同于儒家学派的观点。《老子》十八章说：“大道废，有仁义。慧智出，有大伪。六亲不和有孝慈，国家昏乱有忠臣。”意思是说：大“道”被废弃之后，才有所谓“仁义”。出现了聪明智慧，才有严重的虚伪。家庭陷于纠纷，才有所谓孝慈。国家陷于昏乱，才有所谓忠臣。《老子》三十八章说：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。”但不是说老子视就反礼，因为礼有形式与内容两个层次，老子所反对的是礼的形式，即反对形式复杂的礼仪条规。
在老子看来，我们所讲的仁义和伦常，都是因为“道”丧失的结果。而且只有在大道荒废、国家混乱和家庭不和的时代，仁义礼法才会成为社会的需要。所以老子认为应该废止文明和仁义，从小康社会回到“大道之行也”的“公天下”时代，即没有邪恶，不需要道德规范制约人们行为的，真正充满道德、仁义、孝慈、信义的小国寡民时代。小国寡民的社会是老子的理想社会模式，在这个社会中人们“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”。
五、老子的政治及社会哲学
《老子》的中心，是阐述自然无为的政治哲学。在政治方面，《老子》主张“虚静无为”，即反对以人为的手段，包括种种文化礼仪来干涉社会生活，尊重生活的“自然”状态；关于人生态度，《老子》也主虚静、退让、柔弱，但这并不像后人所理解的那样消极，因为《老子》所推重的“阴柔”，实是一种长久之道和致胜之道。
因为物极必反的规律，所以在社会政治制度上，如果太过于强调某一反面，会产生相反的效果。“天下多忌讳而民弥贫。民多利器，国家滋昏。……法令滋彰，盗贼多有”。所以老子所主张的政治哲学和行事方式的核心是“无为”。即注重于取消一切导致混乱的源泉。以无为为之，以不治治之。“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。” 在老子看来，“无为”是圣人“治天下”、“取天下”的基本原则。老子提倡“无为”，其形上依据是“道常无为而无不为”，其现实政治理由是“我无为而民自化”、“为无为，则无不治”。无为是针对有为而发的。老子认为，“民之难治，以其上之有为，是以难治。” “无为”也指感物而动，遇事而为，事先没有设想要做什么事。
老子的“无为”，由于是针对“有为”而提出来的，因此容易被人理解成“无所作为”、“不为”，将无为视作政治上的无所作为、放任自流，这是从消极的方面去理解无为。“无为”，作为一种政治原则和行为方式，其基本特征就是“因其自然”。而“因其自然”，指的就是顺应事物的自然发展趋势而采取相应的措施。而自然就是事物不假外力而自己如此的状态。“因其自然”的“因”，是因循、沿袭的意思。因循的前提是要承认和肯定事物的自然发展趋势。“因其自然”思想也反映了古代农民的普遍愿望。在政治上，“因其自然”的主旨是希望帝王顺应民心、不要刚愎自用。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，是老子对于人与自然的关系的论述。当然“因其自然”的思想也有消极的一面，如果太过因顺自发的行为没有很好的规范管理，社会也会变得很混乱，缺乏秩序。
老子是道家学派的创始人，他的思想对后世的影响很大。他对“道”的论述体现了朴素的辩证法。在为人处世方面，“不盈”、“不争”的思想，对激烈竞争的现代社会人们压力缓解有一定的作用。
推荐第2篇：道德经感悟
道德经感悟
《公民道德建设纲要》中写道∶“要积极开发优秀民族道德教育资源。”作为中华民族道德经典的最优秀的代表——《道德经》，是“道”的具体化，她从人与万物的本源——“道”上阐述了道德的规律，指出万物本源“道”的行为特点就是人类应效法的的道德法则。并且告诉人们，作为“道”之子的人，人的很多问题可以求“道”来解决，具体方法就是让人的思想顺“道”而行，用道性换掉人性，这个过程就叫修道。当人的思想符合了“道”时，人生就会自然而然地获得成功，实现人生的完美。
一、主观符合客观——无为而无不为
《道德经》是讲“道”的，“道，可道，非常道。名，可名，非常名”。这就说明“道”是不断变化的。道大无边无际，浩瀚无比，又处在不断变化之中，一会儿是这个样子，一会儿又是另外一个样子，所以要给它取个名，就是叫“道”这个名字可以，不叫这个名字，叫另外一个名字也可以，说到根本，是“无名”。“无名，天地之始。有名，万物之母”。无名的“道”，产生了天、地；有了天、地（有名），又由此产生了人和万物。由于本源的“道”是随时随地都在变化的（连名字都可以变化），所以它产生的天、地、人、万物也是不断变化的，这就要求人要适应这种变化，即主观要符合客观，因此人就有了主观与客观的问题，人的行为也因此分为两种∶有为与无为。主观上自以为是，不考虑客观变化，这就是有为。主观上没有个人想法，而是随客观的变化而变化，即顺应自然而为之，这就是无为。做到无为了，就能无不为。那么，人是否就能做到无为呢？不能。
人是万物之灵，本来也是客观“道”产生的，但是人生来是不符合“道”的，为什么呢？因为人是个矛盾混合体，其中有私心欲望，万物之灵的这个“灵”被私心欲望所限制，并不“灵验”，不能适应“道”的变化。具体表现就是主观意识里总有个人的一些不自然的东西与客观不相符合。怎么办呢？这就要修道。修道就是帮助人去掉不自然的东西，使人符合客观，使客观支配主观，这样人生坎坷就少，“是以圣人，无为故无败，无执故无失”，即修道修得好的人，做事做人都会变得顺利吉祥，所以“道”也就是一种人生，“万事如意修道人”。那么，修道怎么修呢？就是守静背诵《道德经》。
“常无欲，以观其妙。常有欲，以观其徼”。人只有没有私心欲望，才能守静，这样才能体验到“道”的奥妙，从而适应和符合客观的变化。有私心欲望，就不能守静，这样就不能体验到“道”的奥妙，即便体验到的，也是有限的，这样人就很难符合客观的变化，人生旅程就会出现很多不如意的事情。所以修道就要修德，没有个人想法，事事顺客观，这就是“德”，“夫莫之命，而常自然，故道生之，德畜之”。人只有去掉了私心欲望，才能放弃个人想法，而能做到事事顺应客观自然。那么在现实生活中，就能够乐观自在地处事为人，而达到“无不为”。
二、道性换人性，利益最大化
人生离不开利益，那《道德经》是怎样看待利益的获取呢？
经济学理论认同这样一个原则∶人是理性的，人人都会在约束条件下最大化自身的利益。这本身是符合自然的，即符合“道”的。因为“道”的行为特徵就是以最小的资源获取最大的利益，这只要研究一下各种生物体的内在设计和它们的代谢运行及生物圈的分布就会发现，这种现象比比皆是。但人对最大化自身利益的
理解常常是欲望与争斗，这就是人身上最典型的不符合“道”的特徵，即有为的特徵，这在《道德经》的修道体系里叫“人道”（也叫“人性”）。“反者，道之动”。“道性”就正好相反，是去欲、处下和不争，曰“不争而善胜”。因为人生来就是带著一大堆潜能来到这个世界，潜能发挥的程度深浅决定著生命的质量高低。这些潜能是自然赋予的，人只有符合自然才能最大程度地发挥潜能，同时也就能获得最大化的自身利益。而符合自然就要消除欲望，就要修德，提高道德水平，所以说提升“道德”是人最大化自身利益的最根本和最有效的行径。
下面就结合《道德经》具体地谈一谈。
三、成功之道
修道是求“道”来塑造人的成功秉性的过程。人们常说，性格决定命运。修道就是调“道”的能量来刻画自己的内心世界，用道性换掉人性，从而使人的思维和言行与客观世界相符合。
1、甘愿付出，不求回报
“水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”意思是，水之所以善是有利万物生长并不争功，它处于众人都不愿去的地方，所以最接近大道。为什么处在众人都不愿去地方还最接近大道呢？因为水本来是乾净纯洁的，但为了净化他物而把自身弄得全是污浊，最后还要流到最低的地方，不再被人重视。所以为了别人而牺牲自己，最后还落到人人都不愿去、受轻视的地方，这种“甘愿付出，不求回报”的精神就是“道”的品质，这种品质在《道德经》里也叫“柔弱”，即永远把自己个人的私欲放在最柔弱的位置，而把付出放在最强大的地方，《道德经》写道∶“天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜。”意思是，天下最柔弱的，莫过于水，用它去攻击最坚强的，没有不胜的。在克服困难时，水又变成最坚强的。《道德经》就是以水喻“道”，用水的柔弱与顽强来形容“道”的特性。我们人总是强调人要无私奉献，无私就是私心欲望要柔弱，奉献就是付出的愿望与力量要强大。无私奉献的精神就是源于万物本源的“道”的特性。为什么那些有著无私奉献精神的人做起事来总是会散发出蓬勃朝气和无穷力量呢？因为他的精神状态符合了万物本源“道”的特性。所以人生要成功，就必须把“道”的特性（道性）变成自己内在的品质，永远铭记要让自己物超所值，永远想到自己所做的比自己想得到的要多得多，这样人永远就不会离成功太远。
2、用行动决定人生
“希言自然”，意思是，多做事少说话这是符合自然的，所以成功最关键的因素是行动，大量的行动！大量的行动虽然预示你可能遭遇的挫折或拒绝会比别人多，但同时也预示著你成功的机会也会比别人多。“胜人者有力，自胜者强”。意思是，胜过别人的人只是有力的人，自己战胜自己才是强有力的人。所以在“道”看来，并不是比别人强的人就是强者，而是自己战胜自己的人才是强者。而自己战胜自己的最好办法就是行动，“处其实，不居其其华。”意思是，把它放在实实在在的地位上，而不在于说些好听的话。所以“道”的行为就是以行动来说话的，那么人要想成功，也应牢记行动才是成功的保障。
3、认真做好每一件小事
大自然的雄伟与壮美，起源于其基本程式永恒不变地在每一细微之处的成功运作。“道无空虚点”，它的意思是，“道”做事是没有空虚之处的，也就是在任何细微之处都能做到完美无缺。 在任何一个细节上都体现出了精确、高效、协作与完美的极致，这就是大道的“德”，即做好每一件小事的德。“孔德之容，唯道是从。”意思是，任何孔隙中容纳的德，唯有大道才能做得到。例如生命体的每
一个细胞，是生命最基本的单元，在显微镜下才能看得见，可是在这么小的区域内却可以同时进行约2000个化学反应，各个反应之间互不串位，且与整个身体的运行要求密切配合，所以说，做好了每一个细胞内的细微小事，才有生命运转的壮观大事。同样地，一个人的品质最容易从琐碎的小事上反映出来。“天下难事，必作于易。天下大事，必作于细。是以圣人，终不为大，故能成其大。”意即，天下困难之事，必须从容易的做起。天下的大事业，必须从小事做起。圣人始终不做大事（只做好各种小事），故能够做成大事。所以人生要想成功，好高骛远、眼高手低是大忌，必须养成认认真真做好每一件小事（无论思想上，还是生活上的细琐小事）的良好习惯。
4、人生极其重要的妙著——人际关系
人际关系是人一生成长的过程中最重要的因素。那么《道德经》里是怎么说得呢？ “善者，不善人之师。不善者，善人之智。不贵其事，不爱其智，虽知大迷，是谓要妙。”意思是，比我们善良的人，可以成为我们学习的老师。而面对不善良的人，他可以增长我们的智慧。若不重视这些事情，不爱惜这些知识（若不重视与人打交道方面的能力），虽然表面上看你知道得多，那实际是极大有迷惑，这是人生极其重要的妙著。 有句话很有名，叫∶成长容易，成熟难。达到处事能力娴熟是很不容易的。而这个能力的获得恰恰不取决于你与善人的相处当中，而在于在让你不喜欢的、不舒服的、所谓不那么善的人当中培养出来的。因为只有这样的人才能全面地考量你的适应能力和应变能力，这个能力才是人际关系能力的根本。若不重视这些事情，不爱惜这方面的知识，即使你知道得再多，知识再渊博，从“道”的角度上看，也是极大的迷惑。所以重视人际关系能力的培养，是人生极其重要的妙著。
那么这个能力的培养从哪里开始呢？
“善者，吾善之。不善者，吾亦善之，善德。”
如果我们能坦然地面对自己，就会发现我们所做的每一件事都是为了得到更多的爱。你在街上遇到的每一位路人、曾经走进你办公室的每一个人，都渴望得到爱的接纳——有些人甚至为此做出疯狂的举动。 为什么？因为只有爱才会使人感到活得有意义！不管善人、还是恶人，都是共同地渴望著得到爱与尊重的。 所以要做一个成功人，首要的要学会爱别人，学会关注别人身上的优点，而少看别人的缺点。你学会了爱人，你也就能得到了更多的人的爱，这样你的人生之路就会变得无限宽阔。
所以人际关系的首要是什么？就是学会爱人。不论善良的人，还是不善良的人，我们都要善待他们，并且是发自内心地善待他们。而且特别要注意在与不善人的相处过程中去培养自己的“善德”。“人之不善，何弃之有？”意思是，对待不善之人，你有何理由抛弃他们呢？即不能抛弃人家，同样要以“善德”待之，“是以圣人处无为之事，行不言之教。”意思是，所以圣人，以无为来处理一切事情，以身体力行来教人。这就是《道德经》教导我们的处世关键之所在，这个环节解决了，那么你的人际关系能力之门也就打通了（即让内心清静的能力），这是《道德经》告诉我们的人生妙著啊。
再说一点，“学会爱别人”在人际交往中的另外一个特徵就是学会关注别人的自我。人都有喜欢突出自己个人观点的偏好，但这是人性的误区。如果你总是试图想让人认为你才是世上最好的，都来关注你，那你难以成功。“自见者不明，自是者不彰。”意思是，自认为不错，这是不明智的。自以为是的实际是糊涂。所以过分关注自我的人是愚蠢的。真正聪明的人从来不让自己的注意力离开别人
的自我。这实际上就是处下。《道德经》写道∶“后其身而身先，外其身而身存。”这就是符合“道”的要求，在社会竞争中要想赢得方方面面的人的支持，关键就在于要时时关注他人的敏感点。以成就他们的抱负而成就自己的事业，你的事业往往会做得更大、更成功。
四、实现人生完美
“绝学无忧，唯之与阿，相去几何？” 不学习（害人的）知识，唯一的是与“道”相伴，两者差几多呢？ 意思是，在这个有著各种利益冲突的人世间上要生存得好，若不去学那些圆滑世故、争斗不休的伎俩，那就只有修道，依道行事。那么这两者（一个学圆滑世故、争斗不休；一个修道、依道行事）相差几多呢？言下之意是相差得很多。这也就是说，人生与“道”相伴，经常地背诵《道德经》修道修德，那么，不去学虚伪狡诈，老实本分也照样能够生存、能够成功，而且能活得更自由、更快乐。因此，真正成功的人生其实就是健全心灵、用道性换掉人性的过程，这就要求人要学《道德经》，把握好“道”的成功法则和成功的定义，将“道”的品质刻画到内心世界里，从而使心意与行动合二为一。这个过程光靠学习知识是办不到的，只有修道才行，即背诵《道德经》修道修德才能实现。
所以《道德经》教我们修道，就是旨在使每一个人能尽其天性实现人生的最大完美。
推荐第3篇：感悟道德经大智慧
2013-2014年第二学期《感悟道德经大智慧》科目考查卷
专业：电气工程及其自动化 班 级：电气11-4 任课教师：仲浩群 姓名：叶嘉俊 学 号：11034020436 成 绩
《道德经》五千言阐述大道，道尽天地万化的基本规律，可谓博大精深。《道德经》所阐发的关于道的独特见解，及其柔性思考的思维方式，为当今时代的人们提供了重要的思想启迪。学习了《感悟道德经大智慧》这门课程，会触发你的一些感想与感悟。就以下两题，进行答题。（共100分）
一、听讲《感悟道德经大智慧》课堂散记与感悟，上课时哪些内容对你有所启发，有所触动，引起了你的思考，可就此展开，谈谈你的一些体会。（不少于800字，50分）
我一对中国的国学很感兴趣，我学了仲浩群老师的《感悟道德经大智慧》后，和我自己研读道德经后有了很深的感触。
老子说的道，是天道，就是自然的规律。我对《道德经》的理解是无为而治和尊重自然规律。
一句“自知者智，自胜者强”蕴含了无尽的深意。《孙子兵法》有云：知己知彼，百战不殆。人贵有自知之明，而事实却是：太多的人螳臂当车或是妄自菲薄，很多时候，我们会发现自己所扮演的角色恰恰就是自己最讨厌的那个人！所以每天都要不断的战胜自己，超越自己，正如《易经》所言：天行健，君子以自强不息。最大的敌人就是我们自己，所以真正的强者是战胜自己的人。
人的一生有得意和失意的时候，有时候人们不能再其中好好的把握自己，以至于身败名裂，不能保全。因此，怎样才能在得意或失意的时候保全自己，是自己的心智足够清醒，不至于陷入泥潭而不能自拔？这就需要人生的大智慧，而《道德经》就给了我们这方面的启示。
人在得意的时候，家庭、事业顺风顺水，此时的人容易目空一切，不可一世，狂妄自大。这样做的后果就是招人嫉妒，也会树敌太多，甚至招来杀生之祸。在老子看来，福气来临时，我们要提醒自己祸根也来临了，自己不要那么盛气凌人，要懂得谦恭，否则失意时就会走投无路。还有不能狂妄自大，不要觉得自己很了 1 不起，天下无敌，强中自有强中手，肯定有人比你会更厉害，更出色。但我们达到目标时也不能到出炫耀，不能自负，不能骄傲，要有谦虚之心。
老子说“是以圣人出无为之事，行不言之教，万物作而弗始，生而弗有，为而弗持，功成而弗居。夫为弗居，是以不去。”老子认为，我们应该用顺其自然的“无为”的态度去处理世间事务，这就是不言的教导；只有任凭万物生长而不加干涉，而生养的万物又不据为自己所有；为万物的生长尽力而为却不认为是自己的能耐，有功劳而不居功自傲。正因为一个人不居功自傲，所以他的功绩总是不会失去，而是永存。
无为是一种心境，是一种修养。假如我们能够做到无为，那么我们的国家就会更加的稳定。如今社会物欲横流，许许多多的人在利欲面前迷失自我，假如我们能够做得到无为，那么我们也将活得更轻松、更快乐。
二、就《道德经》中的某些章节，或某些片段，结合当今社会生活以及自己的人生体验，谈谈你的见解。（不少于800字，50分）
老子第三章说“为无为，则无不为”意思是说用自然无为的方法去处事，就能无所不成。“无为”指的是不要去特别地提倡什么、鼓励什么，不去干任何能勾起欲望地事情。不是什么也不干，还是要“实其腹”，“强其骨”满足人们地要求，让人好好活着。做到物尽其用，人尽其需，这些是还是要做的。古人云“能闲世之所忙者，能忙世人之所闲！”能够把世人所忙禄的事情节省下来，才能有时间去忙世人所清闲放弃的事情！无为是有为的根，只有无为才会有有为。老子第十一章中说到“故有之以为利，无之以为用”，杯子是空的，空才能载物，你才可能有水，有果汁，有蜜水。我们常人是常常只能看到有为，为了各种欲望不停地追逐，为名利不停去行有为之事。殊不知万物“以其终不自大，故能成其大”，大丈夫以有为为器，行无为之大道。有为就是名，是直接看的见的，而无为是道，好象是看不见的，但它却是确实客观存在的，而且深深的影响着、决定着我们的生活里的一切。
读《道德经》给我的感悟颇深，读之前我时常感慨“学业未成，事业未定；名不远扬，家不成立；待吾处者，烦劳甚忧。君子存，必，誉响四方，功成名就，流传千古！”这里表达的更是一种壮志未酬，追名逐利，重利轻别离的情怀！读完《道德经》之后，我的感慨有所改变“求学在外，忆往事南寻，虽为堂堂君子，难免痛苦流泪，欲拭无巾；久居在外,怎不叫人坏乡! 2 忆亲人之语,无一不催人泪下;怀乡之山水,无一不触动心弦；念友人之助,无一不深为感动.”这里更多表现的是回到人最本质的“情”上去了！去感受那亲情，友情和大自然当中的情趣所带给人的轻松与感动。体味亲情的滋润，去欣赏久违的风景，去呼吸阔别已久的空气！
在如今诱惑颇多烦恼也颇多的社会，我们马不停蹄地追逐着功名利禄，我们每天都在不停地向生活索取，古书中的气定神闲，宁静致远，淡泊名利似乎与现代人快节奏的生活格格不入，离我们越来越远了。我们需要读《道德经》这样的古书来陶冶我们的情操，来洗涤我们庸俗焦灼的心灵，来寄托我们无所栖息的灵魂，来指明我们前进中的道路。他们的成果如同一面面明镜照亮我们的面容，如同一个个烙印镌刻在我的心中，如同一股股气流催动我勇往直前！
推荐第4篇：道德经人生感悟
道德 道理
道-- 无始无终先作形声真主宰。
德--宣仁 宣义聿昭拯济大权衡。
万有真原
圆
在广阔无迹的宙宇间，众生对月光总有一种神奇的向往。 翻开世间的各大经典，都可以查到月光带有神灵的启示。
月 光
圆月不只是在南海上的月亮才圆 明月也不是只在黑天的时候才明 星月在永恒之光的作用下才明亮
明亮
在迷人的月色之中 梦中情人相依相偎 海誓山盟吐露真情 在启迪的月光之下 意会光尘与尔和同 心光交融月光明亮
道家之士，自然无为，就是 月光 天主教者，圣母之心，就是 月光 清真教徒，真主教悔，就是月光 佛教佛法，平常之心，就是月光 愿用其光，复归其明，和谐玄同 愿使此情，奉献与爱，善良守中
慧眼
一根镇海针！一颗火红心！ 珍珠镶日月！明圆你我心！ 老 君炼火炉！火眼成金睛！ 望君多磨难！日久见真心！
海 底针
海底针、海底针，尖锋无 刃；
海底针、海底针，奇正在 身； 海底针、海底针，动静之 神； 海底针、海底针，棉里藏 针； 海底针、海底针，守中深 沉； 海底针、海底针，收之于 心；
什 么是海？海是宽容！什么是底？底是情怀！
什么是针？针指真心
感 触
闻 之悠然心慰，问之奇缘相会。 触之感叹乾坤，望之不见首尾。
圆融` 朴真 ` 无为
大鹏展翅长空寂，俯撼天地本物齐。有起有落本怀双，无穷无富只抱一。
有虑有他有凡恨，无念无我无圣喜。世事如风随鼓荡，人生似云任卷舒。
微明 奉爱 诚信
穷象不可宏清，至明好似微 尘；
贪欲只因妙理，奉爱是为精 深；
下狱回首渊窗，上天去返玄 门；
孤魂迷拜八仙，静心不求百 神。
不染
莲妙根深水秀清 风吹草动花不倾
净 心观望沉浮景 流水不腐是人情
仰观俯察 明平衡思索 道
观 天道理透, 懂日月谓明； 常年祸富生, 每日阴阳行；
规矩本有法, 方圆自然成； 获理问良师, 得道求自冥。
黑天鹅
天上不见白云，地下小湖如 墨。
水中觅食天鹅，岸边摄取春 色。
众生为何而生，天地为谁而 活。
上善若水不言，你我细心琢 磨。
真假 成败 返
一阴反一阳，全在里中藏。 虚实鬼难解，假真人易伤。
今吃一大欠，明获两小智。 内观常反思，复归与微茫。
休养与修养
会休养的人，敬日月，知寒暖。总能把握住适可而 止，因能长命百岁！
有修养的人，知何生，明何死。追求与大自然的感 应，自呼万寿无疆！
天地神得一
心 领神会，来之不易；变与不变，看穿假真。
虚 心上进，抱一内敛；天地谐和，秀水清山。
正与静 清与明
.山清秀流水晶莹， 人康健血液畅行。
国正天心才致顺， 官清民自能安平。
上梁不正下梁歪， 梯子不稳上易倾。
人道天道自然道， 抱一宁清无为明。
无 为的仙人掌
仙人掌啊，仙人掌，你不会隐 藏、、、、、、、、、、
仙人掌啊，仙人掌，你为什么这样长、、、、、、、、
仙人掌 啊，仙人掌，别人看着你长、、、、、、、、、
仙人掌啊，仙人掌，你只会听，不会 讲、、、、、、、
在晴天之下，人们爱观赏你，而不愿意拥抱你仙人掌！
在夜幕之下，人们经常怕你，而不愿意理睬你仙人掌！
在忙乱之下，动者常碰到你，静者常念想著你仙人掌！
在旱季之下，不怕风吹日晒，唯有你鲜花怒放仙人掌！
在疯狂之下，虽被斩草除根，你确能茁壮成长仙人掌！
我爱我心中无为的仙掌，因为它比我还要强壮和自强！
沉默
无需赞美道， 因为我知道，硬要赞美道， 因为不知道。
浩气与道气
胸中存浩气，笔底见雄锋！
心中存道气，下笔如有神！
风帆
清晨一轮红日正从东方升起；
霞光万道照亮了沉寂的海域。
老子的“为无为帆”乘风破浪；
漫载着对人世间的深情厚意。
先人体悟
虽有智慧不如乘势；虽有磁基不如待时。
人生本是苦海，以苦为乐；
命运无可反抗，与天同乐。
天地无情
火山无意爆发，冰雪随之熔化，
鸿鹤有心再踏，落地魂飞无家。
人间有意
老幼祥和情意，奉爱缘陪灵犀。
共望同心同明，但愿岁月不移。
大 道无为
人间阴阳巧变，万世甘苦后前。
无 为自然一时，光照无心瞬间。
道为何物？
何为物小？ 针扎不到！
何为纯净？ 看不到纯！
玄中有物物，物中有玄玄！
道为何物？我问苍天 ，天不语！
为 无为
吃喝玩乐人生 短，适可而止能成圆。 道法自有为无为，只求三笔大自然。
宁 静求祥和，生活求所得。
宁静不见三节 形，致远见形不为能，
有为无为为无 为，节节贯串里中行。
人生无求非平凡，生活有趣才意浓，
如能为己又为 公，才是人间好英雄。
有家与无家
嫡系传人有 家，近水楼台得月。
.道见其道为 光，德见其德为明。
雾散三潭映 月，云聚九龙采雨。
.滴水入海常 事，流入渊源永恒。
.上天入海无 家，龙腾自行自由。
.护照东来不 用，海关西去没有。
.道德方圆常 变，人生吐呐求和。?
.融道有窍有 妙，悟道无为无求。
~ 白鹤亮翅~欲往玄门~
乾坤五方天涯 芳草，南北十面海角云霄。
游子间歇无意 何方，白鹤静守众门之妙。
中气虚领臂膀 随身，灵心一静亮翅由神。
前虚后实上开 下合，真气鼓荡欲往玄门。
金怀表
出土文物一 金，怀中表芯已朽。
人走物留永 远，时光往行不休。
先贤智慧展 现，今人嫡传手功。
精雕细刻小 心，妙手回春大修。
此物来之不 易，复归原样更难。
四处奔走不 息，盼望破镜重圆。
天公作美相 助，人物有缘相伴。
老表生机重 返，怀古时光倒转。
亭月伴古枝
参天古树喜圆融， 阴晴圆缺守中冲，
亭檐幽陪千岁枝，月下静观万年情。
古木之心似人 情，春夏秋冬情意 浓，
凤亭爱晚又 欢晓，上智喜伴月夜星。
闻箫起舞枝 头月，听风飞檐晚亭明，
风吹雨打何所 惧，日月常存伴我行。
午 日梦凉亭
梦中漫步陶然 亭，当空烈日不留情。
感谢先人做善 事，百亭荫凉任我行。
醒来方知是一 梦，身在屋中似凉亭。
空室空无实 有用，空净心态享万生。
幽梅凉雪
梅花得意占群芳,雪后追寻笑我忙,
折取一技迎风雪,扫开残雪种梅香.
红梅幽香飞雪傲,空世绝伦情谊长,
天矫独立饮风月,梅舞雪瞩天显光.
听琴音醉灵谷静,空我心神寻旧音,
昔日梅落飞雪散,今朝它乡舞霜枝.
咏梅
梅花欢喜漫天雪，松竹宁静更逼真，
夏日餐肴别旧友，岁寒一晃二十年。
有梅无雪失精神，有雪无梅怀故人，
天公做媒天又雪，与梅沉浮度九春。
宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来，
问花可怀临别语，心心常似过桥时。
新月
悲欢离合不了情，何必把心伤。
无常世界心平坦，海角天涯无处起风 浪。
新月当空十月秋，备酒陪佳人。
静等伊人天仙客，两岸共赏天涯明月 圆。
中秋与兄会
禅定天际慧双龙，佛道圆融法无边
握手言和光明下，清净无为一心团
圆明牵挂尘光绪，月光思念万道源
道乃正大光明处，抱一畅游呼吸间
无为无不为
无为之心酒后言，有为话题已千年，
清静无为生活中，放会无为任自然，
损之又损辱又辱，千锤百炼大师出。
长生
盲人未曾见月星，何知遥夜真光明?
人间时针轮回转，超越生死永长兴。
受苦受难的人！
在人性恍惚的世界里，天灾人祸是人知常情， 请相信黑暗痛苦的后面，总是一片曙光！
请不要慌张，大道常跟我们开玩笑， 她有时让我们惆怅；她有时使我们疯狂； 她即给了我们仇恨；也同时给了我们善良！ 我们要相信人间怨恨不常有，而大爱常存！ 请看看，此刻有多少人把我们关望。 大隐大道的爱，天地无情的有情！
在我们感到生活安康的时候，是她在梦中把我们吵醒，
并扒开我们带有睡意的眼皮，
让我们亲眼看到这个痛苦的世界，真魔鬼的模样！ 同时在我们痛苦失意的时候，是无形的大道，
在背后给了我们巨大的生存力量！ 痛苦中的人啊，时间将会洗去你们的痛苦。 请相信天地有不可估量的大爱、大仁！
这个大仁！是因为她让我们明白，什么是真正的天地不仁！
让我们从大道中，寻找永久的安慰吧！
寻无为~~
无为为何称无为？无为之前为何为？
如今想去为无为，反问自己知无为？
静无为~
起念无为晓道为，寻求之境法有为，
天地人和无为唤，远离红尘伴无为。
动无为~
乘势而为不过极，身居闹市待良机，
命运无常记心间，和来逆顺二龙戏。
为无为
宁静致远通无为，同尘和光道无为，
自然无为我无为，顺其自然为无为。
自 问：
自悟不理五行，交流不必拳脚.
长进不靠武功，明道不靠诚信.
既然已知道自然，为何强求悟大道?
一 日 即景
海风轻吹树枝摇，幽灵伴我练体操
心静体松四肢顺，恍惚一念洗心潮
此念让我心陶然，笑意写在我脸面
若问此念是何物，天地人和心坦然
~和光同尘~
如果我们来自那个光团，我们就是尘光，
和光同尘，循环往复，万物茁壮成长。
既然从未死亡，为何再谈永生永世？
永生永世，你我从未死亡。
既然悟出万物来自大爆炸，为何不悟谁是引爆的 人？
既然我们能悟道，难道我们也是创始人？！ 创始人？ 创始人？ 真神！真神！！ 道真神，和光同尘.
清晨，我们迎着晨光，带着浮尘, 开始 一天的繁忙。
夜静，尘浮伴我们入睡，电光为我们照明。
入土，升天，星光为我们而送行，大地是我 们的陪葬。
和光同尘，大道运作，妙窍玄观，我又再显。
亲爱的朋友呀！当我们高傲的时候，是因为我们 忘记尘光；
当我们寂寞悲伤的时候，也是因为我们忘记哪尘 光。
亲爱的朋友呀！你可知银河系哪边的天使也把你 想，
你想飞往的天堂，是哪天使也想你的地方， 天使的天堂就在这方你脚踏的地上。
当我们为想入天堂而发愁的时候，是因为我们忘记了我们已在天堂上望 天堂。
为妙自然?
观返先贤苍天妙，人中神运不长眠； 自然清净上智伴，寒风不侵心丹暖； 无意燃生有情焰，日月同辉浴洁身； 通见善性心田润， 常用平和度关山。
推荐第5篇：《道德经》学习感悟
《道德经》学习感悟
姓名：
学号：0905114039院系：教育技术与信息学院
《道德经》学习感悟
一个学期的《道德经》学习，无论是从文化底蕴还是从生活思想上，我获益匪浅。纵观中国历史文化，英雄人才辈出不穷，智者贤士比肩接踵，然而，浩浩长河中却很少少有人能达到老子的那种“夫唯不争，故天下莫能与之争”的潇洒和淡然之境界，领悟老子那种“圣人无常心，以百姓之心为心”的轻君爱民的博爱与仁慈。
在上《道德经》解析这门课程之前，我对老子的认识仅仅限于中学阶段接触的老子——也叫老聃，姓李名耳，曾经指点过孔子的“礼”，是道家学说的代表人。上第一堂课的时候，我就发现了对于老子我的了解简直是微乎其微，莫说他的彻底的自然主义哲学，就连老子本人的信息也是模棱两可。老子，似乎就是一个传说，他的生平言语很多到现在都没有确定的说法，包括他的姓名。当然，这些对于丰富我的文学知识有很大的助益，可相对于后面课上学到的他的哲学思想就微不足道了。他的整个哲学思想，已经深深的渗透到了我的生活中，并会对我今后的生活有很大的影响。
统观整部《道德经》，我印象中的老子是一个非常淡漠名利的人，在生活的各个方面都有着超前的智慧。其实我本身对哲学接触的并不多，即使是接触的政治课上的哲学也有很多并不是太理解。《道德经》一上来的“道可道，非常道；名可名，非常名”让我这个自认为古文学的不错的人也觉得莫名奇妙。之前是听说过这句话的，而且在很多影视作品中都见过这句话，但是一直以来朗朗上口的话我没有从本质上理解。当老师给我讲解了这句话的真实含义之后，我才觉得豁然开朗。在人生追求上，总是有人执着于外在的功名利禄，也许就是因为这种盲目的追求，才使他们与幸福、自由、安乐渐行渐远。仔
细想想，我们大部分人一直生活在一个充满了各种金钱、权势、名利欲望纵横的社会，这种无休止的追逐又进一步引起了人们的勾心斗角尔虞我诈。从三聚氰胺的奶粉到餐桌上的地沟油饭菜，从苏丹红食品到染色馒头，从豆腐渣工程到脆皮校车……每一个事件都让我们惊心动魄，每一次曝光都让我们心惊胆寒。这个偌大的世界，似乎到处都是丑恶的追名逐利，似乎到处都是因为利益而泯灭人性，我们过得兢兢战战，战战兢兢。如果，我们都去学习老子的《道德经》，都去真正的体会到老子那种看破名利走人间正路的思想，那么，这些现象也许就不会那么猖獗。一个人的人生不应该充满着各种贪欲，真正的需要坚持的道路不是这种追求外在、追逐利欲的道路，而是一条通向幸福的免祸于身、免灾于社会的圣人之道，一条顺其自然、返朴归真之道。所以，为商者不应被利益蒙心，而是要目光长远，商品不是因为要去收获利益而生产销售，而是真正的去满足同胞们的需求。因为希望婴孩们更好的健康茁壮成长才去生产奶粉，因为希望人们都能品尝到健康美味的饭菜才去生产植物油，因为真心希望孩子们方便上学才生产质量优等的校车，而不是多赚钱、少花钱、想方设法的“省钱”。
其次，老子的“处无为之事，行不言之教”辩证法理论。要想有所作为、无所不为，必须先要“无为”，即虚己守静、无私无欲；要想修身养性、参悟大道，必须先要“不言”，即解放心灵、自身实践。老子所要向世人指明的是，求“有”须向“无”中求；求“易”必须重视“难”；欲“长”必先始“短”；欲“高”必先为于“下”；欲播声于“外”，必先发音于“内”；欲处人之“前”，必先居人之“后”。总之，要以辩证法的观点，从所追求事物的对立面着手，让其自然而然地由量变到质变向正面转化。我们眼睛看到的这是事物的表象，甚至可能是不真实的，当我们想
要真正的去了解这个食物的时候，必须得深入其内，看其本质。像之前的“达芬奇家具”闹得沸沸扬扬，曾经的奢侈品代言人不料被揭露其实就是中国劣质家具出国加工又返回而已。表面上是打造奢侈的一流的欧洲进口的家具，其本质却是大失所望的。这就是要求我们要看事物看其“无”，看不是只看其“有”。又例如国内著名的牛奶品牌“蒙牛”，从一个小工场慢慢的发展成大企业，从一个从“伊利”走出来的员工变成一个身价亿万的大老板，就是因为坚持着自己的信誉之路。当人们渐渐的感受到蒙牛牛奶的好的时候，就是它要品质飞跃的时候。要想居人之上，必先从基层做起、居人之下；要想事有所成，必先事有所“败”、积累经验。只有彻底转变价值观念，参玄悟道，追求真朴，才能超越自我，创造真我，取得“无为而无不为”、不言而胜于言教的成果。
其实，老子的哲学思想不只只是这些，还有很多关乎治国、修身、革命、教育的思想也让我有了全新的认识和不一般的体验。非常庆幸的是，我身为一个大学生，觉得生活焦躁浮动的时候接触到《道德经》。关于《道德经》的研读，永远都不会有结束的一天；而对其中的哲学思想体会领悟，也永远没有完成的一天。
推荐第6篇：道德经讲堂感悟[版]
《漫谈道德经——家有学生》听后感
周五，我有幸在钢城一小参加了青山区家长学校第56期讲座，青山区教育局特邀武汉作家协会理事，现任武汉市见义勇为基金会常务副会长邓斌教授为我们主讲《漫谈道德经——家有学生》小学专场讲座。邓斌教授的讲座精彩之极，他有理有据、深入浅出地为家长把自己对《道德经》的理解，毫无保留的拿出来与大家分享，家长们也认真听讲，不时地记录要点、重点，偶尔会听到拍照的声音。一个半小时的讲座，会场都十分安静，大家都听得津津有味，真所谓：“听君一席话，胜读十年书”。下面我就谈谈听课的一点肤浅的看法。
邓教授首先向我们深入浅出地从三大方面阐述《道德经》的特点；《道道经》的许多著名的格言警句；阅读兴趣导引。 此次讲座，我最大的收获是明白孩子为什么要认真学习《道德经》？要如何学?
以前，我虽然知道《道德经》是善人的哲学，大部分内容是劝告人们要慈善俭朴、谦虚处下、忍让不争、公正无私、谈泊名利、知足常乐。现在，我才更深刻理解《道德经》虽然只有短短数千言，但其思想博大精深、内容全面丰富，涉及内政外交、为人处世、祸福进退、名利得失、胜败智谋。如今《道德经》由于其哲理宏富，甚至在国外也影响重大。作为中国哲学的主根、东方文化的瑰宝，我们更应该从小开始学习，增强我们的民族自信心和自豪感，激发我们所有中国人的爱国主义精神。
要如何让孩子学好《道德经》里的内容,这才是学校举办这次讲堂的重中之重。以前我总以为给孩子越多，他会越快乐，对孩子所提要求都是“有求必应”，现在发现这反而是剥夺了孩子的快乐，不仅没有给孩子历练的机会，而且忽略了孩子的感受，让孩子养成了不知如何感恩、如何报答。经过学校多次举办讲座，我明白了榜样的力量是无穷的，也是最有效的。 （1）做孩子的道德榜样
父母的行为举止，都会给孩子留下深刻的印象。要想自己的孩子有爱心，我们就应该率先做出有爱心的行动，言传身教无疑是最具有说服力的教育方法。
平时在家里，我会把给长辈倒茶，盛饭、搬凳子视为必做之事，逢年过节以孝为先，我会主动给长辈买东西，送礼物，还请孩子参谋该送什么礼物；我还会尽力做到对孩子说话总是温和、体贴，还常常与孩子进行情感的交流，给孩子适当的鼓励和表扬，让孩子直接感受到父母对自己的爱；同时我和孩子在外出吃东西时，也不会忘记提醒孩子给长辈也留一份。
我相信如果我们做父母平时做了这些，相信孩子也会耳潘目染，从而学会关爱他人，关爱社会。
（2）在生活中培养孩子的爱心训练：
当看到其他小朋友摔倒时，我会启发自己的孩子说：“如果是你摔倒了，是不是感觉很疼？小弟弟一定也摔疼了，我们快去扶起他。”这样，孩子的爱心不知不觉就培养起来了。现在，孩子只要在车上看见老人或比自己还小小朋友会主动让出自己的位置。
我还会只要孩子愿意养小动物和植物，我尽可能地允许他去养，并且自己只在一旁进行必要的指导，而让孩子亲自动手。我家中养过一些小狗、金鱼、小蚕等小动物，还和姥爷种了许多花花草草和蔬菜。如果时间允许的情况下，我都会让尽力让孩子去照顾，来培养孩子的爱心。现在孩子已经知道该如照顾好自己的小伙伴们。
我相信只有让孩子有一颗仁爱之心，爱家人、爱朋友、爱老师、爱学校、爱家乡、爱祖国，我们每个人未来的生活才能更加幸福。
真心感谢邓斌教授的讲座，也非常感谢钢城一小的校长和老师们，他让我们家长知道如何帮助孩子学习、如何教育孩子做人。总之，今后的日子里，我会努力做个称职的好家长，针对孩子的不足，制定好的计划，帮助孩子养成良好的习惯，为孩子美好的明天打下良好的基础！
高丽红
2017年4月23日
推荐第7篇：感悟道德经大智慧试卷
2014-2015年第一学期《感悟道德经大智慧》科目考查卷
专业：电气工程及其自动化 班 级：电气11-3班 任课教师：仲浩群 姓名：王定康 学 号：11034020335 成 绩
《道德经》五千言博大精深，学习了《感悟道德经大智慧》这门课程，会触发你的思考与感悟。就以下两题，进行答题。（共100分）
一、这个学期，大家在一种轻松的氛围下感悟了老子的人生智慧。听讲《感悟道德经大智慧》课程时，一些内容会引起你的兴趣，引起你的思索，引起你的联想，就此展开，写一写课堂散记与感悟，可结合《道德经》相关片段进行漫谈。（不少于800字，50分）
二、这一年你经历了许多，感受了许多，体验了许多，想到了许多，写出几个与你关系密切的年度关键词（比如：公益、养生、散步、爱情、艺术等等），简述一下关键词与自己的关联，并结合老子《道德经》的智慧谈谈你的见解与体会。（不少于800字，50分）
要求：以闲聊的口吻答卷即可，不要从网上复制，也不要抄人家的。试卷应具有浓郁个性色彩，建议感性一些，口语化一些，朴素地写出自己的理解与感悟即可。答题时保留以上试卷要求，在题目下方空白处写好序号，进行答卷。
(1) 感悟道德经
我对中国先秦诸子文化比较感兴趣，这学期听了仲浩群老师的《感悟道德经大智慧》课后，更有了一些感触。《道德经》是道家的经典之作，先秦时期的代表，也是中国文化的优秀代表。
老子说，“道常无为，而无不为” ，很多人认为《道德经》代表着一种消极的思想，其实这是因为他们对《道德经》缺乏了解。作为反映老子道家思想的重要著作，道德经不仅不消极，其中的很多观点对后世都有着积极的影响。
在《道德经》里，道指的就是规律。而道家思想对规律的最根本的见解就是“规律是自然的，变化的，不为人所控制的。”对待规律的根本态度是“充分尊重规律，然后才是利用规律”。这是一种非常朴素的辩证思想。全面体现了我国古代人民对大自然的探索与思考，而这种探索与思考不是盲目的，是非常有计划、有科学根据的，它不仅对中国传统文化思想产生了深远的影响，其影响也远远超 1 出了中国的范围。不仅对我们的生活、工作、学习具有指导意义；也体现了人们对自然、对社会、对国家的整体建设，具有非常久远的指导性。
《老子》第二十五章说“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”这句话的意思是说在我们所能认识到的时空之内有四件事最重要，道、天、地、人，人只是其中的一个，人的活动要遵循和顺应地的运行，地的运行要遵循和顺应天的运行，天的运行要遵循和顺应道的运行，道的运行就是很自然的事情。道就是规律，所以他的运行就是很自然的事情，道无论如何运行都是应该的自然的正确的。
《道德经》中的““无为”很容易引起人的误解，好像一说无为就是碌碌无为、无所事事的意思，其实不是。无为就是顺应客观规律该做的事做好，不该做的事不做。在《老子》中关于无为的论述很多，第三章“为无为，则无不治。”意思是说顺应自然天下无论什么情况都能得到治理。
“少欲”指人的欲望无止境，一个欲望满足了，又一个欲望产生了，可惜欲望无尽、生命有限，只有带着遗憾走完一生。“少欲”思想启示我们：幸福感与人的欲望成反比，该放手时且放手也是一种境界。
《老子》第八章“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”人往高处走、水向低处流，《老子》第三十六章“柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。”做人不可太张扬，要善于隐藏自己，要善于示弱，要善于在复杂的环境中保护自己。
《老子》第四十二章“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”所有的事物都是阴阳的结合体，阴阳在大道的基础上涌动、激荡并最终达到和谐状态。阴阳是矛盾，和谐是统一。《老子》第七十七章“天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。”意思就是说天道就像张弓射箭，高了就压低一点，低了就抬高一点，富余了就减少一点，缺乏的就增加一点。天道就是减少富余的增加不足的。我们在调整收入分配结构上提出的“提低、扩中、限高”正是《老子》和谐思想的体现。
(2)道德经与养生
《道德经》是道家学派最具权威性的典籍之一，始终被道门中人以及方家学者所看重和推崇。纵览全书，《道德经》始终关注个体的生命存在，着力从养生 2 学角度从事各种的生命思考--观察生命、认识生命、理解生命以及保养生命。可以说，《道德经》其实就是一部深含着丰富的生命智慧的古代典籍。《道德经》认为，生命的意义和价值体现于对生命之精神的追求和持守,通过对个体生命本身的不断超越,最终达到生命的理想状态--\"道\"的绝对超越境界。换言之，《道德经》养生学致力于追求的究竟境界其实包含了对生命历程及其本质内涵的深刻体验，就是将物质生命与精神生命达到和谐统一。
老子“养生之经，要在自然。动不知所向，止不知所为，随物卷曲，随波而流，动而与阳同德，静而与阴同波。其动若水，其静若镜，其应若响。”集中起来可以概括为顺应自然，恬淡寡欲。
老子养生观——“虚”、“静”、“去欲”、“去己”。虚者，无物不实之意。道教认为天地始于无，无生有，万物皆生于无。至虚为无。虚心应物，自无穷尽。静者，清明不躁之意。烦躁者，神不静；狂躁者，身不静。静能制动，静能止躁，静可安心，静可健身，故曰人能静者筋韧而力牢。欲者，不可得而强求之，或已得而贪得无厌之谓也。谋名曰名欲，图财曰利欲，贪色曰色欲，皆身外之物。求无止境，或乱心，或犯刑，或伤身，此为养生者之第一大患。故当节之，当寡之，当去之，而不可放纵。去己，亦称“忘我”，人生之患者莫过于死，求无患者，必先去己。何谓去己，不以生身为患耳。老子七章曰：“以其不自生，故能长生”，此之谓也。
老子在《道德经》第六十三章中说：“为无为，事无事，味无味。” 在“无为”的前提下有所作为，在“无事”的前提下有所从事，所谓“味无味”就是吃任何东西都不要去知其味。这是什么意思呢？就是说如果我们吃东西的时候，总是去品偿滋味，好吃的就多吃，不好吃的就不吃。长此以往，就会养成偏食的习惯。现代医学证明偏食容易破坏膳食平衡，导致人体营养素缺乏，对健康非常不利。儿童偏食，容易导致发育不良。成人偏食，容易导致各种慢性病的发生。如 3 高血压、糖尿病、冠心病就是由于人们过多吃盐，吃油腻的食物，吃大鱼大肉，过量饮酒等引起的。如何防止偏食的发生？老子告诉我们“味无味”，吃任何东西都不要老是去品偿滋味。要知道人类进食的生物意义就是为身体提供新陈代谢的营养物质，而不是去满足“口舌之欲”。懂得了这个道理，我们在进食的时候，就应该提醒自己：不管好吃不好吃，有营养的就应该吃；我们是吃“营养”，而不是吃“滋味”。长期坚持这种自我提醒，就能帮助我们除掉不良的饮食习惯，逐步达到营养全面，膳食平衡。
老子提倡的运动是一种什么运动呢？老子在《道德经》四十九章中说：“圣人在天下，歙歙为天下浑其心。”天下的圣人，用呼吸之气来为天下人振作精神。可见老子提倡的是一种有氧运动。这同现代生理学——“有氧运动是一种最好的运动健身方式”的观点是完全相吻合的。长期坚持有氧运动，有什么好处呢？长期坚持有氧运动，可以调动精气贯注到每个人的手足，手足是人体的末部，精气连最远的末部都能贯注到。人的身体就相当健康了。
综上所述，老子的养身保健观许多是同现代医学、中医学、营养学、运动生理学、心理学、唯物辩证法的观点不谋而合的，是一种科学的养生观。
推荐第8篇：浅读《道德经》感悟
浅读《道德经》感悟
《道德经》是人类智慧的结晶，是中国传统文化的瑰宝，短短5000字，涵盖了宇宙观、人生观和社会观，被誉为“万经之王”，《道德经》的智慧融入中华民族的血液中，滋养了一代又一代人。鲁迅先生说：“不读老子，就不知中国文化，不知人生真谛。”
学习《道德经》，我由世界之大看到自己的无知和渺小，让我对世间万物重新充满好奇与敬畏，《道德经》中很多的哲理语句，读来妙不可言，韵味深长，也促使我对今天自己的工作生活、为人处事有了很多思考，也希望在此和大家共赏佳句。
世间万事万物的发展变化都遵循自身内在的规律，“道”，是一切事物发生发展的规律，每个人只要能够按照事物发展的规律行动，就一定会有所成就。“德”，是道的外在体现，是顺应自然、社会状态的个人品质，更是一种自内向外体现出来的教养。
“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”。意为：君子处世，应像天一样，自我力求进步，永不停息，同时又像大地一样包容承载万物。
“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”。意为：合抱的大树由细小的幼苗长成，九层的高台由一筐一筐的泥土堆成，千里远的行程须从脚下开始。说明了大事都是由小事逐渐发展演变而来的道理，警示人们做事应脚踏实地，循序渐进，成功重在累积。
“慎终如始，则无败事”，要求我们无论做任何事情都不能虎头蛇尾，只有在做事过程中始终如一地保持踏实、谨慎的态度，才能立于不败之地。
很喜欢“上善若水”这句话。老子讲：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤”。意为：水滋润万物，但从不与万物争高下；水最具包容性、亲和力，它通达而广济天下，奉献而不图回报；水至柔，却信念执著，追求不懈，不骄不躁，日复一日，年复一年，滴水穿石，令人肃然起敬，真可谓是“天下之至柔，驰骋天下之至坚”；水不拘束，夏为雨，冬为雪，热化为气，冷凝成冰，夜结露珠，晨飘雾霭；它因器而变，遇圆则圆，逢方则方，直如刻线，曲可盘龙，故曰“水无常形”；水不偏执，有时细腻，有时粗犷，有时妩媚，有时奔放，因势而变，舒缓为溪，低吟浅唱，浩瀚为海，高歌猛进；水因机而动，因动而活，因活而进，故有无限生机。做人应如水，光明磊落、包容万物、目标明确、意志坚定、谦虚谨慎、善于变化、适应时势。
“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨”。现代人在追求金钱、财富、名声、感官刺激时往往贪得无厌，尤其是有些贪官，欲壑难填，突破了做人的底线，迷失了自己，最终导致身陷囹圄。
“涤除玄览，能无疵乎，爱国治民，能无为乎？”强调的是君子要加强修养，要善于自省，认识自己的不足，从而弥补缺陷，完善自身；为政者要从国家和人民的利益出发制定政策，治理国家，做真正对国家百姓有益的事情，从而得到人民的拥护，最终有所成就。
还非常喜欢这一段：“古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容；豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；孰能浊以静之徐清？孰能安以静之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成”。是说有大智慧、遵循大道的人，做事计划周密、谨慎稳妥，待人接物恭敬自持、宠辱不惊，性格浑厚宽容、虚怀若谷，待人真诚、温和亲切、敦厚质朴，慎独慎微，恪守信用，善于把握时机，身处澄明之境。
学习《道德经》，能让你的心灵慢慢沉静下来，在明媚的清晨、暮色的黄昏亦或在万籁俱静的深夜，佐一杯清茗，安闲静逸，读一两章古典文化，给自己的心灵些许精神的滋养，期待黎明的曙光。
推荐第9篇：道德经感悟Microsoft Word 文档
《道 德 经》 感 悟
读《道德经》后，我渐渐发现，原来做事马虎的我竟安静耐心地思考问题了，原来作业中潦草的字迹变得端正了许多。从诵读经典书籍中，也让我悟出了些做人的道理。比如文中的“知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强”，告诉我们，一个人不仅要能战胜别人，更应该有勇气战胜自己。
《道德经》让我受益匪浅。“天长地久。天地所以长久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。”意思是说天长地久，天地之所以能长久，是因为它们不为自己而生息，自然而然的存在，所以才能长久。所以说圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。这不正是由于圣人不自私吗？所以才能构成就了他自己。
无为是一种心境、一种修养，是辩证的。站在老此文来源于文秘写作网的角度，向社会推广无为，有助于国家的稳定，但如果站在历史发展的高度，片面的无为是无助于人类的进步的，所以对于当代的青年人理解古代老此文来源于文秘写作网的无为论应该以辩证的方法，一分为二的看待，“则其善者而从之，其不善者而改之。”
对待竞争，我们要敢于去迎接挑战，对待失败和不平等我们要报以一种平常心，用合适的方法去改变或适应，而不去盲目的争鱼死网破。这样有助于保全自己和取得最终的成功，只有厚积才会勃发。同样，“无为”用在当代待人处世上就是要对人宽容。“海纳百川，有容乃大，壁立千仞，物欲则刚。”
作为充分体现中国古代朴素辩证法神韵的《道德经》，用不多的字数，阐述了道家对宇宙本原和基本存在方式，事物的产生、发展、变化的规律及社会观、人生观的基本思想。虽然文章大部分用近乎诗体的语言，有些晦涩难懂，但用“博大精深”来形容它丝毫也不过分。
我对《道德经》的理解主要是讲求“无为”，“尊重规律”。
第一段“道可道，非常道，名可名，非常名。”是说作为世界本源的道是可以用语言来形容的，但并不是永恒的。“名可名，非常名。”说的是可以称呼的名不是恒常的名。“无名天地之始，有名万物之母。”是说天地刚刚呈现时是没有名的，万事万物逐渐出现时才有了各自的名（但并不永恒）。“故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。”意思是之所以经常在没有欲求时来探究它的奥妙，有的时候探究它的倪端。“此两者，同出而异名。”是说有和无这两方面都同出于道却有不同的名称。“同谓之玄”都同样可以被认为深远微妙，难以把握。“玄之又玄，众妙之门。”这里指的是这种玄而又玄的道是一切奥妙的门径。
这一段作为《道德经》的起始，详细阐述了老此文来源于文秘写作网对规律的理解。在《道德经》里，道指的就是规律。而道家思想对规律的最根本的见解就是“规律是自然的，变化的，不为人所控制的。”对待规律的根本态度是“充分尊重规律，然后才是利用规律。”这是一种非常朴素的辩证思想。全面体现了我国古代人民对大自然的探索与思考，而这种探索与思考不是盲目的，是非常有计划、有科学根据的，它不仅对中国传统文化思想产生了深远的影响，其影响也远远超出了中国的范围。
老子此文来源于文秘写作网认为坚持按规律办事，一切都会顺利，而违背规律会得到大自然的惩罚。在第三十九章中，他是这样阐述的：“昔之得一者”古来大凡按规律办事的人，“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以天下正。”这句话承接上句举了很多例此文来源于文秘写作网证明尊重规律的好处。上天尊重规律可以清澈，大地尊重规律可以安宁，神灵尊重规律可以带来安宁，河流尊重规律可以水满，自然界万事万物尊重规律就可以生生不息，君侯大王尊重规律就可以得到天下。“其致之”推而言之。“天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐发；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。”说的是天空不清澈就可能会爆裂，大地不安宁就可能会塌陷，神明不显灵就可能会消失，河流没有水就可能枯竭，万事万物不能生长就可能灭亡，君王不能统治天下就可能颠覆。“故贵以贱为本，高以下为基。”所以富贵以穷贱作为根本，高贵以低下作为基础。“是以侯王自谓孤、寡、不X，此非以贱为本邪非乎？”这局是举例说明上面一句，意思是所以说侯王都用孤、寡、不X这类贬义词自称。这难道不是以贱为根本吗？难道不是吗？“故致数舆与舆。世故不XX欲如玉，XX如石。”这是对上面的申论与例证的总结，说的是所以最高的荣誉就是没有荣誉，于是不要要求像美玉那样美丽，像石头那样坚硬。
由此可见，以老此文来源于文秘写作网位代表人物的道家学派对规律是十分尊重的，这在几千年前的中国是很难能可贵的，这种辩证法虽然很不健全，但却具有非常强的科学性，这对现在我们的唯物论十分有帮助，为后来人们对唯物论的更深一步的研究奠定了一个十分坚实且广泛的基础。而且，从这一段中，我们也可以体会到老此文来源于文秘写作网对无为的崇拜。
在现实和一些文艺作品中，我们常常会看到云游四方的道人，他们虚幻而飘渺，空灵且高傲。从他们身上我们看到的是飘逸，感受到的都是那种无为。
老此文来源于文秘写作网说：“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗，不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不智。”所以说圣人的治理方法是让人谦虚，让人博学，减弱人的志向，增强人的体魄，让百姓没有知识和欲望，所以智者也不敢滋事妄为，以自然无为的态度治理天下便没有做不好的事。
推荐第10篇：读老子《道德经》片段之感悟
读老子《道德经》片段之感悟
我不怎么读书，还有点迷信，我命中属水，听家里人讲我刚出生的时候，爸爸给我起名字叫“汶”，后来爷爷说你老家在永济荷叶塘，又姓陈，陈字里面有个东，一江春水向东流。一生不会缺水，就叫“文”吧。我现在又在水电站上班，平时不怎么看书的我也就把《道德经》第八章上善若水仔细的看了看，有点心得和感悟：
“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无忧。”是老子《道德经》第八章的原文，“居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。”已经是中国传统文化的精髓。友善，作为中华民族的优良道德传统，不仅有着深厚的人文基础，还有着丰富的思想内涵。
市场经济的逐步深入，为经济发展注入了新活力，但同时也诱发了一些不健康的东西，这就要求我们比以往任何时候更加需要加强品行修养。在人际交往中，讲究与人为善。
“居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。”对于机关干事而言，要充分传递领导干部的善。主动友助于人，与人为善。“己所不欲，勿施于人”，既不苛求于人，也不强加于人，而是主动友助于人。对待社会心存善良，“不以善小而不为”，可以营造和谐的人际关系，提高工作效率，形成相互尊重，真诚合作的氛围，是密切同事关系的成功法宝，也是社会生活的辩证法。善意地对待与自己意见不同或是反对过自己的人，包容他人的不足，并及时检讨自己，做到“吾日三省吾身”。摆正自己的位置，在职责上到位不越位，在工作上补台不拆台，真正做到仁爱他人，从善如流。亲善弱者，“老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼”。乐善好施，同情弱者，善待困者，是中华民族的传统美德，更是机关干事应具备的良好品德。对待弱者，应该多一些真诚，少一点虚伪；多一些尊重，少一点歧视；多一些同情，少一点麻木；助人以解难，扶弱救贫；济人以脱危，挺身而出；扶人以作为，授之以渔，让他们切身感受到人间的真情与友爱、生活的温暖与美好，这既是党务干事善良之心的体现，更是社会责任的践行。
水是最普通最常见的东西。老子借用水的无形无体的特征来比喻人的心法也应该达到无形无体的境界。我想我命中属水，与水有缘，应该以水为德加强自身修养，清澈如水，晶莹剔透；心静如水，无欲无求。更应该像厚德载物的耒河水，清洗尘埃、滋养万物、流而不腐、遇寒不成冰，碧波荡漾不事张扬缓缓东去。(韶能集团耒阳电力实业有限公司 陈文)
第11篇：道德经
道德经
道经
道可道 非常道 名可名 非常名 无名 天地之时 有名 万物之母 故常无欲 以观其妙 恒有
欲也 以观其所徼 此两者同出而异名 同谓之玄 玄之又玄 众妙之门
天下皆知美之为美 恶已 皆知善 斯不善矣 有无之相生也 难易之相成也 长短之相刑也 高下之相盈也 音声之相和也 先后之相随 恒也 是以圣人居无为之事 行不言之教 万物作而
弗始也 为而弗志也 成功而弗居也 夫唯弗居 是以弗去
不上贤 使民不争 不贵难得之货 使民不为盗 不见可欲 使民不乱 是以圣人之治也 虚其心
实其腹 弱其志 强其骨 恒使民无知无欲也 使夫之不敢弗为而已 则无不治矣
道冲 而用之有弗盈也 渊呵 似或存 吾不知其谁之子 象帝之先
天地不仁 以万物为刍狗 圣人不仁 以百姓为刍狗 天地之间 其犹橐龠乎 虚而不屈 动而愈
出 多闻数穷 不若守于中
谷神不死 是谓玄牝 玄牝之门 是为天地之根 绵绵呵 其若存 用之不堇
天长 地久 天地之所以能长且久者 以其不自生也 故能长生 是以圣人后其身而身先 外其
身而身存 非以其无私邪 故能成其私
上善若水 水善利万物而不争 处众人之所恶 故几于道 居 善地 心 善渊 与 善仁 言 善信
政 善治 事 善能 动 善时 夫唯不争 故无尤
持而盈之 不如其已 揣而锐之 不可长保 金玉满堂 莫之能守 富贵而骄 自遗其咎 功成身
退 天之道也
载营魄抱一 能无离乎 专气致柔 能如婴儿乎 涤除玄鉴 能无疵乎 爱民治国 能无为乎 天门开阖 能为雌乎 明白四达 能无知乎 生之畜之 生而不有 为而不恃 长而不宰 是谓玄德 三十辐共一毂 当其无 有车之用 埏埴以为器 当其无 有器之用 凿户牖以为室 当其无 有
室之用 故有之以为利 无之以为用
五色令人目盲 五音令人耳聋 五味令人口爽 驰骋畋猎 令人心发狂 难得之货 令人行妨 是
以圣人为腹不为目 故去彼取此
宠辱若惊 贵大患若身 何谓宠辱若惊 宠为下 得之若惊 失之若惊 是谓宠辱若惊 何谓贵大患若身 吾所以有大患者 为吾有身 及吾无身 吾有何患 故贵以身为天下 若可寄天下 爱以
身为天下 若可托天下
视而不见 名曰夷 听之不闻 名曰希 搏之不得 名曰微 此三者不可致诘 故混而为一 其上不徼 其下不昧 绳绳兮不可名 复归于无物 是谓无状之状 无物之象 是谓惚恍 迎之不见其
首 随之不见其后 执古之道 以御今之有 能知古始 是谓道纪
古之善为道者 微妙玄通 深不可识 夫不唯不可识 故强为之容 豫兮若冬涉川 犹兮若畏四邻 俨兮其若客 涣兮其若凌释 敦兮其若朴 旷兮其若谷 混兮其若浊 孰能浊以静之徐清 孰
能安以静之徐生 保此道者 不欲盈 夫唯不盈 故能蔽而新成
致虚极守静笃 万物并作 吾以观复 夫物芸芸 各复归其根 归根曰静 静曰复命 复命曰常 知常曰明 不知常 妄作凶 知常容 容乃公 公乃全 全乃天 天乃道 道乃久 没身不殆 太上 不知有之 其次 亲而誉之 其次 畏之 其次 侮之 信不足焉 有不信焉 悠兮 其贵言
功成身遂 百姓皆谓我自然
大道废 有仁义 智慧出 有大伪 六亲不和 有孝慈 国家昏乱 有忠臣
绝圣弃智 民利百倍 绝仁弃义 民复孝慈 绝巧弃利 盗贼无有 此三者以为文不足 故令有所
属 见素抱朴 少私寡欲 绝学无忧
唯之与阿 相去几何 美之与恶 相去若何 人之所畏 不可不畏 荒兮 其未央哉 众人熙熙 如享太牢 如春登台 我独泊兮 其未兆 沌沌兮 如婴儿之未孩 傫傫兮 若无所归 众人皆有余 而我独若遗 我愚人之心也哉 俗人昭昭 我独昏昏 俗人察察 我独闷闷 澹兮 其若海 飂兮
若无止 众人皆有以 而我独顽且鄙 我独异于人 而贵食母
孔德之容 惟道是从 道之为物 惟恍惟惚 惚兮恍兮 其中有象 恍兮惚兮 其中有无 窈兮冥兮 其中有精 其精甚真 其中有信 自今及古 其名不去 以阅众甫 吾何以知众甫之状哉 以
此
企者不立 跨者不行 自见者不明 自是者不彰 自伐者无功 自矜者不长 其在道也 曰余食赘
行 物或恶之 故有道者不处
曲则全 枉则直 洼则盈 敝则新 少则得 多则惑 是以圣人抱一为天下式 不自见 故明 不自
是 故彰 不自伐 故有功 不自矜 故长 夫唯不争 故天下莫能与之争 古之所谓曲则全者 岂
虚言哉 诚全而归之
希言自然 故飘风不终朝 骤雨不终日 孰为此者 天地 天地尚不能久 而况于人乎 故从事于道者同于道 德者同于德 失者同于失 同于道者 道亦乐得之 同于德者 道亦乐得之 同于德
者 德亦乐得之 同于失者 失亦乐得之 信不足焉 有不信焉
有物混成 先天地生 寂兮寥兮 独立而不改 周行而不殆 可以为天地母 吾不知其名 强字之曰道 强为之名曰大 大曰是 是曰远 远曰反 故道大 天大 地大 人亦大 域中有四大 而人
居其一焉 人法地 地法天 天法道 道法自然
重为轻根 静为躁君 是以君子终日行不离辎重 虽有荣观 燕处超然 奈何万乘之主 而以身
轻天下 轻则失根 躁则失君
善行 无辙迹 善言 无瑕谪 善数 不用筹策 善闭 无关键而不可开 善结 无绳约而不可解 是以圣人常善救人 故无弃人 常善救物 故无弃物 是谓袭明 故善人者 不善人之师 不善人
者 善人之资 不贵其师 不爱其资 虽智大迷 是谓要妙
知其雄 守其雌 为天下溪 为天下溪 常德不离 复归于婴儿 知其白 守其黑 为天下式 为天下式 常德不忒 复归于无极 知其荣 守其辱 为天下谷 为天下谷 常德乃足 复归于朴 朴散
则为器 圣人用之 则为官长 故大智不割
将欲取天下而为之 吾见其不得已 天下神器 不可为也 不可执也 为者败之 执者失之 是以圣人无为 故无败 故无失 夫物或行或随 或觑或吹 或强或羸 或载或隳 是以圣人去甚去奢
去泰
以道佐人主者 不以兵强天下 其事好还 师之所处 荆棘生焉 大军之后 必有凶年 善有果而已 不敢以取强 果而勿矜 果而勿伐 果而勿骄 果而不得已 果而勿强 物壮则老 是谓不道
不道早已
夫兵者 不祥之器 物或恶之 故有道者不处 君子居则贵左 用兵则居右 兵者不祥之器 非君子之器 不得已而用之 恬淡为上 胜而不美 而美之者 是乐杀人 夫乐杀人者 则不可得志于天下矣 吉事尚左 凶事尚右 偏将军居左 上将军居右 言以丧礼处之 杀人之众 以悲哀莅之
战胜以丧礼处之
道常无名 朴 虽小 天下莫能臣 侯王若能守之 万物将自宾 天地相合 以降甘露 民莫之令而自均 始制有名 名亦既有 夫亦将知止 知止可以不殆 譬道之在天下 犹川谷之于江海知人者智 自知者明 胜人者有力 自胜者强 知足者富 强行者有志 不失其所者久 死而不亡
者寿
大道汜兮 其可左右 万物恃之以生而不辞 功成而不有 衣样万物而不为主 常无欲 可名于
小 万物归焉而不为主 可名为大 以其终不自为大 故能成其大
执大象 天下往 往而不害 安平太 乐与饵 过客止 道之出口 淡乎其无味 视之不足见 听之
不足闻 用之不足既
将欲歙之 必固张之 将欲弱之 必固强之 将欲废之 必固兴之 将欲取之 必固与之 是谓微
明 柔弱胜刚强 鱼不可脱于渊 国之利器不可以示人
道常无为而无不为 侯王若能守之 万物将自化 化而欲作 吾将镇之以无名之朴 镇之以无名
之朴 夫将不欲 不欲以静 天下将自定
德经
上德不德 是以有德 下德不失德 是以无德 上德无为而无以为 下德无为而有以为 上仁为之而无以为 上义为之而有以为 上礼为之而莫之应 则攘臂而扔之 故失道而后德 失德而后仁 失仁而后义 失义而后礼 夫礼者 忠信之薄 而乱之首 前使者 道之华 而愚之始 是以大
丈夫处其厚 不居其薄 处其实 不居其华 故去彼取此
昔之得一者 天得一以清 地得一以宁 神得一以灵 谷得一以盈 万物得一以生 侯王得一以为天一正 其致之也 谓天无以清 将恐裂 地无以宁 将恐废 神无以灵 将恐歇 谷无以盈 将恐竭 万物无以生 将恐灭 侯王无以正 将恐蹶 故贵以贱为本 高以下为基 是以侯王自称孤
寡不谷 此非以贱为本邪 非乎 故致誉无誉 是故不欲琭琭如玉珞珞如石
反者道之动 弱者道之用 天下万物生于有 有生于无
上士闻道 勤而行之 中士闻道 若存若亡 下士闻道 大笑之 不笑不足以为道 故建言有之
明道若昧 进道若退 夷道若颣 上德若谷 大白若辱 广德若不足 建德若偷 质真若渝 大方
无隅 大器晚成 大音希声 大象无形 道隐无名 夫唯道 善贷且成
道生一 一生二 二生三 三生万物 万物负阴而抱阳 冲气以为和 人之所恶 唯孤寡不谷 而王公以为称 故物或损之而益 或益之而损 人之所教 我亦教之 强梁者不得其死 吾将以为
教父
天下之至柔 驰骋天下之至坚 无有入无间 我是以知无为之有益 不言之教 无为之益 天下
希及之
名与身孰亲 身与货孰多 得与亡孰病 甚爱必大费 多藏必厚亡 故知足不辱 知止不殆 可以
长久
大成若缺 其用不弊 大盈若冲 其用不穷 大直若屈 大巧若拙 大辩若讷 静胜躁 寒胜热 清
静为天下正
天下有道 却走马以粪 天下无道 戎马生于郊 祸莫大于不知足 咎莫大于欲得 故知足之足
常足矣
不出户 知天下 不窥牖 见天道 其出弥远 其知弥少 是以圣人不行而知 不见而明 不为而
成
为学日益 为道日损 损之又损 以至于无为 无为而无不为 取天下常以无事 及其有事 不足
以取天下
圣人常无心 以百姓之心为心 善者 吾善之 不善者 吾亦善之 德善 信者 吾信之 不信者
吾亦信之 德信 圣人在天下 歙歙焉为天下浑其心 百姓皆注其耳目 圣人皆孩之
出生入死 生之徒 十有三 死之徒 十有三 人之生 动之于死地 亦十有三 夫何故 以其生生之厚 盖闻盖摄生者 路行不遇兕虎 入军不被甲兵 兕无所投其角 虎无所措其爪 兵无所容
其刃 夫何故 以其无死地
德生之 德畜之 物形之 势成之 是以万物莫不尊道而贵德 道之尊 德之贵 夫莫之命而常自然 故道生之 德畜之 长之育之 亭之毒之 养之覆之 生而不有 为而不恃 长而不宰 是谓玄
德
天下有始 以为天下母 既得其母 以知其子 既知其子 复守其母 没身不殆 塞其兑 闭其门 终身不勤 开其兑 济其事 终身不救 见小曰明 守柔曰强 用其光 复归其明 无遗身殃 是为
袭常
使我介然有知 行于大道 唯施是畏 大道甚夷 而人好径 朝甚除 田甚芜 仓甚虚 服文采 带
利剑 厌饮食 财货有余 是谓盗竽 非道也哉
善建者不拔 善抱者不脱 子孙以祭祀不辍 修之于身 其德乃真 修之于家 其德乃余 修之于乡 其德乃长 修之于邦 其德乃丰 修之于天下 其德乃普 故以身观身 以家观家 以乡观乡
以邦观邦 以天下观天下 吾何以知天下然哉 以此
含德之厚 比于赤子 毒虫不蛰 猛兽不据 攫鸟不搏 骨弱筋柔而握固 未知牝牡之合而朘作 精之至也 终日号而不嗄 和之至也 知和曰常 知常曰明 益生曰祥 心使气曰强 物壮则老
是谓不道 不道早已
知者不言 言者不知 塞其兑 闭其门 挫其锐 解其纷 和其光 同其尘 是为玄同 故不可得而
亲 不可得而疏 不可得而利 不可得而害 不可得而贵 不可得而贱 故为天下贵
以正治国 以奇用兵 以无事取天下吾何以知其然哉 以此 天下多忌讳 而民弥贫 人多利器 国家滋昏 人多伎巧 奇物滋起 法令滋彰 盗贼多有 故圣人云 我无为 而民自化 我好静 而
民自正 我无事 而民自富 我无欲 而民自朴
其政闷闷 其民淳淳 其政察察 其民缺缺 祸兮福之所倚 福兮祸之所伏 孰知其极 其无正也 正复为奇 善复为妖 人之迷 其日固久 是以圣人方而不割 廉而不刿 直而不肆 光而不耀治人事天 莫若啬 夫唯啬 是谓早服 早服谓之重积德 重积德则无不克 无不克则莫知其极
莫知其极 可以有国 有国之母 可以长久 是谓根深固柢 长生久视之道
治大国 若烹小鲜 以道莅天下 其鬼不神 非其鬼不神 其神不伤人 非其神不伤人 圣人亦不
伤人 夫两不相伤 故德交归焉
大邦者下流 天下之牝 天下之交也 牝常以静胜牡 以静为下 故大邦以下小邦 则取小邦 小邦以下大邦 则取大邦 故或下以取 或下而取 大邦不过欲兼畜人 小邦不过欲入事人 夫两
者各得所欲 大者宜为下
道者 万物之奥 善人之宝 不善人之所保 美言可以市尊 美行可以加人 人之不善 何弃之有
故立天子 置三公 虽有拱璧以先驷马 不如坐进此道 古之所以贵此道者何 不曰 求以得 有
罪以免邪 故为天下贵
为无为 事无事 味无味 大小多少 报怨以德 图难于其易 为大于其细 天下难事 必作于易 天下大事 必作于细 是以圣人终不为大 故能成其大 夫轻诺必寡信 多易必多难 是以圣人
犹难之 故终无难矣
其安易持 其未兆易谋 其脆易泮 其微易散 为之于未有 治之于未乱 合抱之木 生于毫末 九层之台 起于累土 千里之行 始于足下 为者败之 执者失之 是以圣人无为故无败 无执故无失 民之从事 常于几成而败之 慎终如始 则无败事 是以圣人欲不欲 不贵难得之货 学不
学 复众人之所过 以辅万物之自然而不敢为
古之善为道者 非以明民 将以愚之 民之难治 以其智多 故以智治国 国之贼 不以智治国 国之福 知此两者 亦稽式 常知稽式 是谓玄德 玄德深矣 远矣 与物反矣 然后乃至大顺 江海之所以能为百谷王者 以其善下之 故能为百谷王 是以圣人欲上民 必以言下之 欲先民 必以身后之 是以圣人处上而民不重 处前而民不害 是以天下乐推而不厌 以其不争 故天下
莫能与之争
小国寡民 使有什伯之器而不用 使民重死而不愿徙 虽有舟舆 无所乘之 虽有甲兵 无所陈之 使人复结绳而用之 至治之极 甘美食 美其服安其居 乐其俗 邻国相望 鸡犬之声相闻
民至老死不相往来
信言不美 美言不信 善者不辩 辩者不善 知者不博 博者不知 圣人不积 既以为人己愈有
既以为人己愈多 天之道 利而不害 圣人之道 为而不争
天下皆谓我道大 似不肖 夫唯大 故似不肖 若肖 久矣其细也夫 我有三宝 持而保之 一曰慈 二曰俭 三曰不敢为天下先 慈故能勇 俭故能广 不敢为天下先 故能成器长 今舍慈且勇
舍俭且广 舍后且先 死矣 夫慈 以战则胜 以守则固 天将救之 以慈卫之
善为士者 不武 善战者 不怒 善胜敌者 不与 善用人者 为之下 是为不争之德 是为用人之
力 是为配天古之极
用兵有言 吾不敢为主 而为客 不敢进寸 而退尺 是为行无行 攘无臂 扔无敌 执无兵 祸莫
大于轻敌 轻敌几丧吾宝 故抗兵相若 哀者胜矣
吾言甚易知 甚易行 天下莫能知 莫能行 言有宗 事有君 夫唯无知 是以不我知 知我者希
则我者贵 是以圣人披褐而怀玉
知不知 尚矣 不知知 病也 圣人不病 以其病病 夫唯病病 是以不病
民不畏威 则大威至 无狎其所居 无厌其所生 夫唯不厌 是以不厌 是以圣人自知不自见 自
爱不自贵 故去彼取此
勇于敢则杀 勇于不敢则活 此两者 或利或害 天之所恶 孰知其故 是以圣人犹难之 天之道
不争而善胜 不应而善应 不召而自来 繟然而善谋 天网恢恢 疏而不失
民不畏死 奈何以死惧之 若使民常畏死 而为奇者 吾得执而杀之 孰敢 常有司杀者杀 夫代
司杀者杀 是谓代大匠斫 希有不伤其手者矣
民之饥 以其上食税之多 是以饥 民之难治 以其上之有为 是以难治 民之轻死 以其上求生
之厚 是以轻死 夫唯无以生为者 是贤于贵生
人之生也柔弱 其死也坚强 草木之生也柔脆 其死也枯槁 故坚强者死之徒 柔弱者生之徒
是以兵强则灭 木强则折 强大处下 柔弱处上
天之道 其犹张弓与 高者抑下 下者举之 有余者损之 不足者补之 天之道 损有余而补不足 人之道 则不然 损不足以奉有余 孰能有余以奉天下 惟有道者 是以圣人为而不恃 功成而
不处 其不欲见贤
天下莫柔弱于水 而攻坚强者莫之能胜 以其无以易之 弱之胜强 柔之胜刚 天下莫不知 莫
能行 是以圣人云 受国之垢 是为社稷主 受国不详 是为天下王 正言若反
和大怨 必有余怨 报怨以德 安可以为善 是以圣人执左契 而不责于人 有德司契 无德司彻
天道无亲 常与善人/完
水往低处流 人往高处走
水无形 入器随形
流水不腐 生命在于运动
水至清则无鱼 人至察则无徒
柔能克刚 坚持就是胜利
海纳百川 有容乃大
委屈才能保全 不争就是最好的争
吃亏就是占便宜 生活中的辩证法
枪打出头鸟 不要过分炫耀自己
忍一时风平浪静 退一步海阔天空
跟着感觉走 万事不苛求
兔死狗烹 功成而身退
树大招风 学会掩饰锋芒
脚踏实地 才能一飞冲天
做人要厚道 人生的基本准则
人心不足蛇吞象 知足者常乐
宰相肚里能撑船 做人要有度量
认识你自己 才能找准位置
距离产生美 与人交际的哲学
好话一句三冬暖 赞美是交往的第一步
君子成人之美 交往中的双赢之道
己所不欲 勿施于人
信是人言 信用是良好人际关系的保证
冤家宜解不宜结 与人为善总有好处
心静自然凉 活着就是心态
天有不测风云 万事顺其自然
塞翁失马 宠辱不惊的道理
冲动是魔鬼 困难最怕冷静
利令智昏 看清诱惑的背后
会找平衡 活得快乐最重要
养生首先要睡好
动静结合 气功养生的原理
春生夏长 秋收冬藏
男性养生 重在寡欲
女性养生 内外兼修
阴阳和谐 房事养生
第12篇：道德经
《道德经》读后感
——修身，齐家，治国，平天下
对于《道德经》，我很是惭愧只用了大概一周的时间来读，勉勉强强算是读完了。起初读起来很是费力，首先这是一篇先秦诸子时期的著作，其古文甚是晦涩难懂。但是难度最大的地方还是经文的内容太过博大精深。老子短短五千言，却凝聚着他一生的思想结晶，其中涉及他的人生观，价值观，政治军事观，宇宙观，文章简短而精华，句句微言大义。由于研读时间实在太短，所以只能就自己的一些简单的感悟付诸笔端。
首先对这篇巨著先做一个简单的介绍。 《道德经》又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》。 《道德经》，东周春秋末周收藏室吏老子（老聃）著，《吕觉不二篇》汉高诱注释老子去国西游，函谷关尹喜请为著《上至经》五千言，即此书。《史记·老子韩非列传》：老子，姓李，名耳，字伯阳，又称老聃。公元前571年农历2月15日诞生，诞辰：庚辰二月十五日卯时，于楚国苦县厉乡曲仁里，即现址河南鹿邑太清宫镇。著书《道德经》上下篇5千余言八十一章。修道而长寿，大概活了一百六十余岁，或说二百余岁。与孔子同时，长孔子20余岁。孔子数次求教天道问老子，言老子“犹龙”。更值得一提的是，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发行量最多的世界文化名著。老子也是西方人最感兴趣的哲学家之一。尤其在现今，西方工业文明的崛起，与信息革命带来的又一次经济爆炸式增长的同时，也带来了大量的令全世界头疼的难题，快节奏的生活使得他们对东方的哲学更加感兴趣，大多人便试着通过《道德经》以得到解决之道。
其实西方人最初了解老子不是通过电视的形式。早在唐朝，玄奘法师就将《道德经》译成梵文，传到印度等国。从16世纪开始，《道德经》就被翻译成了拉丁文、法文、德文、英文、日文等。
据统计，到目前为止，可查到的各种外文版的《道德经》典籍已有1千多种。如今几乎每年都有一到两种新的译本问世。据联合国教科文组织统计，被译成外国文字发行量最多的文化名著，除了《圣经》以外就是《道德经》。一代文豪托尔斯泰对老子也十分推崇，有人问他，世界哪些作家和思想家对他影响最深，他回答说，孔子、孟子对他影响很大，而老子对他影响巨大。他对老子的《道德经》很有研究，曾帮助日本著名神学家小西增太郎翻译出版《道德经》，还亲自编选出版了《中国贤人老子语录》，并在书中发表了他的《论老子学说的真髓》一文。
德国大哲学家海德格尔曾很推崇老子，与中国萧师毅合译《道德经》，其晚期思想与老子思想有多共性共识之处。
20世纪60年代，著名的摇滚乐队披头士将《道德经》四十七章改编成歌曲《The Inner Light》。 哈佛知名讲师泰勒用《道德经》诠释“幸福学”。
毛泽东晚年时最爱的书是《道德经》《庄子》《易》，这一切都说明道家思想对人类的影响是不容忽视的。
现在的我们一直忙于学习西方文化，可能无暇顾及学习《道德经》，但是我们应该都听过，“无为之道”，“天网恢恢疏而不漏”，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，“柔弱胜刚强”等，这些早已家喻户晓，几乎每一个中国人都所熟悉的，也许我们并不清楚这是出自道德经，但是这一切已经铭刻在我们每一个人的血液，指导着中国人的思维方式。正如鲁迅先生所说——不读《道德经》一书，不知中国文化，不知人生真谛。
老子的无为：
“无为”是老子在书中反复提到的一个思想，其贯穿整篇经文。刚刚翻阅的人看到这样字眼一定会十分不解。正如林语堂先说所说——我觉得任何一个翻阅《道德经》的人最初一定会大笑；然后笑他自己竟然会这样笑；最后会觉得现在很需要这种学说。至少，这会是大多数人初读老子的反应，我自己就是如此。
其实这正是老子高明之处，他以一个扶摇而上九万里的高度审视着整个世界，看到了当时世风日下，道德沦丧的根源问题就是“有为”，统治者为了到达自己的目的，压榨人民，如老子所云“大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余。是为盗夸。非道也哉﹗ ”而他所崇尚的也并非孔子的儒教，法家等诸子的理论，他所崇尚的是“上德”，所谓“上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应， 则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。”由此而观之，老子是绝对反对一切“有为”的思想，因为他认为想要有所为，必须采取“无为”方能与道合一，老子称之为“玄德”。只有这样才能与道合一，才能真正到达让天下太平，民各有所安——“是以圣人之治，虚其心，实其腹， 弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。”
由此观之，老子的无为的并非什么都不做，而是不能为了欲望而妄为，要有所节制。“以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。”“夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处”，这也从某个角度说明了老子的反战观念，甚至可以说是极其反对战争，反对一切干扰民生的行为，他所崇尚的是一个道法自然的和谐社会，在这个社会，人与自然和谐相处。当今社会，尤其是科技日新月异的中国，经过了30年的改革开放，物质财富大量积累，中国从30年前一个贫弱、千疮百孔的中国一跃成为世界第二大经济体，国际地位日益突出。在世界经济不景气的时期，中国经济反而逆流而上，一直保持着9%的增长率，然而在这个时刻，国内人民的生活也出现了各种不和谐现象，环境问题，资源问题，文化问题，住房问题接踵而来，于是政府也迅速调整政策，采取放慢经济增长，积极转变经济架构与模式，把焦点聚焦在民生问题。胡锦涛总书记也提出“不折腾”，他认为不折腾的官员才是好官员，这也秉承了老子所说的“无为而无不为”。
宫崎骏是日本动漫业的神话，他的动画多数获得奥斯卡，《幽灵公主》《天空之城》《千与千寻》《哈尔的移动城堡》等动画更是深入人心，他所有的动画几部都有一个统一的主题那就是与自然和谐相处，抵制战争，甚至是抵制科技的肆意发展。在《天空之城》中在神秘的天空之城中，其科技领先于地球几千年，然而就在这样的发达社会里，并没有任何的高楼，高科技的东西，仅有的就是绿色的植物，各种动物还有机器人一起和谐的生活在一个生物圈内，这一切显示出他对在日本当年科技发展迅猛的年代，想要复归当初盘古开天辟地以来的万物自然生长，天地和谐的向往。在《千与千寻》中，小千的父母因为贪吃而变成了猪，擅长使用的魔法的钱婆婆从来不使用魔法，并对小千说世界上最好的东西不是魔法做的。《幽灵公主》更是显示出宫崎骏对环境保护的呼吁。由于宫崎骏经历了二战，家族经营飞机工厂，然而这一切也让他对战争产生一个反思，虽然我不明确他是否也读过《道德经》然而，他的哲学理念与老子的重合之处不在少数。日本曾经深受中国文化的影响，道德经也是日本所崇尚的一本著作，因此可以知道《道德经》对世界的影响可见一斑。以上可以看出，老子所崇尚的道法自然的社会是每一个人的愿望，是人类最高的愿望，用现代眼观来看便是我们所说的“共产主义”这与马克思的观点也不谋而合，而英国的另一位哲学家，经济学家亚当斯密曾提出“无形的手”强调市场有自己的运作规则，政府不应该强加干预，而应该顺其自然，无为而为。以上四位分属不同国家，不同时代，不同职业的人对于“无为”却是不谋而合。
修身，齐家，治国，平天下
谈起这个话题，我们似乎都会想到孔子的《论语》，这历来就是儒家学而优则仕的最高目标。然孔子曾数次请教于老子，并称老子“犹龙”。在《道德经》中也提出“
第13篇：道德经
解读这第二章，酝酿了一个月，又花了十天的时间才写完。写出来没贴上来的，比贴出来的要多一倍。为了不影响阅读的流畅性，有些东西贴在这里，名之曰“心得体会”，和各位读者交流一下：
第一，《道德经》是本很难懂的书，难就难在它“太好读”，语句太稀松平常，几乎可以望文生义，随便解释，结果整章的意思却不知所云，歧义百出。
我们都知道学习英文有个语感问题，语感好的人词汇量不大，却可以把一篇英文的意思解读得很清楚；反之，语感不好的人即使词汇量很大，甚至靠查字典把每个词的意思都查清楚了，整个文章的意思却还是翻译不好。其实语感就是对全文的语境的把握。一个字词本来可以有多种含义，全靠上下文的限定来把握其当下的准确意思，上下文甚至能“规定出”一个词格外的含义或韵味。
相比于英文，中文的语境就更加重要了。对于中文来说，每个字几乎都像光光的玻璃球，其含义都是多维的，可以四面放射。其准确的含义，更加需要借助上下文来限定。在近代借用西方的标点符号以前，中国的文章根本没有句读，因为每个读书人都有一个基本功夫，就是断句，而断句，正是见其捕捉上下文含义的功夫。
《道德经》的麻烦正在这里，章与章之间，节与节之间，其关联非常稀松，让人难以捕捉到上下文关系，搞不清楚全文的语境。结果道德经五千言，就变成了五千个玻璃珠子，每个都光彩照人，但就是串不起来。结果，结果出现两种结果:第一种，有的注释家只做最简单的字义考证，词义解释，至于整章的含义内容，交给读者自己体会，结果注释者对读者的帮助很少；第二种，注解者根据自己的经历感想随意发挥，结果读者倒是很有收获，但是收获的到底是不是老子想要传达的思想，还是解读者自己的新思想，不知所云。
个人的看法是，尽管《道德经》有错简问题，但并不是错乱到很严重的地步，我们应该相信，起码摆在我们案头的流行本（王弼本）的绝大多数章节应该是符合原创的安排的。那么，作为作者，把这一段话语接着另一段话语，这个字接着那个字，就一定有其深意。所以，在章节之间仔细琢磨其相互的关联，把握语境，是非常值得下功夫的，这也许是解读《道德经》的最为关键的环节。本章的解读，主要就是在这一点上下功夫的。
本章我分了四节，差不多每一节都有歧义，到处都是断章取义的解读，凑在一起一看，真是觉得乱七八糟，好像老子是个神经错乱，或者好像段誉段公子的神经刀，东一榔头西一棒。但是仔细推敲，对四节之间的关联性终于找到了一个让自己欣慰的线索，对各节的含义把握也就有自信了。当然，这里还是希望有心的读者给以批评指正，大家一起研磨。
第二，第二章的读解，之所以花了很多时间，下了不少功夫，主要有两个原因，一个是，我总感觉这一章就是三十章的总纲，后面的章节实际上是对本章的思想的分论或者展开，所以本章的含义非常丰富；另一个，还在于，这一章读起来，越读越觉得它几乎是给今天的当政者写的，仅就今天政府的经济政策和思路来说，之所以出现这样那样的问题，根子上就是一个：有为而治。中国经济治理的出路，或许就在于回归老子的基本主张：无为而治。《道德经》的写作年代是学术界争论的热点，但不管怎么说，跑不出先秦，而先秦的社会时代与今天相差两千多年。但是伟大思想之所以伟大，就在于它抓住了社会运作的最基本法则。今天我们需要做的，就是结合当时代的社会经济问题，把它重新阐发出来，所谓“新瓶装老酒”，《道德经》这瓶老酒，今天喝起来味道正醇厚的很呐。
第三，笔者感到，无为而治，是本章的核心。通过一个月的解读工作，终于使郁积在这四个字头上的迷雾（实际上使自己心中的迷雾）云开雾散。欣慰之际，还想把本人解读这四个字的心得体会说出来，与读者共享，也便于存疑者批评指正。
如正文中所说，我看到的对“无为而治”的注解，绝大多数就是两个：
1、统治者什么也不作；（比如北大的李零先生就是这么说）
2、统治者因顺自然，因势利导。
说无为而治是什么也不作，显然难以服人，什么也不作，还要统治者干什么?现实生活中，古今中外，政府该做的事情很多，怎么可以什么也不作？大多数注家都说无为而治决不是不作为，而是不妄为，有的进一步说是因顺自然，因势利导。这样说意思总是积极一些，但问题是政府怎么才算是因顺自然，因势利导？好像没有几个诸家能够给出一种明确的法则，让人把“无为”和“什么也不作”很好地区别开来。那我只好直接求教于原文了，就是在上下文的关联性上下功夫。
线索的来源，首先就在于这一段的一个“故”字，它说明，无为而治是针对前文提出来的。而前面的两段说了什么呐？第一段就是“天下皆知美之为美，斯恶已”，可见老子本章上来就是批判，如果说无为是立，那么前面就是破，破的当然就是“有为”，所以“天下皆知美之为美”实际上就是“有为”。
那么，有为是什么东西？错在哪里呢？最丰富的含义，就隐藏在第二段。第二段的含义相对最清楚，几乎所有注家都可以顺畅地解释其含义。近代人说老子思想有什么朴素的辩证法思想，最主要的就是根据这一段的说辞，而对于我们这一代人来说，都读过毛泽东的《矛盾论》，那是结合抗战形势做的最活泼的讲解，所以都很明白。这一段实际上承上启下，一方面说明“有为”为什么不对，一方面说“无为”为什么对。那么，“有为”是什么意思，“无为”又是什么意思，就很容易从这一段中找到最好的启示。
我找到了什么启示呢？就人事来说，就是人的意愿，或者人民的意愿，怎样处理人的意愿，就成为判定你的做法是
1、“有为”，还是
2、“无为”，还是“
3、无为的歧义------什么也不作”的关键。那么我举了大禹治水的例子来说明人事，人的意愿，就好比洪水的水头。
1、“有为”，就好比逆着水头来，好比逆着人的意愿来，人家有这个意愿，你非要给人家堵上，禁止人家这么做；人家不想干，你非要死拉或拽地让人家这样做，你看这样多累？最后结果，肯定还是强扭的瓜不甜嘛！
3、“无为的歧义------什么也不作”，就好比放任洪水的水头，那肯定不行，放任群众的意愿，领导跟在群众屁股后面做尾巴，那肯定也不行。这个谁都有体会。不论对自己的私欲、对孩子的欲望、对群众的意愿，都是不能说让他想怎样就怎样。那会招致毁灭，由此判定“无为”肯定不是放任不管。
2、“无为”，那就是因循自然，可是大禹治水治的是水，现在把水头比作人的意愿的话，怎么个因循自然法呢？那就要从第二段寻找启示，第二段的启示关键就是条件性。每个事物的价值意义，生灭消长都有个条件性。那么好了，好比人的意愿，我逆着来不行，我放纵你也不行，可是我们不要忘了，所有的人的意愿都有个条件性，我不从你这个意愿本身下功夫，我根据万物相生相克的规则，从你的意愿的依存条件上下功夫。结果你本来打死不愿意的，我把条件一变，你却主动求着来了；或者你本来拼命要怎样怎样的，结果我从后面给你釜底抽薪，结果你自己忽然不想干了。你看这样不是显得很轻松，很悠闲的样子？这大概就是老子为什么要用“无为”这个词的道理了。
第二段是不是可以给我们这样的启示呢？显然是可以的。而且后面的个章节到处都是这样的思想：“将欲歙之，必故张之，将欲弱之，必故强之”；“少则得，多则惑；洼则盈，敝则新”。你看看，全是从相生相克的依存条件上下功夫。也是基于此，我对这样的解释有一种自信了。“无为而治”在政治上经济上应该怎么做，这个可以结合具体情况具体分析，但是无为思想的基本法门，大概就在这里了。
第14篇：道德经
道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。
道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮其若存，吾不知谁之子，象帝之先。
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先，外其身而身存。非以其无私耶？故能成其私。
上善若水。水善利万物而不争，处众人所恶，故几於道矣。居善地；心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫惟不争，故无尤。
持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功成名遂身退，天之道也。
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之、畜之、生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
第15篇：道德经
《道德经》读书笔记
在人们的思想观念中，至今还普遍存在着老子思想是反对仁义智慧，反对革命，主张消极被动、无所作为、甘守懦弱、逆来顺受、保守倒退的观点。这些观点也是历代哲学家比较普遍的观点。历史教材是这么说的，哲学教材也是这么说的。因此，在强调“有为”的社会里，很少有人去读《道德经》。也许是受这种思想的影响，也许是自己还沉不下来，虽然早就附庸风雅的买了本书，可一直都没读过。这次趁着读书活动的东风，促使我终于翻开道德经走进了老子的世界。
作为充分体现中国古代朴素辩证法神韵的《道德经》，是我国春秋时期伟大的思想家，哲学家，道家学派创始人老子的著作，亦称为《老子》。全篇5000余字，81章，阐述了道家对宇宙本原和基本存在方式，事物的产生、发展、变化的规律及社会观、人生观的基本思想。她文约义丰，博大精深，涵盖天地，历来被人们称为“哲理诗”。虽然文章大部分用近乎诗体的语言，有些晦涩难懂，但用‚博大精深‛来形容它丝毫也不过分，她深刻地影响着一代又一代的中国人。《道德经》是一部哲学著作，充满了朴素的唯物主义思想，它所反映的认识论极具丰富的社会经验。作为一个普通的读
者，我尤为喜欢和崇尚老子提出的宇宙观、社会观和人生观，它教我认识生活、陶冶情操，美化心灵。
道德经的写作背景是老子生活的春秋末期，当时天下大乱，国与国之间互相征战、兼并，大国称霸，小国自保，统治者为维护自己的统治，纷纷招揽贤才，用以治国安邦。因此，在当时的社会生活中，处处崇尚贤才，许多学派和学者都提出‚尚贤‛的主张，这原本是为国家着想。然而，借尚贤之名，一些富有野心的人，竞相争权夺位，抢占钱财，给民间带来恶劣的影响。一时间，民心紊乱，盗贼四起，社会处于动荡之中。在这样的背景下，老子以人体科学为理论基础，由养生理论扩展到治国理论，成就了《道德经》，它既是治身理论，又是治国理论。
道德经分为上下两篇，上篇起首为‚道可道，非常道；名可名，非常名‛，所以人称《道经》；下篇起首为‚上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德‛，所以人称《德经》。《道经》讲述了宇宙的根本，道出了天地万物变化的玄机；《德经》说是的处世的方略，道出了人世的进退之术，包含了长生久视之道。如今我们耳熟能详的许多哲理成语，比如‚天网恢恢，疏而不漏‛、‚千里之行，始于足下‛、‚福祸相倚‛、‚大智若愚‛、‚哀兵必胜‛、‚和光同尘‛等，均源自《道德经》。
自从读了这本书才知道我之前对无为的理解是多么狭
隘，老子所说的无为，并非不为，而是不妄为，不非为，不带有任何主观偏见，始终遵循客观规律，让规律发挥作用。他的这一见解，恰好是朴素辩证法思想的具体运用。朴素的辩证法，是老子哲学中最有价值的部份。老子幻想着统治者能以‚圣人‛的方式治理国家，就是要求统治者不要玩弄心计，搞独裁统治，而是虚己谦下，无私忘我，还百姓以自由，充分利用全体人民的智慧，建设公平、公正、正义的国家法律。总之，就是抛弃人治，实行法治。统治者“无为”，法律才会健全、神圣，以神圣的法律治国，国家必然有持久的繁荣和稳定。统治者的智力是有限的，法治的力量是无限的。“处无为之事”，收获的却是无所不为的成果。
老子的无为管理思想有着科学的成分，这一思想对于我国当前的社会主义现代化建设仍有现实意义。我国提出的‚以‘德’治国‛，就是在《道德经》的长期感化下自然地提出的。‚以‘德’治国‛的含义实质上是以‚道‛的规律作指导，通过‚德‛的感化，使人民实现自身‚德‛的水平的提高，从而达到社会经济的和谐发展，即实现‚民自化，民自正，民自富。‛
反思自己之前对‚无为‛的错误理解，反应在平时的对人做事上，就是比较消极，碰到自己不喜欢的和解决不了的事情，常常逃避，还用豁达、无为而治的借口来安慰自己，而不去积极寻求事物的发展规律来解决它。这次读书，让我
又直面了自己的缺点。以前每每想到自己这些缺点的时候，总是心浮气躁，想改掉又不知道从何下手，‚无为‛的真正含义让我有了答案。
道德经的温暖和朴素，在于它不仅有治世之道，而且他还为我们指明了一条脚下的路。“图难于其易，为大于其细”，意思是说处理问题要从容易的地方入手，实现远大的事业要从细微的地方入手，强调要辩证地看待困难和容易之间的相互关系，主张做事要从易到难，由小及大。就拿自己的工作来说，我每天干的事情都是一件件具体而实在的小事情，看似简单，其实做好了也很不容易，自己刚接手这些工作的时候，也觉得这些事情不过是重复性的简单劳动而已，可越干越觉得不简单，在不断的出错后，自己不得不重新审视这些小事，给自己上了很深刻的一课。
《道德经》初读时感觉很枯燥，可越读越觉得身心受益，每次读都有每次读的收获。古人的智慧让我折服，让我的身心得到涤荡，自己做事不像以前那样浮躁了，思考问题也全面、深刻了，我相信《道德经》对我潜移默化的影响还不止于此。有人说，人在四十岁时该看道德经，五十的时候要看《易经》，我现在就读还有点早呢。读完道德经我也深有感触，读书跟人的阅历、经历、心境都有关系，同一本书在20岁读和在40岁读肯定是不一样的，随着年龄的增长对哲理的体悟水平会有所提高。没有高深的道的境界和丰富的哲理
思维，要想真正理解《道德经》这一世界上最伟大的哲学著作，实在是太难了，所以我觉得自己现在理解的境界还很浅很浅，但学问是要靠大家做的，希望我今天的发言能对大家起到一种抛砖引玉的作用。
第16篇：道德经
《道德经》学习感悟
道教是中国土生土长的宗教，与儒教，佛教相比，道教既没有汉代“罢黜百家，独尊儒术”对儒教的推崇，也没有历代君主大兴佛教对释家的重视。道教一直植根于民间，发展为与儒教，佛教并称的中华民族的三大宗教。而作为道教的主要经典《道德经》，其中一定蕴含着大智慧，大道理。
通过道德经的学习，《道德经》的博大精深的确深深地震撼了我。道德经几乎涵盖了我们生活的各个方面。从政治，社会到自然，几乎都能看到道德经的影子。
“道生一，一生二，二生三，三生万物„„人法地，地法天，天法道，道法自然”。是我最早接触的道德经中的论述。几千年前老子就提出了人要顺应自然，保护自然，与自然和谐相处。然而处于现代人的我们却一心想要改造自然，我们贪婪的掠夺着地球的资源，把生产生活中的垃圾都排向了自然，混凝土覆盖了一片又一片的土地，我们本以为世界会更美丽，更和谐。却尴尬的发现天不在蓝了，水不在清了，空气不在新鲜了.....受到大自然惩罚的我们才提出了“环保”，“低碳”的概念。
“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶， 故几于道”。老子认为水是最能体现其“道”的思想的，水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。所以君子要像水一样，温文尔雅，柔中带坚，为人处世要如水，不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱。
老子第三章说“为无为，则无不为”。老子的很多理论中都体现了无为，然而这里的无为并不是听之任之，。“无为”指的是不要去特别地提倡什么、鼓励什么，如此人与自然才能和谐相处，君子才能潇洒的为人处世，国君才能把国家治理的井井有条，社会的各个方面才能和谐的运转。
学习完《道德经》，当我们在生活中遇到种种困难而我们又无从下手时，为什么不从道德经里汲取一些方法，经验亦或是一种心态。也许就能帮助我们度过人生中的一次磨练，从而获得处事不惊，临危不惧的心态。
在如今这个诱惑颇多烦恼也颇多的社会，我们每个人都马不停蹄地追逐着功名利禄，我们每天都在不停地向生活索取，也许《道德经》中的气定神闲，宁静致远，淡泊名利能够帮我们平稳那颗为功名利禄所劳累的心灵。所以我们需要读《道德经》来陶冶我们的情操，来洗涤我们庸俗焦灼的心灵，来寄托我们无所栖息的灵魂，来指明我们前进中的道路。相信当你在生活，工作不顺心的时候读读《道德经》，仔细的聆听一下老子这个人中之龙对生活的见解，对为人，对处世的高见，你会有一个比较满意的回答，而这会帮你走出生活的阴影，走向人生的巅峰。
第17篇：道德经
《道德经》，又称《老子》，是中国首家的主要经典，据传是由春秋末期李聃所著。
老聃，通称老子，是春秋时的思想家，首家学说的创始人。据司马迁的《史记》记载，老子姓李，名耳，字聃，楚国苦县（今河南鹿邑县）人， 曾做过周王管理藏书官。在当时，老子是一个颇有声望的智者，其学识举世闻名。孔子就曾向他请教过“礼”的问题，并称他是为“龙”。由于周王室的衰弱各内乱，老子弃官归隐，跨青牛而去。行至函谷关，老子应关令尹喜的请求，写成一部书，这就是《道德经》
《道德经》共5000余言，原分上下两篇，通常称上篇为《道经》，下篇为《德经》，合称《道德经》。全书言简意赅，博大精深，内容极为丰富。在书中老子以其独有的视角，探究了宇宙的形成、万物的本源、国家的治理等一系列重大的哲学和政治问题， 发前人所未发，述前人所未述，并且提出了“道”、“自然”、“无为”等等其名的哲学概念，成为中国哲学的基石之作。概括起来，《道德经》的见容主要有三，即谈宇宙、谈人生、谈政治。
《道德经》中明确提出，天地万物的本源不是天帝，而是“道”。《道德经》中谈道、谈天道，不仅仅是为了对宇宙的形成和自然霍华德做一个阐述，更是为了给探讨人生和社会政治准备一个前提，老子主张人法自然，道 的准则完全适合人类生活，老子的宇宙鸡肉是其人生观，政治观的基础。《道德经》中对人生、对政治的阐述，就是在这样的背景下展开的。
《道德经》中所体现的人生观有两个基本特点：就自我而言，讲究珍惜躯体 就人与人的关系 而言，主张柔弱不争。 有道 的人少私寡欲，见朴抱素，
第18篇：道德经读后感
道德经是老子的著作，在我国流传已久。以下是小编收集的道德经读后感，仅供大家阅读参考！道德经读后感一
人类的认知和自然界存在的真正规律是有差距的，毕竟宇宙已经存在几百亿年，而人类从有文字到今天也才1—2万年，近几千年来人类的文明快速发展，但是和浩瀚的宇宙相比，人类如大海的水滴一样渺小。而我们今天所谓的科学和认知，是极其有限的，并非真正永恒不变的道理，所以科学家们还在不断探索。
而现实生活中，很多人，把自己短短几十年的人生经验当做正确无误的真理，不可逾越。这只能说是画地为牢了。更可怕的是，把别人的话当做真理，无条件追随。这就演变成社会灾难。
不论是宇宙，还是人类社会，都处在不断地变动当中，没有永恒不变的真理。
道德经读后感二我今天把《老子》读了一篇，有一篇感悟最深，想和朋友们分享一下。
“祸兮福之所依，福兮祸之所伏。”这句话是这篇的中心。我的理解是：如果正在灾难中，努力幸福就快来了。正在幸福中，不要得意，因为一骄傲就可能变成祸事了。
我有自己的生活事例来证明他。上学期，因为表现较好，当选了“三好学生”，这可是我梦寐以求的结果。然后我太高兴了在课堂上自由散漫，结果被老师把“三好学生”和体委都给撤了。自从老师训了我以后，我就开始努力学习并加劲写博文，结果竟在校讯通第八届“书香班级”活动中上得了一个“阅读之星”的称号。我现在要加倍提防，不能骄傲，因为“福兮祸之所伏”呀。而这句话给我们提供了一个方法：得了奖不要骄傲，有了能力不能伤人。
一篇篇“道德经”，讲述了生命的道理，我要多读它。
道德经读后感三戴营魄抱一，能毋离乎？抟气至柔，能婴儿乎？涤除玄鉴，能毋疵乎？爱民活国，能毋以智乎？天门启阖，能为雌乎？明白四达，能毋以知乎？生之畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。
有点懂又不太懂。“生之畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德”。孕育而不占用，养育而不主宰，是有德啊。这是在批判君臣父子封建等级制度吗？
卅辐同一毂，当其无，有车之用也。埏埴为器，当其无，有埴器之用也。凿户牖，当其无，有室之用也。故有之以为利，无之以为用。
这个说的是无用之用，空空什么都没有，反而才能当容器。就像一个满的水杯，要想倒入茶或者别的，必须把里面的水倒掉，才能在装进别的。所以有是优点，没有是用处；如果心理面有太多成见，或是意见，就不容易客观看待事物。反而看不清事实。打破偏见，放开心胸，兼容并蓄。
道德经读后感四我觉得任何一个翻阅《道德经》的人最初一定会大笑；然后笑他自己竟然会这样笑；最后会觉得现在很需要这种学说。至少，这会是大多数人初读老子的反应，我自己就是如此。林语堂曾经这样说过。
对于《道德经》，很多人用“博大精深”来形容，对于我这种凡夫俗子，才在短时间内粗读了一回让国内国外深入研究的《道德经》，要写出一篇震惊全场的读后感，实在是笑话。不过，在此，我仅表达一下我对看完《道德经》的切身感受。
道可道，非常道；名可名，非常名。
开头一句，揭示的是人们的价值观问题，价值观不同，人生追求和所遵循的道路就不同。不同的追求，不同的道路，必然造就不同的人生和社会。开头这十二个字是通篇的总纲。老子著道德篇，旨在向世人指明可以免祸于身，免祸于社会的圣人之道。\"可道\"之道，\"可名\"之名是圣人所行之道，所求之名，非常人所行之道，所求之名。同一条人生道路，却有两种截然不同的走法。一是走圣人之道，也就是顺其自然，返朴归真之道。一是走常人之道，也就是追求外在的名利之道。不同的道路，必然造就不同的人生和社会。这看似是一个简单的命题，可是，当我们真正选择起属于自己的“圣人之路”的时候，却难免会碰上不少阻碍。当代社会，名与利的追逐太普遍了，要真正做到顺其自然，返璞归真的人又有多少？恐怕大多数人都会持否定的答案。但是，我并不认为《道德经》是高高在上，遥远而不可攀的。当我们看透世俗的风景，也许我们会静静地看细水长流。在假日惬意的下午，品上一壶上等的茶，细读《道德经》，感受它对心灵的洗礼也不一定。
老子的《道德经》虽然久远，但它对于我们的现实意义却一点也没有“久远”的意味。每读一次，我们就有一次新的收获。以上仅是我对于《道德经》的一些浅见，我建议每个人都应该读一读道德经，这不仅能陶冶我们的素养，也能使国家素养水平整体水平提高。
道德经读后感五今天，我和爸爸一起读了《道德经》，我们先了解认识了它的作者老子。老子，姓李名耳，字伯阳，又名老聃，是中国古代伟大的思想家，春秋末期楚国苦县（今河南鹿邑东）厉乡曲仁里人。
我知道了老子曾经担任过周朝守藏室史官，是当时名声很大的学者。由于老子对当时的政治状况不满他曾经辞去了官职，出函谷关西去，写出了《道德经》。
书上说，老子思想的最大特点就是把“道”至于至高无上的地位，著名的道家学派的名字就是这样子由此而来的。
在今天，我们还能在各地的道观里看到老子的塑像，不过在香烟缭绕之中，他已经成为了“太上老君”了。
道德经读后感六今天偶然读《老子道德经第八章》后有感颇深，便与之分享！
善为何物？难于言说，只得比方，像水一般，故有“上善若水”之说。
水乃平常之物，举目所及，比比皆是。水虽平凡，却蕴含非凡智慧和品性，远非凡人所及，值得世人好好反省和仿效。
水，乃生命之源，宇宙之本。人，水所为也，地球，亦水所为也，万物生长，皆赖于水。水有如此之功，然并不邀功，有如此之德，然不求回馈。水，恩泽万物而不事张扬，惠及众生而德行谦卑，总往低处流，总往底下钻。
水，不与万物争，不与人计较，你进，她退，你挤，她溢，能屈能伸，看开，大气，超脱，逍遥，故无诟病，少非议。
水，形易变而性难变。倒杯里而成杯之形状，倒碗里而成碗之形状，倒锅里而成锅之形状，外形虽成了别人的外形，品性仍然是自己的品性，放弃该放弃的，坚守该坚守的，外圆内方，灵活自如。
水，看似无力，实则有力，表面软弱，内心坚强。坚硬易折，柔软耐久。水滴石穿，绳锯木断，以柔克刚，以软胜硬。
低调，不争，适应，柔韧，水之大智慧，水之高品性。
何谓道，水即是。
附老子《道德经》第八章“易性第八”：“上善如水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
何谓道，水即是。
道德经读后感七其实我还是第一次读道德经呢，因老师这此布置的作业，没办法硬着头皮去图书馆借了本道德经，从读书馆回来的路上，拿着那本道德经全文后，我突然间觉得这本书该是我应该早去读的，看着封面上的几个大字，豁然间心境一片舒坦，究竟是何由，我至今也不懂？
道德经应该说分成上下两部，上部道，下部德。（长沙马王堆出土过上德下道的版本，不过公认是上道下德）
按照这种划分，我们来分开来看它。
道，也就是天道，是自然的规律。
它表现为几个方面，一是“易”，也就是变易的意思，道德经第一句就这样说，“道可道，非常道”，可以说出来的道，也就不是“常道”了。
第二个方面就是“易”的规律，所谓“易”的规律，就是“道曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反”，这句话的大致意思就是，万物都是逐步成长，但是“物壮则老”，便要渐渐消减，于是又回到了它的初始状态。
且不说老子写这部道德经上部道经的目的就是阐述道德规律，下部德经则主要讲的是人之道，也就是如何将天道应用于人事？我们就不难知道。其实老子写道德经的侧重点便是落在下部德经上面。
读了《道德经》之后，最大的感受还是来自于心灵深处某处的弦被触动，。“天长地久。天地所以长久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。”意思是说天长地久，天地之所以能长久，是因为它们不为自己而生息，自然而然的存在，所以才能长久。所以说圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。这不正是由于圣人不自私吗？所以才能构成就了他自己。但是仅看当今社会，能做到将自己置之度外的又有几人呢？寥寥可数，高速膨胀的经济时代，让更多的人在利欲面前失去自我。不得不说，这是社会的可悲，更是我们不愿看到的。
《道德经》仅小小的五千字，可只要你用心去读去理解，你会发现当中的道理我岂是区区五千字便能概括的。
老子注重人的无为思想，无为是一种心境、一种修养，是辩证的。向社会推广无为，有助于国家的稳定，但如果站在历史发展的高度，片面的无为是无助于人类的进步的，所以对于当代的青年人理解古代的无为论应该以辩证的方法，一分为二的看待，“则其善者而从之，其不善者而改之。”而无为思想用在为人处事的观点上来看，便是对人宽容。“海纳百川，有容乃大，壁立千仞，物欲则刚。”对人宽容。“海纳百川，有容乃大，壁立千仞，物欲则刚。”
道德经读后感八《道德经》一书是老子的著作。它包罗万象，博大精深，它向人们诠释哲理。从古至今它影响着无数的炎黄子孙，并且带着中国古文化的精髓走向了世界，向世人展示了中国元素。
在我校开展了学习《道德经》的热潮。刚开始是枯燥无味的，可是在反复的朗读背诵下，我的求知欲开始蠢蠢欲动。就像有一只无形的手牵引我走向另一个世界。道可道，非常道；名可名，非常名。这十二个字是通篇的总纲。老子向世人诠释了同为道却又行不同道。一个人的人生道路是由不同的走法的，一是顺其自然，返璞归真的圣人之道。另一条是追求外在名利的常人之道。行走下来却又拥有不同的人生，而我们走的又将会是什么道呢？在社会的大环境下，我们在努力的学习，不停的前进，也许身心具疲，却不敢放慢脚步。把本应属于我们的快乐丢失，这是我们大多数人的常人之道，只为求功利之名。毕竟我们只是沧海一粟，所以我们选择了必须走好我们自己的道，在途中少留下一些遗憾吧！
无，名天地之始；有，名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其微。自古有和无的对立和统一是现实世界一般的存在方式。老子的有无论从世界本体上确立统一规律，有无欲望的本身是相辅相成的，只有用心去感悟才会拥有大的智慧，才会更好的改变自己去为改变世界贡献自己的力量。在《道德经》这五千余字中，它像我们阐述了，道是一切事物的根源。它具有无限的潜在力，同时也为人类树立了行为准则“仁、义、礼、智、信”这些美德是人类灵魂的精华所在，人要有所为有所不为，为就要为于社会于人类有益的事。不为就是不做那些损害社会损害大自然的事。遵循自然之道才是人类生存的根本。人们只有秉承就先贤得美德，人类的文明在会在欲望中得到升华。
一本好书可以影响你的一生，它就像良师益友，伴随你走遍人生的旅程。我希望大家可以共享《道德经》，让流传几千年的文化精髓来洗涤你的心灵。这只是我对《道德经》肤浅的理解，只希望与大家共勉。
道德经读后感九刚读完《道德经》，我从中遭到很多启迪。作者老子是我国古代的著名思想家，哲学家。这本书是老子的乱世之道和人生哲学，而非我原以为的道德教材。固然只要20多页，但是由于领悟力有限，通读全书，能了解的一定有十之二三。
首先，老子概括了当时自然现象和社会现象的变化，事物都向它相反的方向变去。指出“物极必反”的通则，简直无论在哪一方面皆是如此的。
老子认识生活世界，看待生活的态度，主张贵柔、守雌，反对坚强和进取，老子的思想是无为。
如今的人普通都以为他的思想十分消极，其实他的思想更多的包含了对广阔劳动人民的酷爱。他希望经过它的思想来影响统治阶级，让老百姓可以得到更多涵养生息，让老百姓安居乐业。
我以为“无为”包含着顺其自然不勉强去做的指导思想，因而能够浸透到生活的各个方面。就比方说教育理念中也能够自创。俗话说“强扭的瓜不甜”，学习是一件盲目自愿的事情，学生只要主动的学习，把学习当成一件快乐的事，才干够学有所成，这就需求我们教育者在教育理论中引导学生快乐、轻松、盲目、自愿的学习。教育中的无为而治，不是不论，而是因势利导，绝不拔苗滋长。不顺应自然规律，滥施各种生长激素，不尊重孩子的意愿自觉参与各种奥数，学钢琴，拉小提琴等培训常常适得其反。
同时老子的“物极必反”的思想似乎在预言今天的社会。人类所追求的所谓文化，所谓科技，现代化，都应该是为人类效劳的，但是环境污染，能源耗尽，消费率进步，失业率上升，贫富差距的拉大，似乎又和所谓高科技有着密不可分的关系。人们为了保住工作而工作，无暇关注本身和家庭，有时间的时分没钱，有钱的时分没时间。又或者说两者都没有。这样的社会又怎能说是美妙的呢？在高度兴旺之后，人类当有所回归，以免到达极致走向另一面，走到无法挽回的地步。
老子不愧是我国古代十分巨大的思想家，而且在如今，他在全世界的影响力远远超越孔子。老子的学说“玄之又玄”，但是我却没有能发现“众妙之门”，自古以来研讨老子的人太多太多，但我总以为体会到“物极必反”，“无为”之类的人生哲学，对个人来说更有意义。我以为他的许多观念值得我们去深深地思索。
第19篇：道德经读后感
穿越时空，看尽春秋
第一篇来自两千多年前的我
李耳本是我，我是穿越时空来到当代生活的老子！
两千多年前的我活在在奴隶制没落、新兴封建势力成长时期，曾经担任过周守藏史。对于天命鬼神我表示很淡定，一方面对于神的权威我置若罔闻，并且提出了自己的一个新的宇宙本体—道。道乃万物之本，宇宙万物都是它繁衍而生的，虽然我也不知道他究竟是个什么玩意，也没有必要去给他什么定义，随心随性，每个人都有自己的想法。来到了当今社会，虽才经历数十年时光，但已经是看尽了世间百态，人情冷暖。也未曾想到如今世人口口是道，对我狂热倍加推崇，甚至有人对我的著作理解横生斜枝，旁门左道啊。其实也没什么，毕竟那是几千年的代沟啊，就按照他的想法来吧。很多人不理解我，都来解我，说实话经历了这数十年时光以后我也似乎快要不理解自己了，我想看看这个社会到底与几千年前的我的主张与愿望的差距究竟多大，也想反思下过去自己有些偏激的想法。不妥不当之处，还望世人尤其是研究我的那些教授学家们见怪莫怪。
第二篇如今再看这春秋
一、关于修身立命及治国平天下
感谢万能的道，造就这美仑的世界。未加修饰，都不能用巧夺天工来形容。而之后一切是由生命开始的，最自然的生命是最美的，不要刻意追求，美是不经意间的透露。在修身的时候，就把自己当个小婴儿。婴儿代表着纯真，每一个具有高尚道德修养的人，他的内心就应该像婴儿一般纯洁天真，看看心平气和的婴儿谁能比的上呢，婴儿境界便是最高的境界。再看看这个狂躁至极的社会，人们尽是嚎叫怒骂，怨声载道，连我都感觉有点忐忑了。
立身淳厚，抛弃虚华，做人啊一定要大气。不要妄自菲薄，斤斤计较，那些世故和圆滑都要抛弃掉。吃亏是你的福分，不要盲目的去追求，不要争面子不要争一时，要看到长远看到根本，要经得起委屈，受得了冤枉。总而言之，就是要善于守拙，善于韬光养晦。反观当今时代，学生争学校争奖学金，出来争工作挣工资，老板们还要争利益争地位，什么东西都要争到手。但争真的是一门艺术，像争着做好事争着当好人，该争的时候还是要争，但不该争的千万不要去，像考试作弊，行贿受贿，假公济私等等此类现象屡屡曝光，这个社会的人们是不是应该反思一下我们的这种行为的可悲可怜之处。
我们应该向江海学习。处在下游，虚心接受来自四面八方的大小河流，才会积少成多波涛汹涌，最终有所成就。这才是最高尚的品德，我们应该学习那种守柔不争处下的水的精神。如今共产党执政始终吧全心全意为人民服务作为党的首要宗旨，始终代表中国最广大人民的根本利益，立党为公执政为民，把人民的利益放在第一位，因 1
此人民才会拥护它，它的执政地位才会得以巩固。但是也有少部分党员狂妄自大，居高临下，蛮横专断，这严重损毁了共产党的光辉形象，给当带来了执政信任危机，这也是这个社会的不幸。再看看国际上，美国把自己作为世界警察，理应虚心处下，为世界和平与发展做贡献。但事实是它自恃国力强大，无人能敌，推行霸权主义强权政治，发动一场又一场的战争，为自己谋取最大的利益。人心向背定成败，美国的这种做法必定会遭到世界爱好和平的人们的反对，注定没有好下场。
现在的人谈论到“无为”思想的时候，就理所当然的认为，“无为”便是不作为，这其实是非常片面的理解，不作为的人何能存于世？衣食住行不都是有为？在我看来，真正的“无为”通过“有为”来体现的，最终以实现“无不为”，即整个过程是“为—不为—无不为”的，所以能达到这种理想境界便无所不能为，无为而不无为。“无为”要求人们应顺其自然，不按主观意志行事，运筹于心而不妄为，效法自然之道，实现人与人以及人与自然之间的和谐共处。 “无为”思想也讲求“不争”和“守柔”的智慧。将自己处于底下的位置，这样才能充分扬长避短，发掘自身潜力，这样就能攻无不克，无往而不胜。“无为”思想作为我的核心思想发展到现在依然受到人们的青睐，当年函谷关著书的时候早已料到，并且即便在未来的时间里以至于共产主义的实现，但愿“无为”思想依旧活力旺盛。
二、关于企业发展之我见
当年我生不逢时，处在纷纷扰扰的岁月。才华不能得以全部施展，如今穿越时空来到现在，各行各业如火如荼，大型跨国企业多如牛毛，企业的发展左右了国家间的竞争，而我也终于有机会施展抱负，幸甚至哉！
说到这儿，企业界成都恩威集团，我就不得不说了，其总裁将“无为”思想用于本企业的管理中，使企业迅猛发展，而况且是在这种思想应用的不是至善至美的情况下。因此，我可以肯定地说：运用“无为”思想管理现代企业必将大有作为！当然企业管理与发展需要整个完备的体系，而不能只靠这个。下面我来说说几点我的关于企业发展的看法。
首先，成就事业必须从小事做起。千里之行，始于足下。不一步一步来的话无以到千里之外。企业发展必须要有一个有少到多由小到大的过程，要尊重这种自然的发展规律，不能一口吃下个大胖子。其次，.要持之以恒，始终明确目标。“慎终如始，则无败事”有了目标就有了方向，有了动力。再次，不自以为是，“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长”，领导人要有谋略，有敏锐的洞察力，有明断是非的能力，而不是居功自傲，以我为中心，这是一个成功领导人必须要有的基本素质。最后，要爱人。“贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下”，对待员工不能把其视之为劳动工具，而是要以爱自己的心去爱护他们，与他们共同奋斗。
三、对于反腐廉政的看法
前面已经提到过共产党腐败问题日益严重，如果不根除，将祸患无穷。我也认为，从政做官必须与众不同，首先应着重提高品德修养这个做人的根本。领导者必须要做到廉洁自律，“不欲以静，天下自正”。除去自己的私欲，天下为公，其乐融融。多彩的世界使人感到头晕目眩，靡靡的音乐让人思想麻木不仁，甜蜜的滋味使人不能自
已，酒肉财色使人心躁动难忍，而克服它们的方法就是“不欲以静”要懂得知足者常乐，赠人玫瑰手有余香，并且要崇尚节俭，艰苦朴素，求真务实。
第三篇反求诸己莫若以明
本来想谈谈自己的养生观的，可不得不让人汗颜的是在这一方面，圣人神人百出，在这里谈倒显得不知自我了，所以这事还是安排给研究我的专家教授们吧。
最后我也要反思一下自我。不得不承认由于春秋时代的局限性，我对事物的认识是有缺陷的，有时候甚至是偏激的，比如说“万物并作，吾以观复”、“反者道之功”，最终使人们走上了形而上学的道路，为相对主义的发展大开方便之门。又如我看到了事物的转化，却忽略了事物转化是有条件与质的区别的。再如我一味的认为“圣人不行而知”， “不出户，知天下，不窥牖，见天道”显然夸大了经验的作用，而忽略了实践的重要性。社会终究是进步的，社会也无法去倒退，我主张的„三绝三弃‟在现在看来也显得那么苍白无力，那么不可为之。最后，经过这么多年的历史发展以及现代生活中的社会实践我也知晓了知识与进步的根本力量不是来源于统治，而是伟大的劳动人民！
第20篇：老子道德经
读《道德经》有感
——心静、心净、心尽
当今这个社会，科技愈见发达，社会经济快速发展，人们的物质财富越来越殷实，可我们在如此现代的社会中，却更少的思考精神给我们带来的财富。物欲横流的现实生活中，我们该如何去面对金钱、地位、美色的诱惑，我们更因踏下心来想一想。
老子的《道德经》中，蕴含了丰富的人生哲理，是对精神和思想的洗礼，千百年来，上至帝王将相，下至黎民百姓，无不从这部人类文明史上的智慧宝典中汲取治国安民、修身养性、立人处世的精髓。读一读这本书，会让我们浮躁的心静下来，眼前的混沌变的清晰，耳边的嘈杂渐渐安静。
《道德经》中蕴含了三个精髓，第一就是天人合一，阐述了人与自然的关系，是人类养生和环境保护的哲学基础。第二就是道法自然，揭示了宇宙中事物间的关系，是人们处事必须遵循的原则。第三就是无为而治，强调了要按客观规律办事，是人们应该采取的行为方式。人生并不长久，我们更应该以一种良好的心态，渡过无悔的一生。我总结，我们应该做到心静、心净、心尽这三点，便会减少遗憾，让我们人生的道路不在那样蜿蜒曲折，磕磕绊绊。
六个字说起来非常简单，但其中的内在，真要我们做到，却是很难的一件事。静心、净心、尽心是我们的三个不同心态层面。静心：静安人生坐标，；净心：净处人生方向；尽心：尽展人生作为。
老子以“清净为天下正，清净无为”为修道之本，强调了致虚守静的修养。就是先要消除心灵的屏障和理清混乱的心智活动，方后才可通过静，深蓄后养洞察力。就好比我们的工作，每天或许会有很多繁杂的活放在自己手边，需要我们及时完成任务，很多时候，我们看到这样凌乱而又繁重的工作，就会心烦意乱，不知从何下手，便会心浮气躁，怨声载道。带有情绪做工作，不但没有质量，而且没有效率。所以我们这时要学会静心。先让自己处在一颗平常心态，让自己的思路清晰，理清工作的主次，给繁杂的工作进行规整，心中有数，在一一完成每项工作，做每一项工作时，不去想之后还有什么需要去做，只是踏下心来完成手头所做之事，会觉的工作量减少，心情便会平稳，有了良好的心态，做起事来会有很多好的思路，帮助自己更好更快的完成工作。
所以，静心是安心工作之本，人们的心境达到虚静的状态，才会
时刻保持谦虚谨慎、不骄不躁的作风，才会更好的出实招、办实事、求实效。
“净者，不污也”。天地万物之间，洁净不染。如今这个世界，五彩缤纷，让人眼花缭乱，各种各样的声音使人震耳欲聋，美味佳肴使人垂涎欲滴，纵横驰骋的心灵使人心态若狂，拥有真金白银使人望眼欲穿。就从视、听、味、嗅、触、物这六个方面，非常形象的勾划了人们因为贪婪而染色、染音、染味、染心、染身所导致的严重后果。古人云：六根清净，一尘不染。就是在约束我们，收敛贪欲之心。老子写到“宠辱若惊，贵大患若身”，人们的心性不能清净如水，清澈透明，总认为自己过于聪明机智，心浮的太高，把自己的名利、地位看的太重要，不能够恬淡处世，少私寡欲，惹来众多麻烦。总之一个贪字，让人们的心不再洁净。
所以，只有净心才能使自己自觉地坚持自我反省，时时刻刻约束自己的贪欲之心，遏制自己的非分之想。净心是保持清醒认识的源泉。人们常说，读史而明鉴，读典可明智，明智则生慧。老子也说到“道，常无为而无不为 ”。教导我们做事要遵道而行，不忘为，但却要有所作为。做任何一件事情，都应该讲究一定的道理，并不是按照我们自己的意愿去做事，要遵循事理有章可依，这样才是有所作为的前提条件。有为就是要我们尽心扮演好社会角色，知道自己应该做什么，怎样去做，干好本职工作，不妄自菲薄，无所事事，杞人忧天，担当起家庭的责任，不推卸，不抱怨，不退缩。
所以，尽心是我们生存立足的重要，让我们有了更多的责任心，不懈怠，不懒惰，用心去做每一件事情。
其实，生活就像是一面镜子，如果你对它微笑，他会还给你一个灿烂笑容，如果你对它抱怨，他会还给你一生的不满，如果你对它哭泣，他会还给你一世的眼泪。我把“静心、净心、尽心”衍化为六心去面对生活，忠心献给祖国，爱心献给社会，热心献给集体，关心献给朋友，孝心献给父母，信心留给自己。我想大家都用这六种心态去面对生活，会更有利于社会的稳定，人间的温暖，人民的团结，友谊的真诚，工作的尽职，家庭的和睦，自己的奋斗。
景山街道社区服务中心
沈楠
