推荐第1篇：韩文公祠导游词
说到韩愈我想大家都不陌生，韩愈，字退之，世称韩昌黎或韩文公，今河南孟县人，唐代古文运动的倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”，到了明朝他被推为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。《师说》
唐宪宗元和十四年（公元819年），韩愈因“谏迎佛骨”，被贬谪潮州。大家知道唐初几个皇帝都是佛教的信徒，佛教在当时是盛极一时。元和十四年大约是公元819年，唐宪宗要迎佛骨也就是舍利入宫内供养三日。韩愈听到这一消息，写下《谏迎佛骨》，上奏宪宗，说不应信仰佛教，并列举历朝迷信佛的皇帝\"运祚不长\"。但韩愈终究没能阻挡宪宗迎佛骨，还险些丧命。之后就被贬潮州，不过第二年，\"奉佛太过\"的唐宪宗皇帝就一呜呼了，这倒证明了韩愈所说的‘事佛求福，乃更得祸’。这些都是题外话。
韩祠始建于北宋咸平二年（公元999年），最初建在金山，后来迁到州南七里，南宋淳熙十六年（公元1189年）才迁到这里，算起来也有八百多年的历史了。其实潮州人都很庆幸韩愈被贬，韩愈在潮州期间担任潮州刺史，祭鳄，释婢，兴学，劝农，历代潮人都很怀念他的功绩，韩祠内有一块碑上刻：“若无韩夫子，人心尚草菜。”就是说，如果没有韩愈，那潮州就还是一个蛮荒之地，这便是对他极高的评价。
门口那一座古书形的石雕，上面刻写了韩文公在《进学解》中的两句名言：“业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。”意思是说：勤奋是事业精进的前提，深思是行为成功的保证。
正门上面写着的“韩文公祠”四字，是1984年胡耀邦总书记视察潮州所留下的手迹。韩祠依山而建，前边是韩祠的主体，后落是侍郎阁，这些石阶一共有51级，是纪念韩愈51岁时到潮州。大家是要走一下51级，还是走那边【天南碑胜】，一边走一边看历代名家的书法？那好，这边走， “天南碑胜”是当今我国著名书家和政要称颂韩文公的诗文碑刻，碑廊里摹刻有当代名人名家为韩祠题写的书法作品共四十幅。顺带一提，韩祠现存有历代官员文人所留下的37块石刻。百米碑廊展示的除了书法石刻，还有这些珍贵的照片。可见韩愈的影响力并非潮州一方。
这韩祠前原有韩愈亲手植下的橡木，当然现在民间传说：橡木开花的多少，可以预示当年科举考试录取率的高低。韩祠橡木后来成为潮州八景之一。
平台上这八条打横的石板象征韩愈在潮州为官八个月的时间。这些设计每一步都有它独特的韵意。
这边的一副楹联，上联是：辟佛累千言，雪冷蓝关，从此儒风开海峤；下联是：到潮才八月，潮平鳄渚，于今香火遍嬴洲。上联说他来潮州的缘由及到潮之后使读书的风气遍及海滨。下联说他到潮州只做了八个月的官，但驱除鳄鱼，功德无量，历代都没有忘记他。
正殿左侧有碑刻：“功不在禹下”，出自韩文公自己的文章，本来是韩愈称赞孟子的话，但后人反过来用这句话来赞美他。他来潮州之后除办学校，驱除鳄鱼、释放奴隶之外，还积极发展农桑，修筑水渠，就象古代大禹一样。更深一层的含意是：意识形态中的异端邪说也有如洪水猛兽一类的灾害，而治理洪水，不管是自然界的还是思想界的，关键在于疏导而不能一味地堵塞。
后面的侍郎阁是1984年以后修缮韩祠时才建的
其实韩文公祠可以作为潮汕古代建筑艺术的一个范例。当你从祠里回眸，或者在祠外凭栏，视野变得如许宽阔，偌大一个潮州城，竟就像韩文公祠的外庭。
这就是韩祠与庙学的不同。在庙学建筑空间中，孔子示予人的，是一种高深莫测的神秘。而韩祠，使人感觉到韩文公的崇高，也使人感受到韩文公与潮汕人的接近。
推荐第2篇：参观韩文公祠感受
欲为圣明除弊事,肯将衰朽惜残年?
——游韩文公祠有感
近日，根据上级安排，我们参观了韩文公祠，领略了唐宋八大家之首韩愈的风采，缅怀了韩愈在潮州主政期间的丰功伟绩，使我们感受良多，受益匪浅。
韩愈来潮州任刺史虽不到一年的时间，但他兴学育才、驱鳄祭江、释放奴婢、关心农桑，使得潮州的人文地理、生活理念从此脱胎换骨、焕然一新，这奠定了潮州作为“海滨邹鲁”、“礼仪之邦”历史文化古城的底蕴基础。韩愈积极入世的精神影响了其身后潮州千年文化，促进潮州爱国爱家、勤劳善良、艰苦奋斗的淳朴民风的形成，受到历代的景仰和后世的标榜，以至潮州江山易姓为韩。
走进韩文公祠，在右边的天南碑胜（徐向前元帅题）中可以看到历任党和国家领导人参观完韩文公祠后留下的珍贵相片和墨宝，可以看出，历任党和国家领导人、社会各界对韩愈都是推崇备至的，如李鹏同志所书“业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随”，习仲勋所题“一代文魁”，更有名家所写“功不在禹之下”等等。
从天南碑胜走至最底，再往左边走上楼梯，便到了韩文公祠主祠，主祠是一座肃穆端庄的祠宇，正殿中央塑韩愈雕像，两旁塑侍从。祠内石柱镌刻对联、四壁环生历代碑刻40面，记载着韩祠的历史和韩愈治潮业绩以及颂扬韩祠的诗文。正殿左侧有碑刻“功不在禹下”，这句话出自韩愈的文章，在古代神权、皇权的双重压抑下，他认为治人的思想比治水还艰难，用此称赞孟子传播儒家思想的功绩不比大禹治水低，后人反过来引用他的话来赞颂他。
参观完韩文公祠，感慨颇多，韩愈之所以能在短短几个月时间就建立起受后世敬仰的功绩，主要是因为他有为民执政的信念、有惜时如金的观念、有认真细致落实每一件实事的精神。毛主席曾说:“我们这个队伍完全是为着解放人民的，是彻底地为人民的利益工作的。”、“世界上怕就怕‘认真’二字,共产党就最讲认真。”我们党员干部要学习韩愈这种为民执政、认真实干的精神，为广大群众谋利益，才会得到人民群众的支持拥护。
习近平总书记在庆祝中国共产党成立95周年大会上指出： 党的作风是党的形象，是观察党群干群关系、人心向背的晴雨表。党的作风正，人民的心气顺，党和人民就能同甘共苦。实践证明，只要真管真严、敢管敢严，党风建设就没有什么解决不了的问题。作风建设永远在路上。“己不正，焉能正人。”我们要从中央政治局常委会、中央政治局、中央委员会抓起，从高级干部抓起，持之以恒加强作风建设，坚持和发扬党的优良传统和作风，坚持抓常、抓细、抓长，使党的作风全面好起来，确保党始终同人民同呼吸、共命运、心连心。
以德修身、以德立威、以德服众，是干部成长成才的重要因素。每一名党员干部都要坚守“三严三实”，拧紧世界观、人生观、价值观这个“总开关”，做到心中有党、心中有民、心中有责、心中有戒，把为党和人民事业无私奉献作为人生的最高追求。各级领导干部要加快知识更新、加强实践锻炼，使专业素养和工作能力跟上时代节拍，避免少知而迷、无知而乱，努力成为做好工作的行家里手。
我们一定要牢记总书记的教导，向韩愈等先贤学习，做一个有道德、能干事的人，不管在什么地方、不管职位高低、不管时间长短，都要努力全心全意为人民服务，保持共产党员的先进性，为我们能成为强盛的祖国而奋斗。
推荐第3篇：某话剧《韩文公》观后感心得体会
XX话剧《韩文公》观后感心得体会
广东省话剧院演出的大型原创话剧《韩文公》近期以更臻成熟的面貌呈现在观众面前，作为人物传记的历史剧，《韩文公》再现了韩愈在潮州八个月的吏治以及韩文公给潮州带来的政治、经济、文化上的改变。欢迎阅读本文，更多优质内容，欢迎关注聘才网。
XX话剧《韩文公》观后感心得体会范文
《韩文公》以韩愈治潮八个月的主要事迹为基本素材，创意新颖，主题鲜明，形象生动。能否写好人物，塑造生动的人物形象，是历史人物文艺创作的关键。该剧欲扬先抑，以韩愈的诗句“云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前”为序幕，戏一开始就是韩愈雪天过蓝关的场面，刻画其从京城长安贬往潮州，途中闻知家破人亡，心中无限悲凉的人生景地。但戏却不过多地纠缠于他个人的悲欢离合，序幕只作背景交待，一笔带过，一转场就切换到主人公不计个人荣辱，积极治理潮州，惩恶扬善，为民造福的主题。这一切换，看似平常，实则不易。按当时的规矩，“大官谪为州县，簿不治务。”韩愈的主动作为，实际上是在挑战这一潜规则，也是在践行他自己提出的从政理念，即“君子居其位，则思死其官”。这是这台戏希望表现的核心思想，更是观照当下的意义之所在。整场戏艺术再现了韩愈止祭救童、惩治贪腐、围剿鳄鱼、智放奴隶、修堤凿渠、选贤任能、兴办教育等举措，为当时的蛮荒之地潮州开启了通往“海滨邹鲁”的大门，塑造了他既忠君爱民、恪尽职守，又刚毅正直、为政清廉的官员形象，展示他不以己悲、赤诚勤勉，一心为民、光照人间的高尚情操和面对苦难坎坷，坚忍不拔的美好品质。与此同时，也塑造了狡猾奸诈的行头黄海天、忠于职守的军事衙推秦济、睿智老成的大颠和尚、灰心消极的儒生赵德等一批面貌性格各异的人物形象，使全剧显得真实生动，有戏可看。
《韩文公》情节简洁，节奏紧凑，场面清爽明了。该剧场面编排灵活，不拘泥于篇幅长短，在情节处理上有详有略，该长则长，该短则短，详略得当。历史记载韩愈在潮州主要做了四件事，即驱鳄鱼、兴农桑、废奴隶、办教育。剧中以惩治奸恶势力为主线，将驱鳄释奴劝农办学同惩恶交织在一起表现，着重反映他对推动潮州文化教育发展不可磨灭的功绩，从而使戏剧矛盾集中，剧情推进迅速，显得有轻有重，节奏有疾有慢，不拖沓不生硬。这不仅符合历史事实，也切合舞台艺术表现的需要。韩愈对潮州的最大贡献，就在于“刺史出己俸百千”，以办好潮州乡校，并大胆起用当地人才赵德主持州学，倡导平民百姓入学接受教育。此举措意义之重大、影响之深远，得到了历史的有力证明，“自是潮之士皆笃于文行，延及齐民，至于今，号称易治。”
《韩文公》舞台呈现精美，别出心裁，画面清新。最值得一提的是，该剧在舞台上铺设数块伸展自如的机械移动平板，辅之其他简易装饰或背景，便能迅速变换出契合戏剧情境的各种场景，营构出适合演出需要的活动场所，或山岭，或河岸，或竹林，或府衙，或内宅，或书塾，或寺院。场面随着剧情的推进自如切换，时而是漫天飘雪的山岭跨越，时而是江边祭台的丑恶揭露，时而是翻山越岭的鳄鱼追剿，时而是庄严寺院的机锋应对，时而是竹林深深的思想撞击等等，令人叹为观止、印象深刻，禁不住为舞台设计的精美巧妙叫好、为广东舞台设计的高超水平点赞。除了舞台设计的精美巧妙之外，该剧还独具匠心地以宋代名作《江山万里图》为背景，既形象地表现韩愈“夕贬潮州路八千”的艰辛旅程，更寓意他虽遭贬谪，但仍不忘初心，胸怀天下，忧国忧民，矢志不渝的大爱情怀，很好地提升主要人物的舞台形象和剧作的思想高度。单从舞台设计这一方面，就可感受到创作人员的精湛技艺和过人智慧，体会到他们打造精品的目标追求和良苦用心。剧中的人物造型、服装也很讲究，较好展现了唐代潮州的社会生活场景，同时也兼顾现代审美，每个角色在视觉表现上都有让观众眼前一亮的感觉。
总之，话剧《韩文公》甫一推出，便令人感觉到这是一部难得一见的礼赞之作、诚意之作。当然，如能精益求精，在人物塑造、现实观照、矛盾冲突、语言表达等方面用心打磨，争取塑造独特的“这一个”人物形象，以古喻今，使矛盾更加集中，增加语言的冲击力，相信能成为一部思想性和艺术性俱佳的精品力作。
XX话剧《韩文公》观后感心得体会范文
由中共广东省纪委、广东省监察厅、广东省文化厅策划创编，广东省话剧院创作排演的大型廉政话剧《韩文公》，于今年纪律教育学习月活动期间在全省巡演。巡演以来，反响热烈，好评如潮。
话剧《韩文公》取材于唐宋八大家之首的韩愈因谏迎佛骨被贬于潮州任刺史的历史故事，表现了他“在其位谋其政，任其职尽其责”的品质。尽管他在潮州的任职时间只有八个多月，可如今潮州的山水、路堤、亭台，很多都为纪念韩愈而命名，正所谓“不虚南谪八千里，赢得江山都姓韩”。该剧剧情紧凑明快，布景精美简洁，演员表演细腻，语言富有感染力。观看此剧，不仅是一场视觉的盛宴，更是一次灵魂的洗涤。
广东省话剧院演出的大型原创话剧《韩文公》近期以更臻成熟的面貌呈现在观众面前，作为人物传记的历史剧，《韩文公》再现了韩愈在潮州八个月的吏治以及韩文公给潮州带来的政治、经济、文化上的改变。
《韩文公》以时间为序，讲述韩文公入潮以来，解救祭祀河神的女童，揭穿地方恶霸势力利用水灾欺骗搜刮民财的真相;勘察地形，兴修水利，绝水患，兴农桑;兴办乡学，开启民智，恢复诗书礼教;废除赎放奴隶，驱鳄患;整顿吏治，任用贤才;铲除奸恶势力，整饬歪风邪气。整剧采用了珠串式的戏剧结构，以韩愈在潮为潮州百姓所做的实政为珠，以韩愈一心为国为民、造福于民，正直、忠诚的品格为贯穿之线，再现了潮州的风俗民情、经济文化，塑造了韩愈勇于与奸恶势力斗争，爱国爱民，为潮州的发展和繁荣尽心竭力的地方父母官的形象。
《韩文公》以韩文公与地方恶霸势力黄海天的斗争为主线，纠葛起多重的社会问题。潮州地处偏远，远离中央政权，地方恶霸势力的横行，导致了地方政权的失效，实际上处于被地方恶势力的操控之下，地方官员或被逼迫、或被利诱与地方恶势力相互勾结，共同鱼肉百姓。韩愈因上疏劝阻唐宪宗广建寺庙大迎佛骨一事被贬潮州，怀着“为官一任就要造福一方”的信念，准备在潮州践行他在《争臣论》中提到的“君子居其位，则思死其官，未得位，则思修其辞以明其道”的执政理念。但是当时潮州的政治生态如它的自然生态一样恶劣，地方恶势力假借自然灾害的频发，大发灾害财，民生更加艰难。韩愈主持开渠修水利解决长期困扰潮州人民的水患问题，祭鳄驱鳄解决鳄鱼害人畜的问题。自然灾害得到了治理，可潮州的政治黑暗非一日能除。黄海天为首的乡绅恶霸势力盘根错节，且作为本土人，雄踞潮州多年，树大根深，潮州的前几任刺史慑于黄海天的威逼和自身利益的考虑，让大唐潮州府衙旁落成乡绅恶霸黄府，黄海天成为潮州实际的主权者和霸主，潮州的百姓民不聊生。
韩愈的到来，成为黄海天拉拢和抢夺的对象，只为他能在潮州继续横征暴敛充当工具和护身符，威逼、利诱是其惯用的技法。韩愈不惧威胁，不被利诱，严词拒绝。韩愈询民疾苦，明察暗访，以解救农奴为突破口，惩治消灭了欺压潮州人民最大的祸害与毒瘤黄海天。天灾人祸既定，潮州长远的发展是复兴乡学、尊文重教、诗礼传邦。韩愈请赵德出山为师，让潮州大地重现琅琅书声，开潮州一地人文风气，为潮州赢得了“海滨邹鲁”的美誉。
《韩文公》整剧舞台呈现简洁灵动，舞美设计契合剧情。以潮州风景的水墨山水画为故事背景，黑、灰、白的颜色基调，庄重、典雅。舞台上随意变幻的台阶，配合简洁道具的切换，可以组合成舞台场景的任一空间：码头、潮州府衙、溪边、江岸、乡学堂、禅院、竹林。虚与实相结合，运用戏曲布景中的虚拟性、假定性的留白，抽象的造型想象，营造出一种流动的、典雅的诗的意蕴，配合整个剧的风格和主人公诗人的气质。
也许是剧作者为了更全面呈现韩愈在潮的历史功绩，将一个一个事件串联，依次展开、结束，整个剧的节奏稍嫌仓促。它不是一部历史纪录片，而应有戏剧结构中的起承转合，繁简相宜。在矛盾冲突的最高潮，在人物命运的急转直下中塑造人物。围绕主要矛盾，突出主要情节，删减次要情节。“立主脑，减头绪”。
剧中将黄海天作为韩愈的主要对立人物，处理得过于简单。韩愈只与他正面交锋了一次后就将这个潮州恶霸绳之于法，矛盾解决的过程缺乏一波三折，戏剧的吸引力打了折扣。历史剧不免遇到“历史”与“历史剧”、“历史真实”与“艺术真实”的问题，在符合历史精神和人物性格的情况下允许情节的虚构和艺术的想象。这也为该剧的不断打磨留下了提升的空间。
整剧采用了珠串式的戏剧结构，以韩愈在潮为潮州百姓所做的实政为珠，以韩愈一心为国为民、造福于民，正直、忠诚的品格为贯穿之线，再现了潮州的风俗民情、经济文化，塑造了韩愈勇于与奸恶势力斗争，爱国爱民，为潮州的发展和繁荣尽心竭力的地方父母官的形象。
韩愈在潮州，区区八个月而已，为什么给这里的山水、这里的百姓、这里的历史留下如此厚重的痕迹?这台戏告诉我，韩愈将生命放进了潮州山水里面了。是的，他有一句话、一句誓言：“死其官”，就是我既然当官管理这个地方，我就应该为这个官位、这个责任付出生命。他首先将生命融进了潮州山水，然后，他与潮州山水合为一体。所以，山，变成了韩山;江，变成了韩江……这个戏，之所以不俗气，就是因为选对了这个“切入口”。很多反腐倡廉的作品，为了“准确地反映主题”，总是直面“拒腐蚀”这一实际行动，故事围绕如何行贿，如何拒腐而展开。这种写法，很难避免不忍卒睹的污浊和难以置信的纯洁。丑化和美化的尺度，非常难以拿捏。像《韩文公》这样，写一个高尚的人，写一个清廉的人，写一个志存高远、倾心社稷民生的优秀人物。从写这样的人入手，写出来清纯典雅，写出来正面与高尚。
一般来说，戏剧需要三大效果，第一需要引人入胜;第二需要感人至深;第三需要发人深省。这些效果，说起来难度非常大，其实，只要人物塑造成功，这些效果都可以达到。
韩文公要做事业，肯定能看到潮州乱象，能理清乱象头绪，找到矛盾的根本所在。他夜以继日做事情，但他不是个“事务主义者”，他是个战略家。他必须明白潮州落后、灾难丛生、积弊成山、恶势力当道、贿赂盛行，根本的原因在什么地方?这个根本问题，是吏治腐败。守土者不负责，不要说甘心“死于官”，不愧于“官”的都极少，而“强为民主，中饱私囊”者太多。
当然，用今天的眼光看，解决这个根本问题的招数，是制度反腐。然而，不能不说漫长的中国治理之中，没有反腐倡廉的完善制度。那个时候，对于韩文公来说，最彻底的、最根本的办法，不是改善制度，而是强化“道德建设”。说到这里，就可以看出来，韩文公的谋略，也就是治理潮州的“终极追求”用教育提升道德，用道德建设潮州。在当时当地是韩愈唯一的选择，最正确的选择，也是非常艰难的选择;当然，也是极其有戏剧性的选择。
如果没有在潮州的“提高和普及教育”事业，利用自身人格，利用醒悟的潮州知识分子，利用教育提升道德水平这个历千年而不可否定的举措，韩愈不可能成为潮州千古一人。
须知，建设一个学校也许不难，像佛山古代那样，全民努力于学院建设，居然达到300个学院之多，就非常不容易了。建设一间学校或者建设100间学校也不难，可是，让人民恢复对学习的正确认识，生出努力求学的积极性，大概就非常困难了。因为多少年以来，人民已经对“求学”失去了兴趣和信心。
韩愈是唐代杰出的文学家、思想家、政治家。作为政治家，他官至吏部侍郎，所至皆有政绩;作为文学家，他被尊为“唐宋八大家”之首，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。作为思想家，他以继承儒学道统自居，开宋明理学家之先声，立下“文起八代之衰，道济天下之弱”之丰功伟绩(苏轼语)。而作为“人”，“他刚直敢任，人格伟岸，诚为伟丈夫。如此人中鸾凤，却也是性情中人，不但极重感情，而且敏感于生活中的许多细微乐趣或烦恼，而且有幽默的一面。”(潘向黎语)。正因为是这样一个“人”，尽管韩愈一生起落几度，但浮沉中他不改初衷。他曾在《昌黎集卷十八与孟尚书书》表明自己的做人准则：“仰不愧天，俯不愧人，内不愧心。”正因为如此，韩愈散发出的人格魅力，让他成为古往今来文人墨客称颂的对象。戏剧是要在舞台上塑造鲜活的人物形象，而非历史真实的传录，因而要把韩愈作为生命个体的“人”鲜活地呈现在舞台上，非一般笔力所能驾驭得了。
广东话剧院新近创排的话剧《韩文公》试图将韩愈作为生命个体之“人”在舞台上“复活”，该剧将韩愈因谏迎佛骨触怒皇上被贬为潮州刺史，在潮任官八月之人生印记编排成剧，通过韩愈在潮州为官为人之印迹，表现出其一心为国为民的情怀(“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千，欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年”)，力图反映出韩愈贬官虽为其人生之不幸，却是潮州百姓之大幸的历史真实。
话剧《韩文公》虽然取材于真实的历史故事，却不局限于此。它在真实历史记载中融入民间流传的韩愈之“轶事”传说，“植入”了如“叩齿庵”“设水布”“过马牵山”“为民驱鳄”等既富有“人性”又符合其“文人气质”的“桥段”。正因为该剧没有简单将韩愈“脸谱化”，让其高高在上，而是让其回归民众之中，而让该剧有了“地气”和“艺术气”，有别于以往此类戏剧，更让观众在具有“亲和力”的“轶事”中更加敬佩韩愈“在其位谋其政，任其职尽其责”的人格魅力。让今人在这些不失人物“真实”的细节中更加理解潮州人民“不虚南谪八千里，赢得江山都姓韩”这份“江山易名”的永远纪念。
话剧《韩文公》的文词很美很“文”，很配韩愈位居唐宋八大家之首的地位与身份。而饰演韩愈的演员黄力细腻而“走心”的表演散发出鲜明的“韩文公”独有的文人气质与文官气场，令该剧有了可供咀嚼的“韩愈”味道!尤其是他在水神庙前智斗黄一秋救女童、为恢复乡学与赵小山邂逅的“爷孙”对话、在竹林里痛斥赵德不肯出山重振乡学、在离开潮州时饱含热泪依依不舍等富有“人情味”的戏剧情景，非常符合人物身份，非常打动人心。这些既是属于“韩文公”的“独一份”的“戏”，也将一个勤政为民、严于律己、有勇有谋的父母官韩愈深深植根于观众心中!同时，它也用借古喻今的方式把“仰不愧天，俯不愧人，内不愧心”“勤政爱民”“得民心者得天下”及不能为官不作为等中国传统的核心价值观传达给了观众，让观众在戏剧情境的感染下有所触动、启发。这应该也是这出话剧立于当今舞台的现实意义。
该剧没有简单将韩愈“脸谱化”，让其高高在上，而是让其回归民众之中，而让该剧有了“地气”和“艺术气”，有别于以往此类戏剧，更让观众在具有“亲和力”的“轶事”中更加敬佩韩愈“在其位谋其政，任其职尽其责”的人格魅力。
史料记载，唐元和十四年，刑部侍郎韩愈在唐宪宗年间，因上疏劝阻唐宪宗广建寺庙大迎佛骨一事，惹宪宗震怒，当即被免去刑部侍郎一职贬为潮州刺史，发配岭南;并着令他不得携带家眷，即日从长安启程，赴潮州履职。也就是说，韩愈是以贬官身份在潮州建立的功业。
以人为镜，可以正衣冠。策划创作廉政话剧《韩文公》，着重表现其忠诚、责任和担当。韩愈的事迹恍若一面“镜子”，当我们今天注视着这面“古镜”的时候，面对这一“古镜”，想到了忠诚。党员党旗下庄严宣誓那一刻，是初心的承诺。忠诚，无疑是不忘初心的具体体现，始终对党忠诚、对事业忠诚、对人民忠诚，这是党员尤其是党的干部最基本的政治品质，也是最起码的党性要求。始终对党和人民的事业忠诚，就要不断坚定理想信念，不断锤炼自己的意志品格，清清白白做人，立足本职工作扎实做事，以一流业绩书写对党的忠诚。
面对这一“古镜”，想到了责任。一名党员干部只有具备了强烈的责任心，才能把全心全意为人民服务的宗旨落实到行动上。从古至今，老百姓对官员的基本要求就是尽责。责任意识在老百姓眼中是最重要的意识，不负责任是老百姓眼中最可憎的行为。强化政治责任，厚植党执政的政治基础，需要广大的党员干部通过履行职责，兑现百姓的期待。这是对党的干部的法理规范。
面对这一“古镜”，想到了担当。敢于担当，这既是党性的需要，也是开创工作新局面的需要，就是要求党的领导干部面对矛盾敢于迎难而上，面对危机敢于挺身而出，面对失误敢于承担责任，面对歪风邪气敢于坚决斗争。用担当的行动诠释对党和人民的忠诚。与此同时，还要有敢于担当、善于担当的本领，更要有敢于担当的境界。头脑清醒，意志坚定，淡泊名利、物欲，构建人生的“道德高地”。与懒政、怠政、庸政说“不”，做到在其位、谋其政，能尽责、敢担责，甘于奉献，忠诚履行时代赋予的神圣使命。
推荐第4篇：文公开课心得体会
语文公开课心得体会
语文公开课心得体会一：语文公开课心得体会
我代表徐汇区向全市小学语文教师上了一堂公开课，意在向老师传达一些二期课改的理念。
说句实话，二期课改的理念我们都会说，但关键是如何在课堂上体现出来，这就要求老师在上课时，不仅要考虑教学内容的圆满，更要考虑先进理念转变为教学行为的可操作性，也就是我们常说的\"从备教材到备学生\"的转变。在这儿，我就想谈谈通过这堂课我的一些启发与收获，让我们共同切磋、学习。
这堂课主要强调学生的主体参与性，因为学生只有主动参与才能获得发展，而发展又应当首先体现在创新精神的树立和实践能力的提高，因此，我们采取了以下教学策略：
一、创设情景，\"疑\"中求\"新\"
\"疑\"即质疑问难，古人云\"学贵有疑\",\"学则须疑\",疑是思之源，思是智之本，疑是探求新知的开始，也是探求新知的动力。进一步说，疑是创新的开始，也是创新的动力。因此，在教学过程中教师要鼓励学生大胆质疑，主动探索，创造性地释疑。
就拿《爸爸和书》这堂公开课来说吧，在学习新课之前我就安排学生质疑。学生开始提出的问题多为\"‘珍宝’什么意思？\"等这样的表层问题，而在课堂上，经过深入思考后，学生进一步提出了\"‘我’为什么会视这么一本又薄又破旧的书为珍宝？\"这样较有价值的问题。而我在教学时则就以此为突破口，引导学生采用\"联系上下文，边读边思\"的方法来解决这一疑问。
二、尊重主体，\"放\"中寓\"新\"
\"放\"即开放，传统的语文教学大多是\"牵牛式\"的，教师严格地牵着行，学生小心地跟着走，大量的时间在分析讲解中虚度，这样的做法不仅不利于发展学生的思维，而且难以提高教学效果，而教师如果善于设计开放性的问题，就能充分发挥学生的个性，激活学生思维的热情，启迪学生的创新思维。
因此这堂课上，我就针对学生提出的疑问，让学生展开讨论，通过找出文中相关的词、句，来证明自己的观点。学生在讨论后，纷纷举手，各抒己见，有人认为\"因为这本书是‘我’省下车钱好不容易买来的，所以会视它为‘珍宝’。\"也有学生抓住\"临时工\"、\"干零活\"这两个词，说\"这本书书是爸爸在生活十分窘迫的情况下给‘我’买的，其中包含着深深的父爱，所以我会如此珍惜。\"再往下学，同学们又发现了另一个原因，那就是读书给‘我’带来了许多快乐。至此，同学们通过\"联系上下文，边读边思\"的方法，自己总结出了\"我们\"视这么一本又薄又破旧的书为\"珍宝\"的两个原因。
三、树立信心，\"异\"中见\"新\"
\"异\"即求异，它是创新思维的核心，教学中要引导学生大胆提出自己的见解，展开不同意见的争论，使学生突破常规和经验的禁锢，积极、独立地探索问题。学生摒弃了单向线形的狭隘思路，就可以求得多种设想、方案和结论，从而创造性地解决问题，思维的广阔性、灵活性都得到了很大的提高。
如这课堂上，在解决课文为何要以\"爸爸和书\"为题时，课堂上又引起了一番激烈的争论：有人认为题目中包含了爸爸对\"我们\"的希望——希望\"我们\"成为爱读书的人；也有人认为因为书是爸爸节衣缩食、省吃俭用给我买的，所以要以此为题目。说到这儿，立刻有同学提出了不同看法，他认为家中不光爸爸一人在节衣缩食、省吃俭用，而是全家在爸爸的引导下共同节衣缩食、省吃俭用，省下钱来买书。针对学生的种种看法，我并没有简单地评判对与错，而是随机评点，通过分析、比较进行求异思维能力的训练。事实证明，证明这种训练收到了良好的效果。
这堂课的真正价值就在于将二期课程的一些理念转化为可实施过程中的行为。但这堂课只是\"抛砖引玉\",更多的转化，要靠我们自己去尝试、去探究，并在不断的课程实践中获得自身专业的发展。
语文公开课心得体会二：语文公开课听课心得体会（1447字）
为期两天的听课学习，我收获颇多，现在整理一下，作如下总结：
一、注重指导学生朗读，恰当点评学生的发言。
赵中海老师的《幽径悲剧》一课的教学中，还给学生大量的读书时间，在语文课堂中进入境界，并且还要生发联想，才能更有感情的朗读，也才能更深入地理解文意。要达到这一步，学生应建立在充分阅读的基础上，而不是建立在老师讲解分析的基础上，学生靠阅读读懂、品析文章，可以形成自己的能力，如果靠老师讲解分析那永远是接受现成的分析成品，不能形成自己的能力，所以在课堂上，要让学生自己阅读。在这次语文课堂上，都将阅读贯穿始终，对学生的读书通常做了如下安排：
1、观其大意，谓之粗读，只要求将课文读通，了解其大意，
2、参照有关注释和有关资料，细嚼慢咽，谓之细读，可提出疑难，请求解决。
3、在已然把握文章情感的基础上，有感情的朗读，品析美句美词，
4、细赏其文理构思，享受美文，谓之美读（或范读），通过这四步既发挥了学生的客观主动性，又在学生自己阅读的过程中培养自己解决问题的能力。
二、教给学生好的学习方法，注重学习习惯培养。
很多老师会在课件上给学生出示\"学习方法\",名字多样\"温馨提示\",如赵中海老师在执教《幽径悲剧》品读课文环节是这样设计的：用\"幽径景色真美，美在 \"让学生收获一种学习的方法，当他以后遇到类似的问题时才能够用自己的力量解决。个别老师很注重对学生语文学习习惯的培养，一直强调\"不动笔墨不读书\",有利于培养学生集中精力的好习惯。
三、设置简单有效的课堂情境，创设自然和谐的课堂氛围。
托尔斯泰说过：\"成功的教学所需要的不是强制，而是激发学生的兴趣。\"兴趣是学习的推动力，是帮助学生获取知识的捷径。因此，很多老师在新课的导入中会有意地设疑，激疑或精心设计，或课前播放歌曲，或课前进行语言互动，去激发学生的兴趣，紧紧地吸引住学生，使学生很快地进入新课意境。
赵中海老师的导课中首先用名人名言诠释悲剧，然后举例说明，最后设疑，在这幽径上发生了怎样的悲剧？有意地设疑，激发了学生的学习兴趣。
在我上《曹刿论战》中，我也采用了相类似的方法，以以弱胜强的战役为引导，引出战略战术的重要性，最后设疑齐鲁长勺之战胜利的原因是什么，激发学生兴趣，紧紧地吸引住学生，使学生很快地进入了新课意境。
四、浮华已随风飘去去，课堂本色显朴实。
这次听课最大的感受就是，老师执教的观摩课都比较朴实，注重学生的学习效率，从而淡化了课件等的辅助作用。但有用的很有分寸。华丽惹眼的课件被几张简单的幻灯片或言简意赅的问题、扎实的读书练习所代替，真正还原了课堂本色。
五、进行了恰如其分的课堂评价，进行适时鼓励和评价。
课堂评价，是师生交流的一种有效方式，()它不仅是某个环节的终结，更重要的是能调动学生参与学习的积极性，激发学生更强烈的求知欲望。而课堂及时评价是教师对学生在课堂上的学习态度、方法、过程、效果等方面，进行适时鼓励和评价。这次活动中，老师几乎运用了及时评价，并且在课堂上，充分运用自己的体态语言、一个手势、一个眼神、一个抚摸、一个微笑等对学生的表现给予评价。
六、具有扎实的教学基本功，调控课堂游刃有余。
教学基本功是所有教师都必须掌握的。它既不是某些教师的特权，也不是个别老师的天赋，他是教师成其为教师的基本资格。
通过参加这次活动，让我感到受益匪浅，对此我也仔细的反思了一下自己的教学，认识到自己的专业基本功还应需加强，教学过程中，我的教学方法应须改进，尽可能的利用多种教学方式，为学生提供一个自然和谐的学习氛围。实现学生的主体性，从而有效提高教学质量。
语文公开课心得体会三：小学语文教学公开课听课心得体会（2374字）
近期，我参加学校组织的小学语文教学公开课活动，聆听不同年级、不同学科老师的课，收获良多。下面就谈谈我个人的一些心得体会吧。
一、教师语言具有艺术的魅力。当我听着教师们的课时，我想教师的语言竟有如此之魅力，它能带领学生重温校园生活片段，引出狭小的课堂，深入人的心灵深处。有的老师在教学时，她让学生一边观看图片，一边听老师的介绍，声情并茂的语言勾起了学生思绪。
教学是一门艺术，教学语言更是一门艺术，谁能将它演绎得好，就能抓住学生的心。老师扣人心弦的过渡语言，烘托了课堂的气氛，同时也激发了学习兴趣，为学生理解课文内容奠定了基础。课堂语言简洁，准确，能使学生的心灵受到震撼，唤醒学生沉睡的记忆。
二、自读感悟、开放引导的课堂让人耳目一新。新课标中说到：学生的自读感悟是第一位的，教师的引导调控是第二位的。着眼于学生自主发展的阅读教学，既是对学生感悟结果的评价，也指向了学生的感悟态度，指导了感悟的方法，同时，其激励的效果也是不言而喻的，在课堂上用我们欣赏的眼光、赞赏的话语去激励学生，我们是能办到的。
三、实现了师生角色的转变。几位教师由教学的主宰、中心，转变为学生学习的伙伴，学生学习活动的组织者、引导者；学生由被动的接受者，转变为学习的主人，他们不仅有老师的组织下进行共同学习的义务，而且有自主选择学习内容、学习伙伴、学习方式进行个性化学习的权利。
四、实现了学习方式的自主合作。这些课关注学生学习的过程、学习的方式，这是引导学生学会学习的关键。一方面在课堂教学中，把学生的自主学习贯穿于教学的全过程。在这一过程中，学生的自学探究是基础，合作学习是重要的方式，教师的指导是实现有效学习的重要条件。教学是在教师的指导下，师与生、生与生交流对话，教学相长的过程，也是由领悟学习方法、运用学习方法到将学习方法融会贯通，能用适合自己的方法学习的过程。另一方面，专题性、综合性学习引起重视，加强这一类学习的研究与实践。这类学习更具综合性、探究性，也更富于挑战性。学生在综合性学习的过程中，有效地培养主动探究、团结合作、勇于创新的精神培养综合运用知识、方法解决实际问题的能力。
五、这些课教育学生做真人。\"千教万教。教人求真；千学万学，学做真人\"为素质教育之首。这些课能关注学生的生活，教育学生做真人。一句教育名言说得好：\"什么是教育，那就是学生把在学校所学的东西都忘记以后剩下的东西。\"我想，我们每一位教师在上完一堂课后，该问问自己：当学生把这堂课所学的知识点忘记以后，还剩下些什么？十年，几十年以后，当学生把所学的知识全忘掉以后，我们给他们留下些什么？我们的教育，能否给孩子们留下正确的思维方式，留下解决问题的能力，留下他们真正需要的。
语文阅读教学中的朗读、评价、合作交流……要想得到及时有效地展示，实践证明，就要把教学工作不仅要体现在课堂上，还可以延伸到课外、平日学习上。在活动中多角度，多侧面的进行训练，有时为了一个训练点可以把课时延长。下面，就我的块状训练具体谈谈做法。最初可以通过小黑板出示训练内容及过程，让学生读一读，体会体会然后让学生一步一步去做，时间长了学生自然而然懂得按照这个程序去操作。
一、归纳课文的主要内容，先要了解有哪些种类。如：
1、段意归并法。
2、扩展题目法。
3、回答问题法。
4、\"六要素\"串接法。
5、原句摘录法。
6、抓重点句段法等等。通过实践选择不同文章，练习归纳，学会掌握方法。
二、训练学生会提出问题，不同体裁问题重点不同，如：写人突出表现他是怎样的一个人？
记事要了解事情的起因、经过、结果及为什么会有这样一个结果？
写景要体现出有哪些景色特点？
状物也有分类：动、植物的样子，习性特点物体的样子，结构特点。
当然单元训练重点不同，提问也会有所不同。如《》训练重点之一就是表达方式，所以问题自然就是\"\"
三、训练补充别人意见，先婉转去评价（对，错，同意，不认可）然后说出自己的观点\"我认为……\"最后说出原因是什么，有理有据。
四、读和评价朗读训练是不可分的。学会朗读就能掌握评价方法，同样只有学会评价他人才会提高自己的朗读水平。教师在这里就要教给学生评价也就是朗读的技巧。
1、语气中的喜怒哀乐。
2、语调的高低起伏。
3、语速的快慢。
4、重音的把握。
5、停顿是否恰当。为了使学生熟练掌握，利用晨会，选一小段学生读，大家评价，再读反复选择不同内容的段落进行实效性训练。当然根据不同课文情感不同，侧重也不同，但它却给出了很实际的朗读方法，如在《》一文中，
五、汇报形式的多样化：有读出来，说一说，抓住主要词语，联系上下文理解，结合图示，联系生活实际，结合查阅资料等，汇报发言单位化，先由小组内发言，再由其它小组补充发言。
绘画和写的训练，可把它们课内外并用，从不同角度训练，根据不同文章特点而决定。《凡卡》一课在信结尾学生明白凡卡的爷爷不会来接他，他只是做了一个美梦而已，此时教师要发挥主导作用即\"当梦醒来时，会发生什么事？你想同凡卡说些什么？写一写。\"学生写到\"当梦醒时老板和老板娘瞪着凶恶的眼睛拿着木棍站在他面前揪起他就打，还有生活比过去更惨等等，\"想对凡卡说：\"凡卡要坚强更要反抗，美好生活一定会属于你的\"各抒己见可为五花八门。这一课文知识的延伸，自主意识的强化，充分提高了阅读能力。绘画训练就是以图带文，把想表达的意思更加直观的展现出来。如《凡卡》一文在第二环节分组做交流汇报。学生可以以多种形式体现出来。其中一学生绘画出凡卡被老板娘拿鱼嘴戳脸，更直观的再现了凡卡所受苦难和当时社会的黑暗，为领悟中心，体会表达方式起到了推波助澜的作用。
从事语文教学我得到了许多，同时也发现了自身的很多不足。语文教学是一个纷繁复杂的工作，在今后漫长的教学生涯中，我还要不断努力，不断学习，提高自己的文化水平和业务水平，提高自身的综合素质，切实为提高学生语文素质更好地服务。
语文公开课心得体会四：语文公开课的心得与体会（1629字）
\"接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红\"在这风光旖旎的夏日我有幸参加了中国教科院第15届小学优质课观摩评议会，齐大文化宫池塘里那美丽的荷花就和我们每位参会者的心情一样澎湃！本次在培训中聆听了来自全国各地优秀教师的课真是让我受益匪浅，真是一次既难得又珍贵的学习机会！
纵观这次语文观摩课，大部分教师都是围绕文本，引领学生挖掘文章内涵，使学生实实在在地学习属于语言文字的东西，感受语文的语言魅力，这才是真正的语文课。
来自北京市北京市宣武回民小学的楼晓老师在《鲸》的一课能把握课文主要信息，从立题确立——文本选读——信息重组——自信表达四个环节正确引导学生了解鲸，关注鲸的命运，课堂上渗透了关注自然捕捉信息，教给学生解决问题，并将这种方法运用到暑假课外作业阅读中去！我以后在教学中也要围绕主题，多角度选择阅读材料的方法。
质疑永远比释疑更重要，来自赣州市章贡区厚德路小学的曾梦佳老师在《妈妈的账单》中一课很好地诠释了这一点曾老师引导学生在学习中感悟文本，引导学生抓住重点词和句，抓住关键处提问，不能\"浅问辄止，\"而应刨根问底，多角度地思考，多方位地发问。再次，要在质疑上舍得花时间，绝不能走过场，搞形式，而应实实在在地让学生学习提问，经历由不敢问到敢问，由不会问到会问的全过程。曾老师在课上反复引导学生主要体现在以下两点
1、朗读中释疑\"书读百遍，其义自见。\"对于学生提出的似是而非、有争议的问题，我以为可以让学生在反复朗读后，从文中寻找依据、讨论辨析、自行求解。
2、在比较中释疑课上通过妈妈和彼得两个账单内容的对比从而体会得到了母爱的伟大！此外在这21节课中各位老师都很注重学生在启发引导中释疑，有些问题，涉及课文中含义深刻的词句理解，如果能启发引导学生运用学过的方法去释疑，统统能收到很好的效果。如教学赵丽君《三个儿子》这一课一位学生质疑：\"办什么老爷爷说只看到了一位儿子？\"启发学生联系上下文来释疑，这下，学生的思路一下子被激活了。
在这些优质课中更让我加深了对新课标的认识，一位教师该如何运用语言，我知道了在课堂中要重在学习语言，运用语言，运用祖国的优秀文化传统，教师只有备教材，备学生，备目标才能拓宽学生的知识面，教师教学重在习得方法，不同题材的文章有不同的方法，从文中提炼信息的方法，运用文字的方法，教科文就是为了教语言，就是交给学生听、说、读、写的能力，在大庆市直属机关第一小学李治萍的《台湾的蝴蝶谷》一课让我懂得了阅读不仅仅是文本的阅读而且还是心灵的阅读，在《小屋》一课张琨老师就和学生同步心灵一起走进了作者幸福的童年，通过心灵的阅读在这节课上和孩子们一起回味了美好的童年！济宁学院附属小学的魏冬梅老师在《搭石》一课很重视识字写字教学魏老师通过从甲骨文到现在汉字的一个演变过程的游戏展示了中国文化的博大精深孩子们就像拿了一把开启中国优良文化传统的一把金钥匙。总之在这次优质课中我深刻的认识到一节成功的语文公开课，教师要用一个平常心对待，把关注学生的学情作为课堂教学的起点，让学生真正的投入到学习中。
在互动评议中来自教科院的专家向我们诠释了\"语文课到底是一门什么样的课程\"语文是一门综合性学科，包括的内容极为广泛，有人戏称语文教师就是一个\"杂家\",这个不太相符的称谓，实际上就点出了语文教师要有深厚的文化底蕴。它还是一门实践性的课程，专家说阅读教学要想语言文字运用的点上去教，要交给学生认识上的飞跃，教学生一个有意义的探索！
总之学识渊博的教师在教学过程中能够旁征博引、轻松地驾驭课堂。授予学生的东西也是教师自己人文思想的独特理解和感悟。这样的语文课学生能不感兴趣吗？如果一个知识面不广的教师，很难真正的在课堂上感染学生。所以，在今后的成长中一定要博览群书、勤奋学习，夯实自己的文化底蕴，课堂上才能处处闪现亮点。学无止境、学无界限，是我们每位教师都应该倡导的。在今后的教学工作中，我还要不断努力，不断学习，提高自己的文化水平和业务水平，切实地为提高学生语文素质服务。
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田背尚文公宗祠“文武世第”重修志
溯吾祖尚文公（又名杰子生于公元1111）于南宋绍兴年间从江西永丰层山迁石城县柏中里田背村，肇基于此，遂成吾地之始祖，其后子孙渐繁，先后分迁珠坑乡石坑里（昌辛公房）、屏山镇长江村富背（仲申公房），琴江镇黄泥塘（仲八公房）、小别新村（昌辛公房）、宁化县济村乡街上（昌辛公房）、河龙乡下伊村（仲八公房）福建清流（孟仲）、广东（仲七）、福建清流（仲寅）、邵武（良信）、四川（良控）等地。《文武世第》宗祠始建于南宋，后来颓废倒塌；后裔子孙于清雍正戊申年（公元1728），在原有湾象乾向老香火堂基础上重修“文武世第”宗祠。该祠虎形辛乙向，似坐落于一把古老的太师椅上，左边罗星山犹如卧憩的虎尾，右边菜地绵延伸至小河边形成一个天然的水口，水口周围古木参天，郁郁葱葱，东有绵延案山，西有狮岭凤坡，北有鸿蒙太山，南有炉峰笔架。山水迤逦而来，但不见其去势，更有一万年石桥以笼其秀，真乃富贵发祥之宝地也！然宗祠经280余载，屋顶椽梁腐朽，瓦漏墙倾，神主不齐，日见荒凉。为思源报本，裔孙德秋、德泉等发起重修，经全祠宗族合议，推举河龙下伊仲八公房德秋任理事会会长，田背仲八公房德泉任常务副会长，廷伦、火炎、盛煌、贤英、德春、德旺、*、建平、吉生、耀煌、大新、有平、有洪、有文等成员组成理事会。德泉带领各位理事，克勤克俭，任劳任怨，遍历各地募集资金，不计报酬，而各地族人亦慷慨解囊，鼎力相济，计募得人民币___________________，遂于2011年6月开始重修，除四周墙体外，全部按原样更新，历时五月有余乃成，祠宇轩敞，气象一新。祖宗之灵既安，子孙之寸心则怡然而乐矣，孝道之行，光宗之举，今日终于大功告成，可喜可贺矣。尚望后贤，弘扬祖先之高德，勇创百世之伟业，造福桑梓，报效祖国，光宗耀祖，万古流芳！是为志。
贰零壹壹年腊月
宁化县河龙乡下伊村仲八公房：
德秋30000德 南 1000大荣 1000 大新 2000大能 1000大清 1000大祥 1000大升 2000波根 1000德明 1000木水 1000 （鱼潭）
田背仲八公房：
听煌 3000金生 1600德泉 1000耀煌 1000大春 1000大良 1000大旺1000 荣享 1000长火（陈坑桥）10001000盛煌 1600稳桃1200运金 1200 子升 1000 云良1200高焰1000小春 1000有芳 1400有红 1000有根 600文春 1600有辉 1000锦庭 1000 有斌 1000 金根 1000有良 1000有权 1000 龙火 1000 有兴 1200有平1000有和 1000 保根 1000有年 1000有兆 600
小别仲八公房永瑛公房捐资花名册：
德根之子（大经 1000大柏 1000大春 1000）德有 300德球 300德经 300 德勋 300德清 300大清 300大建 300大伟 300大恭300大焰 300大新300 大珍 300大华 200大美 200大燕 100
小别昌辛公房捐资花名册：
旭东 1000德斌 300大粮300士浩 300小斌300友波300宗文 300
荣仔 300邱辉300德云 300邱晨 300根水 300邱军300德 明 300文海 300 子华 300建平300大为 300小平300
一峰 300 柏荣 500卫东 300 卫平300德玲 300大明 300细铭 300海洋300鹏力 300盛清 300 春铭 300振根 200 华斌 200 华能 200宗丞 200金云 300华生 200玮涛 200正云 100 邱坚 100
宁化济村街上昌辛公房：
德旺 1800德昌 1000德怀 1000德巧 1300德兴 1600根水 1000桂荣 1000
容华 1000德升 1400德洪 1000德瑞 600
珠坑昌辛公房：
德门1000德炎400春荣400爱清 400小明 600德群 600永红 400金祥 400炳发 1000宝发 600良根 400小林 200 良水 400金荣 600 邱岳 200 运来 400爱生 1000外献 600外强 400发生 400发根 600必发800外传 600炳根 800阳明 1200吉生 800敏林 400荣妹 800德坑 200德来 400森林 600路发 600添良 400运平600运发 400 琴生 600显平400
屏山镇长江村富背仲申公房：
廷伦 1000 选民1000兴国500火炎300廷文 300 福水 300湖南 300小钟 300廷坤 200 廷秀 200廷煌200城金 300银球200廷炎 200
小别新村昌辛公房：
水根600品荣 300南寿 100义良100瑞方100权生 100贤英500显腾 100红英100德荣 100敬礼100小敬100 小荣 100小兰 100水云 100水连 100
琴江镇仲八公房（黄泥塘）：
德春 1000*、胜利、旭东等8000有能 1000有文 500有辉 400有华 400 建平200万雄 200万腾 200 光安 200 光勤 200
德秋阖府捐资叁万元整
建国后人才录
旭东，生于1945年10月，高中学历，中共党员。1964.10---1970.1在福建厦门服兵役，退役后分配到石城县丰山公社人民武装部工作，历任干事、副部长、部长，1983年任小别公社人民武装部部长、副乡长，1996年任小别乡综合治理委员会主任（正科）。
阳明，盛客三子，生于1963年9月12日，中共党员，大专学历。1972年参加工作，历任石城县粮食局计统股、购销股股长，石城县粮油购销公司经理，观下乡人民政府乡长助理，石城县乡镇企业局副局长、局长；现任石城县工业和信息化局主任科员。
小忠，
发荣，德门之子，生于1967年10月，大专学历，历任小别乡土管所所长、小别乡副乡长，现任石城县果茶局副局长。
邱德谱阖府捐资捌仟元整
黄月秀
长儿：*媳：黄丽琼孙：邱井孙女：雨晴
次儿：胜利媳：连崇民孙：子珑
三儿：旭东媳：董文瑜吴莲孙：润华孙女： 润欣
长女：春梅次女： 晓云
德谱（1943年8月---2011年1月），盛明长子，娶琴江镇黄仁山之长女黄月秀为妻。虽幼年丧父，仍振志兴家，为人厚道，处世公道，待人热情，教子有方。历任政协石城县第
八、
九、十届常委，石城县个体劳动者协会第一至第六届副会长，石城县公商联合会第
八、
九、十届常委。
春梅，女，生于1965年5月，大专学历，中学一级教师。
*，1966年10月生于琴江镇，毕业于江西师范大学。历任宁都师范学校教师，石城县横江镇政府科员，石城县公安局交警大队副中队长、中队长，县政协第十
一、十二届常委。现任公安局公路巡逻民警大队副大队长，县政协第十三届委员，县篮球协会副主席兼秘书长。
胜利，生于1969年1月8日，大专学历。1987---1991年服兵。役退役后分配在石城县工商局工作，历任琴江工商所副所长，屏山工商分局局长，现任琴江工商分局局长。
旭东 生于1970年11月，高中学历。从事农业开发及家用纺织品、宾馆旅游用品经销。
晓云，女，1972年10月生，中共党员，本科学历。1990年参加工作，先后于石城县小松中心小学、石城县县委宣传部、石城县扶贫和移民办工作，现任县扶贫和移民办副主任科员。
推荐第6篇：创文公益广告宣传标语
创文公益广告宣传标语
1、创文明城市，建美好家园
2、株洲城市精神：火车头精神
3、公民基本道德规范：爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献
4、学道德模范，做文明市民
5、志愿服务理念：学习雷锋、奉献他人，提升自己
6、弘扬雷锋精神，开展志愿服务
7、远离网吧，做美德少年
8、关爱孩子，为了明天
9、学雷锋、讲文明、树新风
10、学习雷锋，做文明有礼的株洲人
11、学雷锋、做好事、我奉献、我快乐
12、保护生态环境，建设美丽株洲
13、节约光荣，浪费可耻
14、尊老爱幼，文明礼让
推荐第7篇：晋祠
《晋祠》作者梁衡：教材是改变人生的杠杆
中小学教育首先是要教学生怎么做人，教材是改变人生的杠杆，是奠定他们一生事业的基础。记得我上小学6年级时，姐姐已上高中，我偷看她的语文书，里面有李白的《静夜思》、白居易的《卖炭翁》，抒情、叙事都很迷人。特别是苏东坡的《赤壁赋》，读到里面的句子“清风徐来，水波不兴”，“纵一苇之所如，凌万顷之茫然”，突然感到平平常常的汉字竟能这样的美。大概就是那一刻，如触动了一个开关，我就迷上了文学，奠定了一生事业的走向。
我第一篇入选教材的作品是散文《晋祠》，原发表在1982年4月12日的《光明日报》副刊，当年选入初三课本。当时我是《光明日报》驻山西记者，36岁，很有点受宠若惊。多年后我在《人民日报》社任副总编，一个记者初次见我就兴奋地说：我第一次知道“璀璨”这个词就是学你的《晋祠》，他还能背出文中“春日黄花满山，径幽而香远；秋来草木郁郁，天高而水清”的对仗句。这大大拉近了我与年轻人的距离。
我一生中没当过教师，却常被人称作老师，就因为课文里的那几篇文章。一次我在山西出差碰到一位年轻的女公务员，是黑龙江人。我问她怎么远来山西工作？她说：“上学时学了《晋祠》，觉得山西很美，就报考了山西大学，又嫁给了山西人，就留在这里工作。想不到一篇文章改变了我的人生。”那一年，我刚调新闻出版署工作，陪署长去山西出差时参观晋祠，又是因《晋祠》一文，晋祠文管所所长把首长晾在一旁却和我热情攀谈，弄得我很不好意思。他送我一张很珍贵的唐太宗《晋祠铭》大型拓片，说许多贵宾来都没舍得送。
《晋祠》这篇课文一直到现在还在使用，大约已送走了30届学生。而我没想到的另一个结果是，晋祠为此也大大增加了游客，带来了更大的知名度和经济效益。有了这个先例，不少风景名胜点都来找我写文章，比如贵州黄果树景区，我曾为他们写过一篇《桥那边有一个美丽的地方》，他们将该文印在画册里，刻成碑立在景区，印成传单散发，还盼着文章也能编进课本。
2003年我的一篇写瞿秋白烈士的散文《觅渡，觅渡，渡何处》又被选入高中课本。后来我的母校人民大学出版社以《觅渡》为书名出了一本我的散文集，发行很好，连续再版。瞿秋白是中国共产党领袖，我这篇文章却不是写政治，也不是写英雄，而是写人格、写哲人。我本来以为这篇文章对于中学生来说可能深了一些，没想到也能为他们所喜爱。报社一位编辑的朋友之子上高中，转托他父亲介绍来见我，想不到这个稚嫩的中学生跟我大谈党史，谈我写马克思的《特利尔的幽灵》一文。北京101中学的师生请我去学校，他们兴奋地和我交流对课文的理解，一个学生说：“这是心灵的告白，是作者与笔下人物思想交汇撞出的火花，从而又点燃了我的心灵”。在小礼堂里，老师在台上问：“同学们，谁手里有梁老师的书？”只见台下人手一本《觅渡》，高高举起，红红的一片，当时让我眼睛一热。这篇课文还被制成有声读物发行，又被刻成一面12米长，2米高的大石碑，立在常州瞿秋白纪念馆门前，成了纪念馆的一个重要景观。纪念馆旁的一所小学改名为“觅渡小学”，常举行“觅渡”主题班会或讨论会，他们还聘我为名誉校长。因此还闹出笑话，因这所小学是名校，入学难，有人就给我写信，托我这个“校长”帮忙解决孩子入学问题。总之，这篇课文无论是对瞿秋白精神的传播，还是对当地知名度的提高，都起了很大的作用。
我还有其他一些文章入选了从小学到大学的各种课本和师生读本，山水题材的如《苏州园林》、《清凉世界五台山》、《夏感》；不过还是以写人物的为多，如《大无大有周恩来》、《读韩愈》、《读柳永》，还有写辛弃疾的《把栏杆拍遍》、写诸葛亮的《武侯祠》、写王洛宾的《追寻那遥远的美丽》、写一个普通植树老人的《青山不老》等等。而影响最大的是写居里夫人的《跨越百年的美丽》（首发1998年10月22日《光明日报》），分别被选进13个不同的教材版本。其次是《把栏杆拍遍》入选华东师大版高中语文等7个版本，上海某出版社以此为契机，专为中学生出版了一本我的批注本散文集，就名为《把栏杆拍遍》，已印行到第11版。
我应该深深地感谢《光明日报》，以上提到的12篇收入教材或读本的文章，其中有5篇或是任《光明日报》记者时所写，或是后来发表在该报上的。这些文章从精神、信念、人格养成等方面对学生进行潜移默化的影响，而读者人群也早已超出了学生，扩展到教师、家长，并走向社会。
我的一些谈写作的文章被选入了各种教师用书，常常有老师从外地打长途来和我探讨教学。一个家长在陪女儿读书时看到课文里我的文章，认为“这是些充满阳光的，让孩子向上，让家长放心的文字”。有的家长把我的文章寄给远涉重洋在外留学的孩子，让他们正确对待困难、事业和人生。
为什么一篇文章一旦选入教材就能产生这么大的力量呢？我国在校中小学生年约两亿，教材对学生的直接作用是学习语言文字知识，而从长远来看，其在思想道德方面的间接作用更大。这是一种力量，将思想基因植入到青少年头脑中，将影响他的一生，进而影响一代人，影响一个国家，一个民族。（梁衡）
推荐第8篇：包公祠
各位游客，包公文化旅游区已经到了，现在请大家跟随着我，游览包公文化旅游区的第一个景点：包公祠。包公祠是祭祀北宋名臣包拯的专祠，它的全称为“包孝肃公祠”。“孝肃”二字，是宋仁宗在包公死后赐给他的谥号。包公是个孝子，29岁考中进士后，因父母年老体弱，一度放弃了做官的机会，在家奉养父母，直到39岁才出任天长县知县。包公一生，严于律己，为官清下廉洁，所以，宋仁宗用“孝肃”二字评价包公的一生，赐给他这个谥号。包公祠背靠环城南路，三面临水，莲荷盈盈，绿树掩映，由于包拯是人们传颂的清官典型，包公祠也因此名闻名遐迩，与逍遥津、明教寺，合称为合肥三大名胜古迹。包公祠位于香花墩，据《庐文州府志》记载：“香花墩，在城东南门外濠中，包孝肃读书处，本为公祠，蒲苇数重，鱼凫上下，长桥径渡，竹树阴翳。”另据碑文记载：包河小洲上原为一座小庙，明朝弘治元年（1488年），庐州知府宋鉴（字克明）见其风景幽雅，遂将小庙拆除，改建为“包公书院”,并改洲名为香花墩。1539年，御史杨瞻把“包公书院”易名为“包公祠”。今天看到的祠堂建筑是清代光绪年间由李鸿章筹白银重建的。现在，请大家转身向后看，正对包公祠大门前的那座白底黑框墙，叫做照壁。照壁前后正中绘有一叶青荷，青荷侧旁一枝荷花亭亭玉立，出污泥而不染，散发着一股清香。照壁与包公祠大门的门楼两边立着一对“抱石鼓”。它与正殿两旁的两只石狮子，都是象征着威严和权力的建筑，在古代，不是每个人都能拥有这些建筑的，只有帝王将相、文武百官的王宫、官衙、府第门前才可以建有。跨过山门，踏着翠色笼烟、波光浮碧的水面上的青石板小道，我们看到的是一座石砌的小桥，桥头左右分立两只石狮，左边的那只是雌狮，正以左脚逗着幼狮玩耍。右边的那只是雄狮，右脚下踏着一只绣球自娱自乐。你们大概都已注意到，这两只石狮通体早已失去莫昔日的风采，它似乎是在向大家倾诉着它经受岁月风霜侵蚀，倾诉着它遭受的磨难，特别是文化大革命初期，它们被人打翻，丢进了河中。包公祠重修时它才被从河中捞出，立于此处。欢迎大家来到包公祠拜谒包拯。越过绿树荫庇下的小石桥，迎面便是白墙青瓦构筑的三合古院，“包孝肃公祠”两扇黑漆山门上，是隶书“忠贤将相”、“道德名家”的对联。东西两边侧门，分别题额“顽廉”、“懦立”。“顽廉懦立”是成语，意思为使贪婪的人廉洁，使懦弱的人立志，形容仁德之人对社会巨大的感化力量。整个祠的外表看上去古朴庄严，令人肃然起敬。从山门而入，四方形天井正中前立台湾中香客赠送的铸鼎香炉一尊，后立新加坡香客赠送的铜制香炉一尊。两尊香炉内香火缭绕，不时有游客焚香谒拜。主建筑是包公祠的正殿，正殿又称享堂，五开间，正中端坐着一座巨大的包公金色塑像。塑像约八尺，一手执笏，一手握笔，古铜色的脸庞上，浓眉长髯，神情端庄严肃，正气凛然。这座塑像是后来重塑而成的。原来的塑像白面长须，手捧朝笏，威严之中又有慈祥之态，比较准确地再现包公的本来面貌，可惜毁于“*”之初。包拯尘像的两边分别是王朝、马汉、张龙、赵虎四大护卫的站立塑像。上方高悬着五方横匾，正中匾额上的“色正芒寒”四个大字，为李鸿章之兄李瀚章所题。说起李瀚章所题写的这四个字，还有一段故事：太平天国时期，包公祠毁于战火。光绪八年，也就是公元1882年，李鸿章筹白银二千八百两加以重建，规模依旧，只增添了东西两院。当祠堂落成之时，李鸿章曾写一匾额，不料中心位置已被其兄，时住湖广总督，因母丧居家的李瀚章捷足先登，挂上“色正芒寒”的横匾。李鸿章不好相争，又不愿屈居偏旁，只得另写一篇《重修包孝肃公祠记》，刻石于祠后。这块碑文现在已移到享堂正殿左侧，过一会儿大家会看到。左匾上“节亮风清”四字，为清乾隆年间庐州知府肖登山所题；右匾上“庐阳正气”四字，为光绪年间左锡旋所题。此外，殿的上上下下，到处都可以看到历代文人墨客留下的楹联。那两侧的堂柱上，书有合肥知县陈斌题写的一幅楹联：“照耀千秋，念当年铁面冰心建谠言，不希后福；闻风百世，至今日妇人孺子颂清官，只有先生”。两边的堂柱上各有两副对联，东边为陈州百姓所写的“理冤狱，关节不通，自是阎罗气象；赈灾黎，慈悲无量，依然菩萨心肠”。西边的一副是清代嘉庆年间合肥知县左辅所撰：“一水绕荒祠，此地真无关节到；停车肃遗像，几从得并姓名尊。” 1．三口铡
刀 说起这三口铡刀，还有一段来历。包拯以龙图阁直学士的身份担任开封府尹的时候，碰上的第一个案子便是“百寿图”案。案件起因是右丞相庞吉每年分别在春、秋两季做一次寿，借此受文武百官的寿礼及市井商号的贿赂。这年秋季庞吉又要做寿，左丞相展文祥用上好宣纸亲笔题写了一首打油诗：“指日高升是何因。官极位显不为民，诈取双寿吸民膏，财欲熏心法外人”，起名为“百寿图”，亲自送到庞府，想借此嘲笑庞吉，为同僚们出口怨气。当这幅百寿图悬挂在寿堂中间时，庞吉才发现展文祥是在骂自己，恼怒万分，撕碎“百寿图”，当声将展文祥拿下。随即同几个奸臣同党密谋，以贪赃枉法的罪名，把展文祥打入牢房。展家不服，直接告到宋仁宗御前，于是，宋仁宗将这件公案交给包拯审理，要包公判断出个是非来。由于庞吉是右丞相，展文祥是左丞相，哪个官职都比自己大，包拯知道要处理这样的大案没有特权和重刑，是制服不了奸臣的士！弄不好，不仅会身败名裂，甚至边脑袋也会搬家。于是，他将自己的苦衷向八贤王倾诉。八贤王立即为包拯请得三道御札。大家别小看了八贤王交给包拯的这三道御札，正是这三道御札使包拯有了先斩后奏的大权！包拯回到府里，心想：这三道御札明明是三道圣旨，八贤王为什么偏偏说是三道御札，这不是提醒自己在“御札”，二字上做文章么？包拯和他的谋士公孙策一商量，于是借“札”与“铡”同音，就把这三道御札打造成三道先斩后奏的御铡。由公孙策领命设计监造，然后抬上金銮殿，仁宗一看，龙头铡把双须扎，刀光阴森令人怕；虎头铡上头顶王，梨木台床黄铜镶；狗头铡上尖嘴巴，榆木台钉似马牙，高兴地说：“包爱卿，这三口御铡造得如此之好，我大宋朝指日便当中兴。朕再赏你三身御服，晓喻满朝文武，今后不论是谁，都得遵守国家法纪，若有犯者，定铡不饶！” 有了仁宗的这一番金口玉言，这三口铡刀就成了有权先斩后奏的御铡，它使包拯如虎添翼，威坐开封，不但断了庞、展两家的案子，而且以后一直用它铡贪官，斩国戚，除劣绅，为民申冤除害，留名青史。 2．包公像与廉泉三口铡刀旁边，沿墙竖有李鸿章亲笔撰写的《重修包孝肃公祠记》碑文。这块石碑原竖立在享堂的后墙正中。为了游客参观游览方便，近年才移至此处。包公塑像的右侧墙壁上，镶嵌着一块质地黑亮的石头，上面刻“宋包孝肃公遗像”。石刻上的包拯遗像，刻得栩栩如生，给人以包拯面如铁、气如虹、铁骨铮铮的包青天形象。这方石刻是清光绪十九年（公元1893年）,一位叫徐琪的，请工匠以包拯在开封府任上的一方石刻画像为蓝本雕刻而成的。它与正殿正中的包拯金色塑像在制作和技法上有所不同，两者从不同角度展示了包拯的多方面的人格魅力。石刻上的画像据说是包拯的真容。画上的包拯头戴乌纱帽，身着紫罗袍，脚蹬粉底靴，白脸长须，书生气派。因身材较矮，显得帽翅格外长。过去，包家子孙在介绍画像的来历时，常常谈及一个传说。说包拯在开封府时，经常要深入现场办案，百姓为了争看他的风采，往往把他挤得寸步难行。后来，仁宗皇帝知道这事，就赐给他一顶特制的乌纱帽，帽翅比别的官吏要长三寸,并下令：凡碰到包拯帽翅者,杀无赦。但是，包拯爱民如子，不忍加害于民，所以每逢他步行办案之时，就由随从高声吆喝：圣上有令，碰到帽翅者杀。百姓听到后，便纷纷让出一条路来。如今在一些纪念包拯的专祠、庙宇、殿堂里，以及戏曲、小说中，包拯的形象，为什么都是黑的呢？对此，民间也有一传说：包拯父亲为官清正，直到40多岁，与他的母亲还没有生过一个儿子。这事被天上的玉皇大帝知道了，就派文曲星下凡做他们的儿子。开始，文曲星不愿意，气得玉皇大帝直拍桌子。桌子一震动，上面的一方砚台里的黑墨，泼到文曲星的脸上，所以，后来当文曲星下凡投胎，成了包令仪儿子包拯时，脸也就变成黑的了。其实，历史上的包拯，脸并不黑，相反，他是一个相貌清秀、白面长须的书生。但中国的戏曲讲究脸谱，以便区分好人和坏人，区别人物的品质性格。比如，脸上画红颜色，表示这个人忠义勇敢，像三国戏里的关云长；脸上画白颜色，表示这个人奸诈阴险，像三国戏里的曹操；脸上画黑色，表示这个忠厚耿直。大家都看过《秦香莲》这出戏，那里面的包拯，为人正直，铁面无私，不管皇姑、国太怎样威迫利诱讲情，他宁可不做官，也要铡陈士美。把包拯的脸塑画成黑色，就是为表示他的这种品质的。此外，还应了民间老百姓称包拯“日理阳间，夜理阴间”之说。享堂的东壁立有一方石刻的《包拯家训》，上面刻着“后世子孙仕宦有犯赃滥者，不得放归本家；亡殁之后，不得葬于大茔之中。不从吾志，非吾子孙……” 享堂的西壁还立有包拯的《乞不用赃吏疏》和他的诗作碑文。碑上的这首诗作，就是我刚刚在介绍《包拯家训》时讲过的，包拯在临终前，看着仍挂在他床前的那首“清心为治本”五言诗，从这首五言诗中，我们可以看到包拯的高风亮节之处。游完包公祠正殿，现在请随我继续参观东西两厢的陈列室。东厢房陈列有《包拯生平简介》、嘉庆8年版的《合肥县傅郭城图》(意含有外城的城图)、《香花墩图》、《宋史》和记载包拯事迹的地志书、《包公办案图》,以及包公当年在贵池手书“齐山”的摩崖石刻拓片等；西厢房陈列有包氏宗谱，从宗谱可以看出自包拯上溯35代，后续37代，共经历了2800多年。其中陈列的《故宫南薰殿藏包公画像》为复制品，而由包拯生前好友吴奎撰写的《包拯墓场铭》，因受战乱磨难，碑碎为一块，有三分之一的字迹模糊不清。还有出土的包氏族人文物木俑、青瓷香熏、影青瓷碗、砚台等。出了祠堂，我们看到的这座门角撰尖亭叫“廉泉亭”。廉泉亭内有一口井，名叫“廉泉”，说起这口“廉泉”，了有一段故事。一日早朝，仁宗还未上朝，包拯与朝中的庞太师在一起闲聊。庞太师别有用心地说：“包大人，做官不为己，不虑后，可羡可敬！”包拯是个实心人，见部，便答道：“在朝为官人对人要尽义务，何况对自己的后人呢。在政已准备好了，把家门前的那口井留给后人。” 谁知皇帝上朝时，庞太师出列奏道：“陛下，谁都说包拯为官清廉，我看不见得，他正值中年，就要留井给后人了。”仁宗问道：“包爱卿，可有此事？”包拯回答说：“确有此事。”包拯的刚落音，庞太师便落井下石地说道：“陛下，臣所奏无半点虚假吧！单凭这一点，包拯不仅不配坐镇开封府，还须严惩！”包拯和庞太师的一番话，反引起仁宗的深思，他知道包拯的为人，终于琢磨出包拯留井后人之意，问道：“庞太师，朕问你，是河水清，还是井水清？”庞太师随口答道：“这还用问，当然是井水清。”于是，仁宗对满朝文武大臣说：“包爱卿做得实在好啊，他留井给后人，是想留面镜子给后人，要他们不要坏了包家祖上为官清如水的规矩。”包拯一听十分欣慰，索性说出自己的良苦用心：“陛下圣明，微臣留下这口井的用意不仅如此。因为，这口井的水，赃官、不肖子
孙喝了，都会头痛、闹肚子的。”
此后，这口井便称为廉井。明朝人在包河修建包公祠时，也给这井修了个亭子，作为一“景”留下，称为廉泉。廉泉果真像包拯所说的那样吗？这一点不假。后来，有一个姓臧的人来到合肥任知府，他不相信廉泉里的井水有这么大能耐，又想显示一下自己为官清正，便从廉泉的井中打了水，喝了一口。说来还真应验，他立即头痛，越痛越厉害。不久，就悄悄地溜走了，不敢再在合肥为官。自此，很少有为官者再喝廉泉里的井水，原因是他们怕喝了之后，自己会出丑。光绪二十八年，也就是公元1902年，李鸿章侄孙李国蘅撰写了一篇《香花墩井亭记》，曰：“闻昔有太守来谒祠，启石汲饮，忽头痛，复堙如故。是说也，余窃疑……命从人开井汲泉，煮茗自饮，味寒而香烈，饮毕无异……目而笑谓诸曰：……井为廉泉，不廉者饮此头痛欤！”后来由东吴曹大铁书写，雕刻井亭内壁。有兴趣的游客可近前仔细赏玩。再请看，廉泉的井沿上，布满一条条深深的凹痕，那是井绳长期磨擦而留下的。正对井口的亭子顶端天花板中央，雕有一块圆形彩绘本质浮雕龙像。亭顶端的那浮雕龙像，倒映井内，随着井水的晃动，好似龙影在舞,颇有游龙戏水之景趣，故人们又称廉泉为“六角龙井”。享堂西边有一座临河而建的小亭，名叫“流芳亭”。小亭为歇山亭建筑，倒挂楣上，雕梁画栋，三面临空，相传是包公幼时读书之后，休息玩耍的地方。现在大家看到的这种呈曲线向外略倾的座椅叫做“美人靠”。相传，过去深院闺房的小姐们也常在此休息，因为她们纤纤细腰，靠上去曲线分明，特别好看，因此得名。离“流芳亭”西边不远处，有两块直径1•56米的圆形石刻画像，左边的画像名曰“为民请命”,右边的画像名为“微服私访”。
包公祠
包公园前身是包河公园，位于合肥老一环南环外，庖河区芜湖路。为纪念包公千年诞辰，在包河公园原有的基础上重新规划建设了包公文化园，简称“包公园”，是国家4A级旅游景区，除包公祠、包公墓外，还新建了清天阁、包公纪念馆、功德广场、水面喷泉等。整个风景区庄严肃穆，环境优美；湖面波光涟漪，游艇荡漾；两岸垂柳婆娑，嘉木葱茏，是人们拜谒先贤、观赏游览的好去处。
包 公 祠
包拯是中国历史上著名的清官。包公一生在全国许多地方做过官，但无论在何处为官，包公都能做到任内清正廉明，因而广受尊重。为了缅怀这一历史人物，全国许多包公曾任过职的地方都建有包公祠。除合肥的包公祠外，还有河南的开封、广东的肇庆（古时称端州）、安徽的池州、天长等地都建有包公祠。而知名度最高、影响最大、延续时间最久的（至今已有934年），当数合肥包公祠。
合肥包公祠的全称为“包孝肃公祠”，是祭祀包拯的专祠。“孝肃”二字，是宋仁宗在包公死后赐给他的谥号，以评价肯定包公的忠孝一生。
包公祠背靠合肥老城区的环城南路，三面临水，莲荷盈盈，绿树掩映。由于包拯是人们传颂的清官典型，包公祠也因此闻名遐迩，与逍遥津、明教寺合称为合肥三大名胜古迹。
包公祠位于包公文化园内的香花墩上，据《庐州府志》记载：“香花墩，在城东南门外濠中，是包公青少年读书处，本为公祠，蒲苇数重，鱼凫上下，长桥径渡，竹树阴翳。”另据碑文记载：包河小洲上原有一座小庙，明朝弘治元年（公元1488年），庐州知府宋鉴（字克明）见小洲环境风景幽雅，遂将小庙拆除，改建为“包公书院”，并改洲名为“香花墩”。1539年，御史杨瞻把“包公书院”易名为“包公祠”。
太平天国时期，包公祠毁于战火。光绪八年（公元1882年），李鸿章筹白银2800两加以重建，规模依旧，只增添了东西两院。当祠堂落成之时，李鸿章曾写一匾额，不料中心位置已被其兄，时任湖广总督、因母丧居家的李瀚章捷足先登，挂上“色正芒寒”的横匾。李鸿章不好相争，又不愿屈居偏旁，只得另写一篇《重修包孝肃公祠记》刻石于祠后。这块碑文现在已移到享堂正殿左侧。今天看到的祠堂建筑就是清代光绪年间由李鸿章筹银重建的。
公祠大门前有一座白底黑框墙，称为照壁。照壁前后正中均绘有一叶青荷，青荷侧旁一枝荷花亭亭玉立，喻意为出污泥而不染。包公祠大门的门楼两边立着一对“抱鼓石”，它与祠内正殿两旁的两只石狮，都是古代象征威严和权力的建筑。据称在古代，只有帝王将相、文武百官的王宫、官衙、府第门前才可以建有。跨过山门，踏着翠色笼烟、波光浮碧上的青石小道，迎面而来的是一座石砌的小桥，桥头左右分立两只石狮。越过绿树荫庇下的小桥便是白墙青瓦构筑的三合古院。两扇黑漆山门上，是隶书“忠贤将相”、“道德名家”的对联。东西两边侧门，分别题写着“顽廉”、“懦立”（“顽廉懦立”是成语，意思为使贪婪的人廉洁，使懦弱的人立志）。整个祠的外观看上去古朴庄严，令人肃然起敬。
从山门而入，四方形天井正中前立台湾香客赠送的铸鼎香炉，后立新加坡香客赠送的铜制香炉。五开间的包公祠正殿（又称享堂），正中端坐一座巨大的包公塑像。塑像高约八尺，一手执笏，一手握笔，古铜色的脸庞上，浓眉长髯，神情端庄严肃。这座塑像为后来重塑，原来的塑像白面长须，手捧朝笏，威严之中又有慈祥之态，比较准确地再现包公的本来面貌，可惜毁于“*”之初。包拯塑像的两边分别是王朝、马汉、张龙、赵虎四大护卫的站立塑像。上方高悬着五方横匾，正中匾额上的“色正芒寒”四个大字，为李鸿章之兄李瀚章所题。
左匾上“节亮风清”四字，为清乾隆年间庐州知府肖登山所题；右匾上“庐阳正气”四字，为光绪年间左锡旋所题。殿的上上下下，到处都可以看到历代文人墨客留下的楹联。
包拯塑像的左面陈列着“龙头铡”、“虎头铡”、“狗头铡”。右侧墙壁上，镶嵌着一块质地黑亮的石刻，上刻“宋包孝肃公遗像”。栩栩如生的包拯遗像给人以面如铁、气如虹、铁骨铮铮的包青天形象。这方石刻是清光绪十九年（公元1893年）一位叫徐琪的人，请工匠以包拯在开封府任上的一方石刻画像为蓝本雕刻而成，据说是包拯的真容。画上的包拯头戴乌纱帽，身着紫罗袍，脚蹬粉底靴，白脸长须，书生气派。因身材较矮，显得帽翅格外长。过去，包家子孙在介绍画像的来历时，常常谈及一个传说。说包拯在开封府时，经常要深入现场办案，百姓为了争看他的风采，往往把他挤得寸步难行。后来，仁宗皇帝知道这事，就赐给他一顶特制的乌纱帽，帽翅比别的官吏要长三寸，并下令：凡碰到包拯帽翅者，杀无赦。由于包拯爱民如子，不忍加害于民，所以每逢他步行办案之时，就由随从高声吆喝：圣上有令，碰到帽翅者杀。百姓听到后，便纷纷让出一条路来。
享堂的东壁立有一方石刻《包拯家训》。享堂西壁还立有包拯的《乞不用赃吏疏》和他的诗作碑文。
正殿的东西两厢是陈列室。东厢陈列有《包拯生平简介》、嘉庆八年版的《合肥县傅郭城图》、《香花墩图》、《宋史》和记载包拯事迹的地志书、《包公办案图》，以及包公当年在贵池手书“齐山”的摩崖石刻拓片等。西厢陈列有包氏宗谱，从宗谱中可以看出自包拯上溯35代，后续37代，共经历了2800多年。其中陈列的《故宫南薰殿藏包公画像》为复制品。由包拯生前好友吴奎撰写的《包拯墓志铭》，因受战乱，碑碎为五块，有三分之一的字迹模糊不清。还有出土的包氏族人文物木俑、青瓷香熏、影青瓷碗、砚台等。
出正殿东行不远，即是一座六角攒尖亭，也就是祠内著名的廉泉亭。亭内有一口名为廉泉的古井。井因亭生辉，亭由井得名。
廉泉井为包公生前所挖，原本井上无亭，系只为满足家庭用水的一口普通之井。由于包公一生清正廉明，后人敬仰包公，故赋予了包公个人及家庭之物许多神秘的传说。传说廉泉井水清官好人喝了无事，而赃官、不肖子孙喝了都会头痛、闹肚子。明朝人在修建包公祠时，在井上加盖了亭子，称井为“廉泉”，亭为“廉泉亭”。从此井亭作为一“景”留存至今。
光绪二十八年（公元1902年）李鸿章侄孙李国蘅撰写了一篇《香花墩井亭记》，曰：“闻昔有太守来谒祠，启开汲饮，忽头痛，复堙如故。是说也，余窃疑。命从人开井汲泉，煮茗自饮，味寒而香烈，饮毕无异，目而笑谓诸曰：井为廉泉，不廉者饮此头痛欤！”
廉泉的井沿上，布满一条条深深的凹痕，为井绳长期磨擦所致。正对井口的亭子顶端中央，雕有一块圆形彩绘木质浮雕龙像。雕龙倒映井内，随着井水的晃动，好似龙影在舞，颇有游龙戏水之景趣，故人们又称廉泉井为“六角龙井”。
享堂西边有一座临河而建的小亭，名叫“流芳亭”。小亭为歇山亭建筑，倒挂楣上，雕梁画栋，三面临空，相传是包公幼时读书之后休息玩耍的地方。
此外，祠内近年陆续新建的“包公故事蜡像馆”和“包公文化长廊”也是游人了解包公及参观游览的好去处。
包 公 墓
出包公祠东行不远，即见河畔高地的绿树丛中掩映着一片红墙黑瓦的古建筑，那就是包拯及其夫人、子孙遗骨迁安重建的墓地——包公墓园。墓园外有神墙围护，内有神道贯通。园区规模宏大，建筑古朴典雅，满园苍松翠柏，地势起落有致，与相距不远的包公祠和相邻的清风阁遥相辉映。
包公墓，全称为“包孝肃公墓园”，占地面积3公顷，园内建筑面积3000余平方米，是一座比较完整的古代名臣墓园。墓园南临芜湖路，北近包河边，东靠亚明艺术馆，西接清风阁。
包拯墓园由主墓区、碑廊、附墓区、地下墓室和管理区等组成。
穿过墓园大门，先映入眼帘的是大型照壁。照壁高4.2米，宽10.2米，上刻有“包孝肃公墓园”六个苍劲有力的楷书大字，系著名书法家方绍武书写。其功能是石阙前的屏障，起隐蔽作用，同时也起到装饰性作用。这方照壁是安徽省目前最大的照壁，其构造完全是按宋代《营造法式》建造而成。
照壁的后面是“子母双石阙”。阙是古代宫殿、祠庙和陵墓肃穆处所的外部建筑，通常左右各一，也有在大阙旁建一小阙的称“子母双石阙”。
中国建阙的历史可追溯到春秋时代，初为城门，城墙到此而缺以作为门，所以称城阙。墓门建阙约始于西汉。中国的古阙虽然很多，但大都残缺不全。像包公墓园之内的“子母双石阙”，只有这一座。“子母双石阙”的母阙高6.4米，子阙高4.5米。
神道右边立有“龟趺螭首神道碑”。碑上撰写着包拯生平事迹，内容与墓志铭的内容基本相近。“龟趺螭首神道碑”竖立在之上，其实，是神道碑下的石座，民间习惯将它雕成似龟的动物形状，是取其力大能负重的意思。
穿过神门，一条笔直的“神道”直达包拯墓冢。神道右旁立有石柱，名叫“望柱”，又称“华表”、“和表”、“桓表”和“诽谤之木”，相传立柱之习原是尧舜时竖立于交通要道的木牌，让人在上面写谏言之用的。后来，秦始皇定“诽谤”为罪，加上木头容易腐烂，就改用石柱，并在上面刻上多种形状和花纹，并逐渐演变成设在桥梁、宫殿、城垣或陵墓等前作为标志和装饰用的大柱。设在陵墓前的大柱又称为“墓表”，一般常见的均为石造，柱身雕有蟠龙纹饰，上为云板、蹲兽。包拯墓园的这根望柱，就是北宋时期二品官位应享受的待遇，柱呈八楞形，高3.6米，柱身刻有缠枝牡丹，柱的上端是寿桃型光焰。
神道两旁各有石羊、石虎、石人一对，组成墓前石刻群，名为“石像生”。墓前石刻群既是一个朝代的艺术型制，又表现了一个朝代的政体特征。包拯墓前的石刻群是按照北宋陵寝墓前石刻型制刻制的，其数量、品种则沿用唐制，显示墓主是三品以上官员。
登上几级石阶，迎面是包拯的享堂。享堂是包公墓园的重要建筑，专供祭祀活动之用。享堂正门两侧的抱柱上有一楹联。上联为：“正气慑王侯，铡恶除奸传万世”；下联为：“遗风昭日月，蜀山淝水庆重光”。联中的“蜀山”指合肥市西郊风景秀丽的大蜀山，“淝水”指穿城而过的淝河。作者从“正气”和“遗风”两个方面颂扬包拯的政绩和品德。一个“慑”字，写出了包拯的明察善断，执法如山及对王侯的威慑作用；一个“庆”字，点出了人民因怀念包拯而建墓园的欣慰之情，希望包拯的“遗风”得以发扬光大。
享堂正门前的一副楹联为安徽省已故著名学者吴孟复先生所撰。上写：“廉吏可为来者是式，故乡更美公乎其归”。上联“廉吏可为”是用典。春秋战国时，楚国有个名为孙叔敖的令尹，他辅助楚王称雄，政绩卓著，赢得楚国百姓的赞颂。他死后没有给他的后人留下什么财富，致使他的后人过着贫穷困苦的生活，被史籍称为天下第一清官。而和孙敖叔同时期的一些赃官、贪官，他们死后却给自己的后人留下了大笔财产，使他们继续过着锦衣玉食的生活。两者之间，对照鲜明，因而社会舆论感叹道：“廉吏不可为”。作者在此反其意而用之：包拯名传后世，光耀史册，所以“廉吏可为”，“来者是式”意思是后来人应当以包拯为楷模。下联意思是包拯逝世900余年了，他的故乡合肥已发生了翻天覆地的变化，成为一座现代新兴城市，所以说“故乡更美”，远非宋代所能比。包拯病逝外乡，归葬故里，“公乎其归”既表现包拯对故乡的眷恋，也表现故乡人民对包拯的深情。
享堂飞檐翘角，灰瓦彤柱，高约10米，是一座木结构九脊五开间的宋代建筑风格的殿宇。殿内，20樽凿花文饰的柱基上，耸立着20根丹红国漆大柱，撑起椽梁昂枋，使大殿显得气宇轩昂，宏伟壮观。享堂中央高支神龛，放置着包拯神位，神位前的供桌上设有香台，供瞻仰、祭祀者进香叩拜。神龛上方悬匾三块。中间的匾额上写的是“为政者师”，系清代江苏王均撰写，著名书法家刘炳森所书。左侧为“正气凛然”，为著名书画家刘海粟题写。右侧为“清正廉明”，是原全国政协副主席、中国佛教协会会长赵朴初题写。
享堂神龛两端的巨柱上悬一长联。上联为：“十五卷谠论排阊，江河不废仰止高山，正道自千秋，宇宙声名尊孝肃”；下联是：“九百年明德在世，人物凛然长留生气，凌云应一笑，岁时乡国荐芳馨”。全联上写“论”，下写“德”，对包拯的一生，作出了极高的评价。
享堂背门上方有匾一块，文曰“峻节风清”，为上海画院一级画师唐云所书。享堂背门的抱柱上还有两联。其中一联是：“阎罗老执法如山贵戚敛迹，千古传名循吏去——执法不阿如镜之澈；包青天公正廉明妇孺皆知，后世歌颂人间来——铁面无私乃冰其清”。这副楹联由主副两联组成。“执法”与“铁面”组成一联；“阎罗王”与“包青天”组成另一联。用“镜澈”与“冰清”来赞美包拯无私无畏、执法不阿，办事透明度极强，比喻甚为贴切。用“贵戚敛迹”与“妇孺皆知”来颂扬包拯的震慑作用和在群众中的影响力。
穿越享堂，包拯主墓耸立在眼前。主墓的坟冢是用土堆起来的，方形，覆斗式，上面绿草如茵。墓冢依等级按宋代度制高一丈六尺。因春秋时期诸侯都是方形，后来就以方为贵。碑文是：“宋枢密副使包孝肃公拯之墓”。墓碑为龟趺螭首，趺上按宋代度制为九尺。墓前设祭桌，置三供。祭桌四面刻有东青龙，西白虎，南朱雀，北玄武四神，表示方位。
包拯墓冢的背东头是碑廊园。碑廊占地面积500平方米，呈长方形，环廊四周共有诗文石碑约210余块。其中有“唐宋八大家”之一的曾巩撰写的《孝肃包公传》，前外交部长姬鹏飞撰写的“为政清廉，后世风范”，澳门知名人士、原全国政协副主席马万祺撰写的“赤胆忠心匡社稷，铁面无私慰万民”，原国家经委主任袁宝华撰写的“林环水绕古城秀，信是淮南第一州”，原全国人大副委员长廖汉生题书的“公生明，廉生威”，以及中国书法家协会主席沈鹏、副主席刘艺及刘炳森等当代著名书法家撰写的纪念包公的碑文。此外，还有袁木、刘复之、叶如棠、江渭清、陈野苹、刘文清及启功、刘海粟、溥杰、唐云、王遐举、曹大铁、孙轶青、亚明、葛介屏、刘夜烽、李百忍、方绍武等知名人士和省内外著名书法家所题写的碑联诗文。
碑廊中间有一道屏风式的墙。墙西侧为碑联诗文，墙东侧则以木雕、砖雕、石雕、竹刻等多种雕刻形式而构成的54平方米的大型包公政绩图。这些艺术精湛的作品，既提高了碑廊的精神文化品位，又展示了具有地方特色的徽派雕刻艺术，从而形成了独特的墓园景点风格。包公政绩图上刻有：“家训严明”、“奉使契丹”、“弹劾权贵”、“通惠民河”、“上言七事”、“陈州减粮”、“固边强兵”、“微服私访”、“开封出巡”、“审牛舌案”等10幅大型浮雕画，全面真实地反映包拯生平与政绩。
由碑廊左门而出，前行五六十步，便到侧门。侧门位于主墓区与附葬区之间。侧门的抱柱上有“忠正刚毅，清介廉明”一联，为清宣统皇帝之弟溥杰所书。侧门的门额上方置有“公正无私”四个大字的匾额，系前中央文史研究馆馆员溥松窗书写。
穿过侧门，来到附葬区。附葬区内有包拯与夫人董氏合葬墓，长子包缢（潭州通判）与长媳崔氏合葬墓，次子包绶（潭州通判）与次媳文氏合葬墓，长孙包永年墓，以及包拯近裔无名氏合葬墓。
合葬墓园内立有一块石碑，上书包公临终遗训。全文曰：“后世子孙仕宦，有犯赃滥者，不得放归本家；亡殁之后，不得葬于大茔之中。不从吾志，非吾子孙。仰珙刊石竖于堂屋东壁，以诏后世。”碑文为赵朴初先生所书。
从附葬区折回，下石阶数十级，即到包拯墓室。墓室位于墓冢的正下方，全长34.6米，是根据原墓发掘资料营造而成。墓室呈拱形，长长墓道的青石上，悬挂着宋代石刻拓片《二十四孝图》和《接迎图》。在盏盏螭首龙凤身踏云状的仿古灯的朦胧灯光照射下，墓道明晰可辨。端放在墓室前的包拯墓志铭盖上刻有“宋枢密副史赠礼部尚书孝肃包公墓铭”十六个篆字，系北宋瑞安县令文勋手笔。而墓志铭是由包拯生前同僚、密友吴奎撰写，洋洋3000多字，记录了包公脚踏实地，无私无畏，为革除弊政，为强国富民而奋斗的一生。宋史上的《包拯传》和出土的这则墓志铭中的部分文字相同。两扇厚重的汉白玉墓门，俨然洞开，2.4米长的黑色金丝楠木棺具，安卧在刻有缠枝牡丹的青石棺椁上，棺内安放着包拯遗骨。棺椁的左右，置放着随葬品十二时神木俑。墓道上方的拱顶石刻莲花，暗藏排气孔，以保证墓室的空气畅通。刻写在边门出口的一块“铁面无私”匾额对包拯清正廉明的形象与一生作了高度概括与生动说明。
清 风 阁
清风阁是1999年为纪念包拯诞辰1000周年，弘扬包公精神，宣传安徽悠久历史文化而建造的。
清风阁园区占地33亩，坐落在风景秀丽的“包公文化旅游区”东侧，东邻包公墓园，西接包公祠，是一组集纪念、展示、游览、休闲为一体的大型仿宋综合性建筑群。
清风阁景区主要有功德广场、清风阁、陈列馆区三个部分。
功德广场区由大门、引路灯柱、功德广场、明月亭、鱼沼飞梁几部分组成。大门的层顶四角分别是马、牛、羊、仙人带路，平台四角为四角兽。主道两侧各有三根引路灯柱，灯柱为天然石料雕刻而成，高度1.76米，造型用料都经过考证并符合历史的文化氛围。灯柱上有莲花宝座和花瓣灯托，方形石柱，方形灯笼，四面洞开，中间安灯，顶部为四角小亭。我国许多古建筑上采用莲花刻饰多与观音菩萨联系较多，而用在这里则更有它的特殊寓意，那就是愿清廉之风长明于世。明月亭是一座长宽各4米的重檐碑亭，亭高8.4米，亭内置石碑一座，碑高2.3米。碑文记载了为纪念包拯1000周年诞辰设计、建造清风阁的过程。
过明月亭，前行十数步，便来到鱼沼飞梁景点。立于石桥，只见桥下池水清澈见底，四周一派宋式十字架梁建筑。这种石雕建筑形式，在宋代就叫做鱼沼飞梁。
景区的主体建筑清风阁坐西朝东，与包公墓遥对呼应。阁高42米，明五暗四，共九层，登顶可俯视城市风光及整个包公文化旅游区的秀丽景色。清风阁外檐柱间设有格子门，每面为九扇，门为方格花心。顶层为彩绘藻井，门、楞、柱都为栗壳色，陪以白色墙面，色彩素淡。
一层为耿光日月厅。亭内镶嵌有一幅长5.4米，宽5米，名为《清风赞》的大型椴木浮雕。浮雕由两个部分组成，中心为包公浮雕像。背景展示的是包公生平事迹，有《回乡敬孝》、《审牛舌案》、《陈州放粮》、《弹劾三魁》等片段，两侧分别是《运粮戍边》和《西办盐务》。 二楼为庐州宋韵厅。展示的是《古庐州市井图》的古绢彩绘壁画，它较完整地反映了宋代庐州一片歌舞升平、市井繁荣的景象。
三楼为江淮奇葩厅。介绍的是安徽概况和江淮风情。
四层为江山明月厅。出的内容是“三山（黄山、九华山、齐云山）披锦绣，二水（长江与淮河）竞风流”。
五层为庐州夜话厅。这儿可了解合肥地方传统文化，认识合肥的人文环境。
这六楼为梨园揽胜厅。这里也是清风阁的最高层，远眺合肥，风光尽收眼底，近观包河胜景一览无余。
清风阁以它丰厚的文化底蕴和古朴宏伟的建筑现已成为合肥市弘扬包公精神、宣传安徽悠久历史文明的一个标志性建筑。
包公文化旅游区内除包公祠、包公墓、清风阁三处主体景点建筑外，还有与包公有关的脚印塘、浮庄两处开放式景点。
脚印塘原是包河中一座小岛上的一个池塘，它与包河呈丁字形，拦腰横卧在包河当中。脚印塘长近20米，宽约8米，颇似巨人留下的一个深深脚印。传说，包拯幼年在香花墩读书时，常到此地游玩。那时岛北并没有“玉带桥”，有一天，包拯在这里玩得高兴想到对岸去看看，水面虽不宽，但无桥无船，于是，只好猛地向前一跳。由于传说包拯原为天上文曲星下凡投的胎，所以这一跳便在小岛上留下了一个又深又大的脚印，天长日久形成一个小塘，所以人们称它为“脚印塘”。这个传说，有点神话色彩，出于合肥老百姓对包拯的敬仰。
浮庄原为包公书院，重建于1983年，2000年8月，又进行修建，占地20余亩。它南与包公墓、清风阁相邻，西与包公祠遥相呼应，是一组由茶楼、莲塘、亭榭、曲桥等景组成的依水而建的古典园林。它黛瓦粉墙，色彩素雅，黑白分明，具有江南园林与徽派建筑艺术特色。浮庄四周绿水潆洄，犹如浮在水面上的古代村庄，所以前国防部长张爱萍将军为它取名“浮庄”。
推荐第9篇：苏公祠
苏公祠
游客朋友们，大家好！欢迎大家来到人间仙境-----蓬莱。蓬莱历悠久，景色秀美。早在隋唐时期，就是四大通商口岸之一；这里有四大名楼的蓬莱阁，有虚无缥缈的八仙过海传说，有神奇梦幻的海市蜃楼。
但现在我要带大家游览的却是蓬莱仙阁旁，一处端庄不俗的建筑----------苏公祠。苏公祠是为纪念苏东坡而建。提起苏东坡，大家并不陌生。在中国文化史上，苏东坡是一颗璀璨夺目的巨星，诗、文、书、画样样精通，名篇佳作层出不穷，举不胜举，为后人留下了丰富的精神财富和传奇佳话。这些只是苏东坡在“立言”方面的成就，而他在立德、立功方面，则更值得我们敬仰和学习。
苏东坡一生仕途坎坷，（不论遇到多大的挫折困难，不论遭遇多少艰难曲折，）但他始终不曾放弃对国家、对百姓的责任感，始终坚持匡时救世的报国之志。苏东坡为官一方，政通词美，(在杭州修复水井，疏通盐道，重整西湖，热心赈灾；在密州捕杀蝗虫，徐州抗洪修坝，为民造福。为官同时，还创作了优秀诗文，让杭州、密州、徐州笼罩上了传奇色彩)。(这些)为世人津津乐道，我认为最值得提的是在我们蓬莱任五日登州府太守的事。1079年，苏东坡因“乌台诗案”被捕入狱，第二年被贬往黄州，直到1085年，宋哲宗继位。苏东坡才重新被启用，被任命为登州太守，军政监管。他水陆兼程于十月十五日到了蓬莱，上任五天后，又接命令，官升一品,召还京城任礼部
1 郎中。五天，能干点什么呢？苏东坡却不然。接到调令,他没有欣喜若狂,立即赶赴京城,而是留连数日,深入民间，体察民情，发现登州“地瘠民贫，商贾不至”。推行的榷盐制度，弊端丛生，民不聊生。（五天的时间，）他登上仙阁，遥望大海，分析登州的战略地位，发现武备松弛，屯兵多有外调等严重问题，指出“见其久安，便为无事”的危险性。回京以后，苏东坡向朝廷递了两本奏折：一是《登州召还议水军状》，建议加强海防建设，以确保国家安宁。二是《乞罢登莱榷盐状》，建议撤销食盐入官专卖，允许沿海百姓自烧自用，减轻百姓负担。皇帝准奏，从此蓬莱及其附近的百姓不必再食官盐。这种制度一直延续到清末。
匆匆五天，竟在安民报国两方面都留下建树，这样的父母官百姓怎能忘记？据记载，当年登莱诸县，几乎都立有《乞罢登莱榷盐状》的刻石，表达感激之情。公元1578年，蓬莱百姓在蓬莱阁旁建此祠，表达纪念、感激之情。这正是“五日登州府，千年苏公祠”。
古人云“道德文章”。正因为苏东坡心灵崇高，心系民生，为民办实事，使他的眼界更加开阔，思想深邃，创造出许多优秀的文学作品。（苏东坡杭州为官，为西湖留下了”春光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。”的千古绝唱。）登州五日，匆匆而过，苏东坡不仅做了两件利国利民的大好事。 作为一代文宗，在云雾缭绕（云雾环绕）的凌空仙阁上，面对虚无缥缈的海市蜃楼，苏东坡为蓬莱阁留下了点睛之笔---------《海市诗》。“东方云海空复空，群仙出没空明中。荡摇浮世生万象，岂有贝阙藏珠宫。”诗的
2 前半部分,节奏铿锵,韵采飞扬,生动形象地把海市蜃楼的奇妙景象展示在我们面前。“信眉一笑岂易得，神之报汝亦已丰。斜阳万里孤岛没，但见碧海磨青铜。新诗绮语亦安用，相与变灭随东风。”诗的后半部分，借景抒情，表达出自己饱经忧患后的沧桑之感。整首诗借物咏怀，直抒胸臆描绘了神山海市的绝妙画卷，留下了世代传颂佳作，也给我们蓬莱增添了浓墨重彩的一笔。
朋友们，千百年来，苏东坡在百姓心中永恒不朽，因为他将博学多才、潇洒幽默、超然旷达与勤政爱国、关注民生的执着精神完美地结合在一起。苏东坡以亲身实践为中国知识分子树立了一种理想人格，即“诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”。我们传承它，中华民族必定腾飞崛起，实现中国梦！ 苏公祠的讲解到此结束，谢谢大家。
海市诗
余闻登州海市旧矣，父老云：“常见于春夏，今岁晚不复出也。”余到官五日而去，以不见为恨，祷于海神广德王之祠，明日见焉，乃作是诗。 东方云海空复空，群仙出没空明中。 荡摇浮世生万象，岂有贝阙藏珠宫。 心知所见皆幻影，敢以耳目烦神工。 岁寒水冷天地闭，为我起蛰鞭鱼龙。 重楼翠阜出霜晓，异事惊倒百岁翁。 人间所得容力取，世外无物谁为雄。 率然有请不我拒，信我人厄非天穷。 潮阳太守南迁归，喜见石廪堆祝融。 自言正直动山鬼，岂知造物哀龙钟。 信眉一笑岂易得，神之报汝亦已丰。 斜阳万里孤岛没，但见碧海磨青铜。 新诗绮语亦安用，相与变灭随东风。
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苏公祠
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1 郎中。五天，能干点什么呢？苏东坡却不然。接到调令,他没有欣喜若狂,立即赶赴京城,而是留连数日,深入民间，体察民情，发现登州“地瘠民贫，商贾不至”。推行的榷盐制度，弊端丛生，民不聊生。（五天的时间，）他登上仙阁，遥望大海，分析登州的战略地位，发现武备松弛，屯兵多有外调等严重问题，指出“见其久安，便为无事”的危险性。回京以后，苏东坡向朝廷递了两本奏折：一是《登州召还议水军状》，建议加强海防建设，以确保国家安宁。二是《乞罢登莱榷盐状》，建议撤销食盐入官专卖，允许沿海百姓自烧自用，减轻百姓负担。皇帝准奏，从此蓬莱及其附近的百姓不必再食官盐。这种制度一直延续到清末。
匆匆五天，竟在安民报国两方面都留下建树，这样的父母官百姓怎能忘记？据记载，当年登莱诸县，几乎都立有《乞罢登莱榷盐状》的刻石，表达感激之情。公元1578年，蓬莱百姓在蓬莱阁旁建此祠，表达纪念、感激之情。这正是“五日登州府，千年苏公祠”。
古人云“道德文章”。正因为苏东坡心灵崇高，心系民生，为民办实事，使他的眼界更加开阔，思想深邃，创造出许多优秀的文学作品。（苏东坡杭州为官，为西湖留下了”春光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。”的千古绝唱。）登州五日，匆匆而过，苏东坡不仅做了两件利国利民的大好事。 作为一代文宗，在云雾缭绕（云雾环绕）的凌空仙阁上，面对虚无缥缈的海市蜃楼，苏东坡为蓬莱阁留下了点睛之笔---------《海市诗》。“东方云海空复空，群仙出没空明中。荡摇浮世生万象，岂有贝阙藏珠宫。”诗的
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海市诗
余闻登州海市旧矣，父老云：“常见于春夏，今岁晚不复出也。”余到官五日而去，以不见为恨，祷于海神广德王之祠，明日见焉，乃作是诗。 东方云海空复空，群仙出没空明中。 荡摇浮世生万象，岂有贝阙藏珠宫。 心知所见皆幻影，敢以耳目烦神工。 岁寒水冷天地闭，为我起蛰鞭鱼龙。 重楼翠阜出霜晓，异事惊倒百岁翁。 人间所得容力取，世外无物谁为雄。 率然有请不我拒，信我人厄非天穷。 潮阳太守南迁归，喜见石廪堆祝融。 自言正直动山鬼，岂知造物哀龙钟。 信眉一笑岂易得，神之报汝亦已丰。 斜阳万里孤岛没，但见碧海磨青铜。 新诗绮语亦安用，相与变灭随东风。
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第11篇：【瑞昌丁氏族谱】正文公传
丁氏家谱【九二版】江西省瑞昌市范镇长春村大屋丁世系【梦松堂】
清进士正文公传
公谱名利陞，号正文，字策廷。六龄就读，英颖不凡。九岁时，师为小试其才。按其名以(正)字贯顶，出上联曰：“正气冲霄汉”，命以(文)字贯顶对之，公随脱口而出曰：“文光射斗牛” 。师大惊喜！旋又出上联曰：“正人可称君子”，公从容对曰：“文章必显英才”。其童年崭露头角，有如此者。
十六岁应试而售，荣游泮水。后赴洪都豫章书院深造，成绩特优，师友甚器之。二十一岁荣中举人，文名大噪，其父欣慰不置。然公谓父曰：“中举奚足道？儿思更上一层楼” 。同治乙丑年会试期届，公赴京应试，一举而捷。金光耀目之进士第匾额，悬于祖堂门首。
清制考中进士，即授知县，公旋分配于湖北孝感，主持县政。在职三年余，卓著政声，公注意奖掖后进，特拨专欵，奖励优秀学生，促其成才。对农田水利亦甚重视，曾督修渠道五十余里。在外三月，躬自指挥，赖以抗旱保收之，面积逾四千亩，因而深获上峰信任与群众爱戴。
后调升湖北均州知州，闻该地绅权甚重，主政者动辄掣肘。公甫下车，即宴请诸巨绅，席间作刚柔兼济之献词，于是绅权稍敛，政令得以正常推行。某次民间发生奸杀案，主犯为某巨绅之子，基层吏属，在某巨绅之威胁诱下，颠倒黒白，编造伪证，嫁祸于邻右之无辜者。公细审此案，疑有曲折，遂化装实地私勘，历时旬余，几经访察，真相大白。回州后明断此案，严惩元凶。某巨绅竟怀恨不服，伺机图报。未几，以某税务纠纷案具控抚署，诬公贪污枉法，抚署随派员下州彻查。某巨绅重贿来使，反诬为真，公竟被停职候审。数日后，适朝廷要吏彭玉麟巡视至此，公素仰彭公明正，遂向之缕诉曲情。彭经多方查证，终幸水落石出。某巨绅之阴谋未逞，且遭反坐。然公经此无风横掀之恶浪，虽幸未中毒矢，而对仕途之艰险，深感沮丧，两月后遂借病辞退。但上峰嘉其廉明，未允所请，乃勉从之。
次年夏，连日暴雨成灾，某地民房倒塌数百，灾民数千，嗷嗷待哺。公亲临灾区，会同当地县府竭力拯济，并自捐一季俸银，置备物品，向灾民亲切慰问。其中儿童三十余名，因亲长被淹殉难，零丁无依，公令当地县府成立收容所，由州拨款补济。灾民咸叩拜称谢，大呼：“救星丁知州”。
越年冬，因秉公明断争山一案，忤于另某巨绅。某巨绅竟老羞成忿，进行反噬，诬控至省，省方反复查核后，仍幸阴云尽扫，重见青天。然公一再橫遭诬陷，愤慨不已，遂决意挂冠还乡。隐退村居后，感伤世味，杜门谢客，恒吟咏自娱。
所遗憾者，其生平写作，既未搜集成册，且全部散失。后人欲仰瞻其遗墨之片纸隻字，殊感向隅。九泉之下，公亦难瞑目乎？公之文学成就与从政业绩，均卓然名世，安可任其久而凐没？谨据实传之，以示后嗣而垂不朽云 。
房侄玄孙 时俊敬撰丁氏宗谱【公元一九九二年重修于黄梅邓渡】二零一一年春编辑整理 1
第12篇：语文晋祠
1.用文中的一个句子概括晋祠的总特点。
答：悠久的历史文化与优美的自然景物浑然融为一体。 2.关于本文的结构特点，下面选项中正确的是。
( C ) A、总分式 B、分总式 C、总分总式 D、平行式
3.本文是一篇说明文，可是却有许多生动的描写，还有议论、抒情，请各找出一例来填入下面的横线上。
答：描写：春日黄花满山，径幽香远；秋来草木萧疏，天高水清。
议论：最美的还是祖先留给我们的古代文化。
抒情：晋祠，真不愧为我国锦绣河山中一颗璀璨的明珠。 4.写圣母殿的段采用了哪一种说明顺序：空间顺序，是由外到内
说明的。写园中小品的段说明顺序是：逻辑顺序 ，是由概括到具体
说明的。
5.将“像地上旋起了一股烟。”中的“旋”改为“卷”好不好？请说明理由。
答：不好。因为“旋”字形象地表现出了“向左拧，一圈一圈”的样子。“卷”字不能产生如此效果。 6.作者怎样写晋祠的水的？请做简要的分析。
答：不好。因为“旋”字形象地表现出了“向左拧，一圈一圈”的样子。“卷”字不能产生如此效果。
7.为了准确清楚地说明晋祠，作者运用了多种说明方法。请你结合文章内容举出一例，并说说这种说明方法的好处。
答：从山西省太原市西行40公里，有一座悬瓮山。在山下的参天古木中，林立着100多座殿堂楼阁和亭台桥榭。悠久的历史文物同优美的自然风景浑然融为一体，这就是著名的晋祠。用列数据的说明方法，准确地说明了晋祠的地理位置晋祠历史悠久。 8.读完本文，请分别用一句话概括晋祠的“三绝”绝在何处？ 圣母殿：绝在建筑技术高超、雕像巧夺天工。 木雕盘龙: 绝在木质的优良与工艺的精巧。 鱼沼飞梁: 绝在突破了一字桥形的十字飞梁。
9.“然而，最美的还是祖先留给我们的古代文化”这句话融入了作者怎样的情感？你是从哪些词中品出来的？ 答：从句中“然而”与“最”两个词可以感受到作者不仅喜爱晋祠的优美山水，更是喜爱晋祠所具有的独特古代文化 10.为什么说晋祠“真不愧为我国锦绣河山中一颗璀璨的明珠”？ 答：因为晋祠具有悠久的历史和优美的自然风景，二者浑然一体。 11.从文中找一句话说说作者是怎样赞美晋祠的？ 答：晋祠，真不愧为我国锦绣河山中一颗璀璨的明珠。
12.作者的这种赞美是不是言过其实呢？晋祠，作为“一颗璀璨的明珠”，哪些地方表现出璀璨的光辉呢？ 答：璀璨——形容玉石的光泽，在这里是形容晋祠像明珠一样发出亮光。 13.晋祠的特征是？
答：晋祠的特征是悠久的历史文物同优美的自然风景浑然融为一体
14.本文运用了（ ） 和( )相结合的文法，把晋祠的特征介绍的具体形象，形神兼美。 答：描写和说明
15.晋祠优美的自然风景主要表现在哪儿？
答：晋祠的美在山在树在水。 16.晋祠的山美在哪里？
答：山的特点是巍巍的，长长的，四季宜人。
17.作者用了一些修辞手法来分析晋祠山美的特点？有何作用？ 答：比喻、拟人。形象生动地说明了山的特点，延绵不绝。 18.第四段说明了晋祠树的什么特点？按怎样的顺序来说明？
答：古老苍劲，造型奇特。先分说，后总说。
19.文章用哪些词语，从哪几个方面来说明“周柏”的特点？
答： “劲直”“皱裂”“疏枝”“偃卧”“盘屈”“柔”“如盖”“虬”“粗大”这些词语。从树干、树皮、树顶、枝条和姿态等方面来说明。 20.写树的造型奇特主要以什么树为例？ 答：左扭柏
21.第五段说明晋祠水的什么特点？ 答：多、清、静、柔
22.。"无论多深的水，只要光线好，游鱼碎石，历历可见。"这是写晋祠水的什么特点？ 答：清
23.第五段在说明中运用多种修辞手法来说明晋词水的特点，如"桥下有河，亭中有井，路边有溪"运用的是的什么修辞手法？ 答：排比
24.第五段引用李白"晋祠流水如碧玉"的诗句，其作用是什么？ 答：生动形象的写出了流水的清，柔的特点，丰富了说明内容。 25.第五段采用的说明顺序是。 答：先概括后具体
26 观赏亭台楼阁时，为什么会有"这几百间建筑怕都是在水上飘着"的感觉？ 答：因为流水与水中景物合着组成一条条大飘带，穿亭绕榭，所以才会有这种感觉。 27.晋祠的特征是？
答：晋祠的特征是悠久的历史文物同优美的自然风景浑然融为一体
28.本文运用了（ ） 和( )相结合的文法，把晋祠的特征介绍的具体形象，形神兼美。 答：描写和说明
29.晋祠优美的自然风景主要表现在哪儿？
答：晋祠的美在山在树在水。 30.晋祠的山美在哪里？
答：山的特点是巍巍的，长长的，四季宜人。
31.作者用了一些修辞手法来分析晋祠山美的特点？有何作用？ 答：比喻、拟人。形象生动地说明了山的特点，延绵不绝。 32.第七段从哪几个方面介绍圣母殿？
答：建筑年代早，规模较大，结构独特，气势雄伟，巧夺天工。
33.读第八段，殿前柱上的木雕盘龙又有何特点呢？ 答：生动，精巧。
34.读第九段，说说鱼沼飞梁的奇特体现在哪里？ 答：人行桥上，可以随意左右。
35.读第十段，说说其他建筑的特点是什么？
答：古朴优美，用工精巧。
1．至今思项羽，不肯过江东。(李清照《夏日绝句》) 2．野径云俱黑，江船火独明。(杜甫《春夜喜雨》)
3．江南好，风景旧曾谙。日出江花红胜火， 春来江水绿如蓝。能不忆江南?(白居易《忆江南》) 4．竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。(苏轼《题惠崇〈春江晚景〉》) 5．朝辞白帝彩云间，千里江陵—日还。(李白《早发白帝城》) 6．寒雨连江夜人吴，平明送客楚山孤。(王昌龄《芙蓉楼送辛渐》) 7．正是江南好风景，落花时节又逢君。(杜甫《江南逢李龟年》) 8.明月出天山，苍茫云海间。(李白《关山月》) 9.众鸟高飞尽，孤云独去闲。(李白《独坐敬亭山》) 10.月下飞天镜，云生结海楼。(李白《渡荆门送别》) 11.千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。(高适《别董大》) 12．黄河远上白云间，一片孤城万仞山。(王之涣〈凉州词》)
13．瀚海阑干百丈冰，愁云惨淡万里凝。(岑参《白雪歌送武判官归京》) 14.海内存知己，天涯若比邻。(王勃《送杜少府之任蜀州》) 15．又送王孙去，萋萋满别情。(李白《送友人》)
16．春草明年绿，王孙归不归?(白居易《赋得古原草送别》)
17．渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。 劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。(王维《送元二使安西》) 18．寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤；(王昌龄《芙蓉楼送辛渐》) 19．莫愁前路无知己，天下谁人不识君。(高适《别董大》)
20．山回路转不见君，雪上空留马行处。(岑参《白雪歌送武判官归京》) 21．长亭外，古道边，芳草碧连天。晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。
天之涯，海之角，知交半零落。一觚浊酒尽余欢，今宵别梦寒。
1927年由英籍犹太人马勒委托当时著名的华盖建筑事务所设计建造的私人花园别墅，历时9年，于1936年竣工。主建筑为三层斯堪的那维亚式挪威风格建筑，宛如童话世界里的城堡。1941年，为躲避战乱，马勒离开了中国，留下了这栋无法带走的“梦幻城堡”。马勒住宅多历战乱，几经转手，1949年后成为共青团上海团市委办公场所。****年，马勒住宅被列为上海市一级优秀近代建筑文物保护单位。
世纪20年代，同乐坊即已深入人心。当年的静安区小沙渡路（今天的西康路）、新加坡路（现名余姚路）和海防路所围合出来的三角地带，占地11300平方米，建筑面积约20000平方米，除了上海特色弄堂之外，还有很多让老同乐坊人所骄傲自豪的“弄堂小工厂”。
第13篇：山西晋祠导游词
晋祠，全国重点文物保护单位之一，位于太原市西南郊25公里处的悬瓮山麓。晋祠原为纪念晋国开国君主唐叔虞而建。创建年代已不可考。北魏郦道元的>就有关于唐叔虞祠(即晋祠)的记载，可见当时已经颇为出名了。
晋祠现已称为一个有着几十座古建筑的中国古典园林的游览胜地。晋祠的文物古迹很多，比较著名的有：
圣母殿和其中的42尊侍女像。圣母殿十晋祠的主体，也是现在晋祠的最古老的建筑(始建于北宋)，殿高19米，面宽7间，进深6间，殿的四周有围廊。建筑学家们认为这个殿是宋代建筑的代表作。
晋祠的参天古树也给人以深刻的印象。周柏，又名“齐年柏”，相传为西周时所植，由于年代久远，树身已向南倾斜约40度，但仍充满了生机。隋槐在祠内的关帝庙内，老枝纵横，盘根错节。
难老泉，素有“晋阳第一泉”之誉，与侍女像、齐年柏并称“晋祠三绝”。因它晶莹澄澈，畅流不断，人们便以“难老”名之，泉水常年保持在17℃，灌溉着附近数万亩稻田。李白、范仲淹等大诗人都曾写过赞美难老泉的诗。
第14篇：晋祠导游词
晋祠位于山西太原市西南悬瓮山麓，是集中国古代祭祀建筑、园林、雕塑、壁画、碑刻艺术为一体的唯一而珍贵的历史文化遗产，也是世界建筑、园林、雕刻艺术中心。
位于太原市区西南25公里处的悬瓮山麓，为古代晋王祠，始建于北魏，是后人为纪念周武王次子姬虞而建。全国重点文物保护单位之一。姬虞封于唐，称唐叔虞。虞子夑继父位，因临晋水，改国号为晋。因此，后人习称晋祠。北魏以后，北齐、隋、唐、宋、元、明、清各代都曾对晋词重修扩建。
晋祠是具几十座古建筑的中国古典园林游览胜地。环境幽雅舒适，风景优美秀丽，素以雄伟的建筑群、高超的塑像艺术闻名于世。游晋祠，可按中、北、南三部分进行。中，即中轴线，从大门入，自水镜台起，经会仙桥、金人台、对越坊、献殿、钟鼓楼、鱼沼飞梁到圣母殿。这是晋祠的主体，建筑结构严谨，具有极高的艺术价值。北部从文昌宫起，有东岳祠、关帝庙、三清祠、唐叔祠、朝阳洞、待风轩、三台阁、读书台和吕祖阁。这一组建筑物大部随地势自然错综排列，以崇搂高阁取胜。南部从胜瀛楼起，有白鹤亭、三圣祠、真趣亭、难老泉亭、水母楼和公输子祠。这一组楼台计峙，泉流潺绕，颇具江南园林风韵。此外最南部还有十方奉圣禅寺，相传原为唐代开国大将尉迟恭的别墅。祠北浮屠院内有舍利生生塔一座，初建于隋开皇年间，宋代重修，清代乾隆年间重建，为七级八角形，高30余米，每层四面有门，饰以琉璃勾栏。登塔远眺，晋祠全景历历在目。 晋祠，初名唐叔虞祠，是为纪念晋国开国诸侯唐叔虞而建。叔虞励精图治，利用晋水，兴修农田水利，大力发展农业，使唐国百姓安居乐业，生活富足，造成日后八百年的风调雨顺，国泰民安，呈现出一派兴旺景象。叔虞死后，后人为纪念他，在其封地之内选择了这片依山傍水，风景秀丽的地方修建了祠堂供奉他，取名“唐叔虞祠”。叔虞的儿子燮父继位后，因境内有晋水流淌，故将国号由“唐”改为“晋”，这也是山西简称“晋”的由来，祠堂也改名为“晋王祠”，简称“晋祠”。
在漫长的岁月中，晋祠曾经过多次修建和扩建，面貌不断改观。南北朝时，文宣帝高洋，推翻东魏，建立了北齐，将晋阳定为别都，于天保年间（公元550——559年）扩建晋祠，“大起楼观，穿筑池塘”。隋开皇年间（公元581—600年），在祠区西南方增建舍利生生塔。唐感观二十年（公元 646年），太宗李世民到晋祠，撰写碑文《晋祠之铭并序》，并又一次进行扩建。宋太宗赵光义于太平兴国年间（公元976—983年），在晋祠大兴土木，修缮竣工时还刻碑记事。宋仁宗赵祯于天圣年间（公元1023——1032年），追封唐叔虞为汾东王，并为唐叔虞之母邑姜修建了规模宏大的圣母殿。
自从北宋天圣年间修建了圣母殿和鱼沼飞梁后，祠区建筑布局更大为改观。此后，铸造铁人，增建献殿、钟楼、鼓楼及水镜台等，这样，以圣母殿为主体的中轴线建筑物就次第告成。原来居于正位的唐叔虞祠，坐落在旁边，退处于次要的位置了。 晋祠最著名的建筑为圣母殿，创建于宋代天圣年间（公元1023—1032年）。圣母传为姬虞之母邑姜。圣母殿原名“女郎祠”，殿堂宽大疏朗，存有宋代精美彩塑侍女像43尊(含后补塑2尊)，这些彩塑中，邑姜居中而座，神态庄严，雍容华贵，凤冠霞披，是一尊宫廷统治者形象。塑像形象逼真，造型生动，情态各异，是研究宋代雕塑艺术和服饰的珍贵资料。
鱼沼飞梁，建于宋代，呈十字桥形，如大鹏展翅，位于圣母殿前，形状典雅大方，造型独特，是国内现存古桥梁中仅有的一例。 金人台四尊铁人姿态英武，因铁为五金之属，人称之为“金人台”。西南隅的那尊铁人，铸于北宋绍圣四年（公元1097年），已有八百多年的历史，不但保存完整，而且神态威武，英姿勃勃，气概不凡，销明甲亮，闪闪泛光，颇为独特。据说，一年夏天气候特别炎热，身披铁甲的西南隅的铁人忍受不了这难熬的痛苦。独自走到汾河边，只见汾河滔滔而流，怎么过河呢，铁人犯了愁。正在着急，忽见从上游不远沿岸边驶下一条小船。铁人赶忙上前招呼，要求船家把他渡到对岸。船家沉吟一阵，方才慢腾腾地说：“渡你一人，人太少，可再稍候一时，再等等有无旁人。”铁人一焦急，赶忙说道：“你能渡过我一个，就算你有能耐啦”船家看了看铁人说：“你能有多重，一只船不止装一人，除非你是铁铸的。”话一落音，一语道破了铁人的本相。瞬间，铁人立在汾河边，纹丝不动，怎么这人不说话了？船家抬眼一看，面前立着一位铁人。多眼熟啊，嗬，可不是嘛，是晋词的铁人。船家不敢怠慢，赶忙找了一些乡亲，把铁人抬回金人台。圣母勒令手下将领，把铁人的脚趾上连砍三刀，表示对铁人不服从戒律的惩罚。今日的铁人，脚上还留着连砍三刀的印痕。
唐碑亭，即“贞观宝翰”亭。亭内陈列唐太宗李世民手书碑刻“晋祠之铭并序”。 全碑1200多宇，书法行草，骨骼雄健，笔力奇逸含蓄，有王羲之的书法神韵，是书法艺术的珍品。圣母殿右侧，是千年古树“卧龙周柏”。难老泉，俗称“南海眼”，出自断岩层，终年涌水，生生不息，北齐时有人据《诗经鲁颂》中“永锡难老”之句起名“难老泉”。周柏、难老泉、侍女像誉称“晋祠三绝”。 在晋祠难老泉亭上方，有一座水母楼，俗称梳妆楼，别号水晶宫。楼内水母像铜质金装，端坐瓮上，束发未竟，神态自若。据传，水母姓柳，生性贤良，家住晋祠附近的金胜村，嫁到晋祠为媳。不幸的是，她同嫁后横遭婆线虐待，每日到远方去挑水。挑回的水，婆母只要前桶，不要后桶，名为嫌脏，实则存心刁难。一天，柳女挑水归来，在途中一骑马人要借水饮马，柳女欣然应允。等柳女返回重挑时，那人送给柳女一条金丝马鞭，并告她马鞭放在瓮中，只要轻轻向上一提，水即满瓮。柳女回去一试，果然灵验。这个秘密不久就被柳女的小姑子发现，一次她趁获女回娘家不在，从瓮中提起马鞭，顿时，水从瓮中奔涌而出。大水，很快就要淹没附近村庄……，柳女正在娘家梳头，闻讯赶来，毅然坐在瓮上，水势一下变小，人们得救了，水母再也没有离开水瓮。
晋祠南部，名奉圣寺，相传这里曾是唐朝大将尉迟敬德的别墅。奉圣寺此，有舍利塔，塔高38米，七级八角形。在奉圣寺附近，有巨槐一株，干老枝嫩，苍郁古朴，独具一格。据传，原来这株槐树历史久远，早已干枯，也不知过了多少年，到清代乾隆二十一年（公元1756年）农历三月廿一日，奉圣寺内集会，人来人往熙攘非凡。恰好，有一个老道士在枯槐下叫卖，出售膏药。口里喊着：“膏药灵应、能汉百病，有福来买，无福不信。”叫卖半晌，没人买他的药。这位老道继续叫卖：“如此仙药，来购无人，凡人无福，枯槐宜生。”说罢，他将膏药贴于枯槐身上．拂袖扬长而去。说来真巧，不到一个月，这株枯槐，死而复生。生枝展芽，甚为茂盛。人们见状，都惊呼这株枯槐叫复生槐。实际上，俗话说得好：“千年柏、万年松，老槐一睡几百春。”这株枯槐复生，大约是因为多年长睡而碰巧苏醒的缘故。
晋祠是一处自然山水与历史文物相交织的风景名胜区。古为唐地，西周初年成王之弟叔虞封于唐，其子燮因境内有晋水而改唐为晋，后人祀叔虞于晋水之源，因称晋祠。自《山海经》始，历代均有文献记载，而魏、齐、隋、唐以下各代至今尚有大量的实物保留于祠内外。
唐太宗李世民曾以“六合为家”的英雄气魄，用“经仁纬义”的华丽文笔，对悬瓮山的雄伟，晋水的秀丽做了拟人化的评赞： “其施惠也；则和风溽露是生，油云膏雨斯起； 其至仁也；则霓裳鹤盖息焉，飞禽走兽依焉； 其刚节也；则治乱不改其形，寒暑莫移其操； 其大量也：则育万物而不倦，资四方而靡穷。 ……莹氛雾而终清，有英俊之贞操； 住方圆以成象，体圣贤之屈伸； 日注不穷，类芳猷之无绝。 年倾不溢，同上德之诫盈。”
对于晋祠的建筑及夜景，也作了诗意的描写：“金阙九层，鄙蓬莱之已陋；玉楼千仞，耻昆阆之非奇。落月低于桂筵，流星起于株树。”
李白诗曰：“时时出向城西曲，晋祠流水如碧玉；浮舟弄水萧鼓鸣，微波龙鳞莎草绿。”
郭沫若诗曰：“圣母原来是邑姜，分封桐叶溯源长。隋槐周柏矜高古，宋殿唐碑竞炜煌。悬瓮山泉流玉磬，飞梁芊沼布葱珩。倾城四十宫娥像，笑语嘤嘤立满堂。”
林徽因说：“晋祠的布置又像庙观的院落，又像华丽的宫苑；全部兼有开敞堂皇的局面和曲折深邃的雅趣。大殿楼阁在古树婆娑池流映带之间，实像个放大的私家园亭。”
《晋祠志》载：“三晋之胜，以晋阳为最；而晋阳之胜，全在晋祠。”
晋祠的美是多方面的，出于偏爱，这里多仅从建筑学和美学的角度，对晋祠古代建筑做出粗略的分析。 祠祀的形成
早在原始社会时期人类与自然同处于一种既隔绝对立又浑然一体的矛盾状态，又因其文明的低下而无法窥探自然界的奥秘。便常以自己的思维去比附周围的世界，于是只能简单地把物看成是有灵的，与自己相关的生命体。对于原始人类来说自然不仅有生命，而且是巨大而神秘的，对人具有不可抗拒的威力和魅力，“精神在物质重量下感到压抑，而压抑之感正是崇拜的起点。”于是自然崇拜便产生了。当人们把动植物中个别的崇拜对象当做本族的祖先或与本族祖先有血缘关系或本族生活有根本的关联成了其保护神的时候，又以想象重构这一崇拜对象，并当作本族的名称标志时，就出现了图腾崇拜。随着农耕方式和思维能力的发展，自然崇拜逐渐被归纳为天地崇拜。人们用美妙的传说创造了日月星辰、山川河海诸神并赋于他们超人的能力和形象。又承定居的生活方式，出现了祖先信仰。“祖先崇拜是从人们重视父系传宗接代开始的，陶祖和石祖的出现标志着图腾崇拜的衰落和祖先崇拜的兴起。敬神尊祖也就进而成为古代国人安身立命的根本观念。
晋祠是奉祀晋国首任诸侯唐叔虞的祠宇，曾名唐叔虞祠、晋王祠。北魏郦道元《水经注》中说：“《山海经》曰：„悬瓮之山，晋水出焉。‟今在县之西南。昔智伯遏晋水以灌晋阳。其川上溯，后人踵其遗迹，蓄以为沼，沼西际山枕水，有唐叔虞祠。水侧有凉堂，结飞梁于水上，左右杂树交荫，希见曦景。至有淫朋密友，羁游宦子，莫不寻梁集契，用相娱慰，于晋川之中最为胜处。 高欢、高洋父子，推翻东魏，建立了北齐。定晋阳为别都，并在天保年间在晋祠大起楼观，穿筑池塘。北齐后主高伟，崇信佛教，于天保五年（公元569年）曾下诏把晋祠改名为大崇皇帝 隋末，太原留守李渊与其子李世民起兵太原，建立了大唐王朝。唐太宗李世民于贞观廿年（公元646年）故地重游，亲撰《晋祠之铭并序》大碑一通。
宋仁宗赵祯于天圣年间（1023——1031年），追唐封叔虞为汾东王，并为叔虞之母邑姜，修建了规模宏大的圣母殿。重建了鱼沼飞梁，祠区布局，大为改观。元佑、绍圣年间，由善男信女募集资金，铸靠造铁人，筑莲花台以壮威仪。金大定八年，更在飞梁大东，增建献殿，专为圣母子贡献祭品。明万历年间，在献殿前增建对越坊和钟鼓楼。接着又在会仙桥的东面，重修了华丽的水镜台供演戏之用。
又由于晋祠是晋水的源头，人们又把与自己生活息息相关的、视为生命之源的水及水母、水神也是和叔虞、圣母一起来祭祀，并在晋水源头建水母楼、难老泉亭。于是晋祠又成了人们举行地雩祭的重要场所。
民间的鬼神信仰主要来源于万物有灵论。 秦汉时好神仙、尚方术之风兴盛，人们对前代神祗作了一番整理，建立了祭礼制度，并设置了大量的神祗，将多神崇拜的方式固定下来，吸引了许多民间信仰扩充了祭祀的范围，增加了祭祀的对象，丰富了祭祀的仪式。几乎无神不有祠，无神不致祭。于是乎晋祠以祖先、山川崇拜为主，儒、释、道及民间诸神为辅的完善的祭祀场所逐渐形成。晋祠也就成了从玉皇大帝、太上老君、释迦牟尼到土地神、关帝老爷至文曲星君、英雄侠女等群“仙”会聚的地方，它们无不互弃己见，各居晋祠一隅，共享人间香火。
献殿、殿身三间，歇山顶、四周无墙，当心间前后辟门，其余各间，在坚厚的槛墙上安叉子，形如一座凉亭，灵巧而豪放。敬神时，燃一炷香，那五谷之气，便会使人置身于云雾漫漫，青烟缭绕的神秘氯围之中，从而使人的心灵不由自主地产生某种微妙的变化，上达于天，天人妙合。
鱼沼飞梁在圣母殿与献殿之间，古人圆者为池，方者为沼，沼中多鱼，故曰：“鱼沼”；其上立架十字形桥，“架虚为桥，若飞也。”故曰：“飞梁”。东西桥面宽阔，为通往圣母殿的要道，而南北桥面，下斜如鸟之两翼，翩翩欲飞；边缀勾栏，凭栏赏景，益增诗情画意。建筑学家梁思成先生说：“此式石柱桥，在古画中偶见，实物则仅此一孤例，洵为可贵。”进而考其功能更似一四通之祭坛。雩祀是民间的大事，故春旱求雨，必先择吉日，即壬辰一类属水的日子，然后在城东筑八尺见方的四通之坛，献生鱼八条，玄酒、脯肉一类以祭。在甲、乙日做一条八丈长的大青龙，置放中央，做七条四丈长的小青龙，面向东方，相隔八尺陈列车员。令儿童八人、田啬夫八人斋戒三日，青衣立于龙旁。仪式开始，鼓乐喧天，儿童与田啬疯狂起舞，然后由一近迷狂状态的伶牙俐齿的巫祝，口念祭词，手舞足啃以请雨……。不管形式如何变化，苍龙始终是我们民族文化一个至今不衰的母题。从“飞龙在天，利见大人”的卦辞到灵星祭雩祭，从默默无声的神秘卦象到震耳欲聋的祭礼鼓声，哪个不围绕这个母题？这母题具有神奇的生命力，它没有终止于汉代的祭祀，反而在民间稳固地生要发芽、开花结果，演成至今不衰的民俗文化形式、龙舞龙灯、龙戏珠……在当年雩祭的青龙舞，早已种下龙舞龙灯与大型龙舞的原型因子；那手舞足蹈的僮子就是后来的手执波珠的领舞者，那强悍的男啬夫就是后来的舞龙人……
水镜台规模壮观，台上东部为重檐歇山顶，演戏时用为后幕，台上西部为卷棚歇山顶，面向圣母殿，三面开敞，演戏时为前台，台下埋大瓮八口，为扩音之用。在民间无论那种酬神还愿的祭祀活动，总少不于表演各类舞乐，以娱神兼娱人，历代皆然。由于古代人民生活困苦，终年辛劳，仅得一饱，闲暇有限，为了调剂生活，每每借祭祀的机会鼓舞欢庆。这种民间的迎神赛社的祭祀仪式，具有公开性、礼仪性和娱乐性的特征
第15篇：晋 祠导游词
晋 祠
女士们，先生们，大家好，三晋之胜，美在晋阳，而晋阳之胜，美在晋祠，今天我们游览晋祠。著名古建筑学家林徽因说：“晋祠的布置既像庙观的院落，又像华丽的宫苑；全部兼有开敞堂皇的局面和曲折深邃的雅趣。大殿楼阁在古树婆娑流泉映带之间，委实像个放大的私家花园。” 唐太宗李世民也对晋祠的建筑和夜景作了诗意的描述：“金阙九层，鄙蓬莱之已陋；玉楼千仞，耻昆阆之非奇。落月低于桂筵，流星起于珠树。”
晋祠又名“唐叔虞祠”，是奉祀西周初年唐国诸侯姬虞的祠堂，又因祠堂建于晋水之源而得名晋祠，是中国现存规模最大的古代园林式祠庙建筑群。晋祠的创建年代无从考证，不过，据北魏时期地理学家郦道元所著《水经注》中的记载，早在1500年以前晋祠就是“晋川之中最为胜处”的游览胜地了。
走进大门，大家迎面看到的这座坐东朝西的建筑就是明清时所建的古代唱戏的戏台——水镜台。戏台东面悬挂的横匾“三晋名泉”，字迹清秀雄劲，为清代康熙年间中过武举人的晋祠人杨廷翰所书，在牌匾两旁还有一副对联：“水秀山明，无磨无笔图画；鸟语花笑，有声有色文章。”“三晋”指的是春秋末期，赵、魏、韩三家分晋后山西的代称，“名泉”是指晋水泉源。前台正中悬挂的“水镜台”匾额，是清代乾隆年间翰林院编修同时也是杨廷翰的侄儿晋祠人杨二酉所书，以秀丽著称，被誉为晋祠三大名匾之一。“水镜”两字则是出自《汉书·韩安国传》中“清水明镜，不可以形逃”这一名词，寓意忠奸是非尽人皆知，谁也逃不出老百姓睁大的眼睛这个清水明镜。这是因为，中国古代戏剧中的人物都是脸谱化的，好人、坏人，演员一出场，观众一目了然。古人以“水镜”来称名戏台和台上的演出，是再也恰当不过的了。
殿堂的重檐歇山顶与戏台开敞的单檐卷棚顶，高低错落，重叠组合，如巨鸟展翅般飘逸。大小垂花柱悬于梁上，中间镶了一周华丽的横枋板，犹如流苏布幔般生动，大梁与垂花横枋上的彩绘，更显得华丽，精巧而富有人文内涵。作为晋祠祭祀和庙会酬神的唱戏场所，这座戏台的造型雄奇独特，雕刻彩绘精细，是难得的建筑艺术佳作。
穿过了横跨于晋水上游的智泊渠上的会仙桥，看过了由四个铁铸武士组成的“金人台”，走过了晋祠三大国宝级建筑之一的献殿，现在我们所站的地方就是有“世界上最古老的立交桥”之称的鱼沼飞梁，这座十字形的桥梁在北魏时就已经存在，古人以圆形为池，方形为沼，此方形池中多鱼，所以取名鱼沼，从高空俯视，它又很像一只展翅欲飞的巨鸟，故而称为“飞梁”。
与鱼沼飞梁相连的这座建筑就是晋祠的主体建筑，也是晋祠三大国宝建筑之一的圣母殿，它坐西向东，是晋祠三大国宝建筑中价值最高的一处。大殿的建筑与形制十分独特。殿顶为重檐歇山式，殿堂面阔7间，进深6间，近似正方形。大殿前廊柱上雕饰有八条蜿蜒欲动的木龙，豪放健美，雕于宋元二年 (1087年)。八条龙各抱一根大柱，怒目利爪，栩栩如生，距今近千年，鳞甲须髯，仍跃跃欲飞，不能不叫人叹服木质的优良及工艺的精巧。如此宽广的大殿，内部竟无一根明柱，只是殿身四周设以廊柱与檐柱各一围承托殿顶屋架，这在建筑学上叫做减柱营造法。殿内共减少了12根柱子，从而使前廊和内殿十分宽敞，为设置神龛和塑像创造了足够的空间。而且四周的柱子皆微微内倾，制成“侧角”，四根角柱又明显升高，造成“生起”，这样既增强了建筑物的稳固性，又使前檐四角翘起，显出曲线之美。如此设置殿柱反映出宋代木构建筑的高超技巧。 殿内43尊彩塑被誉为晋祠“三绝”之一。另外两个是周柏隋槐和取自诗经中“永赐难老”的难老泉。作品为宋代原物，迄今已有900年的历史。主像圣母邑姜，头戴凤冠，身穿蟒袍，凝神端坐于中央凤椅之上，一副主人贵妇的仪表气质。42尊宫女宦官分立左右两旁，排列有序，职责有别，仪表各异，逼真地反映了宫廷侍女内心世界的喜怒哀乐。
请看这5尊唱戏侍女，分别扮演了生、旦、净、末、丑诸种角色。当中最出色的便是这位头扎红饰唱花旦的宫女，她不仅眉清目秀，身段苗条，而且含羞带笑，一副满足的神情，大概是刚刚唱罢，受到了圣母的夸赞。可是如果我们从侧面看去，则是另一番表情。隐约可见其红肿的眼睛和含泪的眼角，深刻反映出内心的苦楚，很显然是强压心中的辛酸在圣母面前尽可能表现得欢快些。梅兰芳大师曾经说她“一笑一颦，似诉平生”。其余的侍女像请大家慢慢品味。这些活灵活现、栩栩如生的侍女像被誉为晋祠“三绝”之一。
晋祠山灵水秀，历史久远，人文和自然景观十分丰富。时间关系我们今天就游览到此，希望大家今后再次来晋祠旅游，相信每次重游都会有新的感受、新的收获。谢谢各位！
第16篇：晋祠导游词
晋祠导游词
【内容摘要】：通过对晋祠全景的观赏及对晋祠“三绝”的仔细品味，了解了晋祠这一环境幽雅舒适，风景优美秀丽的宏伟建筑。更加领略到晋祠深厚的文化底蕴和人文气息。同时也在时刻提醒我们，历史是一面镜子，也是一本深刻的教科书，需要我们不断的探索和发展。只有不断学习，才能爬的更高，走的更远。
Through carefully taste,knowing that Jinci is a elegant palace,it has comfort environment and beautiful scenic.More important,I had tasted the rich cultural heritage and human breath.At the same time also reminded us that history is a mirror,but also a profound textbooks.We need t continue to explore and develop.Only by learning to climb higher, go farther。
各位游客们，大家好！欢迎来到晋祠，下面我就带大家去细细游赏一番吧！希望通过我的讲解陪您度过这次美好时光。
人云：“不到晋祠，枉到太原。”又有人说：“初到太原的人，不去参观晋祠，犹如外国友人到北京未去游览紫禁城那样遗憾。”所以到了太原一定要去晋祠看看。晋祠，是集中国古代祭祀建筑、园林、雕塑、壁画、碑刻艺术为一体的唯一而珍贵的历史文化遗产，也是世界建筑、园林、雕刻艺术中心及全国重点文物保护单位之一。位于太原市西南郊25公里处的悬瓮山麓。晋祠原为纪念晋国开国君主唐叔虞而建。创建年代已不可考。北魏郦道元的>就有关于唐叔虞祠(即晋祠)的记载，可见当时已经颇为出名了。
晋祠现已称为一个有着几十座古建筑的中国古典园林的游览胜地。晋祠的文物古迹很多，比较著名的有：
1.圣母殿和其中的42尊侍女像。圣母殿原名“女郎祠”，是晋祠的主体，也是现在晋祠的最古老的建筑(始建于北宋)，殿高19米，面宽7间，进深6间，殿的四周有围廊。建筑学家们认为这个殿是宋代建筑的代表作。殿内有宋代彩塑43尊。主像圣母端坐木制神龛内;其余42尊侍女像分列两侧。圣母传为姬虞之母邑姜。这些彩塑中，邑姜居中而座，神态庄严，雍容华贵，凤冠霞披，是一尊宫廷统治者形象。塑像形象逼真，造型生动，情态各异，是研究宋代雕塑艺术和服饰的珍贵资料。侍女像身高与真人相仿，姿态自然，神情各异，举手投足，顾盼生姿，世态人情，纤毫毕现，几乎可以给她们每人立个小传。这些侍从都是各有专职，身份、性格也是无一雷同，有的伺候饮食，有的负责梳洗，有的专管打扫，真实地表现了被禁锢，受奴役的精神面貌，是中国古代现实主义艺术雕像珍品，在中国美术史上占重要地位。
2.晋祠的参天古树也给人以深刻的印象。周柏，又名“齐年柏”， 也名卧龙柏，这是由于它形似卧龙，树身向南倾斜，与地面的角度成为45度，头枕撑天柏，形若游龙侧卧，人们才以卧龙之名称之。这株古柏，位于晋祠圣母殿右侧的苗裔堂前。这株古柏从周代至今，经历了历朝历代的风风雨雨，虽然老态龙钟，但它体魄依然健壮，成为中华古老文明的化身。齐年柏，根据相关机构的科学检测，树龄在2600年———2990年之间。为国家一级珍稀古树。这株树，树高17.44米，树围5.58米，主干直径1.77米。这株树虽然历经数千年，但依然挺立在晋祠圣母殿旁，依然苍劲挺拔，品位不凡，枝干舒张曲屈，树影扶苏，姿态优美，半躺半卧，悠然自得，不拘一格，甚是威风而且潇洒。就是这株古柏，引来了中国古代众多文人的赞誉和夸奖，历代讴歌者甚多。中国宋代著名文学家欧阳修，曾以“地灵草木得余润，郁郁古柏含苍烟”来歌颂它。唐槐在祠内的关帝庙内，老枝纵横，盘根错节。
3.难老泉，素有“晋阳第一泉”之誉，与侍女像、齐年柏并称“晋祠三绝”。 晋水有三个源泉，一是善利泉，一是鱼沼泉，一是难老泉。难老泉是三泉中的主泉，晋水的源头就从这里流出，长年不息，水温保持在1７℃，每秒流量是１.８立方米，灌溉着附近数万亩稻田。
难老泉 关于难老泉，有一个“柳氏坐瓮，饮马抽鞭”的民间故事。说是晋祠北面的金胜村有一个姓柳的女子，嫁到了古唐村，受婆婆的虐待，每天都要到远处去挑水。一天，在挑水的路上，她碰见一位骑马的老人向她讨水饮马。虽然这一担水她好不容易从远处挑来，但是善良的柳氏还是把这一担水全送给老人饮马了。老人临走时送给柳氏一根马鞭，回家放进瓮里，用水时只须稍许提鞭水瓮即满，但千万不能把鞭子提出瓮外。切记!切记!柳氏回家之后一试，果然如此。后来，婆婆发现媳妇不再挑水，而水缸里的水却始终是满的，心中不免产生怀疑，就趁媳妇不在家，偷偷地察看，发现了水缸中的马鞭，心想这是一个宝贝，伸手过去把马鞭提出缸外，一时之间，缸里的水马上喷涌而出，向四处漫流。正在娘家梳头的柳氏发觉水涌出来了，知道是婆婆把马鞭子拉出水瓮，情急中她一手夹草垫，一手执木梳，披散着还没梳好的半拉头发跑回家中，只见瓮里的大水象泉水一样不住地往外喷涌，她顾不上喘气，就慌忙把草垫往瓮上一扣，自己奋然一跃坐在了瓮上。说也奇怪，春英坐到瓮上后，水势顿时变缓，一下子由汹涌的大水变成了涓涓的细流，顺着草垫子不停地往外流泄。不一会，村里的大水也渐渐地退了，人们才想起春英，纷纷赶到她家。只见春英端然坐在水瓮上，一手持梳，一手挽发，正在安详地梳头。不管人们怎么呼唤她，她也不应声，临近一看，原来春英早已坐化成仙了。只有那股清泉，从她坐的水瓮的草垫下涓涓流出，这就是潺潺不息的“难老泉”水。后人为了纪念这位善良的女子，称她为水母，在难老泉的西侧建起了水母楼，楼内塑有一尊端庄秀丽的水母塑像。
通过对晋祠各名胜的游览及解说，不仅让游客对晋祠有了更深的印象，而且也丰富了自己的课外知识，对所学专业也起到一定的促进作用。同时也认识到自己所学的东西可谓少之又少，只有不断汲取，才能成为众人眼中的佼佼者。“活到老，学到老”，这才是亘古不变的真理。
第17篇：晋祠导游词
大家好！首先，我代表***旅行社欢迎您参加本次旅游活动。希望通过我的讲解陪伴您这次美好时光。
人云：“不到晋祠，枉到太原。”又有人说：“初到太原的人，不去参观晋祠，犹如外国友人到北京未去游览紫禁城那样遗憾。”所以到了太原一定要去晋祠看看。晋祠位于山西太原市西南悬瓮山麓，是集中国古代祭祀建筑、园林、雕塑、壁画、碑刻艺术为一体的唯一而珍贵的历史文化遗产，也是世界建筑、园林、雕刻艺术中心。位于太原市区西南25公里处的悬瓮山麓，为古代晋王祠，始建于北魏，是后人为纪念周武王次子姬虞而建。全国重点文物保护单位之一。姬虞封于唐，称唐叔虞。虞子夑继父位，因临晋水，改国号为晋。因此，后人习称晋祠。北魏以后，北齐、隋、唐、宋、元、明、清各代都曾对晋词重修扩建。 晋祠是具几十座古建筑的中国古典园林游览胜地。环境幽雅舒适，风景优美秀丽，素以雄伟的建筑群、高超的塑像艺术闻名于世。游晋祠，可按中、北、南三部分进行。中，即中轴线，从大门入，自水镜台起，经会仙桥、金人台、对越坊、献殿、钟鼓楼、鱼沼飞梁到圣母殿。这是晋祠的主体，建筑结构严谨，具有极高的艺术价值。北部从文昌宫起，有东岳祠、关帝庙、三清祠、唐叔祠、朝阳洞、待风轩、三台阁、读书台和吕祖阁。这一组建筑物大部随地势自然错综排列，以崇搂高阁取胜。南部从胜瀛楼起，有白鹤亭、三圣祠、真趣亭、难老泉亭、水母楼和公输子祠。这一组楼台计峙，泉流潺绕，颇具江南园林风韵。此外最南部还有十方奉圣禅寺，相传原为唐代开国大将尉迟恭的别墅。祠北浮屠院内有舍利生生塔一座，初建于隋开皇年间，宋代重修，清代乾隆年间重建，为七级八角形，高30余米，每层四面有门，饰以琉璃勾栏。登塔远眺，晋祠全景历历在目。 晋祠，初名唐叔虞祠，是为纪念晋国开国诸侯唐叔虞而建。叔虞励精图治，利用晋水，兴修农田水利，大力发展农业，使唐国百姓安居乐业，生活富足，造成日后八百年的风调雨顺，国泰民安，呈现出一派兴旺景象。叔虞死后，后人为纪念他，在其封地之内选择了这片依山傍水，风景秀丽的地方修建了祠堂供奉他，取名“唐叔虞祠”。叔虞的儿子燮父继位后，因境内有晋水流淌，故将国号由“唐”改为“晋”，这也是山西简称“晋”的由来，祠堂也改名为“晋王祠”，简称“晋祠”。
自从北宋天圣年间修建了圣母殿和鱼沼飞梁后，祠区建筑布局更大为改观。此后，铸造铁人，增建献殿、钟楼、鼓楼及水镜台等，这样，以圣母殿为主体的中轴线建筑物就次第告成。原来居于正位的唐叔虞祠，坐落在旁边，退处于次要的位置了。鱼沼飞梁，建于宋代，呈十字桥形，如大鹏展翅，位于圣母殿前，形状典雅大方，造型独特，是国内现存古桥梁中仅有的一例。金人台四尊铁人姿态英武，因铁为五金之属，人称之为“金人台”。西南隅的那尊铁人，铸于北宋绍圣四年（公元1097年），已有八百多年的历史，不但保存完整，而且神态威武，英姿勃勃，气概不凡，销明甲亮，闪闪泛光，颇为独特。据说，一年夏天气候特别炎热，身披铁甲的西南隅的铁人忍受不了这难熬的痛苦。独自走到汾河边，只见汾河滔滔而流，怎么过河呢，铁人犯了愁。正在着急，忽见从上游不远沿岸边驶下一条小船。铁人赶忙上前招呼，要求船家把他渡到对岸。船家沉吟一阵，方才慢腾腾地说：“渡你一人，人太少，可再稍候一时，再等等有无旁人。”铁人一焦急，赶忙说道：“你能渡过我一个，就算你有能耐啦”船家看了看铁人说：“你能有多重，一只船不止装一人，除非你是铁铸的。”话一落音，一语道破了铁人的本相。瞬间，铁人立在汾河边，纹丝不动，怎么这人不说话了？船家抬眼一看，面前立着一位铁人。多眼熟啊，嗬，可不是嘛，是晋词的铁人。船家不敢怠慢，赶忙找了一些乡亲，把铁人抬回金人台。圣母勒令手下将领，把铁人的脚趾上连砍三刀，表示对铁人不服从戒律的惩罚。今日的铁人，脚上还留着连砍三刀的印痕。
唐碑亭，即“贞观宝翰”亭。亭内陈列唐太宗李世民手书碑刻“晋祠之铭并序”。 全碑1200多宇，书法行草，骨骼雄健，笔力奇逸含蓄，有王羲之的书法神韵，是书法艺术的珍品。圣母殿右侧，是千年古树“卧龙周柏”。难老泉，俗称“南海眼”，出自断岩层，终年涌水，生生不息，北齐时有人据《诗经鲁颂》中“永锡难老”之句起名“难老泉”。周柏、难老泉、侍女像誉称“晋祠三绝”。
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在晋祠难老泉亭上方，有一座水母楼，俗称梳妆楼，别号水晶宫。楼内水母像铜质金装，端坐瓮上，束发未竟，神态自若。据传，水母姓柳，生性贤良，家住晋祠附近的金胜村，嫁到晋祠为媳。不幸的是，她同嫁后横遭婆线虐待，每日到远方去挑水。挑回的水，婆母只要前桶，不要后桶，名为嫌脏，实则存心刁难。一天，柳女挑水归来，在途中一骑马人要借水饮马，柳女欣然应允。等柳女返回重挑时，那人送给柳女一条金丝马鞭，并告她马鞭放在瓮中，只要轻轻向上一提，水即满瓮。柳女回去一试，果然灵验。这个秘密不久就被柳女的小姑子发现，一次她趁获女回娘家不在，从瓮中提起马鞭，顿时，水从瓮中奔涌而出。大水，很快就要淹没附近村庄……，柳女正在娘家梳头，闻讯赶来，毅然坐在瓮上，水势一下变小，人们得救了，水母再也没有离开水瓮。
第18篇：祝祠小学
祝祠小学“课外访万家”活动总结
按照区教育局精神，我校对“课外访万家”活动作了具体安排，目前我校的家访活动正进行得如火如荼，全校有18名教师已对60余名学生进行了家访，本次活动社会反响良好。现对我校前阶段的家访工作进行汇报：
一、提高认识，强化工作职责。
暑期，教育局就对各校作了“课外访万家”活动的精神传达。学校及时召开了校委会，就“课外访万家”活动如何开展进行了部署，政教处拿出了详实的活动计划。首先加强了组织领导，成立了由校长祝正况任组长、分管政教主任刘端芳为副组长、各班主任为成员的领导小组。建立一级抓一级，责任落实到人的工作机制。其次召开了动员大会，对全体教师进行广泛宣传动员及全员培训。会上明确了教师家访的目的和责任，即要求所有教师全部参与，覆盖全部学生家庭。教师家访以实地走访为主要形式，利用互联网、电话、信函等辅助形式为辅。班级家访以班主任为主，其它科任教师都要参加。活动中我们的教师要认识到教育是爱与责任同行的事业，教育承载着每一个孩子的纯真梦想、编织着每一个家庭对未来生活的希望。家长对每个孩子都寄托了厚重的期望，所以，我们学校全体教师要本着负责的心态参与到这次家访活动中来的。同时要树立一种家访“上门服务”理念。教育是一种服务，所以家访工作就是一种上门服务。服务于学生，服
1 务于家庭，服务于社会，服务于我们自己的工作。要通过家访，增进学校与家庭、学校与社会、教师与家长、教师与学生之间的理解，增强育人意识、责任意识，共促教育和谐发展。
二、落实到位，确保活动成效。
1、精心准备，有的放矢。动员大会开完后，我校教师立即着手开展活动。首先各班重新校正了学生花名册上的住址及联系电话，通过原班老师及现任教师的共同分析，对学生家庭信息作了初步了解，由此定位每个孩子家访的内容，在次基础上各班制定了“访万家”活动计划。对家访的时间、对象、内容、形式及工作要求作了详尽布置。
2、实地走访，情系万家。几个月以来，全体教师分组、领导带队，按照家访计划和日程安排，不顾辛苦地奔波在各社区学生家庭中，对学生家庭进行了大面积的家访，足迹踏遍了各社区的每一个角落。真正体现了家访要面向全体学生，特别是突出重点，做到“六回访”、“六必进”、“六知道”、“六不准”。
3、及时追踪，效果显著。学校工作专班对教师家访活动及时进行了追踪，如：根据家访手记对学生进行当面了解或者电话询问家长。从我们掌握的情况来看，我校教师家访时能平等的、面对面的、真诚地与学生、与家长交流，能了解每一个学生的家庭状况、学习环境、学生的个性、在家的表现，了解到了家长的期望、要求以及教育方法等，了解了学生在学校以外的另一面，认识了更真实、更全面的学生。从教师们一张张家访留影中，可以看出老师们把孩子当成自己的好朋友，耐心地倾听他们的心里话，与家长共同探讨育人方法，气氛非常
2 融洽。本次活动得到了社会的高度认可，在网上很多家长流露了浓浓赞意，更有家长写了感谢信亲自送到学校，看到活动令老百姓满意，我们的老师也万分欣慰，工作劲头更足了。
三、深入反思，调正教育航标。
访万家活动已经进行了一阶段，在活动中也领悟到很多教育的真谛。开展活动反思，有助于我们调正后阶段的教育航标。
1、家长重视且懂教育艺术，则其孩子一般较优秀。一部分家长注重对子女的教育。而且他们本身受教育的程度高，懂教育艺术，因此他们能认识到教育的重要性，普遍重视对儿童的教育，并讲究教育方法，经常帮助孩子克服学习上的困难，这对学校的教育起到了很好的补充作用。那么这部分家长学校可以多吸收为我校家长学校成员，可以让他们把宝贵的育儿经验进行推广。
2、溺爱、放纵教育严重影响学校教育。独生子女家庭增多，家长对子女有求必应，以至于溺爱和放纵，养成了骄纵的心理，他们在言论、态度、行为等方面表现出挑吃挑穿，爱耍脾气等不良行为，这给学校教育带来诸多的难处。家长望子成龙、望女成凤，只看重自己子女的学业成绩而忽视或放松了对子女的思想德、纪律教育，有些家长对素质教育不理解、不支持，甚至对素质教育提出质疑，与其背道而驰，这使得学校教育工作开展很不顺利。针对这部分家长要在家长学校正面转换其教育思想，合力将孩子教育成人。
3、留守儿童教育堪忧。近几年来，我校留守儿童的人数呈逐年快速上升的趋势，达1000余人。这部分孩子缺少父母关爱，普遍性格内
3 向。留守儿童长期与父母分离，由于监护人管不了，不敢管，不会管，外出父母则管不到，舍不得管，留守孩子几乎生活在无限制状态下，无形中助长了其自私任性、放纵自由、霸道蛮横、逆反心理重、以自我为中心等极端性格。他们之中很大一部分自信心不足，幸福感不强；卫生习惯差，自我约束力弱；学习成绩一般，性格内向极端。针对这部分学生学校将采取以下措施：（1）、建立留守儿童档案管理制度。对全校留守儿童做全面深入调查，各班要建立详细的信息档案。其基本内容：学生的基本情况、家庭详细地址，家长姓名及联系电话，监护人或其委托监护人的职业、详细地址、联系电话等。（2）、建立结对帮扶制度。一是组织教职工与留守儿童结成对子，加强个别辅导。帮扶教师要经常与留守学生谈心，随时掌握留守学生的思想动态，引导他们健康成长。二是组织同龄优秀学生与留守儿童结对子，开展生活、学习互助互学活动。三是定期举办关爱留守儿童主题班会，让留守儿童感受学校、班级温馨的“家”的氛围。（3）、建立健全教师与留守儿童的谈心制度。要求班主任每月与“留守儿童”谈心一次，详细填好记录卡，对少数学习严重滑坡、人格发展不健全、道德发展失范的“留守儿童”要制定个别教育管理方案，着重进行矫治和帮助，做到有的放矢，因材施教。
4、坚持开展家访，有助于学校教育发展。家访让我们深入到每一个家庭，细致地了解了每一个学生的家庭状况，了解了学生的个性，学生在家的表现，掌握第一手育儿资料。同时可以向社会，家长讲述了学校取得的成绩，及向学生家长讲述我校的管理模式，教育理念，教
4 师情况，形成家校合力，共同探讨育人方法，为今后的教学工作奠定了基础。
当然，在开展“课外访万家活动”活动中，我校还有一些工作做得不是很完满，亟待加强。在今后的工作中，我们将严格按照上级领导的指导思想，充分发挥教师的工作积极性，进一步巩固和完善“万名教师访万家”活动，让我校的家校共建工作更加精彩。
第19篇：晋祠导游词
人云：\"不到晋祠，枉到太原。\"又有人说：\"初到太原的人，不去参观晋祠，以下是“晋祠导游词”，希望能够帮助的到您！
晋祠导游词【一】
大家好!首先，我代表绵山旅行社欢迎您参加本次旅游活动。希望通过我的讲解陪伴您这次美好时光。
人云：\"不到晋祠，枉到太原。\"又有人说：\"初到太原的人，不去参观晋祠，犹如外国友人到北京未去游览紫禁城那样遗憾。\"所以到了太原一定要去晋祠看看。晋祠位于山西太原市西南悬瓮山麓，是集中国古代祭祀建筑、园林、雕塑、壁画、碑刻艺术为一体的唯一而珍贵的历史文化遗产，也是世界建筑、园林、雕刻艺术中心。 位于太原
市区西南25公里处的悬瓮山麓，为古代晋王祠，始建于北魏。是后人为纪念周武王次子姬虞而建。全国重点文物保护单位之一。姬虞封于唐，称唐叔虞。虞子夑继父位，因临晋水，改国号为晋。因此，后人习称晋祠。北魏以后，北齐、隋、唐、宋、元、明、清各代都曾对晋词重修扩建。
晋祠是具几十座古建筑的中国古典园林游览胜地。环境幽雅舒适，风景优美秀丽，素以雄伟的建筑群、高超的塑像艺术闻名于世。游晋祠，可按中、北、南三部分进行。中，即中轴线，从大门入，自水镜台起，经会仙桥、金人台、对越坊、献殿、钟鼓楼、鱼沼飞梁到圣母殿。这是晋祠的主体，建筑结构严谨，具有极高的艺术价值。北部从文昌宫起，有东岳祠、关帝庙、三清祠、唐叔祠、朝阳洞、待风轩、三台阁、读书台和吕祖阁。这一组建筑物大部随地势自然错综排列，以崇搂高阁取胜。
南部从胜瀛楼起，有白鹤亭、三圣祠、真趣亭、难老泉亭、水母楼和公输子祠，这一组楼台计峙，泉流潺绕，颇具江南园林风韵。此外最南部还有十方奉圣禅寺，相传原为唐代开国大将尉迟恭的别墅。祠北浮屠院内有舍利生生塔一座，初建于隋开皇年间，宋代重修，清代乾隆年间重建，为七级八角形，高30余米，每层四面有门，饰以琉璃勾栏。登塔远眺，晋祠全景历历在目。
晋祠，初名唐叔虞祠，是为纪念晋国开国诸侯唐叔虞而建。叔虞励精图治，利用晋水，兴修农田水利，大力发展农业，使唐国百姓安居乐业，生活富足，造成日后八百年的风调雨顺，国泰民安，呈现出一派兴旺景象。叔虞死后，后人为纪念他，在其封地之内选择了这片依山傍水，风景秀丽的地方修建了祠堂供奉他，取名\"唐叔虞祠\"。叔虞的儿子燮父继位后，因境内有晋水流淌，故将国号由\"唐\"改为\"晋\"，这也是山西简称\"晋\"的由来，祠堂也改名为\"晋王祠\"，简称\"晋祠\"。
在漫长的岁月中，晋祠曾经过多次修建和扩建。面貌不断改观，南北朝时，文宣帝高洋，推翻东魏，建立了北齐，将晋阳定为别都，于天保年间(公元550——559年)扩建晋祠。\"大起楼观，穿筑池塘\"。隋开皇年间(公元581—600年)，在祠区西南方增建舍利生生塔。
唐感观二十年(公元 646年)，太宗李世民到晋祠，撰写碑文《晋祠之铭并序》，并又一次进行扩建。宋太宗赵光义于太平兴国年间(公元976—983年)，在晋祠大兴土木，修缮竣工时还刻碑记事。宋仁宗赵祯于天圣年间(公元1023——1032年)，追封唐叔虞为汾东王，并为唐叔虞之母邑姜修建了规模宏大的圣母殿。
自从北宋天圣年间修建了圣母殿和鱼沼飞梁后，祠区建筑布局更大为改观，此后，铸造铁人，增建献殿、钟楼、鼓楼及水镜台等，这样，以圣母殿为主体的中轴线建筑物就次第告成。原来居于正位的唐叔虞祠，坐落在旁边，退处于次要的位置了。晋祠最著名的建筑为圣母殿，创建于宋代天圣年间(公元1023—1032年)。
圣母传为姬虞之母邑姜。圣母殿原名\"女郎祠\"。殿堂宽大疏朗，存有宋代精美彩塑侍女像43尊(含后补塑2尊)，这些彩塑中，邑姜居中而座，神态庄严，雍容华贵，凤冠霞披，是一尊宫廷统治者形象。塑像形象逼真，造型生动，情态各异，是研究宋代雕塑艺术和服饰的珍贵资料。
鱼沼飞梁，建于宋代，呈十字桥形，如大鹏展翅，位于圣母殿前，形状典雅大方，造型独特，是国内现存古桥梁中仅有的一例。
金人台四尊铁人姿态英武，因铁为五金之属，人称之为\"金人台\"。西南隅的那尊铁人，铸于北宋绍圣四年(公元1097年)，已有八百多年的历史，不但保存完整，而且神态威武，英姿勃勃，气概不凡，销明甲亮，闪闪泛光，颇为独特。据说，一年夏天气候特别炎热，身披铁甲的西南隅的铁人忍受不了这难熬的痛苦。独自走到汾河边，只见汾河滔滔而流，怎么过河呢，铁人犯了愁。
正在着急，忽见从上游不远沿岸边驶下一条小船。铁人赶忙上前招呼，要求船家把他渡到对岸。船家沉吟一阵，方才慢腾腾地说：\"渡你一人，人太少，可再稍候一时，再等等有无旁人。\"铁人一焦急，赶忙说道：\"你能渡过我一个，就算你有能耐啦\"船家看了看铁人说：\"你能有多重，一只船不止装一人，除非你是铁铸的。\"话一落音，一语道破了铁人的本相。
瞬间，铁人立在汾河边，纹丝不动，怎么这人不说话了?船家抬眼一看。面前立着一位铁人。多眼熟啊，嗬，可不是嘛，是晋词的铁人。船家不敢怠慢，赶忙找了一些乡亲，把铁人抬回金人台。圣母勒令手下将领，把铁人的脚趾上连砍三刀，表示对铁人不服从戒律的惩罚。今日的铁人，脚上还留着连砍三刀的印痕。
晋祠导游词【二】
各位游客们，大家好!欢迎来到晋祠，下面我就带大家去细细游赏一番吧!希望通过我的讲解陪您度过这次美好时光。
人云：“不到晋祠，枉到太原。”又有人说：“初到太原的人，不去参观晋祠，犹如外国友人到北京未去游览紫禁城那样遗憾。”所以到了太原一定要去晋祠看看。晋祠，是集中国古代祭祀建筑、园林、雕塑、壁画、碑刻艺术为一体的唯一而珍贵的历史文化遗产，也是世界建筑、园林、雕刻艺术中心及全国重点文物保护单位之一。位于太原市西南郊25公里处的悬瓮山麓。晋祠原为纪念晋国开国君主唐叔虞而建。创建年代已不可考。北魏郦道元的《水经注》就有关于唐叔虞祠(即晋祠)的记载，可见当时已经颇为出名了。
晋祠现已称为一个有着几十座古建筑的中国古典园林的游览胜地。晋祠的文物古迹很多，比较著名的有：
1.圣母殿和其中的42尊侍女像。圣母殿原名“女郎祠”，是晋祠的主体，也是现在晋祠的最古老的建筑(始建于北宋)，殿高19米，面宽7间，进深6间，殿的四周有围廊。建筑学家们认为这个殿是宋代建筑的代表作。殿内有宋代彩塑43尊。主像圣母端坐木制神龛内;其余42尊侍女像分列两侧。圣母传为姬虞之母邑姜。这些彩塑中，邑姜居中而座，神态庄严，雍容华贵，凤冠霞披，是一尊宫廷统治者形象。
塑像形象逼真，造型生动，情态各异，是研究宋代雕塑艺术和服饰的珍贵资料。侍女像身高与真人相仿，姿态自然，神情各异，举手投足，顾盼生姿，世态人情，纤毫毕现，几乎可以给她们每人立个小传。这些侍从都是各有专职，身份、性格也是无一雷同，有的伺候饮食，有的负责梳洗，有的专管打扫，真实地表现了被禁锢，受奴役的精神面貌，是中国古代现实主义艺术雕像珍品，在中国美术史上占重要地位。
2.晋祠的参天古树也给人以深刻的印象。周柏，又名“齐年柏”， 也名卧龙柏，这是由于它形似卧龙，树身向南倾斜，与地面的角度成为45度，头枕撑天柏，形若游龙侧卧，人们才以卧龙之名称之。这株古柏，位于晋祠圣母殿右侧的苗裔堂前。这株古柏从周代至今，经历了历朝历代的风风雨雨，虽然老态龙钟，但它体魄依然健壮，成为中华古老文明的化身。齐年柏，根据相关机构的科学检测，树龄在2600年———2990年之间。为国家一级珍稀古树。这株树，树高17.44米，树围5.58米，主干直径1.77米。
这株树虽然历经数千年，但依然挺立在晋祠圣母殿旁。依然苍劲挺拔，品位不凡，枝干舒张曲屈，树影扶苏，姿态优美，半躺半卧，悠然自得，不拘一格，甚是威风而且潇洒。就是这株古柏，引来了中国古代众多文人的赞誉和夸奖，历代讴歌者甚多。中国宋代著名文学家欧阳修，曾以“地灵草木得余润，郁郁古柏含苍烟”来歌颂它。唐槐在祠内的关帝庙内，老枝纵横，盘根错节。
3.难老泉，素有“晋阳第一泉”之誉，与侍女像、齐年柏并称“晋祠三绝”。晋水有三个源泉，一是善利泉，一是鱼沼泉，一是难老泉。难老泉是三泉中的主泉，晋水的源头就从这里流出，长年不息，水温保持在17℃，每秒流量是1.8立方米，灌溉着附近数万亩稻田。
关于难老泉，有一个“柳氏坐瓮，饮马抽鞭”的民间故事。说是晋祠北面的金胜村有一个姓柳的女子，嫁到了古唐村，受婆婆的虐待，每天都要到远处去挑水。一天，在挑水的路上，她碰见一位骑马的老人向她讨水饮马。虽然这一担水她好不容易从远处挑来，但是善良的柳氏还是把这一担水全送给老人饮马了。老人临走时送给柳氏一根马鞭，回家放进瓮里，用水时只须稍许提鞭水瓮即满，但千万不能把鞭子提出瓮外。切记!切记!
柳氏回家之后一试，果然如此。后来，婆婆发现媳妇不再挑水，而水缸里的水却始终是满的，心中不免产生怀疑，就趁媳妇不在家，偷偷地察看，发现了水缸中的马鞭，心想这是一个宝贝，伸手过去把马鞭提出缸外，一时之间，缸里的水马上喷涌而出，向四处漫流。正在娘家梳头的柳氏发觉水涌出来了，知道是婆婆把马鞭子拉出水瓮，情急中她一手夹草垫，一手执木梳，披散着还没梳好的半拉头发跑回家中，只见瓮里的大水象泉水一样不住地往外喷涌，她顾不上喘气，就慌忙把草垫往瓮上一扣，自己奋然一跃坐在了瓮上。
说也奇怪，春英坐到瓮上后，水势顿时变缓，一下子由汹涌的大水变成了涓涓的细流，顺着草垫子不停地往外流泄。不一会，村里的大水也渐渐地退了，人们才想起春英，纷纷赶到她家。只见春英端然坐在水瓮上，一手持梳，一手挽发，正在安详地梳头。不管人们怎么呼唤她，她也不应声，临近一看，原来春英早已坐化成仙了。只有那股清泉，从她坐的水瓮的草垫下涓涓流出，这就是潺潺不息的“难老泉”水，后人为了纪念这位善良的女子，称她为水母，在难老泉的西侧建起了水母楼，楼内塑有一尊端庄秀丽的水母塑像。
通过对晋祠各名胜的游览及解说，不仅让游客对晋祠有了更深的印象，而且也丰富了自己的课外知识，对所学专业也起到一定的促进作用。同时也认识到自己所学的东西可谓少之又少，只有不断汲取，才能成为众人眼中的佼佼者。“活到老，学到老”，这才是亘古不变的真理。
晋祠导游词【三】
晋祠，全国重点文物保护单位之一，位于太原市西南郊25公里处的悬瓮山麓，晋祠原为纪念晋国开国君主唐叔虞而建。创建年代已不可考。
晋祠现已称为一个有着几十座古建筑的中国古典园林的游览胜地。晋祠的文物古迹很多，比较著名的有：
圣母殿和其中的42尊侍女像。圣母殿十晋祠的主体，也是现在晋祠的最古老的建筑(始建于北宋)，殿高19米，面宽7间，进深6间，殿的四周有围廊。建筑学家们认为这个殿是宋代建筑的代表作。
晋祠的参天古树也给人以深刻的印象，周柏，又名\"齐年柏\"，相传为西周时所植，由于年代久远，树身已向南倾斜约40度，但仍充满了生机。隋槐在祠内的关帝庙内，老枝纵横，盘根错节。
难老泉，素有\"晋阳第一泉\"之誉，与侍女像、齐年柏并称\"晋祠三绝\"。因它晶莹澄澈，畅流不断，人们便以\"难老\"名之，泉水常年保持在17℃，灌溉着附近数万亩稻田。李白、范仲淹等大诗人都曾写过赞美难老泉的诗。
第20篇：晋祠导游词
晋祠导游词
大家好！首先，我代表***旅行社欢迎您参加本次旅游活动。希望通过我的讲解陪伴您这次美好时光。
人云：\"不到晋祠，枉到太原。\"又有人说：\"初到太原的人，不去参观晋祠，犹如外国友人到北京未去游览紫禁城那样遗憾。\"所以到了太原一定要去晋祠看看。晋祠位于山西太原市西南悬瓮山麓，是集中国古代祭祀建筑、园林、雕塑、壁画、碑刻艺术为一体的唯一而珍贵的历史文化遗产，也是世界建筑、园林、雕刻艺术中心。
位于太原市区西南25公里处的悬瓮山麓，为古代晋王祠，始建于北魏，是后人为纪念周武王次子姬虞而建。全国重点文物保护单位之一。姬虞封于唐，称唐叔虞。虞子夑继父位，因临晋水，改国号为晋。因此，后人习称晋祠。北魏以后，北齐、隋、唐、宋、元、明、清各代都曾对晋词重修扩建。
晋祠是具几十座古建筑的中国古典园林游览胜地。环境幽雅舒适，风景优美秀丽，素以雄伟的建筑群、高超的塑像艺术闻名于世。游晋祠，可按中、北、南三部分进行。中，即中轴线，从大门入，自水镜台起，经会仙桥、金人台、对越坊、献殿、钟鼓楼、鱼沼飞梁到圣母殿。这是晋祠的主体，建筑结构严谨，具有极高的艺术价值。北部从文昌宫起，有东岳祠、关帝庙、三清祠、唐叔祠、朝阳洞、待风轩、三台阁、读书台和吕祖阁。这一组建筑物大部随地势自然错综排列，以崇搂高阁取胜。南部从胜瀛楼起，有白鹤亭、三圣祠、真趣亭、难老泉亭、水母楼和公输子祠。这一组楼台计峙，泉流潺绕，颇具江南园林风韵。此外最南部还有十方奉圣禅寺，相传原为唐代开国大将尉迟恭的别墅。祠北浮屠院内有舍利生生塔一座，初建于隋开皇年间，宋代重修，清代乾隆年间重建，为七级八角形，高30余米，每层四面有门，饰以琉璃勾栏。登塔远眺，晋祠全景历历在目。
晋祠，初名唐叔虞祠，是为纪念晋国开国诸侯唐叔虞而建。叔虞励精图治，利用晋水，兴修农田水利，大力发展农业，使唐国百姓安居乐业，生活富足，造成日后八百年的风调雨顺，国泰民安，呈现出一派兴旺景象。叔虞死后，后人为纪念他，在其封地之内选择了这片依山傍水，风景秀丽的地方修建了祠堂供奉他，取名\"唐叔虞祠\".叔虞的儿子燮父继位后，因境内有晋水流淌，故将国号由\"唐\"改为\"晋\",这也是山西简称\"晋\"的由来，祠堂也改名为\"晋王祠\",简称\"晋祠\".晋祠最著名的建筑为圣母殿，创建于宋代天圣年间（公元1023—1032年）。圣母传为姬虞之母邑姜。圣母殿原名\"女郎祠\",殿堂宽大疏朗，存有宋代精美彩塑侍女像43尊（含后补塑2尊），这些彩塑中，邑姜居中而座，神态庄严，雍容华贵，凤冠霞披，是一尊宫廷统治者形象。塑像形象逼真，造型生动，情态各异，是研究宋代雕塑艺术和服饰的珍贵资料。鱼沼飞梁，建于宋代，呈十字桥形，如大鹏展翅，位于圣母殿前，形状典雅大方，造型独特，是国内现存古桥梁中仅有的一例。
金人台四尊铁人姿态英武，因铁为五金之属，人称之为\"金人台\".西南隅的那尊铁人，铸于北宋绍圣四年（公元1097年），已有八百多年的历史，不但保存完整，而且神态威武，英姿勃勃，气概不凡，销明甲亮，闪闪泛光，颇为独特。据说，一年夏天气候特别炎热，身披铁甲的西南隅的铁人忍受不了这难熬的痛苦。独自走到汾河边，只见汾河滔滔而流，怎么过河呢，铁人犯了愁。正在着急，忽见从上游不远沿岸边驶下一条小船。铁人赶忙上前招呼，要求船家把他渡到对岸。船家沉吟一阵，方才慢腾腾地说：\"渡你一人，人太少，可再稍候一时，再等等有无旁人。\"铁人一焦急，赶忙说道：\"你能渡过我一个，就算你有能耐啦\"船家看了看铁人说：\"你能有多重，一只船不止装一人，除非你是铁铸的。\"话一落音，一语道破了铁人的本相。瞬间，铁人立在汾河边，纹丝不动，怎么这人不说话了？船家抬眼一看，面前立着一位铁人。多眼熟啊，嗬，可不是嘛，是晋词的铁人。船家不敢怠慢，赶忙找了一些乡亲，把铁人抬回金人台。圣母勒令手下将领，把铁人的脚趾上连砍三刀，表示对铁人不服从戒律的惩罚。今日的铁人，脚上还留着连砍三刀的印痕。
唐碑亭，即\"贞观宝翰\"亭。亭内陈列唐太宗李世民手书碑刻\"晋祠之铭并序\".全碑1200多宇，书法行草，骨骼雄健，笔力奇逸含蓄，有王羲之的书法神韵，是书法艺术的珍品。圣母殿右侧，是千年古树\"卧龙周柏\".难老泉，俗称\"南海眼\",出自断岩层，终年涌水，生生不息，北齐时有人据《诗经鲁颂》中\"永锡难老\"之句起名\"难老泉\".周柏、难老泉、侍女像誉称\"晋祠三绝\".在晋祠难老泉亭上方，有一座水母楼，俗称梳妆楼，别号水晶宫。楼内水母像铜质金装，端坐瓮上，束发未竟，神态自若。据传，水母姓柳，生性贤良，家住晋祠附近的金胜村，嫁到晋祠为媳。不幸的是，她同嫁后横遭婆线虐待，每日到远方去挑水。挑回的水，婆母只要前桶，不要后桶，名为嫌脏，实则存心刁难。一天，柳女挑水归来，在途中一骑马人要借水饮马，柳女欣然应允。等柳女返回重挑时，那人送给柳女一条金丝马鞭，并告她马鞭放在瓮中，只要轻轻向上一提，水即满瓮。柳女回去一试，果然灵验。这个秘密不久就被柳女的小姑子发现，一次她趁获女回娘家不在，从瓮中提起马鞭，顿时，水从瓮中奔涌而出。大水，很快就要淹没附近村庄……，柳女正在娘家梳头，闻讯赶来，毅然坐在瓮上，水势一下变小，人们得救了，水母再也没有离开水瓮献殿、殿身三间，歇山顶、四周无墙，当心间前后辟门，其余各间，在坚厚的槛墙上安叉子，形如一座凉亭，灵巧而豪放。敬神时，燃一炷香，那五谷之气，便会使人置身于云雾漫漫，青烟缭绕的神秘氯围之中，从而使人的心灵不由自主地产生某种微妙的变化，上达于天，天人妙合。
鱼沼飞梁在圣母殿与献殿之间，古人圆者为池，方者为沼，沼中多鱼，故曰：\"鱼沼\";其上立架十字形桥，\"架虚为桥，若飞也。\"故曰：\"飞梁\".东西桥面宽阔，为通往圣母殿的要道，而南北桥面，下斜如鸟之两翼，翩翩欲飞；边缀勾栏，凭栏赏景，益增诗情画意。建筑学家梁思成先生说：\"此式石柱桥，在古画中偶见，实物则仅此一孤例，洵为可贵。我们一天的游览就要结束了，服务中的不足之处，希望大家多多包涵，多提意见。俗话说：\"两山不能相遇，两人总能重逢\".希望能有机会再次为大家服务。谢谢！
