推荐第1篇：庄子名言名句
庄子是继老子之后，战国时期道家学派的代表人物。著名思想家、哲学家、文学家，老子哲学思想的继承者和发展者。下面是关于庄子名言名句大全的内容，欢迎阅读！
1、缘督以为经，可以保身。
2、不知其所以然。
3、化腐朽为神奇。
4、君子之交淡如水。
5、天地有大美而不言。
6、寡不道以欢成有德者能之。
7、节饮食以养胃，多读书以养胆。
8、生有涯而知无涯。
9、盖之如天，容之如地。
10、偃鼠饮河，不过满腹。
11、至人无已，神人无功，圣人无名。
12、人皆知有用之用，莫知无用之用
13、谋无主则困，事无备则废。
14、以火救火，以水救水。
15、相濡以沫，不如相忘于江湖。
16、形如槁木，心如死灰。
17、只可意会，不可言传。
18、水之积也不厚，则其负大舟也无力。
19、无所逃于天地之间。
20、窃钩者诛，窃国者为诸侯。
21、以管窥天，以锥刺地。
22、天地一指，万物一马。
23、凡人心险于山川，难于知天。
24、福轻乎羽，莫之知载。
25、日出而作，日入而息。
26、子非鱼，安知鱼之乐。
27、官知止而神欲行。
28、安时处顺，哀乐不入，谓之县解。
29、鸟兽不厌高，鱼鳖不厌深。
30、彼窃钩者诛，窃国者为诸侯。
31、顺我者生，逆我者死。
32、无迁令无劝成。
33、人之貌有与也。
34、人莫鉴于流水而鉴于止水。
35、为善无近名，为恶无近刑。
36、德有所长，形有所忘。
37、仁义之端，是非之途。
38、临大难而不惧。
39、一尺之捶，日取其半，万世不竭。
40、若白驹之过隙。
41、大道不称，大辩不言。
42、相嘘以湿。相濡以沫。
43、知足者不以利自累。
44、人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
45、彼亦一是非，此亦一是非。
46、巧者劳而知者忧，无能者无所求。
47、相啕以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。
48、狗不以善吠为良，人不以善言为贤。
49、狗不以善吠为良，人不以善官为贤。
50、螳螂之怒臂以当车轶，则必不胜任矣。
51、得鱼而忘荃，得意而忘言。
52、形莫若就心莫若和，意有所至爱有所亡。
53、两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。
54、窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门仁义存焉。
55、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。
56、其作始也简，其将毕也必巨。
57、名也者，相札也；知也者，争之器也。
58、哀莫大于心死，而人死亦次之。
59、庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。
60、真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。
61、丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。
62、至人无己，神人无功，圣人无名。
63、鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。
64、举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮。
65、悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，心之失。
66、方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。
推荐第2篇：庄子名言故事
庄子名言故事（修改）
《在宥》十一 【原文】
乱天之经，逆物之情，玄天弗成。 【要义】
此言出自《庄子·在宥》篇。经，常也。玄天，指自然之化。此是说，如果扰乱自然规律，不顺从事物本性，那么，复杂多采的大自然就不会生成。这就告诉我们，做任何事情，首先要认识和掌握自然规律，同时要顺从自然，遵循自然规律，不要违背常理，否则，将一事无成，更严重者要遭到规律的惩罚。如现代工业文明一方面为人们创造了丰富物质财富，另一方面又因为盲目索取违背自然规律而造成了生态环境破坏、环境污染，危害人类生存。这是一个发人深省的教训。今天重温庄子这句名言，对我们生产和生活会有启发意义。 【故事】
下面的故事也出自《庄子·在宥》篇，主人公云将和鸿蒙皆是假托之人。
云将到东方游历，经过扶桑树的近旁时，正巧碰见鸿蒙。鸿蒙正拍着大腿，象鸟雀跳跃般游玩。云将看见他，惊疑地停了下来，呆呆地站住，问道：“老先生是干什么的？为什么这样呢？”鸿蒙仍不停地拍着大腿，鸟雀似的跳跃，对云将说：“游你的吧！”云将又说：“我有问题想问呀！”鸿蒙抬起头来看着云将，叹道：“唉！”云将说：“天上的气不和谐，地下的气郁结阻塞，六气不能调和，四季没有规律。如今我想汇合六气的精华来养育所有生物，该怎么做呢？”鸿蒙拍打大腿、跳跃着摇头说：“我不知道！我不知道！”云将无法再问了。
有过了三年，云将到东方游历，经过宋国的疆土时，恰巧碰到鸿蒙。云将高兴极了，小步急跑来到鸿蒙跟前问道：“您忘记我了吗？您忘记我了吗？”拜了两拜，磕头在地，希望听到鸿蒙的指教。鸿蒙说：“我任随自然而游，不知道该追求什么；放纵不受约束，不知道该到哪儿。所谓‘游’，就是放任随便，因而可以观察到万物的本来面目。我又懂得什么呢？”云将说：“我也自认为能放纵而不受束缚，然而到哪里人们都跟随着我。我也无法使人民停止跟随，如今我已摆脱了追随的人们！希望能听到您说上一句。”鸿蒙说：“扰乱天道的运行，违背万物的本性，浑然自然的状态不能生成，使得群居的野兽离散而鸟在夜里叫唤，灾难降临到了草木，祸害殃及无脚之虫。噫，这都是治理人民引起的过失啊。”云将说：“既然如此，那么我该怎么办呢？”鸿蒙回答说：“噫，中毒太深了！你还是慢慢飘回去罢！”云将说：“我碰到您不容易，希望还能听您说上一句。”鸿蒙说：“噫，养你的心！你只要保持无为，那么万物自然就会演化。废弃你的形体，杜绝你的聪明，忘却自身与万物的类别差异，完全混同于自然混沦之气。不耗心思，放弃用神，茫茫然丢弃灵魂。万物纷繁，各自恢复他们的本性。不要询问它的名字，不要窥探它的情状，万物本来就是自然生长。”云将说：“您把天道传授给我，将沉默不语的道理指示给我，我亲身寻求天道，如今总算找到了。”拜了两拜，磕头到地，起身告辞而去。
这个故事虚构鸿蒙与云将的对话, 以云将为求教者,以鸿蒙为悟道人,先写云将求教而遭拒绝,表示对有心治理天下、好圣尚智思想的否定；然后借三年之后鸿蒙对云将的回答，说明只要混混沌沌，终身愚昧；只要无为顺物，养心守性，那么天下自然大治，万物自然昌盛。 《天地》十二 【原文】
执道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者圣人之道也。 【要义】
此句名言出自于《庄子·天地》。孔子的学生子贡从楚国返回晋国旅途中，遇到了菜农，通过与菜农的交谈，受到了很大的启发，对学生讲出此话。这句名言的意思是：掌握道 1 的人，德性完全；德性完全的人，形体完全，形体完全的人，精神完全。精神完全，便是圣人之道。儒家和道家的思想有很大的差别，如道家重视人的内在理性和精神，儒家重视人的外在习行和功利，在战国时代，两家思想势如水火，往往表现为对立、攻取。在这里，庄子用讲故事的形式，巧妙借用儒家的口，赞扬道家的思想，贬低儒家思想，使儒家自取其辱。从今天看，人作为社会关系的总合，应当有良好的道德修养，更应该身体力行、献身社会。既要有精神方面的追求，也要有有物质方面的追求，二者相辅相成，缺一不可。虽然道家轻视物质和实践，是不合理的。但他们关注理性和精神，对于物欲横流的经济时代更为重要。
【故事】
下面故事出自《庄子·天地》。
子贡到南方的楚国游历，返回晋国时，路过汉阴，看见一个老人正在菜园里干活。他开凿地道通向井，抱着瓦罐从那里取水浇园，非常吃力地干着，效率很低。子贡向前便问：“有 一种机械，使用它，一天可以浇上百畦的菜，用力很少可功效很高，老先不想用吗？”浇园的老人仰面看着子贡说：“那是什么样的机械？”子贡说：“用木材作成的机械，后面重前面轻，用它取水就像抽引一般，水像滚沸似的迅速流出，它名叫槔。” 浇园老人愤怒变了脸色，笑着说：“我听我的老师说过，有机械的，一定有机事，有机事的，一定有机心。机心存于胸中，纯洁素白就不具备；纯洁素白不具备，神性就不安定；神性不安定，就不能载道。你所说的器械，我不是不知道，但我感到那是羞辱，不愿去做。” 子贡听后羞惭得低下了头，不能对答。过了一会，浇园老人说：“您是做什么的？”子贡说：“我是孔子的学生。”老人说：“您不就是那个以博学自比圣人、靠夸诞来压倒众人、独自扶弦哀歌，向天下炫耀名声的人吗？你应当忘却你的神气，毁坏你的形体，那样差不多可近于道了。现在你自身还不能治理，又怎能有力治理天下呢?您去吧，不要耽误我的事情。”子贡听了以后，羞惧得变了颜色，内心空虚而不舒服，走了三十里路后才有好转。他的学生问道：“刚才那是个什么样的人?先生见了他怎么变了颜色，整日没有恢复常态?”子贡说：“原来我以为天下道德高深的只是我的老师孔子一个人罢了，不了解还有这样一个人。我听先生孔子说过，事情要做得确当，功业要求其完成，用力少，而功效多，便是圣人之道。现在才知并不是这样。掌握道的人，德性完全；德性完全的人，形体完全，形体完全的人，精神完全。精神完全，便是圣人之道。寄生在人世和一般人共同生存，而不知要到哪里去，淳朴完备，茫茫深远，不可测度!功利机巧，在这样的人的心里必定不会存在。像这样的人，不合他的志向，不去；不合他的心愿，不做。虽然天下都称赞他，所称赞的与他的行为相合，也傲然不顾；天下都责备他，所责备的与他的行为不符，也全不在意，不入于耳。天下人的责备和称赞，对他是没有什么增加和减少。这叫做德性完备的人! 我容易被是非毁誉动心，则应叫做**之民。”子贡回到鲁国以后，把这件事情告诉孔子。孔子说：“他是修习浑沌氏道术的人啊。他只知其一，不知其二，只是修养内心，而不治理身外事物。对于这样心智明白，进入纯素境界，无为虚淡，返回淳朴本原，体悟纯性，抱持真神而遨游世俗之间的人，你何必感到惊异呢!况且，浑沌氏的道术，我和你怎么能够认识呢?” 《庄子·天道》十三 【原文】
知者不言，言者不知。 【要义】
此名言取自《庄子·天道》，也见于《老子》。其意是说：真正知晓道的并不能用语言表达出来，用语言表达出来的，实际上并不知晓道。在庄子看来，道是世上最珍贵的，珍贵的道凭借的是书籍。书籍不过是语言所成，语言是有它可贵之处的。语言的可贵之处，是它的意思。意思是有依随的。意思所依随之处，是无法用语言表达的。可是世上就因为语言可贵 2 而流传书籍。世上虽是把它看得贵重，可它仍不是最可贵的。在这里庄子要说明的是世上最可贵的是抽象的规律，而这个规律而不可言传，不能从书籍中获得，而必须在长期反复的实践中获得。庄子轻视理论作用，否定书本在传授知识、认识规律、指导实践的作用，是错误的，但是他看到了实践在认识和掌握规律的重要性和书本所表现出的局限性，又是值得肯定的。 【故事】
下面故事出自《庄子·天道》。
桓公在堂上读书。一个叫轮扁的人在堂下砍制车轮，他放下了椎和凿走上去，问桓公道：“请问，公所读的是什么言论。”桓公说：“是圣人的言论。”轮扁说：“圣人还在世吗?”桓公说：“已经死了。”轮扁说：“这样，您所读的书，不过是古人的糟粕罢了！”桓公说，“寡人读书，你一个制作车轮的人怎么可以随便议论?你如果能说出道理就算了，若说不出道理就将你处死。”轮扁说，“我是从我所做的事看到的。砍制车轮，如果用力缓了，则工具接触松滑，不能稳固有力；若用力怠了，则工具接触滞涩，难于入木。不缓不怠，随着手的操作而恰到好处，和心中所想的相应，嘴里表达不出，但是有一种适宜的程度存在其间。这种体验，我无法对我的儿子说明白，我的儿子也便不能从我这儿接受过去。所以我活到七十岁只好还在干砍制车轮的事。古时的人连他的无法流传的东西，都已死了．那么，您所读的东西，不过是古人的糟粕罢了。”
《庄子·秋水》。 【原文】
井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道，束于教也。 【要义】
虚，古与“墟”相同，指所居之地。笃于时：局限于时节。笃，局限之意。曲士：一曲之士，指偏执之人。此句名言取自《庄子·秋水》。其意是说，井里的青蛙不可以和它谈论大海，因为它被水井周围所限制；夏季的昆虫，不可以和它谈论寒冰；乡曲的读书人，不可以和他谈论大道。庄子用青蛙、夏虫、乡曲为例说明由于生长环境不同而形成破门户之见，他力图启发人们立足更大的视野，即“道”的高度来破这个门户之见。 【故事】
这个故事出自《庄子·秋水》。 公孙龙问魏公子牟：“我少年时学习先王之道，年长后明白仁义的行为，能讲清楚同异合一，坚白相离的道理，不对的可以说成对，不可的可以说成可，使聪明的百家感到困惑，使善辩的众人感到为难。我自以为无所不通。今天，我听到庄子的言论,却茫然对他感到奇怪.不知道我的辩论不如他,还是才智不如他?今天我无法开口.请问这是什么道理?”
魏公子牟靠着几案叹息,仰天而笑说:“你没有听说浅井里青蛙的故事吗？它对东海的大鳖说：‘我多快活啊，出来跳跃在井栏杆上，回去到破井壁边上休息；游在水中，水挨着腋窝托着两腮；跳在泥里，泥没了足背。赤虫蝌蚪没有比得上我的。我独占一井的水，有虎坐浅井的快乐。这美极了。先生，你为什么不来看看呢？’东海的大鳖左足还没迈进来，右膝已被绊住。于是，它从容退却，向井蛙讲述大海的情况，说：‘千里之遥不能形容大海的辽阔，千仞之长不能衡量大海的深度。夏禹的时候，十年九涝，海水没有增多；商汤的时代，八年七旱，可是海水没有亏损。大海的容量不因时间的长短而有所变化，不因水旱多少而增减，这是东海最大的快乐。’浅井的青蛙听了这些，惊惶失措，心中怅惘。
凭你的智慧不能辨别是非的界限，还想审视庄子的言论，岂不象蚊子背山、马蚿过河一样，必定不能胜任。凭你的智慧无法议论细微极妙的理论，而追求一时之利，岂不象浅井里的青蛙一样？庄子的言论就像下至黄泉、上至苍穹，不分南北,四通八达,含义深奥,不可测量; 3 它的言论,不分东西,始于微妙之处,返回辽阔之境。你拘谨的用观察方法寻求庄子哲理，用雄辩口气探索，岂不是用管窥天，用锥钻地，不是太渺小了吗？你走开吧。你没有听说燕国寿陵的少年到赵国邯郸去学走路吗？他不但没有学会邯郸人的走法，反而忘了自己原来的步伐，最后只好爬着回去。今天你还不走开，将会忘掉你原来的本事，失去你本来的学业了。”
公孙龙张着嘴合不拢，伸着舌头放不下，跑了。 《庄子·至乐》篇 【原文】
至乐无乐，至誉无誉。 【要义】
此言出自《庄子·至乐》篇。庄子认为，世人多喜欢追逐富贵、名利、长寿、财富等，但这些并不能给人带来真正的至极快乐，更不足以保全身体。真正的至极快乐应该是因顺自然。只有作到无欲无为，才可实现“至乐无乐，至誉无誉”的境界。这句名言给我们很重要的启示，即在现实生活中，应当正确对待生与死、成功与失败、贫贱与富贵等问题，不应该因为财富、长寿、名利而高兴，也不因为贫穷、死亡、失败而沮丧，只有超脱这些世俗累赘，方能得到真正的精神上的自由和快乐。当然，庄子并不真是希望人们避生就死，而是认为只有屏弃世俗的牵累，才能享有真正的自适和至乐。
在当今市场经济的情况下，社会上多数人是以身发财，不是以财发身。本来人们是为了让自己生活得更美好，可是往往为了名利，为了口腹之欲，过度的劳累自己的身心，使之无一刻安宁，更有甚者不惜自己的身家性命，贪赃枉法，杀人越货。“君子爱财，取之有道；君子好色，纳之以礼。”名利本是好东西，但这是辛勤耕耘、努力工作的自然结果。“只求耕耘，莫问收获。”、“但行好事，莫问前程。”还是比较正确的生活态度，因为“只求耕耘”，“收获”在其中矣；“但行好事”，“前程”在其中矣，而且没有“得亦忧，失亦忧”的心理负担。这真是“君子坦荡荡，小人常戚戚。”因此我们说，庄子这句名言在今天仍有现实意义。
【故事】
以下两个故事取自《庄子·至乐》。 故事一：
庄子的妻子死了，惠子去吊丧。看见庄子叉开腿坐在那儿，一边敲盆，一边唱歌，非常自得的样子。
惠子看到后，非常生气的质问道：“你夫人和你共同生活在一起，为你生儿育女，为你忙前忙后，恩恩爱爱这些年，你不哭就够无情的了，你还又敲盆又唱歌，不是太过分了吗？”
庄子叹了口气说：“不是这样的。她刚死时，我何尝不是哭天哭地、悲伤万分呢！但后来据我观察，她起初并没有生命，不仅没有生命，也没有形体，不仅没有形体，也没有元气。杂在恍惚之间，一变而产生了元气，元气变化产生了形体，形体变化而有了生命，今天又变化，以致死亡。这种生死变化如同春夏秋冬四时的运行，人家静静地安息在天地之间，而我呜呜地在旁边痛哭，我觉得这样对待生命是不够通晓生命的道理。所以，才停止了哭泣。”
由此可见，庄周认为生死本是自然的演化，如同四时的运转，人应该顺其自然，不应为死而悲伤。可以说是真正的“以理化情”的要例。以情观之，生乐死悲，乃是自然；以道观之，生死齐一，何悲何喜，亦是自然。首先人是感情的动物，如果人人皆能如庄子一样通达，那么地球与月球又有什么分别？
故事二：出自于《庄子·让王》。
鲁君听说颜阖是个满腹经纶得得道的人，便派人送去币帛礼物，以示敬意。颜阖住在陋巷里，正穿着粗布衣服喂牛。鲁君得使者来了，颜阖便应着上去说话。使者说：“这是颜 4 阖的家吗?”颜阖回答说：“这是颜阖的家。”使者便送上币帛礼物。颜阖说：“怕你们听的不对，找错了人，要给你们造成错误，不如再去仔细地查核清楚。”使者回去了，经过查核，又来找颜阖，颜阖已找不到了。庄子议论道：像颜阖这样的人，是真正厌恶富贵的人。所以说，大道的精华是用来保身养生的，它的残余，用来管理国家，它的渣滓，用来治理天下。由此看来，帝王的功业，不过是圣人多余的事，不能用来保身养生。当今的世俗的君子，为了追求名利，许多人宁肯危害身体，抛弃生命，岂不可悲吗!圣人凡是要做什么，一定先要弄清这样做的目的和这样做的原因。如果现在有人，用随侯的宝珠去射飞得千仞高的麻雀，人们一定要笑话他。为什么呢?是因为他使用的东西太贵重，所要获取的东西太轻贱的缘故。生命，又岂只是随侯的宝珠那么贵重呢！
《庄子·达生》篇。 【原文】
达生之情者，不务生之所无以为；达命之情者，不务知之所无奈何。 【要义】
达，通达。情，情理。务，追求。所无以为，所作不到的。全句的意思是，通晓生命实情的人，不去致力于生命中所不可做到的事；通晓命运实情的人，不去致力于命运所无能为力的事。简单的说，就是要“乐天知命”。这句话出自《庄子·达生》篇。庄子让人们通晓生命和命运，在命运面前，无所作为，听命运安排，抹杀了人的主观能动性，具有消极意义。但是其中也蕴涵着尊重客观现实、量力而行、不盲目冒进的思想，是我们今天所提倡的。 【故事】
故事出自于《庄子·秋水》
孔子周游到匡这个地方，卫国人将他重重围住，但是他还是弹琴歌唱不停。子路进去见他，问道：“先生怎么这般快乐呀？”孔子说：“来，我告诉你。我忌讳穷困久了，可是不能免于穷困，这是命运如此啊。我力求通达久了，可是不能通达，这是时机如此啊。在尧舜的时代，天下没有穷困的贤人，并不是他们别有智慧；在桀纣的时代，天下没有得志的贤人，并不是他们失去了智慧；乃是因为时机和形势的不同啊。你要知道，水行不避蛟龙的是渔夫的勇敢；路行不逃兕虎的，是猎人的勇敢；白刃威胁在面前的，视死如生的，是烈士的勇敢；懂得不幸是命运决定的，得志是时机决定的，遇大难而不畏惧，这是圣人的勇敢。仲由（即子路），你安静吧，我们的命运是由不得自己的啊。”不多时，持兵器的卫人进前道歉说：“我们把你当作（施暴的）阳虎了，所以把你包围起来。现在发现你不是，我们撤退围兵，向你道歉。”
【原文】
用志不分，乃凝于神。 【要义】
志，心意；乃，就；凝，至。全句的意思是：运用心志而毫不分散，就可以达到神化的地步。本句出自《庄子·达生》篇，此篇主要是告诉人们如何养生。庄子主张，养生固然应该养形，更应注重于养神。养神之要点在于勿劳神、耗神，宜忘怀物我，与万物同一，使自己主观的心神与客观的自然之理相契合，就能够无往而不适。“用志不分，乃凝于神”，就是强调精神纯一的重要性。同时，这句名言也包涵了这样的道理：从事于任何技艺活动，必须排除杂念，全神贯注、持之以恒、反复实践，唯于此，才能熟练地掌握其中的奥妙，做到游刀有余、出神入化，很少出现过失。 【故事】
故事一，出自《庄子·达生》篇。
5 说孔子与众弟子们到楚国去，途中经过一片树林，看到一个驼背老人用竿子粘蝉，他粘到蝉就象拾东西一样容易。孔子觉得很奇怪，就走过去，对老者深施一躬问道：“老人家，您捕蝉这样容易，您是技巧高明呢，还是有什么深刻的道理呢？”老人家放下手中的竿子回答说：“我是有道理的。经过五六个月的训练，我能够在竿头摞两粒弹丸而不掉下来，捕蝉时的失误就很少；能在竿头摞三粒弹丸而不掉下来，捕蝉时的失误有十分之一；能在竿头摞五粒弹丸而不掉下来，捕蝉就象拾取那样。我安定自己的身躯，象一段生根的木桩；控制自己的胳膊就象一节枯枝。这时，虽然天地这么大，万物这么多，我心中却只知道有蝉。我一动不动，不因任何事物而分散对蝉翼的专注，这样，怎么会得不到蝉呢？”孔子听了，回头对弟子们说：“运用心志而毫不分散，就可到达出神入化的地步，这就是驼背老人说的深意吧！”
故事二，出自于《庄子·田子方》。
列御寇给伯昏无人（假托之人）把箭扣上，拉满了弓，在前臂肘上放一杯水，箭发射出去，正中目标，前箭刚射出，后一枝箭又扣在弦上。这个时候，他一动不动，象个木偶。伯昏无人说：“这是有心射箭的射箭，不是无心射箭的射箭。如果同你登上高山，踩着危石，下临百仞的深渊，你还能射吗？”于是，伯昏无人便登上高山，踩着危石，下临百仞之深渊，背向深渊小心地后退，最后，脚的二分垂在边缘之外，便揖手要列御寇靠前。列御寇吓得伏在地上，汗流至脚跟。伯昏无人说：“至人，上看青天，下测黄泉，放纵八方，神气如常。现在，你这样恐惧，神色异常，你想射中就难了！”
【原文】
始乎故，长乎性，成乎命。 【要义】
故，习惯。性，习性。命，性命，自然状态。此言引自《庄子·达生》篇。意思是说，（做事情）从习惯开始，长久了就成为本性，最后随顺自然，成为生命一般。这句名言告诉我们：实践出真知。在现实生活中，应当了正视和尊重现实，善于因地制宜，熟悉周围环境和合理地加以利用之，久而久之，无须费力，习惯成自然，得心应手，成就事物。庄子用游泳说明，经常熟悉水性，顺从水性，就会自如浮游在水中，游泳这样，生活、工作亦如此。
【故事】
这个故事出自《庄子·达生》。
孔子在吕梁游览，只见瀑布高悬二十余丈，飞流溅沫延伸四十里，鱼鳖鼋鼍都无法在此游水。却看见一个男子在这里游泳，孔子以为他是有什么痛苦的事情而想寻死，就让弟子们沿着水流去救他。这男子游出数百步以后又从水中出来了，披散着头发、边走边唱，游览于岸边。孔子跟随着他问道：“我以为你是鬼，仔细看过以后才知道你是人啊。请问，游水有什么道术吗？”男子回答：“没有，我没有道术。我开始于习惯，长久了就成为习性，最终成为性命一般。我和回旋而下的漩涡一起没入水中，又随着涌出的水流一起浮出水面，顺着水流的规律而不是按照自己的主张游泳。这就是我能如此游泳的原因。”孔子问：“什么叫‘开始于习惯，长久成为习性，最终成为性命’呢？”这男子答道：“我生在高地就安于高地，这就是习惯；长久在水中而又能安于水上的生活，这就是习性；不知道自己为什么这样，却自然而然地这样做，这就是性命。” 《庄子·山木》，
【原文】
君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。
6 【要义】
醴，甜美的泉水。此句名言出自于《庄子·山木》，其意是说：君子之间的友谊象水一样清淡，小人之间的交情，象醴泉一样甘甜。君子交往因清淡而亲密，小人交往因甘甜而断绝。这里所赞扬的是君子的高尚品格：虽然平时的友谊象清水一样，但在危难时却能不计功利，申明大义，类似于君子不爱惜钱财而注重亲情。其实，这句话与儒家“君子喻于义、小人喻于利”意思完全一致，而在此庄子故意贬低儒家创始人孔子，借用孔子向人请教表达了这个思想。
【故事】
故事取自于《庄子·山木》。 孔子问向子桑雽问到：“我两次在鲁国被驱逐出境，在宋国连坐于其下的大树也被砍掉，在卫国连踪迹也被铲平，在商周遭遇困窘，被围困在陈国何蔡国之间。我遇上这几次患难，亲戚朋友更加疏远，学生朋友更加离散，这是为什么？”子桑雽说：“您难道没有听说过假国人逃亡的事吗？有个林回丢掉价值千斤的璧玉，背着婴儿逃跑。有人说，‘这是为了保住钱财吗？婴儿是不值钱的。这是为了避免累赘吗？婴儿远比璧玉累赘得多。这是为什么？林回说；‘爱惜璧玉凭借财力相结合，爱护婴儿是靠天性相结合。’凭财力相结合的，在窘困祸患来临的时候便要背弃；靠天性相结合的，在窘困祸患来临的时候要相亲。相亲和背弃相差太远了。君子之间的友谊象水一样清淡，小人之间的交情，象醴泉一样甘甜。君子交往因清淡而亲密，小人交往因甘甜而断绝。凡是无故结合的，就要无故分离。”孔子说：“我深受教益了！”便缓慢游走回来，停止学业，摈弃书籍，学生们不在面前行戢让之礼，但敬爱的感情更为增进。
【原文】
合则离，成则毁，廉则挫，尊则议，有为则亏，贤则谋，不肖则欺。 【要义】
此名言出自《庄子·山木》。
廉，古代假借为“利”，“廉则挫”，即“利则挫”。其意是说，有聚合就有分离，有成功就有毁坏，锐利者会受挫折，尊贵者会遭非议，有作为的就要亏败，贤人遭人谋害，愚人受人欺诈。庄子阐发了老子“树强则折、兵强则灭”的思想，看到人间合离、成毁的转化，告诉人们从中吸取教训，归向于道德，崇尚中和，不为外物所累，作到既没有荣誉，也没有毁辱。或如神龙显现，或如虫蛇隐伏。随时变化，不要执一而行。从崇尚中和讲，庄子思想接近儒家的中庸。 【故事】
此故事出自《庄子·山木》。
庄子在山中行走，看见有高大的树木，枝叶非常茂盛，可是伐木的人在它旁边都不去砍伐。庄子问其缘故。伐木的人答道：“因为材料不好，没有用处。”庄子就说：“这棵树因为无用，所以能够享尽天所赋予它的寿命。”庄子从山中出来，到一个友人家里去。友人见了庄子很高兴，名童仆杀一只鹅请他。童仆问道：“一只鹅会叫，一只鹅不会叫，现在杀那一只呢？”主人到：“杀那只不会叫的。”次日，庄子的学生问道：“山中的树木，因为无用，而能保全他的寿命；现在，主人的鹅又因为无用而被杀死。请问先生将何以自处呢？”庄子笑道：“我或将处于‘有用’和‘无用’之间？处于‘有用’和‘无用’的中间，对于处世之道有些近似，却不是正道，所以还是不能免于物累。若心怀道德以出世，就不必论‘有用’和‘无用’了。这样，既没有荣誉，也没有毁辱。或如神龙显现，或如虫蛇隐伏。随时变化，不要执一而行。或曲或伸，以和为量。寄心于未曾有物之先，主宰物而不被物所拘执，又怎 7 会受物所累呢？这是神农和黄帝的出世法则啊。至于万物的情伪和人类的转变就不是这样：有会合就有分离，有成功就有毁坏，锐利者就被挫折，尊贵者就遭非议，有作为者就要亏败，贤人遭人谋害，愚人受人欺诈，怎能必免于物累呢？可叹啊！学生们要记着：处世若要免于物累，只有归向于道德了。”
【原文】
功成者堕，名成者亏。 【要义】
此名言出自于《庄子·山木》，其意是：功成不退必遭倾覆，名声彰著的必然亏损。无论是古代，还是现代社会中，功名、荣誉、财富是社会对个人所付出劳动的肯定，它标志着人的自我价值的实现，可以激发人们的积极向上、自强不息的精神，应当说是一件好事。但是对个人而言，又有负面影响，如它会招致周围人们的嫉妒和责难，而遭受不应该的苦恼和痛苦，更有甚至者会带来杀身之祸，庄子从反面看到了荣誉、功名对人精神和形体的危害。提出了清除这种危害的方法，即以自然无为、谦让不争的态度对待事物，不追求功名荣誉，才能真正保全自己而不至于受到伤害。从今天看，庄子一味追求自然无为谦让不争，不可取。但是特定的条件下，也不失一种高明的处事方法。以下庄子是以鸟为例说明不争谦让而保全自己的故事。 【故事】
故事出自《庄子·山木》。
孔子被围困于陈国和蔡国之间，连续七天不曾举火烧饭。太公任去吊慰他道：“您快饿死了吗？”孔子说：“是的。”太公任说：“您厌恶死吗？”孔子说：“是啊！”太公任说：“我对你试言不死之道吧。东海有鸟，名叫意怠。这种鸟飞行得特别慢，好象一点本事也没有。飞行时要别的鸟领导，居住时夹在众鸟当中。进时不敢在前面，退时不敢在后面。吃食时不敢先尝，只吃众鸟所剩的。因此众鸟不排斥它，人们也终不能害它，所以免于祸患。直的树先被砍掉，甜的水井先被用干。都是因为有用，所以受害啊！您或者因为卖弄聪明，来惊骇世俗的愚人；修身立德，去显明别人的污浊；光芒外露，象挑着太阳和月亮在游行一般；所以不能免于祸患了。我听老子说过：‘自己夸耀就没有功劳，功成不退必遭倾覆，名声彰著的必然亏损。’谁能除去求功求名的心，恢复到和、众人相同呢？大道流行天下，而不居有道之名；上德流行天下，而不居有德之名。心地纯一，行为平常，外貌不加修饰，类似愚狂；屏除形迹，抛弃权势，不求功名。所以，我不求于人，人也不求于我。至人是不求声名的，您为什么喜欢显露自己而招祸殃呢？”孔子说：“说的好！”于是，他辞别朋友，离开学生，逃到旷野，穿粗衣，食橡栗，走进兽群中兽不惊乱；来到鸟群里鸟不惊飞。鸟兽都不厌恶他，何况人呢？
【原文】
物固相累，二类相召也。 【要义】
此句名言出自《庄子·山木》。其意是说：一物害一物，是彼此招引的啊。庄子反对“守形忘而身”，倡导忘却外在的事物干扰，尤其是放弃眼前的利益的追求，而保全其身。他认为人和动物之所以不能长久，或者遭到夭折，其原因在自己，即未考虑到物与物之间利害关系，过于关注眼前利益，而不顾后患。庄子本来是讲养生的，但对于我们今天处理社会和生活问题有重要的启发。下面的故事与《说苑·正谏》所讲的“螳螂捕蝉、黄雀在后”的故事有类似的地方。 【故事】
8 故事取自于《庄子·山木》。
庄子到雕陵栗园里游玩，看见一只从南方飞来的奇异的喜鹊。它的翅膀长达七尺，它的眼睛直径一寸，撞到庄子的额头上，又飞落在栗树林里。庄子说：“这是什么鸟啊！翅膀那么大却飞不远，眼睛那么大却看不清。”于是撩起衣裳，疾步跟随而去，手持弹弓而等候机会。这时看见一只蝉儿，因为得到一点树荫感到适意而忘记自身；一只螳螂用树叶隐蔽自己把它捉住，可是由于见到猎物而忘记自己的形体；这只奇异的雀便随着捕获了它， 雀是由于见到了猎物而忘记自己的真性。庄周见到这种情形便吃惊地说：“唉，一物害一物，是彼此招引的啊。”便赶快丢弃弹弓往回走，看守栗园的人追赶着骂他。
庄子回家后进入内室，三天没有走出门庭。弟子蔺且就问他：“先生最近为什么总是不出门庭呢？”庄子说：“我守护自己的形体，却忘记了自己的身躯；能在浑浊的水里观察，在清澈的水里反而迷糊。而且我听先生说过：‘到一个地方，就要随从那里的习俗。’如今我到雕陵游玩而忘记了自身，以致那怪异的雀撞到了我的额头；我在栗树林里游玩而忘记了自己的本性，看守栗园的人辱骂我，所以我不出门庭啊。”
《庄子·田子方》
【原文】
明乎礼仪，而陋乎知人心。 【要义】
此句名言出自于《庄子·田子方》 【故事】
故事一：出自于《庄子·田子方》 楚国的温伯雪子到齐国去，途中投宿在鲁国客店。鲁国有人请求要来看他，温伯雪子说：“不行！我听说中原一带的君子，对于礼节仁义十分精通，而在认识人心方面十分浅薄。我不想见他。”
到了齐国以后，返回时投宿在鲁国客店，那个人又请求拜见。温伯雪子说：“过去请求见我，如今又请求见我，看来这人必定有什么话要来启发我。”于是出去见客，回到屋里就叹气。第二天，去见这个客人，回到屋里就叹气。第三天，去见这个客人，又是回到屋里就叹气。他的弟子说：“每次会见这个客人就叹气，为什么呢？”温伯雪子说：“我本来就告诉过你了：中原一带的人精通礼节仁义，而对于认识人心方面十分浅薄。刚才来看我的那个人，进来出去，处处规规矩矩；一举一动，令人眼花缭乱。他规劝我时，好像儿子对着父亲；他开导我时，好似父亲对待儿子，因此叹息啊。”
孔子见了他却没有说话。子路说：“先生想见温伯雪子已经很久了。见了他却不说话，为什么呢？”孔子说：“象他这种人，眼睛一看就知道他是有道的，就不必说话了。”
故事二：出自于《庄子·田子方》 庄子去见鲁哀公，鲁哀公说：“鲁国有很多儒士，但是很少有从事先生您的道术的。”庄子说：“鲁国儒士很少。”鲁哀公说：“鲁国所有的人都穿着儒士的服装，怎么能说少呢？”庄子说：“我听说过：儒士头上戴着圆形的帽子，表明他们懂得天文气象；脚上穿着方形的鞋，表明他们知晓地理；身上宽松地佩带着玉玦，表明他们临事能够决断。但是君子有那种道术的，未必穿那种服装；而穿那种服装的，未必懂得那种道术啊。您如果坚持认为不是这样，为什么不在国内下一道命令：‘没有儒者学养而穿儒服的，就处以死罪！’”于是哀公发布了这道命令。五天以后，鲁国上下没有敢穿儒服的了。只有一个男子，穿着儒服前来，站在朝廷门外。鲁哀公立即召见并询问国事，问题变化多端，但他应答如流。
庄子说：“全鲁国的儒者只不过一个罢了，能说很多吗？”
9
《庄子·知北游》。
【原文】
天地有大美而不言，四时有明法而不议,万物有成理而不说。圣人者，原天地之美，而达万物之理。是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。 【要义】
出自《庄子·知北游》。其意：天地有最好的美而却不言语，四时有明确的规律却不议论，万物有生成的原理却不说明。圣人推原天地的美而通达万物的道理。所以至人无所作为，大圣不妄自造做。这是观察效法天地的缘故。这是庄子的天人之学，也是他的处世哲学，其核心是自然无为的思想。人与天（自然）关系，一方面天是客观的，不依人的意志为转移，人在天面前，应当尊重客观规律；另一方面，人又有主观能动性，在尊重自然规律基础上，可以改造自然，征服自然。庄子和老子一样，从人有为于自然和社会带来负面作用中思考和反省，提出了天地自然无为，有功而不夸伐，作为人为人处事当效法之，顺从自然，尊重规律，在规律面前不自作聪明，胆大妄为，更不能居功自傲，或者贪天之功为己功。否则，就要受到惩罚，遭到失败。虽然这种说法，抹杀人的能动性，但工业高度文明和物欲横流的今天仍有重要意义。 【故事】
故事出自于《庄子·庚桑楚》，
老聃的学生有个叫庚桑楚的，独得老聃的学问的真谛，后来他到北方住在畏垒山中。他的仆妾中，炫耀用智的，便把他们辞去；标榜仁义的，便使他们远去。只留下朴拙的一起生活，勤劳的供驱使。过了三年，畏垒获得大丰收。那儿的百姓便相互谈论说：“庚桑子刚来的时候，我们感到很惊奇，现在我们按日计算他的功绩感到不足，可按年计算却是有余。他大概是圣人吧，咱们怎么不以他为主，加以祝祷，立庙供奉起来呢？”
庚桑子听到以后，心里很不高兴。他的学生们感到奇怪。庚桑楚说：“你们对我有什么奇怪的呢？春气发动而百草丛生，秋天来临而各种果实成熟。春花和秋实，难道没有缘故就这样吗？这是天道运行的结果。我听说圣人，静居方丈小室，而百姓无拘无束不知所往。现今畏垒山的百姓都有意尊我为贤，我难道是榜样吗？所以面对老聃的教诲我实在愧不敢当。”
弟子们说：“不能那样。在小溪浅水里大鱼无法游动，小鱼却活动自如。在低矮的山丘上，大兽无法藏身，而妖狐却可以得意潜藏。况且尊贤授能，首先要择善施利。自古以来，尧舜就是这样，何况畏垒山的百姓呢？老师就听从他们吧!”
庚桑子说：“来，年轻人，我告诉你们：含车的大兽离开山林就不免遭到罗网的祸患；吞舟的大鱼因波流动荡而失掉了水，就会被蚁虫所伤害。所以鸟兽不厌高飞远走，鱼鳖不厌深入水中。全形养生的人隐身处世，也不过是不厌深居远处罢了。尧舜有什么值得称颂的呢？这是因为他们善于分辨，犹如胡乱穿凿城墙来种植蓬蒿一样。（尧舜时）把毛发梳成发髻，数米做饭，窃窃私语，他们有什么足以济世的！擢升贤能则人们互相倾轧，任用心智则人们互相欺诈。这些都不足以使人们纯厚。人们贪心严重，发生了子杀父、臣弑君、白日行盗、正午挖墙的罪行。我告诉你们，大乱的根源必定起于尧舜时代，而流毒延至千年之后。千年之后，必定有人吃人的现象。” 《庄子·徐无鬼》。 【原文】
以贤临人，未有得人者也；以贤下人，未有不得人者也。 【要义】
此句名言出自于《庄子·徐无鬼》。在此篇中，记载了齐相管仲在病危时举人为国政之
10 事。他反对廉洁亢直不能与物混同的作风，提倡忘怀无心、谦虚恭让的临政态度，从而提出“以贤临人，未有得人者也；以贤下人，未有不得人者也。”其意为：以贤人的身份，居高临下待人，没有能得人心的；以贤人的身份，谦恭待人，没有不得人心的。虽然，他否定了为官清廉正直，不可取。但他看到了居高临下，盛气凌人，不得人心；倡导礼贤下士、谦虚待人，却有现实意义。 【故事】
故事一：出自于《庄子·徐无鬼》。 齐国宰相管仲生病了，桓公来问他说：“仲父的病够重了！不能隐讳了，如果病危，寡人的国家政事交谁办理好呢？”管仲说：“您想交给谁呢？”桓公说：“鲍叔牙。”管仲说：“不可以。他是个廉洁的好人，对不如自己廉洁的人不和他们来往；另外听到某人有过错，总是忘不了。要是让他来治国，对上要违抗君主，对下要抵触人民。他得罪君主，便不是很久的事了。”桓公说：“那么谁可以呢？”管仲说：“如果不得已的话，只有隰朋可以。他的为人，在上能忘怀荣辱，不自逞意气；在下能靠近百姓。所以，他惭愧自己不如古代的圣人黄帝，而对不如自己的感到悲怀。用德感化若的便是圣人；根据人材来分工，以显示人们的才能的，便是贤人。以贤人的身份，居高临下待人，没有能得人心的；以贤人的身份，谦恭待人，没有不得人心的。他对于国事，不去闻听什么；他对于家事，不去察看什么。如果不得已的话，只有隰朋可以。”
故事二：出自于《庄子·列御寇》。
列御寇到齐国去，走到中途就返回来，遇到了伯昏瞀人。伯昏瞀人说：”你中途返回，是什么缘故呢?”他回答说：“我感到吃惊。” 伯昏瞀人问道：“为什么感到吃惊?”他回答说；“我曾到十家店里吃米汤，有五家先免费赠送给我吃。”伯昏瞀人说：“这样的情况，你为什么要吃惊呢?”他回答说，“内在的矜持如果不化释为真诚，就要泄露在外形上成为神采，用来对外镇慑人心，使人把我看得比显贵和年老的人还重，这样会造成自己的祸患。那些卖米汤的人，做点汤水食品一类东西，没有很多的赢余，他们获得的利很薄，他们所有的权很小，尚且这样对待我，何况是万乘的君主呢！君主为国事操劳，为事业竭尽心智，他会把重任交给我，要我为建功效力，我是为这个原因而吃惊的。”伯昏瞀人说：“你的观察很好啊，你这样来对待自己，人们就要来归附你了。”
过了没有多长时候，伯昏瞀人到列御寇的住处去，看见来访者在门外脱下的鞋子已经摆满了。伯昏瞀人向北站着，用手杖拄着下巴。站了一会，没有说话就走出去。负责通报的人便把这情况告诉列子。列子提着鞋赤着脚追了出来，到了门口，说：“先生已经来了，为什么不给我发出药石般的良言呢?”回答说：“不用再说了，我曾经告诉你，人们要来归拊你，现在果然来归附你了。并不是你自己能使人归附你，而是你不能使人不归附你。你何必表现出卓异，用以取得人们的欢心呢！一定要去感动人们，就要动摇你的本性，那样是没有意义的。和你交游的人，是不把正确的话相告的，他们的巧佞的话，全是害人的毒药啊！对这些如果尚不能觉悟，对重大道理又怎能深思熟虑下去呢！有技巧的人不免辛劳，有智慧的人常要忧虑，无能的人没有索求，吃饱了饭随处游玩，像未系起来的船一样地漂流，这是内心虚静而随处游玩的啊！” 【原文】
水之守土也审，影之守人也审，物之守物也审。 【要义】
出自于《庄子·徐无鬼》。审，确定。其意为：水无土则无法寄托，影无人则无所自见，此物无他物也不能独立为物。在庄子看来，事物各有自己特性，自己的自然限度，这是一事物之所以成为该事物和区别他事物的原因。如果守住自己的本分和限度，事物就会长久；反之就会发生变故而灭亡。就人而言，也是如此，庄子说：“先圣不一其能，不同其事。名止 11 于实，义设于适。是之谓条达而福持。”（《至乐》）就是说，古来的圣人让各人具备不同的才能，使他们各做适合自己的事情。名义和实际相符，义理与性情相适。这就叫做：条理通达，受福持久。
这句名言告诉我们，每个人都要找到自己的人生定位。不要好高骛远，也不要自卑自贱。《老子》说：“知人者智，自知者明”。西方大哲强调“认识你自己。”可见，对自己有个较客观的评价，是多么重要。一个人对自己有较客观的人生定位，脚踏实地，步步落实，不断实现自己的人生理想；如果不切实际，则难免“头撞南墙”，举步艰难。甚至招来杀身之祸。对于这一点，孔子体会得比较深刻。孔子在解释《周易》时说，“德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。《易》曰‘鼎折足，覆公餗其形渥，凶’。言不胜其任也。”说的就是道德浅薄而居尊位，智慧不足而图谋大事，力量微少而担当重任，就象鼎足被压断，整个鼎翻倒将其中食物洒出一样，其原因是不自量力。 【故事】
下面要讲的故事亦出自《庄子·至乐》篇。 颜渊往东要到齐国去，孔子脸上表现出忧愁的样子。子贡离开座位，上前施躬问道：“学生请问，颜回东往齐国，先生面露忧色，这是为什么呢？”
孔子说：“你问得好，从前，管子有句话，我很赞赏，他说：‘小袋子不可以装大东西，短绳子不可以汲取深井的水’，这样说来，以为生命各有它生成的原因，而形体各有它适宜的地方，这不可改变。我担心颜回向齐侯谈论尧、舜、黄帝之道，再讲燧人、神农之言。齐侯听后要扪心自问而不理解，不理解就会疑惑，一旦疑惑就要把颜回杀死。你难道没有听说吗？从前，有只海鸟落在鲁国都城的郊外。鲁侯把它迎进太庙，献酒给它，奏《九韶》为迎宾曲，宰牛羊喂它。这只鸟看到这些，头晕目眩感到忧伤，不敢吃一块肉，不敢饮一杯酒，三天就死了。这是用养人的方法来养鸟，不是用养鸟的方法来养鸟。用养鸟的方法来养鸟，就应该让它栖息在森林里，遨游在湖中岛上，漂浮在江湖，吃泥鳅、小白鱼，随鸟群的行列停留，自由自在的生活。它们唯恐听到人的声音，为什么把它放到那嘈杂的地方呢？《咸池》、《九韶》的乐曲如果在洞庭旷野里荡漾，鸟儿听了要高飞，野兽听了要跑掉，鱼儿听了会沉入水底，但是人们突然听到了都要围上来观赏。鱼在水中才能生存，人掉到水中就会淹死。鱼和人的秉性是不同的，爱憎也就不一样。所以，先圣不强迫人们的才能都一样，不强求人们的工作都相同。名称的定立要和实际相符，义理的设立要和性情相适。这就叫做：条理通达，受福持久。”
《庄子·则阳》 【原文】
安危相易，福祸相生。 【要义】
此句名言出自《庄子·则阳》。是大公调在回答少知提出问题时提出的，其原话是“安危相易，福祸相生，缓急向摩，聚散以成，此名实可纪，精之可志也。”大意是：安危相互转换，福祸相互生长，缓急相互摩擦，聚散因而完成，这些从事物的名称和实际中体现出来规律，精深的道理中作出记载。这里的“安危相易，福祸相生”是老子“福兮祸之所倚、祸兮福之所伏的”另一种说法。它告诉人们“安而不忘危，存而不忘亡、治而不忘乱”（《周易·系辞》），具有忧患意识。
【故事】
故事出自《庄子·徐无鬼》。
春秋时有一个名叫子綦。他有八个儿子，一天，使他们排列在面前，把当时以相面著
12 称的确九方歅请来，对他说：“给我相一下我的儿子，看他们当中谁最有福，”九方歅说：“数着梱最有福。”子綦惊喜地说，“怎样的有福?”回答说：“梱将要和国君一同进食，这样过一辈子。”子綦听了，悲伤地流下眼泪，说：“我的儿子怎么会落到这个地步呢?”九方歅说：“能够和国君一同进食，三族都要受到恩泽，何况是对于本人的父母呢?现在先生听到这件事却哭了起来，这是拒绝幸福，儿子是有福了，父亲是没有福。”子綦说：“九方歅，您怎能懂得其中的道理?如果梱有福的话，也就是尽量喝酒吃肉，使口鼻得到享受罢了，您怎么能知道这是从哪里来的?这好比我没有从事牧养，在家中西南角却有了羊，没去打猎，在家中东北角却有了鹌鹑，你对这种情况不感到奇怪，这是什么缘故呢?我和我的儿子游处，是游处在天地之间。我和他们从天那里取得快乐，我和他们从地那里取得食物。我不和他们去做什么，不和他们谋划什么，不和他们做怪诞之事。我和他们顺遂天地的自然之道，而不和他们去搅扰事物。我和他们都顺遂自然，而不去做认为便宜的事。但现在世俗却给我们好处！凡是有奇怪的征象，一定会有奇怪的行事。危险啊，这不是我和我儿子的罪过，这是上天给的啊!我所以要哭。”没有多久，梱被派去燕国当使臣，在路上被强盗掳获。强盗觉得，保全他的身体而把他卖出为奴，很不方便，不如砍掉他的脚容易卖。于是砍掉他的脚到齐国出售，被渠公买去做看门的，因此便一辈子吃肉到死。
《庄子·外物》。
【原文】
饰小说以干县令，其于大达亦远矣。 【要义】
饰，修饰。小说，短浅微小的言辞。干，求。县，高。令，通“名”。县令，即高名。出自于《庄子·外物》。其意为：，美饰微小的言辞来求取高名，距离明达大智也是很远了。 按照庄子的说法，思考问题必须从大处着眼才可获得大道，付诸于行动才能有大收获的。从小处着眼不可能获得大道，更不可能有大的收获。这就告诉人们，应当树立崇高的理想，有博大的智慧，在具体工作中识大体，顾大局，积极进取，创造一番有意义的大事业。当然，在参与大的活动时，还应该尊重现实，量力而行，脚踏实地，切忌智小而谋大，力少而任重，那样会适得其反。 【故事】
故事一：出自《庄子·外物》。
任国公子制作了很大的钓钩，很长的黑色的钓绳，用五十头犍牛做钓饵，蹲在会稽山上，手执钓竿，甩向东海，每天都在钓鱼，过了一年，也没有钓到鱼。后来，一条大鱼吞了钓饵，牵动巨大的钓钩向水底沉没，又浮出!水面，扬起鳍尾，迅急驰动。白色的波浪像山一般涌起，海水猛烈震荡，发出鬼神般的吼声，威势惊震千里。任国公子获得这条鱼后，把它分割，做成干肉。这样，浙江以东，苍梧山以北地区的人，皆饱吃过这条鱼的肉。因此，后世那些才识浅陋、又好评论讲说的人，听到这件事，都吃惊而互相传说。要是拿着小竿细绳，跑到沟 渠那儿，守候着鲵或鲋，这样想钓到大鱼是很难了。同样的，美饰微小的言词来求取一点赏赐，距离大的道理也是很远了。所以，未曾了解任氏风度的人，距离能够对待世间大事，也很远了。
故事二：出自于《庄子·让王》。
春秋时楚国有一个人名叫屠羊说，专以宰羊为生。楚国昭王失掉国家后，他跟着昭王外逃。昭王复国以后，要奖赏跟从的人，便要奖赏屠羊说。屠羊说说：“大王失掉国家，我也失掉宰羊的职业，大王复国，我也恢复宰羊的职业。臣的爵禄已经恢复了，还说什么奖赏呢?”王说：“要强令受奖赏。”屠羊说说：“大王，失掉国家，不是臣的罪过，所以不敢接受 13 责罚，可是大王的复国，也不是臣的功劳，所以也不敢承当奖赏。”王说：“要予以表彰。”屠羊说说：“根据楚国的法规，必须有大功而受重赏，然后可以表彰。现在臣的智慧，不足以保卫国家，勇力不足以杀死敌寇；吴军进入郢都的时候，臣因害怕祸患而逃避敌寇，并不是特意随从大王出走的，现在大王要毁坏法规来表彰说，这种做法，臣在天下也没听到过。”王对司马子綦说：“屠羊说处在卑贱的地位，可所说的道理水平很高，你代我请他就三公的职位。”屠羊说推辞说：“三公的职位，我知道比宰羊的店铺要尊贵多了万钟的俸禄，我知道比宰羊的利息要富裕多了，但是怎么可以因为自己贪图爵禄而使我的君主得到随便施赏的名声呢?说是不敢承当的，还是希望回到我宰羊的店铺里去。”终于没有接受奖赏。
【原文】
去小知而大知明，去善而自善矣。 【要义】
小智，小的智慧或者称小的聪明。此句名言取自于《庄子·外物》。在该篇中，此名言为孔子所说，但未必真实。在《庄子》中往往借儒家圣人的口说道家的话。其意为：去掉小的聪明，大的智慧才能显现：去掉向善之心，才能自然有善。按照庄子说法，无为无欲，处于自然状态，是大智；通过后天获得知识，人变的有为有欲，违背自然，是小智。只有去掉后天的知识和私欲，大智才显现。同样，人的善性也是如此，人为行善不是真善，真善是自然之善，后天的善掩盖了自然的善心，只有去掉后天的善才能保持真善。庄子看到了人运用后天知识有所作为而带来一些危害，并试图消除这些危害，应当说是积极的，但他把危害根源归结为人的知识和欲望，又是不正确的。从庄子这句话中我们可以受到启发，即在工作和生活中，应当诚恳务实，不可自持小聪明，哗众取宠，骄傲于人。以下两个故事都以动物为例说明自持小聪明，骄傲于人，将致杀身之祸。 【故事】
故事一：出自于《庄子·徐无鬼》。
吴王渡过长江，登上猴子聚居的山。众猴看见了，害怕地跑开了，它们逃进荆棘丛的深处。只有一只猴子，迂回跳跃，东攀西援，向吴王显示灵巧。吴王射去一箭，它敏捷地把箭抓住。吴王便命令左右助猎的人一齐放箭，猴子抱着树被射死了。吴王回头对友人颜不疑说：“这早猴子，卖弄灵巧，仗恃敏捷，傲慢地对待我，才有这一身死的下场。要引以为戒啊！唉，不要在颜色上对人显示你的骄傲啊！”颜不疑回去以后拜董梧为师除掉骄色，去掉声乐，辞谢荣显。过了三年，国内之人都称赞他。
故事二：出自《庄子·外物》。
宋元君半夜里梦见一个披散头发的人到旁门来偷看，对他说：‘我来自宰路那个深水，清江之神派我到河伯那里去，被渔人余且捉到了。”元君醒了以后，叫人占梦。回答说：“这是只神龟。”国君说：“有今叫余旦的渔人吗?”身旁的近臣说：“有。”国君说：“命令余且朝见。”第二天余且前来朝见。君说：“你捕到什么?”回答说：“我网到一只白龟，周圆有五尺。”君说：“把你的龟献来。”龟被送来了，国君一再想杀它，又一再想养活它，心里犹疑不定，便使人占卜。卜辞说：“杀掉龟，用来占卜，吉利。”便命人把龟的内脏挖空，用它占卜七十二次，没有一次不灵验的。孔子说：“神龟能给元君托梦，而不能逃避余且的网，它的智慧能占卜七十二次而没有一次不灵验，却不能逃避挖掉肚肠的祸患。这可以看出，智慧有困惑的时候，神灵有不到的地方。一个人虽有最高的智慧，但敌不过万人的谋略。鱼不知道怕网，却知道怕鹈鹕。因此，：去掉小的聪明，大的智慧才能显现：去掉向善之心，才能自然有善。婴儿升下来的时候，没有老师教导他便能说话，这是他和能说话的在一起的缘故。”
《庄子·让王》
14 【原文】
古者得道者穷亦乐，通亦乐；所乐非穷通也，道德于此。 【要义】
此言出自《庄子·让王》篇。是孔子被围困在陈蔡之时，子贡向孔子请教“穷“与”“困”的问题。孔子认为省察内心在道上并不穷困，面对危难而没有丧失我的节操。子贡听了孔子解释后说出了这番话。这句话的意思是：古代得道的人，困厄时也快活，显达时也快活。他们所快活的并不在个人的困厄和显达，而在于心中悟道。这种面对危难，能以持道为乐境界为后世仁人志士树立远大理想和为实现这种理想不畏艰险而表现出乐观精神树立了典范。
【故事】
故事出自《庄子·让王》。
孔子在陈蔡之间处境困窘，七天没有生火做饭，藜叶汤里看不见一粒米，他一脸倦容，却仍在屋里吟唱弹琴。颜回择着野菜，子路和子贡凑在一起说道：“先生两次被鲁国赶出来，在卫国被削去车轮印，在宋国被砍掉曾讲学于其下的大树，在商周处境窘迫，如今又被困在陈蔡间，想杀先生的人却不被治罪，凌辱先生的却不受制止。而他依然吟唱弹琴，没有中断过歌咏之声。难道君子竟是如此的不以受辱为意吗？”颜回无法回答，只好进屋把这事儿报告了孔子。孔子推开琴而长叹道：“子路和子贡真是目光短浅啊！把他们叫来，我有话对他们说。”子路、子贡进了屋。子路说：“象我们这样可算是困厄不堪了。”孔子说：“这是什么话！君子通达大道叫作‘通’，不通大道才叫‘穷’。如今我固守仁义之道而身逢乱世之祸，这算什么困厄！所以我心中自省并不通大道，面对危难而没有丧失我的节操，严寒已经来到，霜雪已经降临，我由此才感悟到松柏的苍翠不凋。在陈蔡所遭的困厄，对我来说恐怕反而是件幸事吧！”说完，孔子又拿过琴弹唱起来，子路也威武地提着盾牌跳起了舞。子贡说：“我真是不知道天高地厚啊！”古代得道的人，困厄时也快活，显达时也快活。他们所快活的并不在个人的困厄和显达，而在于心中悟道。那么个人的困厄或显达就好像寒暑风雨的循序交替那样自然了。所以许由快活逍遥于颖水之北，共伯怡然自得于共山之颠。 《庄子·列御寇》
【原文】
凡人心险于山川，难于知天。 【要义】
此名言出自于《庄子·列御寇》。在这一篇中，是借孔子之口说出的。其意是说，人心比山川还险恶，比天还难以了解。为了说明这个问题，假借孔子具体分析了几种情况：“故有貌愿而益，有长若不肖，有顺懁而达，有坚而缦，有缓而钎。”是说有的人外貌朴厚而内心骄傲，有的人心怀特长而好象没有才能，有的人表面轻浮却通达事理，有的人看似坚强却内心软弱，有的人表面缓慢却内心紧急。固然，人心有险恶的一面，尤其古代的那些统治者为了达到他们不可告人的目的，十分狡诈。当然人也有诚实、直率、善良的一面。庄子看到了战国时代世态炎凉、人情虚伪、变化莫测，揭露了人性丑陋、凶险一面，给我们一个重要的启示：人心是比较复杂的，要善于识别人，不要被人的表面假象所迷惑。 【故事】
其一：出自于《庄子·列御寇》
有一个人去谒见宋王，宋王赐给他十辆车子，他便凭这十辆车子在庄子面前炫耀。庄子说：“在河边上有一个家境贫穷、靠用芦苇编织器具吃饭的人，有一次他的儿子潜入深渊，得到一只价值千金的宝珠。父亲便对他的儿子说：‘拿石头来把它砸碎吧!价值千金的宝珠，一定在九重深渊底下的黑龙的下巴下面，你能取得这颗宝珠，一定是碰到黑龙睡觉的时候。 15 假如当时黑龙醒了，你自身还能剩下一点吗?’现在宋国不仅像九重深渊那样深不可测，宋王不仅像黑龙那样凶猛，你却能得到车子，一定是碰上宋王在睡觉。如果当时宋王醒了，你就要成为粉末了啊！”
其二，出自于《庄子·让王》。
子列子很穷，容貌带饥饿的颜色。郑相子阳的门客对子阳说：“列御寇是个有道的人，住在国都这儿，这么穷，岂不像您不关心士人吗？”郑相子阳立即派人送去粮食，。子列子见到使者后，连拜两次予以辞谢。使者回去以后，他的妻子望着他拍着胸口说：“妾听说做有道人的妻子，都可以享受安乐，现在却面带饥色。相君意外地给送来吃的东西，你却不接受，这不是命该受穷吗？”子列子笑着对妻子说：“相君自己并不知道我，只是听了别人的话才送粮食给我；将来他也许会因为听别人的话而加罪于我，这是我不接受粮食的原因。”后来，人民果然发难而杀死了子阳。
其三，出自于《庄子·外物》。
庄周家中贫困，因此到监河侯那里去借粮。监河侯说：“行，我到年底可以得到百姓的赋税，那时我借给您三百金，可以吗？”庄子生气地变了脸色说：“我昨天来的时候，在半路上听见叫我的声音。我回头看见车辙中有条鲫鱼。我就问它：‘鲫鱼啊，您在这里干什么呢？”它回答说：“我是东海里的水族之臣，您能不能用斗升的说让我活下去呢？’我说：‘行，我要到南方游说吴越的君王，让他们引发西江之水来迎接您，可以吗？’鲫鱼听了气得脸色大变，说：‘我现在失去了赖以生活的水，我没有安身之地了，我只要有斗升之水就能活命，您却说出这样的话，还不如早点到干鱼铺里找我吧！”
推荐第3篇：庄子名言汇总
庄子名言
1、大知闲闲，小知间间;大言炎炎，小言詹詹。《庄子齐物论》
2、吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已;已而为知者，殆而已矣。《庄子养生主》
3、且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。《庄子逍遥游》
4、相与于无相与，相为于无相为。《庄子。大宗师》
5、以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。《庄子养生主》
6、以火救火，以水救水，名之曰益多。(名人名言 mingyan.chazidain.com)《庄子人间世》
7、物无非彼，物无非是;自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。《庄子齐物 论》
8、汝不知夫螳螂乎?怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。《人间世》
9、山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之;漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知。
10、不以物挫志。《庄子天地》
11、夫小惑易方，大惑易性。《庄子骈拇》
12、孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣、子之盛也。《庄子天地》
13、夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。《庄子天运》
14、夫哀莫大于心死，而人死亦次之。《庄子田子方》
15、臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰：通天下一气耳。 《庄子知北游》
16、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。《庄子知北游》
17、荃者所以在鱼，得鱼而忘荃;蹄者所以在兔，得兔而忘蹄;言者所以在意，得意而忘言。《庄子外物》
18、知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。《让王》
19、大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。《庄子让王》
20、不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与?《庄子齐物论》
21、指穷于为薪，火传也，不知其尽也。《庄子养生主》
22、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。《庄子。山木》
23、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。《庄子.知北游》
24、小知不及大知，小年不及大年。《逍遥游》
25、至人无己，神人无功，圣人无名。《逍遥游》
26、名也者，相轧也;知也者，争之器。二者凶器，非所以尽行也。《人间世》
27、天下有道，圣人成焉;天下无道，圣人生也。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载;祸重乎地，莫之知避。《人间世》
28、圣人不死，大盗不止。
29、彼窃钩者诛，窃国者为诸侯。
30、故绝圣弃知，大盗乃止。
31、日出而作，日入而息，逍遥于天地之间。《让王》
32、悲乐者，德之邪;喜怒者，道之过;好恶者，心之失。《刻意》
33、众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。《刻意》
34、丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。《刻意》
35、扁子曰：今汝饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行民。《达生》
36、昔吾闻之大成之人曰：自伐者无功，功成者堕，名成者亏。《山木》
37、黄帝曰：道不可致，德不可至。仁可为也，义可亏也，礼相伪也。《知北游》
38、士有道德不能行，惫也;衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也。《山木》
39、天地与我并生，万物与我合一。
40、圣人法天贵真，不拘于俗。
41、至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。
42、大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。
43、是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。
44、至人无己，神人无功，圣人无名。
45、吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆也。
46、形固可使如槁木，心固可使如死灰。
47、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。
48、子非我，安知我不知鱼之乐?
49、吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已;已而为知者，殆而已矣。
(我们的生命是有限的，而知识却是无限的。要想用有限的生命去追求无限的知识，便会感到很疲倦;既然如此还要不停地去追求知识，便会弄得更加疲困不堪!
50、名也者，相轧也;知也者，争之器。二者凶器，非所以尽行也。
(名是相互倾轧的原因;智是相互斗争的手段。两者是凶器，是不可以尽行的。)
51、天下有道，圣人成焉;天下无道，圣人生也。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载;祸重乎地，莫之知避。
(天下有道，圣人可以成就事业;天下无道，圣人只能保全生命。现在这个时代，仅仅可以避开刑戮。幸福不过像羽毛那样轻，不知怎样才可以去承受;祸患重得像大地一样，不知怎样才能避免。)
52、人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
(人们都知道有用的用处，但不懂得无用的更大用处。)
53、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。
(泉水干了，好多鱼被困在陆地上，相互用嘴吐气，用吐沫相互沾湿，这就莫如在江湖中生活自由自在，相互忘掉。)
54、夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。
(大自然给我形体，用生使我操劳，用老使我清闲，用死使我安息。所以称善我生存的，也同样称善我的死亡。
55、故跖之徒问于跖曰：盗亦有道乎?跖曰：何适而无道邪?夫妄意室中之藏，圣也;入先，勇也;出后，义也;知可 否，知也;分均，仁也。五者不备，而能成大盗者，天下未之有也。
(因此盗跖的门徒问盗跖说：做大盗的也有法则吗?盗跖回答说：无论哪个地方都怎么会没有法则呢?凭空猜想屋里储藏着多少财物，这就是聪明;带头先进入屋里的，就是勇;最后退出屋子的，就是义;酌情判断是否动手的，就是智;分赃均等的，就是仁。这五种不具备而成为大盗的，天下是决不会有的。)
56、圣人不死，大盗不止。
57、彼窃钩者诛，窃国者为诸侯。
推荐第4篇：庄子名言49句
1、大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。
2、夫哀莫大于心死，而人死亦次之。
3、天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生也。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。
4、悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，心之失。
5、至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。
6、圣人不死，大盗不止。
7、孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣、子之盛也。
8、名也者，相轧也；知也者，争之器。二者凶器，非所以尽行也。
9、山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知。
10、不以物挫志。
11、知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。
12、指穷于为薪，火传也，不知其尽也。
13、夫小惑易方，大惑易性。
14、圣人法天贵真，不拘于俗。
15、大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。
16、故绝圣弃知，大盗乃止。
17、人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
18、夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。
19、夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。
20、士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也。
21、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。
22、荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。
23、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。
24、不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？
25、物无非彼，物无非是；自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。
26、丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。
27、小知不及大知，小年不及大年。
28、以火救火，以水救水，名之曰益多。
29、山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
30、故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备，而能成大盗者，天下未之有也。”
31、形固可使如槁木，心固可使如死灰。
32、至人无己，神人无功，圣人无名。
33、吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。
34、汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。
35、大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。
36、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。
37、是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。
38、天地与我并生，万物与我合一。
39、以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。
40、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。
41、且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。
42、吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆也。
43、相与于无相与，相为于无相为。
44、众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。
45、彼窃钩者诛，窃国者为诸侯。
46、黄帝曰：“……道不可致，德不可至。仁可为也，义可亏也，礼相伪也。”
47、子非我，安知我不知鱼之乐？
48、吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。
49、日出而作，日入而息，逍遥于天地之间。
推荐第5篇：人生三种境界
人生三境界
“平凡常常才是真”，这是一句真话，更是一个真理。 伟大出自平凡，平凡孕育伟大，也达到不平凡。能将简单的事做好，就是不简单；能将平凡的事做好就是不平凡。 不平凡的人，既能把不平凡的事做好，也能把平凡的事做好。
平凡的人，在平凡的岗位上，虽然做不出惊天动地的伟业，但可以作出不平凡的业绩，为我们伟大的事业添砖加瓦，增光添彩。
我们的社会需要不平凡的科学家、政治家、文学家，也需要平凡的炊事员服务员、售货员、炊事员，试想，如果一座大楼只有建筑设计，没有工人施工，能建起来吗？如果没有清洁、服务、商业等工作者平凡的劳动，社会将变成什么样子？建设富强、民主、文明、和谐的社会主义现代化国家，要靠我们做好每一项平凡细小的工作来实现。
人可以平凡，但不可以平庸。平凡和平庸是生活的两种状态，中间既没有必然的通道，也没有必然的链条，但两者确实离得很近，且极易转化。
平凡不易，它就像潺潺流水，不论在山间、深谷、或平原，它的节奏总是不紧不慢，流动如歌；它克服了浮躁、莽撞和激愤。进入平凡，平凡就是不动声色地规范你的行为与操守。并设法把你的人生和命运协调起来。你或许荣耀过、1
辉煌过，或许屈辱过、失败过。但当平凡悄然来到你的生活时，当你默认这一切时，你会重新学会坦然面对人生，并深深体会它到它那悠长的意味。
平凡的人，做不了“明星”，就先做一盏明亮的灯；做不了伟人，就先做一个好人。做一个平凡的人，干平常的事，过平淡的日子，享受平静的生活，达到平安的目的。这是一种平凡的追求，也是一种难得的境界。
平淡
淡，是一种至美的境界。
水墨画，就是深得淡之美的一种艺术。在中国画中，浓的化不开的工笔重彩，无疑是一种美。但在一张玉版纸宣纸上，寥寥数笔，便勾画出一种意境，也是一种美。前者，统统呈现在你的眼前，一览无余；后者，是一种省略的艺术。“空山不见人，但闻人语声”，没画出的，更耐人回味和思索。
一般说来，浓到好处，不易；淡二韵味犹存，似乎更难，人生，其实也是这个道理。
譬如交友，好的“像穿一条裤子”，自然水不够浓的。而“君子之交淡如水”，似乎是够淡的了，不过，蜜如胶漆的朋友，后来反目成仇的，又时有所闻。倒不如像水一样淡然相处，无昵无隙，彼此会更融洽些。
人生在世，岁月匆匆，权与势、名与利都不过是过眼云
烟，只有淡薄才是人生的永恒。然而，物质世界，五光十色，光怪陆离，诱惑多多：显赫的名、丰厚的的利、华丽的衣、鲜美的食，还有那妩媚的色，随时可能勾起你的联想，激发你的欲望，令你智乱心迷。当此之时，保持“出污泥而不染”的淡泊心境，的确难能可贵。所以、淡泊者以简朴为美，崇尚清廉。面对物欲 的诱惑，淡泊者自会多一份思考，方寸不乱，泰然处之。
保持淡泊的生活，并非易事。一个人如果 没有崇高的人生理想，没有“衣带渐宽终不悔”的人生态度，没有同世俗偏见和私欲决裂的勇气，是难以成为淡泊生活的强者得。
人生难得是淡泊。淡泊，是摆脱名缰利锁的达观心态，是远离喧嚣争斗的超逸境界，是心灵的和谐和精神的升华。“有容德乃大，无欲志则刚”，一个人在事业上有追求，生活上无所求，淡泊名利，心如止水，那他就是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个脱离了低级趣味的人。
平实
所谓“平”，是不喜欢大吹大擂，大红大紫，大悲大喜、大起大落，求的是平静、平和、平安；所谓“实”，是不喜欢虚情假意，虚功伟绩，、虚衔空名、虚晃一枪，求的是真心实意，实话实说，实事实绩。
平实的人，拙于外而秀于内。平而不显山露水，实则不外强中干。展现的是“腹有诗书气自华”，“胸中自由雄兵百
万”，而不是“墙上芦苇跟底浅，山间竹笋腹中空”。
平实的人，对上没有媚气，对下没有霸气，对家人和朋友没有俗气。
平实的人，说话不慌张，不干假事，不图虚名。平实的人，交友肝胆相照，一潭清水，不惨杂质。 为官不摆谱，发财不摆阔，得意不张狂，失意不颓废；既不孤芳自赏，也不自惭形秽；既不鄙人之短，也不妒人之长。
平实的人，从容而不急趋。自如而不窘迫，审慎而不狷急，恬淡而不凡庸。
平实的人，崇尚善恶分明的是非观、刚直守正的节操观、城诚实守信的人际观；能把握住操守，耐得住寂寞，守得住清贫，顶得住诱惑，管得住小节，踏踏实实工作，简简单单生活。
做人平实，是一种清醒，一种彻悟，一种睿智，更是一种品质，一种境界。
推荐第6篇：人生六个境界
人生最难的六种心境
一.静
少说话，多倾听。因为爱说话的人，本就失去了一分宁静的美。而且，言多必失。有句话是，三思而后行，三思而后言。即使是网络这个靠语言交流的平台，多言也会让人讨厌的。 想说话了，就对自己说，不要对别人说，因为现在几乎没有人愿意听。
二.缓
有时候，做事，太快了，你刚做好，领导认为不需要做了。而且，你太热心，一种微妙的心理，他又会不那么舒服，以为里面是不是有什么特别之处。缓，还有个好处，就是可以在别人失败的基础上，走成功的捷径。反正不是做生意，不需要抢市场。关键是太能干的人，会成为嫉妒和防备的对象。
三.忍
面对不公，别气愤，别宣泄。一来气愤伤身体，二来气愤不解决问题。“有肚量去容忍那些不能改变的事，有勇气去改变那些可能改变的 事，有智能去区别上述两类事。”这是成功者要具备的三个素质。既然有些事情不是个人能力所能作为的，何不冷眼旁观呢？宣泄不满，只 会让旁人看戏。
四.让
大是大非，不能退让，但小事情，尽量听别人的意见。能按别人的意见办的，就不坚持己见。退一步，海阔天空。而且如果是按别人的意见办的，错误也就有所分担。
五.淡
一切都看淡些。对名利，对金钱，对感情。没有什么是离开了就不能活了的东西。得失也是辩证的，你在这方面损失了，你的心灵会得到 释放，会有机会去尝试别的选择。越是看得 淡，就越是心灵平静，就越能体会平凡的幸 福。
六.平
是平凡，是平淡，是平衡。有棱角的坏处，就是让别人咬起你来很容易下口。思想是存在于工作之外的。如果一个人，能把思想和行为统一在工作之中，那是有决定权力的领导。尽管平凡的人，没有什么色彩，但往往生存的时间 最长。人要活得精彩，首先是要能活下去，而不被踢出局。我们需要有亲密的朋友，要有自己展露思想的安全空间。在那里，我们就可以显示我们的不平凡了。
推荐第7篇：人生三种境界
人生三种境界
人生有三种境界，可以形象的比喻为：看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山还是山，看水还是水。
一、看山是山，看水是水。这种境界是针对孩子说的，他们来到这个世界，什么事都是新鲜的、陌生的，只有通过家人和老师的教育，他们才会认识事物。你告诉他这是什么，他便认识了什么，不会故意认错，以至说
1就是1，2就是2，看山是山，看水是水。
二、看山不是山，看水不是水。这种境界是针对中年人说的，随着年龄的增长，社会阅历的增多，人们的思想也变得越来越复杂。此时，人们看到的山不再是单纯意义上的山，水不再是单纯意义上的水了。有人站在这山，发现那山更高；沐浴在此水，又想到那水更净，欲壑难填，永远也没有满足的一天。有些人为名、为利、为美色绞尽脑汁，活得很累。其实，人生苦短，只要活得快乐便行，何必追求过高甚至不着边际的标准！
三、看山还是山，看水还是水。这种境界是针对老年人说的，步入老年，从岗位上退下来，许多人都认真反省自己的大半生，忙忙碌碌，最后得到了什么？有些人实现了理想，却牺牲了健康；有些人积累了财富，却失去了诚信。
善于反省的人才会最终达到人生的第三重境界，认识到钱财这东西，生不带来，死不带去，钱财再多，也要回归自然，达到这种境界的人，看山还是山，看水还是水。对待钱财如此，对待爱情亦如此，这样的人可以很温柔地看待不同的爱情阶段，并且可以很温柔的陪伴和对待对方，也不会残忍地打破爱情中年轻人的梦想，只会微笑地等他们看见当中的青涩。
如果，有个人能真正地爱到这样的人，也真正被这样的人所爱，那么一定是件幸福的事！
推荐第8篇：人生三重境界
人生三重境界
人生有三重境界，这三重境界可以用一段充满禅机的语言来说明，这段语言便是：
看山是山，看水是水；
看山不是山，看水不是水；
看山还是山。看水还是水。
这就是说一个人的人生之初纯洁无瑕，初识世界，一切都是新鲜的，眼睛看见什么就是什么，人家告诉他这是山，他就认识了山；告诉他这是水，他就认识了水。
随着年龄渐长，经历的世事渐多，就发现这个世界的问题了。这个世界问题越来越多，越来越复杂，经常是黑白颠倒，是非混淆，无理走遍天下，有理寸步难行，好人无好报，恶人活千年。进人这个阶段，人是激愤的，不平的，忧虑的，疑问的，警惕的，复杂的。人不愿意再轻易地相信什么。人到了这个时候看山也感慨，看水也叹息，借古讽今，指桑骂槐。山自然不再是单纯的山，水自然不再是纯净的水。一切的一切都是人的主观意志的载体，所谓“好风凭借力，送我上青云”。一个人倘若停留在人生的这一阶段，那就苦了这条性命了。人就会这山望了那山高，不停地攀登，争强好胜，与人比较，怎么做人，如何处世，绞尽脑汁，永无休止和满足的一天。因为这个世界原本就是一个圆的，人外还有人，天外还有天，循环往复，绿水长流。而人的生命是短暂的有限的，哪里能够去与永恒和无限计较呢？
许多人到了人生的第二重境界就到了人生的终点。追求一生．劳碌一生，心高气傲一生，最后发现自己并没有达到自己的理想，于是抱恨终生。但是有些人通过自己的修练，终于把自己提升到了第三重人生境界。茅塞顿开，回归自然。人这个时候便会专心致志做自己应该做的事情，不与旁人有任何计较。任你红尘滚滚，我自清风朗月。面对芜杂世俗之事，一笑了之，了了有何不了，这个时候的人看山又是山，看水又是水了。正是：人本是人，不必刻意去做人；世本是世，无须精心去处世；便也就是真正的做人与处世了。 把自己提升到了第三重人生境界。
不可否认，这也是智者哲人于嚣嚣尘世间顿悟而生的关于人生的思考，是对人生和世界思考和认识的“三种境界”。
由此想起，国学大师王国维曾以诗人的灵动，美学家的敏感，哲学家的参悟，串联了晏殊《蝶恋花》、欧阳修《蝶恋花》、辛稼轩的《青玉案》三首词中的三句话，将本来不相干的这三句名言连缀成“三重境界”之说，总结出人生的三种境界：
1、独上高楼，望尽天涯路。（这是一种历程）
2、衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。（这是一种执着）
3、众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。（ 这是一种释然）
后人公认这三种境界将历史上无数大事业家、大学问家成功的秘密结晶于文学意象之中，是走向成功的三种境界。
也有后人引之为爱情的“三大境界”
于此，我不由得又想起我一直所信奉、遵循并努力追求的“人生三大境界”。（虽然我的“三大境界”并无前人鉴许，也不一定有后人肯定，而只是我的一己之见。）
《论语·学而》中有“子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？” 一段名句，历来为人们所熟知。
宋代著名学者朱熹对此章评价极高，说它是“入道之门，积德之基”。历来的解释都是：学了以后，又时常温习和练习，不也高兴吗等等。三句话，一句一个意思，前后句子也没有什么连贯性。
但也有人认为这样解释不符合原义，指出这三句的意思是：自己的学说，要是被社会采用了，那就太高兴了；退一步说，要是没有被社会所采用，可是很多朋友赞同我的学说，纷纷到我这里来讨论问题，我也感到快乐；再退一步说，即使社会不采用，人们也不理解我，我也不怨恨，这样做，不也就是君子吗？
但我更认为，这三句话，是孔子所阐述的“人生三大乐趣”，也就是“人生三大境界”：
一是要有广博的学识
二是要有广泛的交往
三是要有广阔的心胸
以广博的学识为底蕴，以广泛的交往为载体，以广阔的胸怀为依托，这样的人生才是真正的丰富多彩而有意义的人生，才是真正快乐的人生！
这样，三个方面就有了合理的而又相互联系的解释，所以，我认为，这应该是孔子的人生的精辟的分析和阐述！也正因此，近十几年来，我一直把它作为我人生追求的最高境界和目标。
推荐第9篇：人生极致境界
人生极致境界
人生漫长路，事事难预料，为何有些人走得坦荡荡，为何有些人走得惨兮兮？
阐述成功地十种极致境界，对与错，是与非，仅待后人评说
忍——忍字心头一把刀。人间炼狱，若能忍一时之苦，忍一时之快，忍一时之气，忍一时之痛，忍之余平心静气，仔细分析，乱中取理，闹中成事，方能做到不乱马脚，明眼处事，施施然而马到功成。
学——学海无涯苦作舟。无论书本知识还是社会博学，都应时时向学，刻刻好学，要知道，知识是
第一生产力。学并不是抱着书本看，而是眼到之处，耳听之时，脑袋就要自动自主的接受新知，并消化吸收，知识的保有量可是与成功成正比的。
看——看似浮华却为空。意即看到的不一定就是本质，要观察，时刻都在观察，表象的东西往往都是能反映到本质的，若观察力为零，则不能正确掌握事物本质，不能正确掌握事情发展方向，对于成功，那就是夸夸其谈。
想——想尽人间天下事。思考，面对发生与未发生的事情，要深刻思考，阐述根本，究出主因，挖出缘由，吸取教训，取精华弃糟粕，取长补短，方能蒸蒸日上。
思——思己之过方成才。反思，不可不做的一件事。反思的过程中才能知道自己的弱点，要害，不足之处在那里，加以改正，加以完善，不断地进步，进取，成功就会指日可待。
悔——悔意终将毁自己，凡事三思而后行，但若做了，就不要后悔，路是自己选的，事是自己做的，一旦后悔，必将击败自信，然，后悔不同于反思，前者是一味的自责自疚自愧，后者却是在自我批斗中进取，请分清两者，后悔必自毁！
悟——悟中方能得正道，提高领悟力，凡事揭开表象看真谛，领悟各种真理，不受外界干扰，影响，
悟出个中真谛，方能悠悠于正道。
感——感恩时刻随身伴，要有一颗感恩的心，随时随地对受过的帮助恩泽感怀在心，小的帮助恩惠，虽然不足以打动一个人，但却是如今社会难得的礼物，怀揣感恩的人，能做到对人事物的包容，有容乃大，成功之重中之重。
善——善心分给身边人，对待朋友，周围的人，要善良相向，人心肉做，久而长情。切莫逼人入枯井，迫人入山坳，要知道风水轮流转，凡事给别人留条后路，也就是给自己留条退路。
狠——狠心如狼一招毙，若敌我相向，必将不能留退路，心思狠如狼，一招毙其命，不容得再有反击的机会，一击之下，要让之十世难翻身，方能保我成功之路不被摧毁！
推荐第10篇：人生三重境界
【人生三重境界】
1、看山是山，看水是水。一个人初识世界，内心纯洁，眼睛里看见什么就是什么。
2、看山不是山，看水不是水。涉世渐深，发现这个世界一片混沌，黑白颠倒，是非混淆，看山感慨，看水叹息。
3、看山还是山，看水还是水。阅历人生而后开悟、生慧，便可“任他红尘滚滚，我自清风明月。
第11篇：人生的境界
人生的境界
教学目的：通过发问，深入研究。理解作者观点。 写读书笔记，阐述对境界的认识。 重点难点：概括四种境界的内涵。 课时安排：两课时
教学方法：思考、讲析、读悟、练习第一课时
一、学生阅读课文
二、师生谈感悟（学生先讲，启发：通过事例谈）
本人说说仔细品味冯友兰先生的《人生的境界》，探究人生境界的4个等级，我想到下面的文字。这个故事在讲《山民》里好象说过：
山区放羊娃的人生 （自然境界）
有一记者前往某山区，碰到一个放羊娃，记者便和放羊娃有了一段对话。记者问：“你放羊为的是什么?”放羊娃答：“卖钱。”记者问：“卖了钱干什么?”放羊娃答：“娶媳妇。”记者问：“娶了媳妇呢?"放羊娃答：“生孩子。”记者问：“有了孩子呢?”放羊娃答：“放羊。”记者默然。 还有一段故事：
芸芸众生皆为利 （功利境界）
1997年和二十几位老师一起在大连旅游，一天，从旅店要到星海广场。的士司机从星海广场绕道有十公里，多看看市容风光吗。回来时，大家都坐公交车。车子开动了，车由东往东开，一会儿就到。咦，这么近?来时的“桑塔纳”走西路有十公里路，现在走东路，才五公里„„
下面是：
大无大有周恩来 （道德境界）
周恩来惊人之无有六：一是死不留灰，二是生而无后，三是官而不显，四是党而不私，五是劳而不怨，六是去不留言。这六个“大无”，说到底是一个无私。公私之分古来有之，但真正的大公无私自共产党始。1998年是周恩来诞辰一百周年，也是划时代的《共产党宣言》发表150周年。是这个宣言公开提出要消灭私有制，要求每个党员只有解放全人类才能最后解放自己。梁衡说，150年来，实践《宣言》精神，将公私关系处理得彻底、完美，达到如此绝妙境界者，周恩来是第一人。因为即使如马恩列也没有像他这样长期处于手握党权、政权的诱惑和身处各种矛盾的煎熬之中。总理在甩脱自我，真正实现“大无”的同时却得到了别人没有的“大有”：有大智、大勇、大才和大貌——那种倾国、倾倒联合国的风貌，特别是他的大爱大德。
遥想《逍遥游》（天地境界）
仰望茫茫宇宙，遥想庄子《逍遥游》。“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶手待哉?„„
1 板书（略）
三、亮点探究
1．“人之战”和“蚁之战”的区别是什么? 探究学习：冯先生认为，有觉解才是人与禽兽的根本区别，才是人生最特殊最显著的性质。人只有觉解到了“觉解”这种人的本性，人生才真正有意义。道德也必须以觉解为前提，凡可称为道德的行为，必同时也是有觉解的行为。无觉解的行为，虽亦可合于道德，但严格地说，并不是道德的行为。蚂蚁打仗时，每个蚂蚁都各为其群，奋不顾身。从表面上看，与军人为国打仗，奋不顾身似无区别。但人打仗是很危险的，在这种前提下他仍能奋不顾身，其行为是道德行为。蚂蚁打仗时奋不顾身只是一种本能，它对于打仗及其危险并无觉解，所以严格地说，其行为并不是道德行为。
2．若把曹丕和曹植相比，谁的成就大，谁的境界高? 探究学习：我们不能把一个人的境界与一个人的成就等同起来。境界的高低，以觉解的多少为标准。成就的大小，在艺术上有艺术的标准，在事功上有事功的标准，我们不能认为一个人有很高的境界，就一定有很大的事功。其成就的大小，不能以境界的高低为标准。 3．关羽的人生境界是道德境界吗? 探究学习：在功利境界中的人，其合乎道德的行为是为了求自己的利。功利主义者（如那位的士司机）以为道德不过如此，这是对于道德没有完全的了解。功利境界中的人做道德的事，只是合乎道德的行为。他们的境界是功利境界，而不是道德境界。 4．怎样理解道德境界? 探究学习：“我”有自私义和主宰义。就“我”之自私义说，道德境界中的人无“我”；就“我”之主宰义说，道德境界中的人真正有“我”，亦即有“真我”。这就是说，道德境界也就是无“小我”之境，或曰有“大我”之境。道德境界中的人以社会为“我”，所以他们不自私，不利己。他们为社会做事，为社会谋利时没有任何个人目的。他们的行为被“真我”所主宰，所以其行为虽无个人目的，但却有觉解，他们的行为是出于“真我”自觉选择的行为。
5．《庄子》之“游”和冯先生之“游”有什么区别? 探究学习：“游心”说来源于《庄子》。《庄子》所谓“游”即游动、飞翔之意，如鱼游于水，鸟翔于天，都叫做“游”。《庄子·逍遥游》中讲了4种“游”：一是蜩与学鸠之游，“决起而飞，枪榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣”。二是大鹏之游，“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也”。三是列御寇之游，“夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反”。四是神人之游，“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，绰约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”。在庄子看来，前三种游都不是理想的游，因为它们都需“有待”。“有待”就是有条件限制，有条件限制的游不是真正的自由。什么样的游才是最好的游呢?庄子说：“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉?”真正的自由是无条件的，这当然是一种“心游”“神游”，是一颗无牵累的心在宇宙间的自由自在的遨游。冯先生常说，他所谓天地境界就是“游心于物之初，有之全”。“游心于物之初，有之全”就是庄子式的心游、神游。不过，庄子的心游是游于“无何有之乡”，游于混沌的宇宙；冯先生的心游是游于理世界，游于大全。所以庄子的游是“无心而顺有”，冯先生的游是“顺理以应事”。“顺理应事”是即世间而出世间的精神自由，是即道德而超道德的精神自由。“无心顺有”是离世间的自由，是超道德的自由。
作业 ：思考课后练习
第二课时
四、选题设计
1．三种境界的区别是什么? (1)近代大学问家王国维认为，古今成大事业者必须经过3种境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，此第一境也（向往）；“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”此第二境也（追求）；“众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”，此第三境也（顿悟）。 (2)中国的禅宗认为成佛需经三种境界：
第一种境界是“落叶满空山，何处寻行迹”，这是寻找禅的本体而不得的阶段。
第二种境界是“空山无人，水流花开”，这是似已悟道而实未悟的阶段。
第三种境界是“万古长空，一朝风月”，这是写悟道了瞬间即永恒，刹那成终古的心态。 (1)李泽厚《中国古代思想史》，人民出版社。
(3)冯先生的人生境界（超越人世的渴望，）。研究方法：比较法。参读书目： 社1986年版。
(2)王国维《人间词话》。
(3)冯友兰《三松堂全集》第四卷。
五、课堂讨论：练习
一、二
六、课后完成：练习三
附：范文——《“裁剪”的完美是一种境界》 “裁剪”的完美 是一种境界
在查阅资料时看到几家大报都刊登了文字说明及署名完全相同，而画面却有很大差异的三张新华社传真照片。其文字说明内容为：某地一双黑天鹅孵化11只幼鸟。
这三张照片是同一记者拍摄的照片稿。按新闻概念来讲，“传真照片”是为了“先声夺人”，除此之外，还取决于新闻本身的“硬度”和照片画面的质量。常读报纸尤其是揣思报纸照片会有这样的感觉，“质量”不仅是照片虚实和大小，它更应该是准确的信息和画面语言的表达。 从照片原稿上看，有两点不具优势，或者说不是一张好照片。首先，它是软新闻，极容易被当天的重要新闻所冲击，不容易被读者发现；其次，由于拍摄场地条件所限或镜头把握不当，因为看上去画面前景杂乱（有钢丝网状的围栏），原本有的优美之处也就陷入寻常之中了。 但某家大报的编辑们对原照片动了“手脚”，试验性地剪裁取舍，突出了小黑天鹅的羽毛和小天鹅与父母的关系，并配以标题《天伦之乐》。这张“超常”照片画面变“虚”，但被孵化的小黑天鹅的白羽毛却特别醒目，这反而让读者更清楚地看到它们与“爸爸妈妈”的鲜明对比。 的确令人拍案叫绝。要想取得成功，常常要作出一种超常的“犯规”。按常理说，只要照片达到一定的水准之后，关于照片的“好”与“不好”是难以量化的，因为每个读者都有自己的标准。当然，无论从哪个角度去讲，这样的剪裁试验不可能经常发生，也许还会有更完美的剪裁或者说可以“修正”得更完美，而“裁剪”的完美却是一种境界！
人生的境界搜集整理
第12篇：人生的境界
最近一直在思考，到底什么才是我们真正追求的呢？ 是成为别人期望的那个样子，还是自己自在地生活？好多人选择了前者，这也就意味着选择了奋斗，选择了委屈自己，甚至选择了用健康去换取金钱，人生的境界。有时候我自己也在想，我到底是出去大城市奋斗呢，还是回自己的家乡谋一份相对安定的工作，再做一份副业。我想我更倾向于后者吧。
本来一直觉得自己是属于那种出去奋斗的人，不适合安定下来，适合不断地奔波，不断的变换生活，生活不会重样的。可是慢慢地我也开始想静静的安定下来，没有那么多的累，没有那么多的无奈，想做到苏轼那种闲看庭前花开花落，漫望天际云卷云舒的境界。
最近两天一直泡在省图的杂志区，翻阅各种感兴趣的东西，关于未来，关于留学，关于就业，关于爱情，关于婚姻，关于人生，太多太多。忽然觉得，自己大一大二为何没有来这里提升自己自己，而是把时间浪费在了逛街这种无聊的活动上面。读越多的书，越觉得自己没文化。最近的笔译课，每一篇翻译，都让我有一种想屎的感觉，觉得我腹中无墨水，潜词造句真是件难事。我只想把自己泡在各种书海里，也想尝尝在书海中遨游的感觉。古人说的书中自有颜如玉真有道理，书里面的东西总是能带给你各种惊奇的东西。
前天去了我一直想去的省博，惊叹于古人的鬼斧神工。看着这一件件动辄成百上千年的文物，脑中幻想着古人用这些东西时的场景，或是古装剧中的某个画面，读后感《人生的境界》。 也想着自己要是个考古学家该多好啊，我就可以亲眼目睹这些文物的现场发掘及参与后续研究。
由于清古装剧的盛行，我对清朝也产生了浓厚的兴趣，我想知道康熙到底传位与谁，雍正的亲生母亲又是谁等等问题。看完了步步惊心小说，觉得比电视剧要好看数倍。也从中学到好多，最深的莫过于，看淡生活中的你所看不惯的东西，人生何其短暂，何必要跟自己过不去。今天看到一篇文章叫《不生气的智慧》，文中说道，如果一个人受到了巨大的精神打击，或是生了很大的气，他的寿命要减少一年左右。我看了顿时觉得，自己平时生那么多的气何必呢，我还想多活两年呢，干嘛跟自己的寿命过不去。
坐在车上，看着身边逝去的路灯，脑海中浮现的竟是澳门的场景。一个弹丸之地，却让我这呆了一个月的过客念念不忘，魂牵梦绕。所以，决定暑假再重游一次，再重温一次那种美好吧。
太久太久没有写过这种东西或者是读后感。真的太懒了，今天我感受到了西安的春天，该脱下保暖裤换上毛裤了，答应了情人，等我穿上毛裤的时候就晚上去操场上走走或者跑跑步。
告诉自己，不要那么慵懒，适时的出去走走，不管去哪儿，只要是出去，哪儿都好。不要说自己没钱，没时间，迈出第一步，就知道旅行或者出去走走真的是件美好的事情。
以后生气的时候，告诉自己，世界如此美好，我却如此暴躁，这样不好不好。
学会自己一个人享受一个人的时光，一杯咖啡，洒进的阳光，一本书，不断重复的歌曲，足以让自己静下心来。
第13篇：人生三大境界
人生三大境界
昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。（晏殊《蝶恋花》）
解析：第一境界以西风刮得绿树落叶凋谢，表示当前形势相当恶劣，而也只有他能爬上高楼，居高临下高瞻远瞩，看到远方看到天尽头，看到别人看不到的地方。说明他能排除干扰，不为暂时的烟雾所迷惑。他能看到形势发展的主要方向，能抓住斗争的主要矛盾。这是能取得成功的基础。这一境界是立志、是下决心，只有具备了这个条件才会有第
二、第三境界。
衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。（柳永《凤栖梧》）
解析：第二境界概括了一种锲而不舍的坚毅性格和执着态度。描述了如何为此下决心而努力奋斗。人瘦了、憔悴了，但仍“终不悔”。就是说尽管遇到各式各样的困难，还要坚持奋斗，继续前进，为了事业一切在所不惜。在这个世界上干什么都没有平坦大道，要敢于创新，也要善于等待。这是执着地追求，忘我地奋斗。
众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。（辛弃疾《青玉案----元夕》） 解析：第三境界是指在经过多次周折，经过多次的磨练之后，逐渐成熟起来，别人看不到的东西他也能明察秋毫，别人不理解的事物他也会突然豁然领悟贯通。这时他在事业上就会有创造性的独特的贡献。这是功到事成。这是用血汗浇灌出来的鲜花，是用毕生精力铸造的大厦。
第14篇：人生的境界
《人生的境界》说课稿
达县职业高级中学 朱兴萍
我说课的题目是《人生的境界》，我将从七个方面来进行讲述：
一、教材分析
《人生的境界》一文是高等教育出版社职业中学高一语文下册第一单元的第三篇。是一篇哲学论文,思想有深度，理论有高度，作者对“人生的境界”和“哲学的任务”提出了富有独创性的见解。这些见解，对于丰富我们的文化底蕴，提高我们的哲学素养和人生境界都是十分有益的。在过去的学习中，学生零星地接受了各种道德观、世界观的教育，现在他们踏入人生旅途中的第十八个驿站，不知不觉将形成一套自己的人生哲学，这就很需要得到正确的指导。《人生的境界》就安排在这阶段，对学生的人生具有重要的指导意义。
形式上本文层次清楚，条理清晰，语言简明，论证方法多种多样，具有极强的说服力，是学生做议论文阅读训练的好教材。
作为单元的第一篇，不仅对以前所学具有承继、归结作用，而且学好了本篇也是学习后几篇的基础，可与后几篇的学习融会贯通。
二、教学目标与重点、难点
根据新课程改革提出的知识与技能、过程与方法、情感态度与价值观的三维一体的课程目标，以及本课的特点、学生的实际情况，我设计了三大教学目标：
1、知识传授目标
理清文章思路，概括大意，使学生了解人生的意义各不相同，人生的境界也就各不相同，由低级到高级，可以划分四个等级：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。
2、能力培养目标：
由于这篇文章是一篇哲学论文，具有高度的概括性和抽象性，所以适于引导学生学会运用质疑思辨法，采取探究性的阅读，认真理解文中语句的含义，并深入探讨。
3、情感教育目标
促使学生对人生意义的思考，明白在做平常事情的时候也应有精神追求的道理，使自己从一个自然的人变成一个有道德境界的人。
由于教材内容比较抽象，疑点较多，特别是天地境界很难达到，难以找到更多事例来印证，学生缺乏这方面的感性认识。因此，我设置的教学重点为：①理解作者观点，理解文中语句的含义，并深入探究。②认识、感悟四种境界。教学难点是：对天地境界的认识及对一些抽象词句的理解，如“觉解”、“超道德价值”、“入世与出世”之说，等等。
三、教法方法与教学手段
1、以“质疑思辨法”为主，综合运用探究学习法、比较
法、讨论法等。
学生在初中学习《怀疑与学问》一文时就已经懂得了做学问要质疑思辨。而哲学论文所涉及的内容博大精深，教学方法更应以“质疑思辨”为主。质疑思辨是一种“读思结合”的创造性阅读方法，即在阅读中，引导学生多动脑筋，多问几个为什么。教师则要在潜心研读的基础上，分析学生可能提出的问题，做好应答的准备。
2、在教学手段的使用上，注意将现代教学媒体与传统媒体结
合起来，主要使用的教学手段是电脑课件。我把要讨论的问题和补充的事例制成幻灯片，引导学生质疑思辨法，突破重点、难点。电脑课件的使用扩大了教学内容，加快教学节奏，体现教改的新理念。
四、学法指导
1、培养学生掌握质疑思辨的创造性阅读方法。
美国实用主义教育家杜威曾说：“学校中求知识的目的，不在于知识的本身，而在于使学生自己获得知识的方法。”本文内容抽象、概括，疑点很多，只有教会学生不断质疑，不断思考，不断探究，这样阅读，才有收获，有发现，甚至有创造。
2、在理清思想结构的基础上，能迅速筛选信息，把握中心句和关键句，提高学生的概括能力和表述能力。
《高中语文课程标准》对阅读提出这样的要求“能整体把握阅读材料的内容，理清思路，概括要点，理解作者的思想、观点和感情。”哲学论文，观点表述明确，宜指导学生找出中心句、关键句，从而把握作者的观点。
3、学会融会贯通，联系实际，举一反三
融会贯通是善于思辩的表现，联系实际是质疑的主要途径。学习本文不仅是为了弄懂本文的意义，更重要的是根据事实思考其道理，也就是用实践去检验认识的真理。
五、教学程序
根据本节的教材内容及学生的情况，为了达到教学目的，突出重点、难点，我设计了四个环节的教学过程：
第一环节：研读课文
由于比较抽象，课前导语设计侧重于激发兴趣，拓展思维。我是从王国维对读书的三种境界的论述入手的。为下面理解人生的四个境界及第四环节的拓展作思维准备。
介绍作家和背景是为了更好地理解课文。课前我布置了预习，让学生概括文中的观点，划出关键语句，找出疑点并设法找到依据做出自己的解释。
这一步主要扣住知识目标，理清思路，概括大意，捉住关键，理解作者的基本观点。为了帮助学生理解，消除对抽象理论的厌倦，我化抽象为形象，举了四个例子，让学生根据人物的思想行为判断他们分别属于什么境界。为提高学生的理论认识水平及判断能力，我又让学生就“喝水”这一行为口头设置四种境界。通过实例，融会贯通，难点也就不太难了，又能增添兴趣。
接着马上帮助学生归纳哲学论文的学习方法，为后三篇及以后的学习提供方法。 第二环节：质疑讨论
进一步理解作者观点，还须深入研究语句的含义。为此设计了第二个环节：质疑讨论
让学生先把自己预习时找出的问题放到小组讨论，然后在班上交流。我设计了十个问题供学生参考质疑，在学生充分讨论后展示，看大家是否都能回答。
第三环节：课文悟读
在深入理解课文的基础上再进一步认知，深入认识四种精神境界，提高认识，培养高尚品德。让学生分析以下几则材料中的人物的精神境界。
1、山区放羊娃的人生。
2、芸芸众生皆为利
3、大无大有周恩来
第四环节：探究拓展
社会是复杂的，人也是复杂的，形形色色的人并不能简单地把他们就分为这四类。为进一步能运用所学去观察认识世界，我继续引导学生通过比较法来讨论，重点认识天地境界，解决难点。讨论的话题是：
1、
1、结合你对四境界的理解，谈谈你对下面文字的认识。（课件演示 ）
A、“日出而作，日落而息，不识天工，安知帝力？”“凿井而饮，耕田而食，不识不知，顺帝之则。”（帝之则：自然法则或社会法则）
B、“书中自有千钟粟，书中自有颜如玉，书中自有黄金屋。”
C、“僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。”
D、若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼切恶乎待哉？
（这题意在加深学生对四境界内涵的理解）
2、“觉解”这个词在文中共出现了13次，可以说是贯穿了全文。请依据下面三个语句对“觉解”作出自己的理解。（课件演示 ）
3、为什么生活在功利境界的人，“并不意味着他必然是不道德的人”?
4、冯友兰先生把人生境界划分为四个等级，低级的是自然境界和功利境界，这两等人心都不坏，至多是做事对于他没有意义，或者只有功利意义，但是社会上有人道德败坏乃至违法犯罪，他们的人生境界作何解释呢?
5、“自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人。前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。”“是人现在就是的人”是什么意思？“人应该成为的人”又是什么意思？请结合自己成长的体验谈谈对此话的理解。板书设计，根据课文内容特点和教程，用概括式板书，（课件演示 ）
并随学生的理解感悟而逐步呈现。
人生的境界
冯友兰
意义人生境界哲学任务
宇宙宇宙意义天地境界（圣人）教人了解宇宙
社会道德意义道德境界（贤人）授人道德原理
自己功利意义功利境界
没有意义自然境界
六、教学观念和基本素养
1、突出 “以学生为主体” 的育人观念
课文研究、问题设计、材料运用、拓展延伸，都以引导学生动脑动口为目的。问题深浅搭配，联系生活实际，能激发学生积极参与。
2、体现“丰富的人文内涵”
教学活动以人为本，所引的材料渗透人文内涵，使学生受到优秀文化熏陶，提升审美境界，陶冶性情，追求高尚情趣，提高道德修养。
3、遵循“师生互动”原则
教学过程基本采用对话形式，教师主要是启发、点拨，
使教科书的知识和参考资料的知识与学生的知识、老师的知识相融合，相互修正，再生发展，形成新的知识。学生经过自己的思索、体验，真正达到内化知识的目的。
七、创新点
我采用了政治课的教法，理论联系实际，采用了丰富的很有情趣的实例来阐释四境界，使抽象化、概括性的教科书内容变得鲜活起来，学生容易接受。并且十多个例子是按照学习过程由浅入深的顺序安排的，能很好地配合“研读课文——质疑讨论——课文悟读——探究拓展”的教学程序。
让学生以生活实例创设四种境界，激发了兴趣，又加深了理解。
我的说课完毕，谢谢各位
第15篇：庄子名言80句[1]
刀豆文秘助手(www.daodoc.com)之庄子名言80句[1]
2.其耆欲深者，其天机浅 。《大宗师》
3.泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。《大宗师》
4.小惑易方，大惑易性。《骈拇》
5.小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。《骈拇》
6.天下尽殉也。彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则俗谓之小人。其殉一也，则有君子焉，有小人焉；若其残生损性，则盗跖亦伯夷已，又恶取君子小人于其间哉！《骈拇》
7.夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。《山木》
8.凤兮凤兮，何德之衰也。来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。《庄子?人间世》 庄子名言85句
13.夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。《大宗师》
14.甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。《胠箧》
15.故曰，夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平，而道德之质也。《刻意》
16.众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。《刻意》 17.丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。《刻意》 18.髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下；亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。”《至乐》
19.荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！《外物》 21.井蛙不可以语於海，夏虫不可以语於冰。《秋水》 23.节饮食以养胃，多读书以养胆。 25.谋无主则困，事无备则废。
27.鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。《逍遥游》
28.朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。《逍遥游》
29.且举世而誉之而不加劝，举世而非之而 不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。《逍遥游》
30.至人无己，神人无功，圣人无名。《逍遥游》
31.鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。《逍遥游》 32.庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。《逍遥游》
33.瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？ 夫知亦有之。《逍遥游》
34.大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。《齐物论》
35.夫大道不称 ，大辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇不忮。道昭而不道，言辩而 不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。《齐物论》
36.夫言非吹也，言者有言。《齐物论》 37.道隐于小成，言隐于荣华。《齐物论》
38.方生方死，方死方生；方可方 不可，方不可方可。《齐物论》 39.彼亦一是非，此亦一是非。《齐物论》
40.以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不 若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。《齐物论》 41.曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则 朝四而暮三。”众狙皆悦。《齐物论》
42.夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。 天地与我并生，而万物与我为一。《齐物论》
43.毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入 ，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？《
第16篇：《庄子》成语 故事 名言
《庄子》成语 故事
名言
相濡以沫：出处 《庄子·大宗师》：“泉涸，鱼相与处于陆，相濡以沫，相掬以湿，不如相忘于江湖。” 原文意为泉水干涸后，两条鱼未及时离开，终受困于陆地的小洼，两条鱼朝夕相处，动弹不得，互相以口沫滋润对方，忍受着对方的吹气，忍受着一转身便擦到各自身体的痛楚。此时，两条鱼便不禁缅怀昔日在江河湖水里各自独享自由自在快乐的生活。
螳臂当车：出自《庄子·人间世》：汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。戒之，慎之，积伐而美者以犯之，几矣！意思是：螳螂鼓起双臂来阻挡前进的车轮子，它不知道自己是力不胜任的，而是确实认为自己的这种举动是好的，是有益的。颜阖啊！您的心是好的，但您的作为像螳臂当车一样，您要戒备啊！慎重呀！
屠龙之技：出自《庄子·列御寇》：“朱泙漫学屠龙于支离益，殚千金之家，三年技成，而无所用其巧。” 意为：从前，有个人一心想学到一种出奇的本领。他听说支离益会宰龙，心想：这可是世上罕见的本领。于是他就去拜支离益做老师。 他学呀学，学了整整三年，把家产都折腾光了，才把宰龙的本领学到手。可是本领学到手又有什么用呢？天下根本没有龙，他那绝妙的本领到哪儿去施展呢？
尾生之约：出自《庄子?盗跖》：尾生与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。 说的是：一个叫尾生的痴心汉子和心爱的姑娘约会在桥下，可心上人迟迟没来赴约，不幸的是大水却涨上来了，这个痴情汉为了信守诺言坚持不肯离去，最后竟然抱桥柱溺亡。
运斤成风：出自《庄子·徐无鬼》：“郢人垩慢其鼻端若蝇翼，使匠石斫之，匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，曰：“尝试为寡人为之。‟匠石曰：„臣则尝能斫之，虽然，臣之质死久矣。‟”意为：有一位叫做郢人的人，刷墙时不小心在鼻子上沾了一个石灰点，象苍蝇翅膀一样薄。他知道另一个叫匠石的人会耍斧子的绝活，便让他“运斤成风”，也就是把斧子舞得象刮风一样，咔嚓一下把石灰点削掉，鼻子不会受伤，郢人“立不失容”，一点也不害怕。后来有一个叫宋元君的人听了这事很稀罕，闲极无聊想找点刺激，便在鼻子上弄点石灰，也让匠石来“运斤成风”。匠石回答说，“我过去是会这个绝活的，但现在玩不成了，因为与我配合的那个郢人已经去世了。”
捉襟见肘：出自《庄子·让王》：“曾子居卫，十年不制衣，正冠而缨绝，捉襟而肘见，纳履而踵决。” 意为：春秋时期，孔子的弟子曾参隐居不仕，过着逍遥自在的生活。他住在卫国，面容憔悴，手脚都长满了茧子，衣服破烂不堪，生活十分困顿，有时连续三天不生火，十年没做新衣服，正一正帽子，帽上的缨绳就断，拉下衣襟，胳膊肘就露出来了。
一、魏王召见庄子
庄子贫困，靠编草鞋过日，向监河侯借过米。按理，他为了解决无米之炊，应当象孔子困于陈蔡一样，苟且就食，而在鲁哀公国宴上才讲究“肉不正不食”。但他没有这样做。 魏王召见庄子，见他一身补丁，问道：“先生这么有学问，为什么这么狼狈呢？”他是一针见血地回答：“活在这种世道，怎么能够不狼狈呢？”言下之意，世道上昏下乱，衣锦玉食的人统统都是生疮流脓的家伙。
二、楚王聘庄子为相
楚王听说庄子很有学问，特意派了两个大夫（官名）去聘请他为相。两大夫在谈水找到正在钓鱼的庄子，说明来意。 庄子听了，头也不回，答道：“我听说楚国有个神龟，死了三千年 ，枯骨龟甲还被楚王珍藏着，你们说这个畜性多幸运呵！”两大夫还不太懂这个意思，还以为人说的是楚王敬贤之意。 不料庄子冷笑道：“我呢，却宁可拖着尾巴在泥水中爬行，因为至少还活着，活得自由自在，我可不愿意让楚王供奉珍藏。”两个大夫这才又羞又愧的退去了。
三、庄子论天地初，不信神鬼
在庄子的时候，上天神明是许多人都承认的事，特别是贵族，自认为他们的富贵命运都是他们亲爱的上帝所赋予他们的特权。 老子说：“有物混成，先天地生„„恍兮惚兮”，就已不承认天地神造论，老子还说“道象帝之先。” 到庄子进一步从逻辑上解释了这句话，他说“有先天地生者，物耶？物物者非物。”能够生出物质的原始的东西一定是超越物质形式的更高级的东西，它不是物，所以不能认识，无法说他如何存在。 所以他根本不使神鬼。他说“夫大块（天地）载我以开，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者；乃所以善吾死也。”活着就是活着，管他死后，他老婆死了，他敲着装 的盆子，边敲边跳边歌边舞。朋友也是哲学家的惠施批评他不通人情，不会惋惜伤心。
庄子说：“人本无生死，形气相变，是正常现象，你懂什么！”真的，我们身上每时每分都在不断的生死代致，到一定时候，一个过程自然结束，有什么好悲喜的呢？ 实际上，这是在挑战神鬼论的同时，揭示的极为高深的哲理呵。
四、与惠施论鱼
庄子与惠施在濠上观鱼。庄子说：“鱼游来游去，多么快乐呵”
惠施是逻辑论辩的专家，马上抓住一点：“你不是鱼，你怎么知道鱼的快乐呢？” 庄子一笑，以同样的逻辑回答：“你也不是我，你怎么知道我不懂鱼的快乐呢？” 在逻辑学上，这是著名的一例。有人说在逻辑上庄子有些诡辩。但实际上这说的是另一回事：庄子告诉惠施，不要把你的学说强加于人，因为你不能代替别人。惠施古称博学，出行时随带五车之书跟在后边，靠雄辩博学博取功名，所以庄子有此一说。
五、庄子论美女不美 庄子说，世界上的事没有绝对的真理。你说左传毛嫱、骊姬是大美女，那只是一些人的看法，至多是人的看法。如果普天下的万物唯其后最美的话，那么，鱼见了美女为什么根本不欣赏，反而掉头就跑呢？ 他又进一步说，人睡湿地会得病，而泥鳅却以湿地为天堂。再进一步，泰山比秋毫之未大，但是泰山比之天地也不过是秋毫之米，则秋毫也可以为山„„
说这些干什么了？原来他的话中有话，他是说：你说某人美，我看不一定美；你说某人是圣贤，我看不一事实上是圣贤；你说他高贵，我偏说他在另一方面看是极其卑劣下贱„„
六、尧舜卑劣
尧舜是儒家奉为圣贤的榜样。庄子出于对封建社会残酷统治的极端不满，也一样拿这些人开刀。他编了个善卷的人对舜帝的故事，说明帝王之流为权杀人，窃国为侯，行事恶劣而貌为仁义，王法实际上是为牝害人性，束傅人民而设立的。
庄子歌颂的善卷是什么样的人呢？“余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛饬；春耕种，形足以劳动；秋收敛，身足以休息；日出而作，日入而息，逍遥于天地之间而心意自得。 这是标准的劳动自足的人，同时，也是对老子“民自富足”，最好是没有王官的道治社会的描述。所以说，尧舜卑劣，多余，有害无益。
七、庄子轻相位
惠施当了魏国的宰相，庄子去看他，因为两人虽然有些理论分岐，仍然是哲学上的学友。这时有人挑拨说：“惠子你要当心，庄子来了，他的学问名声比你高，对你的相位是个威胁。” 惠施果然下令提拿主子，搜捕三天没有提到，他才放下心来。不料第四天，庄子却从什么地方神不知鬼不觉的又来求见。 惠施紧张的作了准备。庄子进来不久，悠然说道：“你听说南方奇鸟鸩的故事吗？鸩是凤凰一族，从南海飞到北海这么长的路程，不是梧桐不栖身，不是竹实不充饥，不是甘泉不钦用。有一天老鹰抓了只死老鼠，抓得特紧，生怕鸩抢了，你说，这时鸩会怎么办呢？”
惠施面红耳赤，不知说什么好。
八、庄子论儒士 许多人认为儒家和道家是势同水火，其实不完全是这样。
庄子一日到鲁国见到了鲁国群哀公。鲁国本来就是儒学之国，哀公对庄子说：“我们这里没有人信奉先生你的学说，到处都是儒士，谈的是儒书。”
庄子说：“好呀。不过依我看来，鲁国儒士不是多了，而是少了。” “怎么能说少了呢？”
“名符其实的太少。按理，儒服园冠方殿，园指天、方指地，应当知天文地理，有许多这样的讲究。便如你下一道命令，没有真才实学敢着儒服者死，就可以看到真实情况。” 鲁哀公果然下了一道命令，结果全国只剩下一个人敢着儒服上街。鲁哀公召见他，果然是个奇才。这才知道，世上名不符实的事情太多太多了。
所以，道家论儒家，不是纯粹的攻击，其实就是类似这种情况。
九、庄子和果园主
庄子在一个果园里，拿着弹弓弹雀儿，也不知是为了好玩还是为了吃一回美味。这时果园主碰上了，怀疑庄子偷了栗子。
庄子说：“我刚才见到一个奇景。一只螳螂瞄准了一只蝉，迅速的伸出前足刚把蝉捕获，不料螳螂的背后早就伏着一只黄雀，趁螳螂不注意，一下子把它给吃了。你知道这是什么回事吗？”
“我怎么知道？”“告诉你吧，这和世上的人是一样的，只顾眼前的一点利益，却不知道背后有很多危机在候着他呢！”
十、庄子借粮 我们前面说过，庄子很穷，没米下锅时，记得监河侯的小官和自己有一面之交，就向他借米。 监河侯是个小气鬼，但也是个诡计多端的人。他推辞不掉，就说：“好呵，等些时候吧，我把封邑的租子收回来了，可以给你价值三百余的粮米，让你吃个痛快。”
庄子悠然坐下：“我刚才在路上听到一阵呼救的声音，找了半天，原来是一条小鲫鱼。它被什么人扔在车轮辗出的泥糟子里，它对我说它快要渴死了，先拿点水给它活命。我想呢，一点水只能救得一时，就答应它到南方游说吴越，让他们兴修水利，造一条渠把水引到这里来，你说我这个办法如何？”.监河侯也知趣：“那样还不如到干鱼滩上找它呢。好吧，我先拿点给你。”
忘了庄子拿了没有。不过庄子在另一个地方写道，大抵富贵圣贤们的接济穷人，都象个样子.
《庄子。秋水》：秋水很大，河水涨满，于是河神很高兴，认为天下的美景都在自己身上了。当河水顺流东行，到了北海，河神才发现海水茫无涯际，比自己大多了。于是他望洋兴叹道：“唉！俗话说，听到了一些道理，就认为谁都不如自己了。我就是这样一种人呐！看起来宇宙间的‘道’是没有穷尽的„„”庄子用河神见海时的惊叹来说明一个人的见识有限，不应该骄傲自满这样一个道理。
《庄子》中的寓言《庖丁解牛》，写了一个解剖牛的厨师，在谈自己解剖整牛的经验时说：开始解剖牛时，看到的无非是一条整个的牛，技术熟练以后，就能辨认牛的肢体结构了。于是从牛的肢体空当处下刀，刀也就不用常磨，解剖出的牛也很有水平了。这则寓言启发人们———做什么事都要仔细研究，反复练习。
《坎井之蛙》也是《庄子》的一则寓言。寓言写了一只浅井中的青蛙，对东海的大鳖说：“我好快乐啊！我可以在井栏上跳跃，在井壁上休息；到水中，则水挨着腋窝，托着下巴；踩在泥里，泥水就埋没了足背。看看那些小孑孓、蟹和蝌蚪，谁能比得上我！我占有这样一个坎井，占有这井水，这种欢 乐是谁也不能相比的啊！你为什么不到我这儿来参观参观呢？”东海的大鳖来到井边，左脚还没进去呢，右脚已被绊住了。这则寓言讽刺了那些鼠目寸光、骄傲自满的人。
《东施效颦》这则寓言，是写美女西施有心痛病，经常捂着胸口、皱着眉。邻居一位丑姑娘认为这样很美，便学着西施的样子，捂胸皱眉，可是谁也不去看她。这则寓言告诉人们学习别人时，不能只学外表，而应学习实质。
出自《庄子》及其注解的成语有：
扶摇直上、鹏程万里——鹏之徙於南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里。
越俎代庖——庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。
大相迳庭、不近人情——大有迳庭，不近人情焉。
肌肤胜雪——藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖约若处子。
形如槁木——形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？
大言炎炎——大言炎炎，小言詹詹。
朝三暮四——狙公赋芧，曰：『朝三而莫四。』众狙皆怒。
庄周梦蝶——昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。
游刃有余——以无厚入有间，恢恢乎其於游刃必有余地矣。
踌躇满志——提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。
旁门左道——故此皆多骈旁枝之道，非天下之至正也。
盗亦有道——故跖之徒问跖曰：「盗亦有道乎？」
唇亡齿寒——唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。
人人得而诛之——为不善乎显明之中者，人得而诛之。
独来独往——出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。
善始善终——善夭善老，善始善终，人犹效之，又况万物之所系，而一化之所待乎！
莫逆之交——四人相视而笑，莫逆於心，遂相与为友。
唯命之从——父母於子，东西南北，唯命之从。
冥冥之中——冥冥之中，独见晓焉。
勃然作色——谓己道人，则勃然作色。
虚与委蛇——吾与之虚而委蛇，不知其谁何，因以为弟靡，因以为波流，故逃也。
不徐不疾、得心应手——斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入，不徐不疾，得之於手而应於
心，口不能言，有数存焉於其间。
相濡以沫——泉涸，鱼相与处於陆，相呴以湿，相濡以沫，不若相忘於江湖。
吐故纳新——吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣。
见笑大方——吾非至於子之门则殆矣，吾长见笑於大方之家。
井蛙之见——井蛙不可以语於海者，拘於虚也。
夜以继日——夫贵者，夜以继日，思虑善否，其为形也亦疏矣！
望洋兴叹——於是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰。
何罪之有——然且不免於罔罗机辟之患，是何罪之有哉？
君子之交淡若水——夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。
亦步亦趋——夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰，夫子奔逸绝尘，而回瞠若乎后矣！
哀莫大於心死——夫哀莫大於心死，而人死亦次之。
失之交臂——吾终身与女交一臂而失之，可不哀与？
不知天高地厚——若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉！
化腐朽为神奇——臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。
无所不在——庄子曰：「无所不在。」
日出而作，日入而息——日出而作，日入而息，逍遥於天地之间而心意自得。
捉襟见肘——正冠而缨绝，捉衿而肘见，纳屦而踵决。 分庭抗礼——万乘之主，千乘之君，见夫子未尝不分庭伉礼，夫子犹有倨敖之容。
变化无常——芴漠无形，变化无常，死与？生与？天地并与，神明往与！
大同小异——大同而与小同异，此之谓『小同异』。
叶公好龙——叶公子高之好龙，雕文画之，天龙闻而示之，窥头于匾，施尾于堂，叶公见
之，五色无主，是叶公非好龙也，好其似龙非龙也。
对牛弹琴——庄子郭象注：“是犹对牛鼓簧耳。” 能者多劳——巧者劳而智者忧。
螳臂挡车——女不知夫螳臂乎，怒其臂以当车辙，不知其不胜任也。
小巫见大巫——小巫见大巫，拔茅而起，此其终身弗如也。
支离破碎——夫支离其形者。
每况愈下——夫子之问也，固不及质正获之问于监市履也，每下愈况。
沉鱼落雁——毛嫱丽姬，人自所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞。
“数米而炊”，“目无全牛”、“栉风沐雨”、“涸辙之鲋”、“得鱼忘筌”、“吞舟之鱼”、“管窥蠡测”
第17篇：庄子名言句子迷
庄子名言警句
1、大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。——《庄子〃齐物论》
最有智慧的人，总会表现出豁达大度之态；小有才气的人，总爱为微小的是非而斤斤计较。合乎大道的言论，其势如燎原烈火，既美好又盛大，让人听了心悦诚服。那些耍小聪明的言论，琐琐碎碎，废话连篇。
立身处世，亦不妨从中借鉴。
2、吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。《庄子〃养生主》
人的生命是有限的，而知识是无限的。要想用有限的生命去追求无限的知识，便会感到很疲倦；既然如此还要不停地去追求知识，便会弄得更加疲困不堪！
用有限的生命投入到无限的学习之中是不明智的，反应了庄子弃智绝圣的思想。
3、且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。——《庄子〃逍遥游》
如果水积的不深不厚，那么它就没有力量负载大船。
从大舟与水的关系看，我们至少可以得到这样的启示：求大学问，干大事业，必须打下坚实、深厚的基础。
4、相与于无相与，相为于无相为。——《庄子。大宗师》 相互结交在不结交之中，相互有为于无为之中。
交友要达到相交出于无心，相助出于无为。这才是“莫逆之交”。
5、以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。——《庄子〃养生主》
用薄薄的刀刃插入有空隙的骨节和组合部位间，对于刀刃的运转和回旋来说那是多么宽绰而有余地呀。
说明做事要“依乎天理”，“以无厚入有间”，这是庄子养生论的核心。同时说明了要认识自然规律，按自然规律办事。成语“目无全牛”、“游刃有余”这两条成语，都出自这里。
6、以火救火，以水救水，名之曰益多。——《庄子〃人间世》
用火来救火，用水来救水，这样做不但不能匡正，反而会增加（卫君的）过错。 假借孔子教导颜回的话，来阐明一种处世之道。成语“以火救火”、“以水救水”出此。
7、物无非彼，物无非是；自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。——《庄子〃齐物 论》
世上一切事物，无不存在对立的另一面，无不存在对立的这一面。从另一面看不明白的，从这一面就可以看得明白些。所以说，彼出于此，此也离不开彼。即事物对立的两面，谁也离不开谁。
8、汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。——《人间世》
你不知道那个螳螂吗？舞起它那两把大刀式的胳臂，妄图挡住滚滚前进的车轮。它不了解自己的力量是根本无法胜任的，却自以为是地认为自己的本领很强大。 成语螳臂当车的典故由此而来，用以比喻不自量力。
9、山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知。
生长在山上的树木，因为自然的需要而被砍伐，膏脂因为能照明而被燃烧，桂树可以食用，所以被砍伐；漆可以使用，因而被割皮。人人都知道有用的用处，而不知道无用的用处。
有用有为必有害，无用无为才是福。阐发了常常被人忽视的无用之用，蕴含朴素的辩证法。
10、不以物挫志。——《庄子〃天地》
因外物而扰乱自己的心志（这样，德性就没有了）。 不可玩物丧志。
11、夫小惑易方，大惑易性。——《庄子〃骈拇》 小的迷惑可以使人弄错方向，大的迷惑能够使人丧失本性。
说明纯正的人性就是人自然的本性，而仁义则不但不合人性，而且是伤性乱世的。
12、孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣、子之盛也。——《庄子〃天地》
孝顺的儿子不去巴结父母，贤良的忠臣不去奉承君主，这就是作贤臣、作孝子的最高境界了。
叹世俗阿谀成风，叹世人大惑不可救，呼唤真正的孝子、贤臣。
13、夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。——《庄子〃天运》天鹅并不天天沐浴，而羽毛却是洁白的；乌鸦并不天天暴晒，而羽毛却是乌黑的。 万物出自本性，不能强行改变。
14、夫哀莫大于心死，而人死亦次之。——《庄子〃田子方》 最大的悲哀莫过于心如死灰，精神毁灭，而人的身体的死亡还是次要的。 人是要有点精神的。
15、臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰：通天下一气耳。 ——《庄子〃知北游》
人们都把自己喜欢的东西当作神奇，把自己厌恶的东西当作臭腐；然而臭腐可以变化为神奇，神奇也可以变化为臭腐。所以说：整个天下不过是一种气罢了。 对立的事物可以互相转化。成语化腐朽为神奇源出于此。
16、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。——《庄子〃知北游》
天地有伟大的造化和功德而不言语，春夏秋冬四季有分明的规律而不议论，万物有自然形成的道理而不解说。
办任何事都得遵循事物的发展规律。
17、荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。——《庄子〃外物》 竹笼是用来捕鱼的，有人捕到了鱼却忘了竹笼；兔网是用来捕兔的，有人捕到兔子却忘了兔网；语言是用来表达思想的，有人领会了思想却忘了语言。
以鱼、兔喻意，以筌、蹄喻言。强调得鱼得兔是目的，筌、蹄只是达到目的的手段，形象地说明了“得意忘言”的合理性。得鱼忘筌这一成语便由此而来。
18、知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。——《庄子〃让王》
知足的人，不为利禄而去奔波劳累；明白自得其乐的人，有所失也不感到忧惧；讲究内心道德修养的人，没有官位也不感到惭愧。
知足自得，不逐名位才会超脱。
19、大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。——《庄子〃让王》
大寒季节到了，霜雪降临了，这时候更能显出松树和柏树的茂盛。 “松柏之茂”喻君子品德高尚。
20、不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？——《庄子〃齐物论》
【译解】：不知是庄周在梦里化成了蝴蝶呢，还是蝴蝶在梦里化成了庄周呢？
【解】庄子现身说法，认为梦与觉并无不同，都是道的物化现象。因此，若要齐同物论，就必须首先破除有我之见，而与万物混为一体。
21、指穷于为薪，火传也，不知其尽也。——《庄子〃养生主》
【译】：脂膏烧完了，火种却流传下去，无穷无尽。
【解】此句以薪喻形，以火比喻精神。薪尽火传，是说形体虽死而精神永存。后以“薪尽火
传”喻学业师徒相传。
22、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。——《庄子。山木》
【译】：君子之间的交情，淡薄如水，而小人之间的交情，看上去甘甜如酒。 【解】真朋友不言利。
23、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。——《庄子.知北游》
【译】：人生在天地之间，就像透过缝隙看到白马飞驰而过，不过一瞬间罢了。
【解】成语“白驹过隙”出此。人生知促，切勿浪费。
24、小知不及大知，小年不及大年。——《逍遥游》
【译】：知识少的不了解知识多的，年寿短的，不了解年寿长的。
【解】“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”，早晨生出晚上就死的菌和夏天出生秋天就死的昆虫因为年寿短而难以经历和知晓更多的事物。
25、至人无己，神人无功，圣人无名。——《逍遥游》至人不
【译】：至人泯灭了物我的对立与区别，不再有“我”，神人听应自然，完全抛弃了“功业”的概念；圣人深明事理，完全抛弃了“声名”的桎梏。
【解】伟大的人不为自我、功业、声名所累。
26、名也者，相轧也；知也者，争之器。二者凶器，非所以尽行也。《人间世》
名声，是互相倾轧的原因；智慧，是互相争斗的工具。二者都像是凶器，不可以将它推行于世。
27、天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生也。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。《人间世》
天下有道，圣人可以成就事业；天下无道，圣人只能保全生命。现在这个时代，仅仅可以避开刑戮。幸福不过像羽毛那样轻，不知怎样才可以去承受；祸患重得像大地一样，不知怎样才能避免。
28、圣人不死，大盗不止。
圣人不死绝，世间大盗也就不灭绝。每个人没有思想上的差异，每个人都是蒙昧无知的状态，社会就会运行良好，所以有圣人的话，大盗之类必然也会存在，因为这两个方面是相生相克的（按他们的学说）。
29、彼窃钩者诛，窃国者为诸侯。
偷钩的要处死，篡夺政权的人反倒成为诸侯。旧时用以讽刺法律的虚伪和不合理。 30、故绝圣弃知，大盗乃止。
所以，断绝圣人摒弃智慧，大盗就能中止。
31、日出而作，日入而息，逍遥于天地之间。《让王》 太阳升起时就下地干活儿，太阳下山了就返家安息，无拘无束地生活在天地之间而心中的快意只有我自身能够领受。
32、悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，心之失。《刻意》
悲痛与欢乐，会使德性流于邪僻；不忘喜怒，会以道为过错；陷入好恶，会丧失道德。
33、众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。《刻意》 普通大众以财利为重，廉洁之士以名誉为重，贤能之人以志向为崇尚对象，圣明之人以精神为珍贵之物。
34、丧己于物，失性于俗者，谓之倒臵之民。《刻意》 一个人如果把自己迷失在物质世界中,一个人如果把自己的性情流失在世俗之中,这个人就是倒置之民,也就是说,这个人本末彻底颠倒了.
35、扁子曰：“„„今汝饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行民。„„”《达生》
现在你修饰己智以惊醒愚昧，修养自身以显示别人卑污，光明炫赫的样子就象举着日月行走一样。
36、昔吾闻之大成之人曰：“自伐者无功，功成者堕，名成者亏。“《山木》
自吹自擂的人不会成就功业；功业成功了而不知退隐的人必定会毁败，名声彰显而不知韬光养晦的人必定会遭到损伤。
37、黄帝曰：“„„道不可致，德不可至。仁可为也，义可亏也，礼相伪也。”《知北游》
道是不能获取的，德是不能达到的。仁可以去做，义可以所唾弃，礼是相互欺骗的。
38、士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也。《山木》
志士有道德不得施行，是疲困；衣服破烂，鞋子磨穿，是贫穷，不是疲困，这是所谓没遭遇好世道。
39、天地与我并生，万物与我合一。
体现人与自然合一的思想，即物我不分。
40、至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。
【译文】庄子说：“至人的用心犹如镜子，任物的来去而不加迎送，如实反映而无所隐藏，所以能够胜物而不被物所损伤。”
41、大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。篇2：庄子的名言名句大全
庄子的名言名句大全 庄子是我国先秦（战国）时期伟大的思想家、哲学家、和文学家。是道家学说的主要创始人。与道家始祖老子并称为“老庄”，他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”，然文采更胜老子。代表作《庄子》并被尊崇者演绎出多种版本，名篇有《逍遥游》、《齐物论》等，庄子主张“天人合一”和“清静无为”。以下是学习整理的庄子名言名句大全：
1、大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。——《庄子·齐物论》
2、吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。——《庄子·养生主》
3、且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。——《庄子·逍遥游》
4、相与于无相与，相为于无相为。——《庄子。大宗师》
5、以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。——《庄子·养生主》
6、以火救火，以水救水，名之曰益多。——《庄子·人间世》
7、物无非彼，物无非是；自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。——《庄子·齐物 论》
8、汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。——《人间世》
9、山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知。
10、不以物挫志。——《庄子·天地》
11、夫小惑易方，大惑易性。——《庄子·骈拇》
12、孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣、子之盛也。——《庄子·天地》
13、夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。——《庄子·天运》
14、夫哀莫大于心死，而人死亦次之。——《庄子·田子方》
15、臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰：通天下一气耳。 ——《庄子·知北游》
16、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。——《庄子·知北游》
17、荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。——《庄子·外物》
18、知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。——《让王》
19、大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。——《庄子·让王》 20、不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？——《庄子·齐物论》
21、指穷于为薪，火传也，不知其尽也。——《庄子·养生主》
22、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。——《庄子。山木》
23、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。——《庄子.知北游》
24、小知不及大知，小年不及大年。——《逍遥游》
25、至人无己，神人无功，圣人无名。——《逍遥游》
26、名也者，相轧也；知也者，争之器。二者凶器，非所以尽行也。《人间世》
27、天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生也。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫
之知载；祸重乎地，莫之知避。《人间世》
28、圣人不死，大盗不止。
29、彼窃钩者诛，窃国者为诸侯。 30、故绝圣弃知，大盗乃止。
31、日出而作，日入而息，逍遥于天地之间。《让王》
32、悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，心之失。《刻意》
33、众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。《刻意》
34、丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。《刻意》
35、扁子曰：“„„今汝饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行民。„„”《达生》
36、昔吾闻之大成之人曰：“自伐者无功，功成者堕，名成者亏。“《山木》
37、黄帝曰：“„„道不可致，德不可至。仁可为也，义可亏也，礼相伪也。”《知北游》
38、士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也。《山木》
39、天地与我并生，万物与我合一。 40、圣人法天贵真，不拘于俗。
41、至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。
42、大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。
43、是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。
44、至人无己，神人无功，圣人无名。
45、吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆也。
46、形固可使如槁木，心固可使如死灰。
47、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。
48、子非我，安知我不知鱼之乐？
49、吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。
感到很疲倦；既然如此还要不停地去追求知识，便会弄得更加疲困不堪！ 50、名也者，相轧也；知也者，争之器。二者凶器，非所以尽行也。
（名是相互倾轧的原因；智是相互斗争的手段。两者是凶器，是不可以尽行的。）
51、天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生也。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。
（天下有道，圣人可以成就事业；天下无道，圣人只能保全生命。现在这个时代，仅仅可以避开刑戮。幸福不过像羽毛那样轻，不知怎样才可以去承受；祸患重得像大地一样，不知怎样才能避免。）
52、人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
（人们都知道有用的用处，但不懂得无用的更大用处。）
53、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。
（泉水干了，好多鱼被困在陆地上，相互用嘴吐气，用吐沫相互沾湿，这就莫如在江湖中生活自由自在，相互忘掉。）
54、夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。（大自然给我形体，用生使我操劳，用老使我清闲，用死使我安息。所以称善我生存的，也同样称善我的死亡。
55、故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可 否，知也；分均，仁也。五者不备，而能成大盗者，天下未之有也。”
（因此盗跖的门徒问盗跖说：“做大盗的也有法则吗？”盗跖回答说：“无论哪个地方都怎么会没有法则呢？凭空猜想屋里储藏着多少财物，这就是聪明；带头先进入屋里的，就是勇；最后退出屋子的，就是义；酌情判断是否动手的，就是智；分赃均等的，就是仁。这五种不具备而成为大盗的，天下是决不会有的。”）
56、圣人不死，大盗不止。
57、彼窃钩者诛，窃国者为诸侯。
58、故绝圣弃知，大盗乃止。篇3：庄子名言集锦
庄子名言精选
庄子的思想中包含了朴素辩证法因素，其主要思想是“天道无为”，认为一切事物都在变化，他认为“道”是“先天地生”的，从“道未始有封”，庄子主要认为自然的比人为的要好，提倡无用，认为大无用就是有用。《史记》用精练的几行字介绍了庄子，说他著书十余万言，大抵都是寓言，如其中的《渔父》、《盗跖》、《胠箧》等篇，都是用来辨明老子的主张的。习古堂国学网精选了庄子的经典名言，加以翻译，供广大庄子爱好者学习欣赏。 1.大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。《庄子?齐物论》
【翻译】最有智慧的人，总会表现出豁达大度之态；小有才气的人，总爱为微小的是非而斤斤计较。合乎大道的言论，其势如燎原烈火，既美好又盛大，让人听了心悦诚服。那些耍小聪明的言论，琐琐碎碎，废话连篇。 2.吾生也有涯，而知也无涯。《庄子?养生主》
【翻译】人的生命是有限的，而知识是无限的。用有限的生命投入到无限的学习之中。 3.且夫⑴水之积也不厚，则其负大舟也无力。《庄子?逍遥游》
【翻译】如果水积的不深不厚，那么它就没有力量负载大船。从大舟与水的关系看，我们至少可以得到这样的启示：求大学问，干大事业，必须打下坚实、深厚的基础。 4.相与于无相与，相为于无相为。《庄子。大宗师》
【翻译】相互结交在不结交之中，相互有为于无为之中。交友要达到相交出于无心，相助出于无为。这才是莫逆之交。
5.庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。—《庄子?逍遥游》
【翻译】厨师虽然不做祭品，主持祭祀的司仪是不会越过摆设祭品的几案，代替厨师去做的。此谓尽管庖人不尽职，尸祝也不必超越自己祭神的职权范围代他行事。表现了庄子无为而治的思想，成语越俎代庖即由此而来。
6.以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。《庄子?养生主》
【翻译】以无厚入有隙，所以运作起来还是宽绰而有余地的。说明做事要“依乎天理”，“以无厚入有间”，这是庄子养生论的核心。同时说明了要认识自然规律，按自然规律办事。成语目无全牛、游刃有余这两条成语，都出自这里。 7.以火救火，以水救水，名之曰益多。《庄子?人间世》
【翻译】用火来救火，用水来救水，这样做不但不能匡正，反而会增加（卫君的）过错。假借孔子教导颜回的话，来阐明一种处世之道。成语“以火救火”、“以水救水”出此。 8.物无非彼，物无非是；自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。《庄子?齐物论》
【翻译】世上一切事物，无不存在对立的另一面，无不存在对立的这一面。从另一面看不明白的，从这一面就可以看得明白些。所以说，彼出于此，此也离不开彼。即事物对立的两面，谁也离不开谁。揭示了事物发展的对立统一规律，是对形而上学和绝对论的否定。比德国物理学家爱因斯坦创立相对论早2400年。更多孟子名言敬请关注习古堂国学网的相关文章。
9.汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。《庄子?人间世》
【翻译】你不知道那个螳螂吗？舞起它那两把大刀式的胳臂，妄图挡住滚滚前进的车轮。它不了解自己的力量是根本无法胜任的，却自以为是地认为自己的本领很强大。成语螳臂当车的典故由此而来，用以比喻不自量力。
10.山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。《庄子?人间世》
【翻译】生长在山上的树木，因为自然的需要而被砍伐，膏脂因为能照明而被燃烧，桂树可以食用，所以被砍伐；漆可以使用，因而被割皮。人人都知道有用的用处，而不知道无用的用处。有用有为必有害，无用无为才是福。阐发了常常被人忽视的无用之用，蕴含朴素的辩证法。
11.泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘乎江湖。《庄子?大宗师》
【翻译】天久旱无雨，河水干涸了。许多鱼被困在河中滩地上，它们亲密地互相依靠着，嘴巴一张一合地吐着唾沫，来润湿它们的身体（藉以延缓生命，等待大雨降临），倒不如在江湖里彼此相忘。 这里暗喻世人应忘掉生死，而游于大道之乡。 成语相濡以沫（也作以沫相濡）源出于此。 12.不以物挫志。《庄子?天地》
【翻译】因外物而扰乱自己的心志（这样，德性就没有了）。可玩物丧志。 13.夫小惑易方，大惑易性。《庄子?骈拇》
【翻译】：小的迷惑可以使人弄错方向，大的迷惑能够使人丧失本性。说明纯正的人性就是人自然的本性，而仁义则不但不合人性，而且是伤性乱世的。 14.孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣、子之盛也。《庄子?天地》
【翻译】：孝顺的儿子不去巴结父母，贤良的忠臣不去奉承君主，这就是作贤臣、作孝子的最高境界了。叹世俗阿谀成风，叹世人大惑不可救，呼唤真正的孝子、贤臣。 15.无为也，则用天下而有余；有为也，则为天下用而不足。《庄子?天道》
【翻译】：无为，就能够利用天下，而感到闲暇有余；有为，就被天下所利用，而感到急迫不足。以虚无、自然、无为，阐释无为之治。 16.夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。《庄子?天运》
【翻译】：天鹅并不天天沐浴，而羽毛却是洁白的；乌鸦并不天天暴晒，而羽毛却是乌黑的。万物出自本性，不能强行改变。 17.夫哀莫大于心死，而人死亦次之。《庄子?田子方》
【翻译】：最大的悲哀莫过于心如死灰，精神毁灭，而人的身体的死亡还是次要的。人是要有点精神的。
18.臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰：通天下一气耳。《庄子?知北游》
【翻译】：人们都把自己喜欢的东西当作神奇，把自己厌恶的东西当作臭腐；然而臭腐可以变化为神奇，神奇也可以变化为臭腐。所以说：整个天下不过是一种气罢了。对立的事物
可以互相转化。成语化腐朽为神奇源出于此。
19.天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。《庄子?知北游》
【翻译】：天地有伟大的造化和功德而不言语，春夏秋冬四季有分明的规律而不议论，万物有自然形成的道理而不解说。办任何事都得遵循事物的发展规律。 更多孟子名言敬请关注习古堂国学网的相关文章。
20.荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。《庄子?外物》
【翻译】：竹笼是用来捕鱼的，有人捕到了鱼却忘了竹笼；兔网是用来捕兔的，有人捕到兔子却忘了兔网；语言是用来表达思想的，有人领会了思想却忘了语言。以鱼、兔喻意，以筌、蹄喻言。强调得鱼得兔是目的，筌、蹄只是达到目的的手段，形象地说明了“得意忘言”的合理性。得鱼忘筌这一成语便由此而来。 21.知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。《庄子?让王》
【翻译】：知足的人，不为利禄而去奔波劳累；明白自得其乐的人，有所失也不感到忧惧；讲究内心道德修养的人，没有官位也不感到惭愧。知足自得，不逐名位才会超脱。 22.大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。《庄子?让王》
【翻译】：大寒季节到了，霜雪降临了，这时候更能显出松树和柏树的茂盛。“松柏之茂”喻君子品德高尚。
23.一尺之捶，日取其半，万世不竭。《庄子?天下》
【翻译】：一尺长的鞭杖，每天截取一半，永远也截不完。物质可无限分割。
24.有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备，纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。《庄子天地》
【翻译】：有了机械，就会产生机巧之事；有了机巧之事，就会产生机巧之心；机巧之心放在胸中，就会破坏纯白的品质。不具备纯白的品质，就会心神不定，心神不定的人，就会被道所抛弃。功利机巧的确是坏事害人的东西。 25.狙公赋 ，曰：“朝三暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。《庄子。齐物论》
【翻译】：有个养猴子的老人，把橡子分给猴子，对它们说：“早上给你们三升，晚上给你们四升，好么？”猴子们听了都发怒了。老人又说：“那就早上四升，晚上三升！”猴子们都高兴了。庄子用“名实未亏”的道理，来比喻未达道者不能忘怀是非。成语“朝三暮四”便出于此，比喻反复无常。
26.不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？《庄子?齐物论》
【翻译】：不知是庄周在梦里化成了蝴蝶呢，还是蝴蝶在梦里化成了庄周呢？庄子现身说法，认为梦与觉并无不同，都是道的物化现象。因此，若要齐同物论，就必须首先破除有我之见，而与万物混为一体。
27.指穷于为薪，火传也，不知其尽也。《庄子?养生主》
【翻译】：脂膏烧完了，火种却流传下去，无穷无尽。此句以薪喻形，以火比喻精神。薪尽火传，是说形体虽死而精神永存。后以“薪尽火传”喻学业师徒相传。 28.凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。《庄子骈拇》
【翻译】：野鸭的腿虽短，如果给它接上一段，它就会痛苦；仙鹤的腿虽然长，如果给他截去一段，它就会悲伤。说明强以为之，必然造成不幸和痛苦。成语“鹤长凫短”、“断鹤续凫”都出自这里。 更多孟子名言敬请关注习古堂国学网的相关文章。 29.君子之交淡若水，小人之交甘若醴。《庄子山木》
【翻译】：君子之间的交情，淡薄如水，而小人之间的交情，看上去甘甜如酒。真朋友不言利。
30.人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。《庄子知北游》
【翻译】：人生在天地之间，就像透过缝隙看到白马飞驰而过，不过一瞬间罢了。成语“白驹过隙”出此。人生知促，切勿浪费。 31.正获之问于监市履希也，每下愈况。《庄子知北游》
【翻译】：有个名获的市官问屠夫关于检查大猪肥瘦的方法，（屠夫说），就是越往下腿踩就越明白。大道无所不在，越从低微的地方推求，就越能看出道的真实情况。“每下愈况”从宋代就有人误作“每况愈下”。章士钊在《甲寅》周刊上发表的《孤桐杂记》中，也同样用错，遭到鲁迅的奚落。现多作“每况愈下”，表示情况越来越坏。 32.小知不及大知，小年不及大年。《逍遥游》
【翻译】：知识少的不了解知识多的，年寿短的，不了解年寿长的。
“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”，早晨生出晚上就死的菌和夏天出生秋天就死的昆虫因为年寿短而难以经历和知晓更多的事物。 33.至人无己，神人无功，圣人无名。《逍遥游》
【翻译】：至人泯灭了物我的对立与区别，不再有“我”，神人听应自然，完全抛弃了“功业”的概念；圣人深明事理，完全抛弃了“声名”的桎梏。伟大的人不为自我、功业、声名所累。
34、人皆知有用之用，而莫知无用之用也。《人间世》
（【翻译】：人们都知道有用的用处，但不懂得无用的更大用处。）
35.何谓道？有天道，有人道。无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之与人道也，相去远矣，不可不察也。《在宥》
（【翻译】：什么是道？有天道，有人道。无为而尊贵的，是天道；有为而劳累的，是人道。处于主宰地位的，是天道；臣于从属地位的，是人道。天道与人道之间相去甚远，不可以不明察。）
36.天地虽大，其化均也；万物虽多，其治一也；人卒虽众，其主君也。君原于德而成于天，故曰，玄古之君天下，无为也，天德而已矣。《天地》
（【翻译】：天地虽然广大，其按自性运动变化却是相同的；万物虽然众多，其循性自得却是一样的；民众虽然众多，其主宰者只有君主。君主以德为本而顺天道无为而成功。所以说，
远古之君治理天下，行无为而治，顺应天道自然而已。）
37.故曰，夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平，而道德之质也。《刻意》
（【翻译】：所以说，恬淡、寂寞、虚无、无为，这是天地的本原和道德修养的极高境界。 38.悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，心之失。《刻意》
（【翻译】：悲痛与欢乐，会使德性流于邪僻；不忘喜怒，会以道为过错；陷入好恶，会丧失道德。 ) 39.众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。《刻意》
（【翻译】：多数人看重利，廉洁之士注重名声，贤人君子崇尚志向，圣人看重精神。更多孟子名言敬请关注习古堂国学网的相关文章。） 40.孔子曰：“??当尧舜之时而天下无穷人，非知得也；当桀纣之时而天下无通人，非知失也；时势适然。”《秋水》
（【翻译】：处在尧舜时代，天下没有困穷之人，不是因为他们有智慧；处在桀纣时代，天下没有通达之人，不是因为他们没有智慧，一切都是时运造成的呀。） 41.髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下；亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。”《至乐》
（【翻译】：骷髅说：“死人，没有君在上面，没有臣在下面，也没有一年四季的操劳之事，放纵自如与天地同在，即使南面为王的乐趣，不能超过呵。”） 42.扁子曰：“??今汝饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行民。??”《达生》 （【翻译】：现在你修饰己智以惊醒愚昧，修养自身以显示别人卑污，光明炫赫的样子就象举着日月行走一样。）
43.士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也。《山木》
（【翻译】：志士有道德不得施行，是疲困；衣服破烂，鞋子磨穿，是贫穷，不是疲困，这是所谓没遭遇好世道。） 44.阳子曰：“弟子记之，行贤而去自贤之行，安往而不爱哉！“《山木》 （【翻译】：阳朱说：“弟子们记住，品行贤德而又能去掉自以为贤的想法，哪里会不受爱戴呢！” ) 45.黄帝曰：“??道不可致，德不可至。仁可为也，义可亏也，礼相伪也。”《知北游》 （【翻译】：道是不能获取的，德是不能达到的。仁可以去做，义可以所唾弃，礼是相互欺骗的。） 46.天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。
（【翻译】：天地有最大的美德而不言说，四时有明确的规律而不议论，万物有生成之理而不解说。圣人推究天地之美德而通达万物生成之理。
第18篇：《庄子逍遥游》追求的人生境界
《庄子·逍遥游》追求的人生境界
摘要：《逍遥游》作为《庄子》的开篇，列内七篇之首，是贯穿全书的总纲，也是连接所有哲学问题的主线，意味深远。它既是《庄子》的逻辑起点，也是《庄子》的逻辑终点。庄子把现实生活中的功名利禄看得很淡，在他看来，追求功名利禄，就不会有无忧无虑的生活，辩乎荣是人的枷锁。至人无己、神人无功无为、圣人无名，与天道一体，达到了“天地与我并生,万物与我为一”的境界,便有了真正的逍遥、绝对的自由。
关键字：庄子 逍遥游 自由
一、庄子的“逍遥”
“逍遥”一词并非庄子首创，《诗经·郑风》己有“二矛重乔，河上乎逍遥。”此外，《楚辞》、《离骚》、《礼记》等都提到过“逍遥”一词，这些所谓“逍遥”都是安然自得之意，且多与形体之怅然徘徊相关。但是《庄子》中的“逍遥”不拘泥于形体之逍遥飘摇，而主要是喻心态之逍遥自得。《逍遥游》表现的是庄子所向往的一种人生境界。 从本篇内在主线看，庄子借助一组组寓言，层层推进，重重否定，最后导出了一个与天地万物浑然一体的人生境界。庄子的《逍遥游》要说明的是“人”怎样才能逍遥，目的落在“人”上。举大鹏和小鸟是为了说明“人”的，所以庄子在例举了大鹏、小鸟的“小大之辨”后转向了“知效一官，行比一乡，德合一君，能征一国”的“人”，庄子例举的这些人或热衷功名，为君所召，高登显位，得意忘形，以为
天下莫不如己，却正如鸠之流，自得于蓬篙之间而已，这恰是不能逍遥之根，宋荣子虽不为外物所动，不汲汲于个人功名，但他窃笑他人，自以为是，却仍有内外荣辱之分，还不能“物我两忘”超脱净尽，所以“犹有未树”未立逍遥之基，列子能乘风遨游，不汲汲求福，但若不御风则寸步难行，充其量与大鹏同列，所以“犹有所待”未得逍遥之妙，接着便引出“若夫乘天地之正，而御六气之辨，以游无穷者，彼且恶乎待哉”一语，强调“无所待”。紧接着说“故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。”更确切一点说，这才是文章的中心论点。而在这里，庄子强调的是“至人无己”。所谓“至人”，就是道德修养达到了炉火纯青之境的人，“无己”是这种至高无上的“至人”所达到的境界。反过来说，没有达到这种境界的人，不能说是“至人”。“无己”就是忘记自己。这就是说，人要达到逍遥，必须达到忘记自己的境界，不达到这种境界，就不能排除“物”的干扰，为物所累，就不能逍遥。庄子所讲的“逍遥”是一种绝对的自由，而不是相对的自由。
二、逍遥游对人生的启示
“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徒于南冥，——南冥者，天池也。” 文章开头作者向我们展示了一幅雄奇壮丽之画卷，描绘了不畏艰难险阻、执著于自己之追求、展翅翱翔之大鹏形象，而与之形成对比之是安于现状、没有追求之蜩与学鸠。“蜩与学鸠笑之曰‘我决起而飞，枪榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以九万里而南为？’”对于学鸠之嘲讽，庄子斥
责曰：“之二虫又何知！”，并提出了“小知不及大知，小年不及大年”之观点，并以形象之例子加以论述曰：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以千岁为春，八千岁为秋，此大年也。”。并由此得出结论：此小大之辩也。由此可见庄子对鲲鹏生活态度之肯和对蜩与学鸠生活态度之否定，可见庄子积极之人生态度。人生追求之目标是不同的。人生不能没有追求，没有追求之人生是可悲之。
“且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力，故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风，背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南”庄子以风为喻，强调了积累对成功之重要性。 庄子不仅是一个浪漫之理想主义者，也是一个清醒之现实主义者。他高举着理想主义大旗，引导人们在人生之道路上积极拼搏、努力探索、实现人生之最大价值。同时他还告诫我们要重视积累，为实现人生之跨越打下基础。
庄子把人生之最高境界描绘为“至人无己，神人无功，圣人无名”。那是一种不去追求名誉和地位、没有功利目之、心中无我之崇高境界。只有如此，才能潜心学习，为人生之腾飞打下厚实之基础，才能不畏险阻，翱翔于九万里之蓝天，才能战胜自我，不被荣誉所累，才能不去追求名誉和地位 ，以热爱作为奋斗之动力。
像鸿鹄那样，超越自我追求卓越，注重积累，不为荣誉所困，潜心治学，方可达到真正的逍遥，获得精神上的绝对自由与逍遥。
三、“逍遥”的人生境界
从庄子思想出发，如果达到“逍遥”的人生境界，必然具有去掉世俗杂念的过程。庄子的人生境界无物无我，达此境界需要通过“心斋”“坐忘”等层层内在的精神超越完成。这个境界只存在于精神世界中，在现实中并不存在。达此境界的至人、神人、圣人，是超越世俗的。
1、“逍遥游”是心灵之游。
心灵之游就是心神贯注于某一境地。在《庄子》中，“游”与“心”经常连用，如“吾游心于物之初”(《田子方》)，“且夫乘物以游心，托不得已养中，至矣。”(《人间世》)这些都充分说明了庄子的“游”是心灵、精神的漫游，即庄子所谓的“游心”，不仅可以游于形骸之内，还可以游于形骸之外；既可以将外部物质世界内化到心灵深处，也能将内部心灵世界外化到世俗社会之间，整个世界幻化为任精神自由往来于其中的逍遥之境。“游”是“心”与“道”的契合，是主体与客体的交融。“游心”集中体现了人在现实生活中深层的心理和潜意识活动，是心灵自由的最高体现。
2、“逍遥游”是飘渺之游。
由于“逍遥游”是心灵的漫游，是个体内在的精神活动，因而决定了“逍遥游”是飘渺之游，而不是现实之游。从《庄子》书中，可以看到所游之处都是虚无飘渺的，带有虚幻、玄妙的特征。如“以游逍遥之虚”(《天运》)，“上于造物者游”(《天下》)等。在《山木》中提到的“建德之国”，在现实社会中并不存在，从学理的角度来讲只能算是一种理论构想，是人为设想的理想社会。在西方也有不少理论
家和实践家构想过雷同的理想社会。至于“至人”、“神人”、“真人”等，更是远离人间社会，不可能真实存在的。“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。”(《逍遥游》)“逍遥游”是心灵之游，又是幻化虚无的过程，决定了“游”离不开想象。故而，以想象为特征的“逍遥游”，自然的通向了幻境、理想的殿堂。
3、“逍遥游”是自然之游。
庄子之道乃自然之道，由此决定了作为“体道”、“闻道”的“逍遥游”必须是自然之游。老子和庄子都没有讲“自由”一词，但是多次提到“自然”。他们的“自然”就包含着自由的涵义。庄子使用“自然”来反衬“人为”，如“顺物自然而无容私焉”(《应帝王》)，“无为而才自然矣”(《田子方》)。自然的境界就是无为的境界，无为就是“顺物自然”，即是“逍遥游”的虚无境界。
四、总结
《逍遥游》的主旨是人应该摆脱一切功名利禄权势的束缚，在精神上达到一个超然物外、悠游无为、绝对自由的境界。庄子借《逍遥游》为人们开辟了一个自由空灵超拔高远的天地。他不但表现出了高屋建瓴的洒脱与豪迈，同时也寄寓了他对社会人生深刻的体验和感悟，对历史和现实未来的冷峻思考，蕴涵了深刻的哲理——对社会人生的理性分析和深切关照，表达了对社会人生最深刻的体验和觉悟，对荣辱、毁誉的选择，对尊严、理性的追求。“逍遥游”是庄子哲学的总纲，是庄子对人生的理想的追求，对精神自由的祈向，是精神从主观形体
和客体现实环境中的提炼。《逍遥游》体现了庄子智慧的思维方式，他将老子的哲学之“道”转变为审美之“道”，在庄子那里，身体的解脱与心的希冀是以人向着天地本体——对道的体悟与认同为目标的，这也是庄子追求的最高境界。
参考文献：
1、《庄子正宗》，马恒军 著，华夏出版社，2005年1月第1版
2、《庄子的思想世界》，杨国荣 著，华东师范大学出版社，2009年6月第1版
3、《逍遥之祖：与中国文化》，白本松、王利锁 著 ，河南大学出版社，1995
4、《虚已以游世:哲学研究》,韩林合 著,北京大学出版社，2006
第19篇：品庄子智慧人生
品庄子智慧人生
庄子是诸子百家最重要的代表人物之一。庄子的作品就像一则童话，原始清新，美轮美奂。褪去它那深奥、神秘的外衣。它以充满想象的形式向我们展示了一个瑰丽、逍遥的世界。
庄子的处世态度是超然物外的，但它也有基于现实的一面。在形形色色的成功守则、处世法则大行其道的今天，我们兢兢业业的做人做事，力求完美。但是也常常为其所累，疲惫不堪。这时不妨换一种视角，以庄子的智慧来思考人生，感悟万物，把心灵从功利中解脱出来，获得身心的平静。 对于与人的交往，《庄子.秋水》中有这样一句话“吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也”。意思是说，我存在于天地之间，就像小石块、小树林存在于大山之中一样。与广阔的天地相比，人是那样的微不足道；与大道大行相比，人的智慧简直不值一提。你可能以自己的成功而妄自尊大，或者拘泥于自己的社会角色而畏首畏尾。但是一旦走出去，才会发现外面的世界是如此广阔，外面的天空是如此高远。正像诗中所说：“山外青山楼外楼。”我们都不过是芸芸众生中最普通的一份子。对于比自己强的人，谦虚的和他相处，对于比自己弱的人，也谦虚的和他相处。把功利放在一边，以一种自然和发自内心的态度与人相处，让别人舒服，也让自己从计较和忧虑中解脱。
对于与朋友的交往，《庄子.山木》中说：“君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。彼无故以合者，则无故以离。”这句话是这样翻译的：君子之间的交往像水一样清净淡泊，小人之间的交往像饴糖一样甘甜。君子之交虽淡泊，但精神世界却亲密无间；小人之交虽甘甜，却往往心口不一。那些无缘无故的相合也就无缘无故的分离。相传在唐贞观年间，薛仁贵发迹之前，与妻子住在一个破窑洞中，衣食无着，常依靠王茂生夫妇的接济。后因追随太宗李世民平辽有功而被封为“平辽王”。一时鱼跃龙门，身价百倍，前来礼贺的达官贵人络绎不绝。但都被薛仁贵婉言拒绝，唯独收下了平民百姓王茂生送来的美酒两坛。打开酒坛的时候，坛中装的并不是美酒而是清水。薛仁贵非但没有生气，反而命人取碗，当众饮下清水。王茂生送来的清水可谓寓意深刻，在薛加官进爵、富贵显达之时，王提醒他谨记：君子之交淡如水，要分清谁是真正的朋友。我们常常宾客满堂却感觉困扰无处诉说，人走茶凉之后倍感孤独。细细想来，缺少的正是这种相交如水的友谊。这样的友谊，不刻意去表现，不刻意去保持，摒弃了金钱和地位的束缚，在心底为彼此留下一份真诚和挂念。相近的不是身体而，而是心灵。
在对待生活上，庄子有两句话令我记忆深刻。一是《庄子.大宗师》中的“人之有所不得与，皆物之情也”。事物的
发展和变化非人力所能改变，在不可变更的现实面前，坦然面对，积极应对。漫长岁月中，谁都会碰到一些不愉快的人或事：好不容易得到上司的赏识，又调到别处；全力以赴的做某件事，却没有得到好的结果……面对它们，我们要总结经验、教训，但却不能被因此而产生的忧虑毁掉我们的精神和生活。像美国诗人惠特曼说的那样做：“让我们学会像树木那样顺其自然，从容的去面对黑夜、风暴、饥饿、意外等挫折。”这不是逆来顺受，也不是不思进取，而是学会卸掉身上的包袱，轻松面对明天。另一句话是：“古之得道者，穷亦乐，通亦乐，所乐非穷通也。道得于此，则穷通为寒暑风雨之序矣。”庄子认为，人们一直为了幸福而疲于奔波。其实，幸福就在我们生活不远处。由于人们太在意物质上的追求，而忽略了幸福的真谛。不要计算已经失去的和尚未得到的，多数数现在还剩下的，这就是最简单的幸福法则。因此做一个会享受人生的人吧，不要过分在意拥有多少钱财，住房的大小、职位的高低，请珍惜你现在所拥有的一切。
静下心来读一读庄子的作品吧，感受“知鱼之乐”的快意人生，体味“庄生晓梦迷蝴蝶”的超然心境，你便会有一种柳暗花明又一村的轻松。
第20篇：庄子豁达人生之我见
庄子豁达人生之我见
庄子是继老子之后最伟大的道家思想的建构者、发展者与代表，唐玄宗于天宝元年（公元742 年）诏封庄子为南华真人，尊《庄子》为《南华真经》，使之成为道教至尊宝典之一。作为在老子之后，中国道家学说最重要的继承者和开拓者，庄子的思想指引和阐化道家思想的绝大多数内容，是实际意义上道家的奠基人。
庄子的学说承袭老子而进一步发展，在很多方面有所延伸与演化。而他的人生观相较于不出世的老子，要更加的豁达，在对于世界的观照上更加的廓大，更加的豁达。
下面我将简述一下我对于庄子豁达人生的看法。
庄子在齐物论中提到的观点就是“齐万物，一死生。”在庄子看来，事物与事物之间是没有差别的，死和生也是一样。这样的观点乍看之下，似觉荒谬，实则不然。万物归化，宛若万川归海。从自然中繁衍生长，不断发展，最后腐朽残破，化为土灰，但是依旧是归于自然，合自然之道，一如佛道两家常说起的，从哪里来，到哪里去。天道是个大大的循环，无论在发展之中多么的壮丽与璀璨，最终依旧是要归于毁灭，就像庄子·秋水中说的那样，“秋水时至，百川灌河，径流之大，两岸之间，不辨牛马”，但是最后还是归于更加博大的海洋之中。看到了这一点，庄子如此豁达的人生观便不难理解。他看到了生命的本质，所以他对于现实人生实际上是以俯视的角度来观照，这样的视角，自然会赋予庄子不同于其他人的豁达的人生观。
一部庄子，给我留下最深刻印象的两个故事
《庄子·秋水》记载：庄子在涯水边钓鱼，楚威王派二位大夫前来致相邀之意说：“我想请您来做宰相！”庄子手把钓竿；头也未回说：“我听说楚国有只神龟，已经死去三千年了。楚王将它的骨甲装在竹箱里，蒙上罩巾，珍藏在大庙明堂之上。对这只龟来说，它是愿意死后留下骨甲而显示尊贵呢？还是宁愿活着在泥里拖着尾巴爬行呢？”二大夫回答说：“宁愿活着在泥里拖着尾巴爬行。”庄子说：“你们请回吧！我将照旧拖着尾巴在泥里爬行。”
我没有把庄子话理解为轻视权贵，我更愿意理解为他听从自己的内心呼唤。得了相位，却失去自我；生活于民间，却能保持真我。英雄生于草野，对于热衷于权利争斗的生活，并不是快乐的生活，既然没有内心的快乐，又何必身在其中呢？庄子的豁达，很大一方面就表现在他对于名利的清晰认识，在对于整个现世人生都看得通透的时候，对于很多事情自然就会眼界开阔，心胸宽广。庄子一生贫穷，但是对于金钱与权力的诱惑依旧是不为所动，哪怕是衣衫褴褛，依旧是享受那种自由的随性的生活，这才是真正的豁达。
另一个故事：庄子要死了，他的弟子对他说：“我们会买最好的棺材好好对您。”庄子笑笑说：“你们错了，把我扔野地里给狼吃算了。”弟子说：“老师，您这不是骂我们吗？怎么能对得起呢？”庄了子叹口气说：“你们啊，还是不懂我啊。我死之后在旷野，就是以天为棺材盖，以地为棺材板，以星星为最华丽的殉葬品，比那些宝物强过百倍啊。再说，你们把我装在棺材里，是把我喂我蛆虫；把我扔旷野，是把我喂野兽。放哪都是被吃，你们只不过是把我从大动物嘴里抢下来，喂给小动物啊。”
对待生死，庄子尚且如此豁达；对待学生，庄子也同样有着豁达的胸襟。 齐万物，一生死不是虚言，庄子如此说，便是如此做，就像庄子的妻子死的时候，庄子鼓盆而歌一样，或许别人不能够理解，但是对于一个将生死看得很淡薄的人，自然就会有豁达的人生。庄子认为，人之生，来自自然；人之死，
返归自然；对待生死，应当持纵浪大化、不喜不忧的态度。这种单纯而平静的态度，是豁达的本真。
庄子对于人的境界，大致在三个境界，至人、圣人、神人。话说是至人无已 神人无功 圣人无名。至人是完人，是可以推己及人的人，而神人是引导和创造世界的人，但是他的功绩却不显现于世间，是因为神人的功绩无法根据平常的方法考量。而圣人则是人所能够达到的最高境界了，圣人无名，圣人不需要名利，圣人有超出常人的智慧，能够启迪别人的人生，但是圣人却是站在更高的高度，名利之于圣人，是过眼云烟。而庄子显然是希望自己成为这样的人，所以，庄子具有不慕名利，疏朗豁达的品性和人生观，也就不奇怪了。
而庄子豁达的人生观主要表现在哪方面呢？ 第一个方面 生死观上的豁达
庄子在《养生主》篇里有这样一句话，说：“脂穷于为薪，火传也，不知其尽也。”油脂在柴火上燃烧，油脂烧完了，柴火燃尽了，但是火却可以传续下去，没有穷尽的时候。
人的身体、人的生命是可以消耗掉的，但是人的思想仍然可以传承。对庄子来讲，思想的传承远远胜于一个生命。
这就是庄子对于生和死这个形态的一种感悟。
了解到庄子对于生死的感悟，庄子对于生死观方面的豁达，就可以很轻易的明白，一个对于思想的崇尚高于肉体的生命的人，是不畏惧生死的，既然连死都不怕，人生中还有多少事情不可以放下呢？高谈生死，是从老子开始就一直延续在道家思想里的一个重要特色，庄子在这方面显然也显示出了充分的继承。
第二个方面 名利观上的豁达
名与利是很多人在人世间最喜欢追求的东西，很多人沉迷于对于物质生活和权力的追求之中难以自拔，而忽略了对于人最重要的精神层面的追求，而追求精神完善的道家，与这种名利观是相悖的，故而庄子追求精神的提高，他曾经做过漆园小吏，其后便再也没有做过任何官职。他的一生穷困潦倒，很多时候穿着破衣烂衫，依靠朋友的接济过活，但是饶是清贫凄苦如此，他依旧甘之如饴，对于楚王的拜相之请不屑一顾，仿佛这天下少有的诸侯也不如身前池边的那一尾青鱼来得让人喜欢。不慕名利的庄子，对于名利的豁达，是他精神思想的具体体现，也是他个人高度的精神追求的必然结果。
第三个方面政治观上的豁达
庄子对于政治的最经典的评价是：“窃钩者诛，窃国者侯。”反对统治者在仁义礼的包装之下任意实行残暴的政策，是十分反感和厌恶政治的。这里说的豁达的政治观并非指的这一方面，而是他自己的政治主张方面，主张绝对的自由主义，不受到任何的约束。虽然他的政治主张现在看来是不现实的，但是不可否认，对于政治上的平等自由和人权的追求，从古至今，没有一天停下过脚步。庄子在政治上的豁达，就在于他愿意实现平等的政治观，而非孔子的有等差的政治观，虽说绝对的自由主义不可行，但是确实为后世的思想家门提供了一种非常具有价值的借鉴。，他在政治上的豁达，便是如此。
以上是我对于庄子的豁达人生的自我分析，或许写的不好，望老师见谅。
文中081-2 黄亚飞 200890501227
