推荐第1篇：读玺札记三则
读 玺 札 记 三 则
（首发）
李义平
中山大学中文系
摘要：本文对“士之上士”印文的读序提出了不同意见，认为该印文当读为“上士之士”。对于两封未释印文进行了释读，分别读为“殳石”和“成公”。
《西泠印社古铜印选》是由西泠印社选编的一部印谱，收录了700余封印文拓本，包括战国和秦汉玺印，印文做了释文，有些释文存在一些问题。《古玺汇编》是目前收玺印文字较多，价值较高的著录先秦古玺拓本的印谱。近来读两本印谱，受益良多，也发现了一些问题，提出来向众方家及同道君子请教。
一
上揭印文收入《西泠印社古铜印选》简称《西泠》（9页）释为 “士之上士”。此印士字皆作土字形。在古文字中，士与土笔画相差细微，往往相混。验之以古玺印文字，相混的情况更为明显。此印文土形字释为士字，不误，惟此印文的读序不当。印文当为由左上字起顺时针读，则此印文当为“上士之士”。“ 上士”一语屡见于典籍，如：
《老子•四十一章》 “上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。”
《亢仓子•贤道篇第六》“太平之时上士运其识，中士竭其耐，小人输其力。” 张商英《护法论》“老曰：‘上士闻道勤而行之；中士闻道若存若亡；下士闻道大笑之。’若据宗门中，则勤而行之，正是下士。为他以上士之士两易其语。”
《孟子》卷十“大国地方百里，君十卿禄，卿禄四大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄。禄足以代其耕也。次国地方七十里君十卿禄，卿禄三大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。小国地方五十里，君十卿禄，卿禄二大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。”
1 由上列典籍文献可知，在古代士阶层是有等级区分的，《周礼》中也有士分上士、中士、下士三等的记载。士是一个总的概念，其中又分上、中、下三等，为了对士阶层做出区分往往用类似“上士之士”的格式来表明士所属的等级。值得注意的是《护法论》一书中即有“上士之士”一语，为我们正确的解读这封印文，提供了最直接的证据。
从古汉语的文法来看，古代汉语多为大名冠小名，如城颖，草芥，虫蝗等。但是当用之作为修饰语与中心语的连接词时，定语是置于中心语之前的。典籍中类似的句式如，《硕过园集》卷四 “此其至恩之恩、上德之德，宁仅仅一碑一碣能仰答侯之徽懿。”“上德之德”为德之至者，“至恩之恩”，亦为恩之极也。如前所述，古代有上士、中士、下士之别，皆为士之阶层，则上士为士之最尊贵者。此“之”即用于修饰语与中心语之间，上士当为“士”之修饰语，故当位于士之前。从古汉语文法来看，此印文当读为“上士之士”。在《古玺汇编》中我们也发现了，“王之上士” 格式的印文（见《玺汇》4824。另外，《玺汇》4903有“王上之□”后一字不识，疑此玺当读为“王之上□”与《玺汇》4824“王之上士”同）。其中之字用于印文第二字，经过仔细分析我们发现，“王之上士”与“士之上士”并不属于同类的文例，在玺印4828中，王是上士的领属者，而“士之上士”显然不具有类似的关系，相反，上士是士的所属者，标明其等级关系。从两方印文的对比也可以反正释此印文为“士之上士”是不正确的。
古玺印文的排列方式十分复杂，印文的布局具有很大的随意性，首字几乎可以居四字格的任何一个，印文的顺序不拘，顺时针和逆时针都有。就目前所见的四字印的排列方式有以下十一种：（1）（6）（7）
（8）
（2）（9）
（3）（4）（5）
（《玺汇》4824“王之上士”，王与上士是所属关系，上士之士是修饰关系，二者不同）（10）（《汇编》4846“上士之右”王人聪将其释为“上士又之”谓“又”与“有”通用，古玺中常见；“之”为“志”之简写，即印文为“上士有志”，王说当可信。）见等十种。在上列十种四字印文读序中，首字可居于左上者如（2）例，顺时针读印文者如（7）例。所以，从印文读序的多样性来考虑，上揭印文读为“上士之士” 是完全没有问题的。此外，在四字玺印印文中，之字除用为人名字或人名衬字之外，有少量出现在第二字位置上，其余大部分都是处于第三字的位置上，就目前所见还没有例外。比如“某某之印” ，又《玺汇》4830有“私公之玺”等。此玺印文中的之字，显然不是人名用字，也不是人名衬字，又与“王之上士”不同，以
2 常例推之，上揭之印，印文亦当为之字处于第三字位置，故当读为“上士之士”。
通过对印文从印文所反映的内容、古汉语文法和印文读序三个方面的分析，我们认为《西泠》将此印文释为“士之上士”是错误的，正确的读序当为“上士之士”。则对于四字印文之排列方式又当增加一种，即
。即以左上一字起，顺时针读。此印与第七种印文顺时针的读序相同，只是首字的位置不同罢了。 “上士之士”的用语习惯多出现于后世道家著作中，此印有可能是一方与道家有关的成语玺。
二
此印《西泠》（2页）释为“石□”，后一字不识。此印当释为“殳石”。战国文字石与司常常相混，但是两字还是有区别的，区别在于司字的竖笔绝不出头，而石字有出头和不出头两种，该印右一字竖笔出头且上有一小笔，与包山简80-189，随县简183（见《战国古文字典》），石字字形相似，故此字为石字当无可疑。
左一字当是殳字，战国文字中殳字作，从殳之字作、，《说文》殳字作，都与此字字形吻合。古文字中从又与从寸常常没有区别，战国文字中这种现象尤其普遍，如：（见《古玺印概论》34页）“得志”，又“相思得志” （见《概论》50页）得字都从又不从寸，这种情况常见例不赘举。也有在又的右边加羡笔的，如尃字作补遗5653上收一方“宋
、（《战国文字编》194页）。又如《玺汇》
”，后一字所从之寸，与尃字所从之寸同，亦有一饰笔（514页）。“殳石”印文中“又”右旁的一笔当是羡笔，这是玺印章法中填补空白常用的手法，如同页收有一封“□得”玺，其中得字作，所从之又旁亦有相同笔形一饰笔。故释此字为殳字当可信。此殳字为姓，《广韵·虞韵》“殳，姓。”《通志·氏族略四》“殳氏，《尚书》殳，舜臣。《南史》有殳嘉兴，
3 又有殳真，望出武功。”所以，这方印可能是一个名为“殳石”的人的私玺。
三
《玺汇》5326单字玺不识（P428）。平按，初余释此字当为“成”字，认为从戊之形甚明，所从之丁声，较常规写法靠下，从而造成印面章法的不协调，以两圆弧形的斜笔来修饰，故此字为“成”字无疑。又《玺汇》5504收成字单字玺，与此类似。检《战国文字编》亦将此字属成字下。今检《玺汇》，补遗5585收“成公筡”三字玺（508页），其中成公二字与5326类似。上揭单字玺可能为“成公”二字合文。公字独体有做、
形者（《陶汇》）；成字作、、、诸形（《战国文字编》962页），丁字上都有一圆点形饰笔，5326玺印文字成字亦有一点，与通常成字所从圆点相比，较靠下，所以此圆点当是与成字下两撇共用的笔画，故此印文当为“成公”二字合文。“成公”为复姓，《吕氏春秋》有成公贾，据考证此姓氏为春秋时代卫成公(姬姓)的后代，后世姓此姓者还有成公英，金城（今甘肃省兰州）人，三国魏将领。成公段，东晋十六国时代前赵人。成公绥，（公元二三一年至二七三年）字子安，东郡白马人。成公知琼，女,东郡人,早失父母,天帝哀其孤苦。此姓氏罕见，但据查北京尚有此姓氏。
参考文献：
故宫博物院编《古玺汇编》文物出版社1981年12月
罗福颐 《古玺印概论》文物出版社 1981年12月
广东炎黄文化研究会等《容庚先生百年诞辰纪念文集》广东人民出版社 1998年4月 何琳仪《战国古文字典》中华书局1998年9月
徐墩德《西泠印社古铜印选》西泠印社出版社1999年4月 王人聪《古玺印与古文字论集》香港中文大学文物馆 2000年 汤馀惠《战国文字编》福建人民出版社 2001年12月
本文收稿日期为2008年8月10日 本文发布日期为2008年8月12日
推荐第2篇：读《护士札记》有感
读《护士札记》有感
一直以来，我都只是从护理教科书或者是其它书籍上读到一些关于南丁格尔的为护理事业献身的故事，真正读到她的手记还是第一次，很荣幸，我有一个这么好的机会。下面就是我读这本《护理札记》的一点感想：
一、通风的重要性。南丁格尔认为护理工作最重要的规则，也是一名护士一开始并一直都要注意的事项就是“让屋内的空气尽量清新一些”。但通风的同时“不要让病人着凉”。我们护士应该经常给病人宣教“打开窗户”的必要性，尤其在冬天，病人往往因为天气的原因而反对开窗，这种时候，我们护士应该发挥自己学过的专业知识，做好解释工作，并在开窗的同时给病人做好保暖。而今年以来，我院把住院部的窗户都已经钉死，每扇空气只留10CM宽的缝，似乎与本文倡导的精神相违背。在我们的病房管理与基础护理工作中，提倡病床单位的清洁、床下无杂物及便器等均符合“让病室符合健康条件”。
二、细节决定成败。护理工作繁琐、细致，很容易发生差错事故，很多时候因为一个小小的错误，所有的付出都会付诸东流。这就给我们提出了一个很高的要求：就是如何做好工作的“精细安排”，比如一个待产的孕妇，护士在孕妇住院后即应该给她做好自我监护的健康宣教，教导她自数胎动，当胎膜自然破裂时，孕妇应该如何应对，妊娠高血压疾病患者随时注意有无头晕、眼花等自觉症状等等。这样护士在离开孕妇从事其它护理工作时，可以尽可能地减少事故的发生。
三、责任心。只有把护理工作当成一生奉献的事业，热爱这份工作，有爱心、细心、耐心、责任心，这样我们才能帮助患者建立康复的信心，我们才有可能尽已所能为病人服务，努力钻研技术。工作中，我们要告诉护士牢记自己是一个“责任护士”，既是对病人的健康负责，也是对自己的事业负责;我们的医院是“一家负责任的医院”，我们的每一个护士都是必不可少的存在。
四、噪音与音乐。噪音对病人的危害，护士大多知道，所以我们日常工作中要求护士做到“走路轻、说话轻、操作轻、开关门轻”。我认为我院现在推行的APN排班就很好的贯彻了南丁格尔关于尽量“减少噪音”的理念，在过去我们交接-班的时间是凌晨一点钟，这时候绝大多数病人都已经熟睡，而护士在床边交接-班时的脚步声、谈话声、开关门声等对病人来说都是反感的。
本书对医院的音乐使用也提出了很好的建议，即“管乐，包括声乐及弦乐，因为他们能够发出连续不断的声音，对病人来说有正面的作用”;“较少令人产生联想的音乐对病人来说才是好的音乐”。
五、饮食。“民以食为天”，但我院对病人饮食的关注太少，既没有专职的营养师，也没有专门的病人营养食堂，病人大多是自己解决开饭的问题。这对“普食”的病人来说还只是一“不合口味”的问题，而对一些需要相应“治疗膳食”的病人来说就是一种严重的不足了。对于产科专科的术后病人，护士经常会给她们做饮食指导，然后家属根据护士的指导回家做好再送来给病人吃，这无疑给我们的护理质量打了一个大大的折扣。
六、基础护理的回归。护士每日为病人做大量的基础护理工作，如床单位的整理、为病人修剪指甲、梳头、洗头、沐寓口腔清洁、皮肤清洁等等。但在注重病人个人卫生的同时，我认为还应该关注环境的清洁，如病床是否舒适、病房光线是否充足、病房空气是否清新、温度是否合适、墙壁有没有发霉等等。当然，这不仅仅是护士应该注意的，更是咱们医院管理层更应该注重的事情。
如今，在许多国家，《护理札记》成为护士必读的经典之作。书中精辟指出护理工作的社会性、生物性和精神对自体的影响等。她以事实、数据和观察为根据，总结了工作的原则、经验、规则和培养方法等。
为护理学趋于科学做出了重要的贡献，她指出“护士要做的就是把病人置于一个最好的条件下，让身体自己去恢复”;提出了对护理本质的最早的最一般的看法，确立了护理专业化的开始。她强调护士应由品德优良，有献身精神和高尚的人担任，要求护生做到“服从、节制、整洁、恪守信用”;她不但重视护理教育，而且重视护士的品德教育;要有教养、进取心、思想敏捷、灵巧、判断力强并有一定的教育水平和宗教信仰。她认为，具有这些品质和条件才适合成为护士。
推荐第3篇：《读毛泽东札记》读后感
生命不息，读书不止 ——《读毛泽东札记》有感
中信银行石家庄分行
王全胜
2010.7
正如封底内容简介上的一句话：本书呈现的，是毛泽东读书做人的内修之道和治国理政的经验智慧。陈晋研究员以行云流水般的优美文字讲述、解读了诸多往事及其背后复杂的历史背景。
《读毛泽东札记》一书从不同角度记录了伟大领袖毛泽东同志不平凡的一生，内容涉及了其学习、工作及生活的方方面面，充分展现了一代伟人崇高的思想、宽广的胸襟、豪迈的气魄和令世人折服的个人魅力。
“从9月8日零时起，便开始腹部人工辅助呼吸，血压高到180，低压到80。11点左右，心率失常。下午4点过，插上鼻饲管。晚上8点半，神智模糊。就是在上下肢插着输液管，胸部安有心电监护导线，鼻子插着鼻饲管的情况下，毛泽东当天看文件、看书十一次，加起来有2小时50分，平均每次不到16分钟，文件和书是由别人用手托着看的。同书打了一辈子交道的毛泽东，最后一次阅读，是9月8日下午4点37分，七个多小时后，他的心脏停止了跳动。”
当我看到上面摘引的这一段文字时，心灵被深深震撼了。毛泽东去逝前这个细节，是我从前不曾知晓的。我受到震撼，不是因为一个伟大生命衰落的过程，而是在这个生命之火即逝的过程中，毛泽东仍坚持读书，直到生命最后一息。我们都知道毛泽东酷爱读书，但他在读书中结束生命，我还是第一次知道。
“生命不息，读书不止”，毛泽东苦读了一辈子的书，读书、实践、探索，造就了他个人的伟业和国家的基业。今
天我们怀念毛泽东，向他学习借鉴的东西很多，且不论他的行为、思想、才识、情感，仅读书一项，便给我们树立了标杆。试问，即使和他同时代的人，有谁达到了他的人生高度，而我们这一辈人，又有谁能达到如此程度？且不论什么领袖、导师、伟人之类，仅仅作为一个普普通通的读书人，毛泽东也足以让他的同辈和后辈钦佩了。即使在毛泽东常常感叹“时来天地皆用力，运去英雄不自由”的被疾病缠身的晚年，他也没放弃过读书，而且知老之将至愈加勤奋。毛泽东与书打了一辈子交道。从北京大学图书馆管理图书，到长征途中的书驮子，转战陕北的书箱子，到建国后书房中的图书方阵，到沙发上、厕所内、睡床上摆放的图书，毛泽东抓紧能够利用的一点一滴时间读书，读书成了生命的一部分，“春蚕到死丝方尽”，他是生命尽时读方休！
毛泽东的雄心壮志，毛泽东的文化修养，毛泽东的乐于实践，毛泽东的读书生活……毛泽东的这些性格和素养，的确是值得我们青年人学习的。作为一名基层员工，还不能对“团队核心人物的凝聚力”、“廉洁从政”有独到见解，抚卷深思，对毛泽东的“生命不息，读书不止”感触颇深。
有这样一条路，一提起它，大家都能说出一二，因为我们对它熟悉得就像自己的左右手。人从认知开始，就和它结下不解之缘，它贯穿于中华文明的始终，并创造了诸多历史。在这条路上，华人作家高行健获得了诺贝尔文学奖，让史书永远镂刻下他的名字；在这条路上，张艺谋从一名普通工厂工人转变成集摄、演、导于一身的“影坛奇才”，他执导的
奥运会开闭幕式让全世界为之喝彩。
也正是因为走在这条路上，让我走出农村到了省会城市，成为一名颇令人羡慕的上市的股份制银行——中信银行的员工。
成功是诱人的字眼，人人渴望，人人企及，通往成功的路有很多，但唯有一条必经之路，就是读书。
关于读书，我最早的记忆，是小时候舅舅教我学古文。至今我仍然清晰地记得，学的第一首便是颜真卿的《劝学》 “三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。 黑发不知勤学早， 白首方悔读书迟”。当时的我，并不明白教我这首诗的用意，而如今，二十多年的求学经历，让我明白了，那是在给我指明一条导航人生的坐标啊！
有人说，能登上金字塔的动物只有两种：鹰和蜗牛。对我而言，虽不能像鹰一样一飞冲天，但我可以像蜗牛那样默默地前行在学习的道路上。孤灯夜下，埋头苦读。读到妙处，或会心大笑，或潸然泪下。多少个工作难题在读书后迎刃而解；多少个思想疑惑在读书中烟消云散，尽管近视度数越来越高，尽管眼镜片越来越厚，但收获的甜美总让人忘却了痛苦的记忆。
谈到这儿，有人会问：读书难道仅仅是个人的行为吗？我的回答是：不，当然不是。一滴水何以成江河呢？是啊，我们每个人的思想情操、道德修养是与社会文明的程度成正比的，两者之间相辅相成。一个国家国民道德修养水平的高低，决定着社会文明程度的高低。同时，随着社会文明程度
的向前推进，国民的修养水平也随之提高。那么谁又能说读书仅仅是个人的行为？谁又能说读书仅仅能成就个人的前途呢？
冰冻三尺非一日之寒，功成名就非一时之功。诗仙李白，天资聪慧，而他的成功也来自那“三万六千日，夜夜当秉烛”的勤奋；诗圣杜甫，生性睿智，而他的神来之笔也离开不“读书破万卷”的积累。来吧！为已达人，请热爱读书吧！让我们终身前进在读书的道路上，让它为我们架起通往成功的桥梁，为促进社会进步、祖国文明始终奋斗不息！
不管怎么说，这是一本值得一读的有水平的好书。
推荐第4篇：读《护理札记》有感
爱上病人
——读南丁格尔《护理札记》有感
作为一名护理工作人员，南丁格尔的著作《护理札记》是必读的经典书籍。这本书是150多年前南丁格尔总结了战地救护和医院护理管理的成功经验而写成。虽然这本书已有150多年的历史，尽管当时的医疗条件相对于今天是多么的落后，但是护理先驱南丁格尔的护理理念至今仍闪耀光芒。读了《护理札记》这本书，我获益匪浅。
1820年5月12日，弗罗伦斯· 南丁格尔在父母旅行于欧洲的途中生于托斯卡纳大公国佛罗伦斯市的一个英国上流社会家庭，良好的家庭教育和影响，培养了南丁格尔优秀的品质。南丁格尔年轻时，过著十分优越的上流社会生活，随时有人服侍，活在舞会、沙龙，以及与贵族们的周旋之中。在别人眼里她是公主，应该过着安逸奢华的生活。但南丁格尔内心却一直感到十分空虚，觉得自己生命活得毫无意义。他选择了护理这项工作，这项与他的身份“格格不入”的工作。她深深的热爱着这份工作，她用她的“爱心、耐心、细心、责任心”照顾自己的病人，对开创护理事业做出了超人的贡献。她毕生致力于护理的改革与发展，取得举世瞩目的辉煌成就。这一切使她成为19世纪出类拔萃、世人敬仰和赞颂的伟大女性。
我读了《护理札记》这本书，它描述的非常精确、细致，所谓面面俱到。譬如：病房空气新鲜，环境舒适，整洁安静，做好生活护理，饮食护理，增加营养等等。并对病人的饮食营养问题，阳光、病房空气、环境的绝对安静等都提出了具体要求和标准，她把所有对病人身
心不利的因素都想到了，从而提出了明确的护理措施。我觉得这本书告诉我的不只是护理工作人员需要做人什么，需要怎么做，不是让我们去一成不变的模仿，也不是让我们以她所做的事作为自己的行为准则。而是告诉了我们一种态度，一种作为护理工作人员所必须拥有的工作态度。这种工作态度就是爱上病人。
所谓爱上病人就是要用自己的真心对待自己的病人，在自己的眼中他们不再单纯的只是病人、我们工作的对象，而是我们的亲人、我们得朋友、我们的爱人，我们需要一颗真诚的心对待他们，给他们无微不至的体贴和关怀。有时候就会在想：我们是专业护理人员，我们在工作的时候只要按照所学的要求去做，按照医院的规则章程去做就可以了，这就是我们的工作。这样想就大错特错了。这样做也只是为了工作而工作。对病人的康复和自己的成长都起到消极的作用。我们在学校努力学习专业知识，这让我们明白遇到了病情我们应该怎样做，怎样给病人检查、怎样给病人输液等等。而对病人的关心和理解却忽略了。熟不知，给病人营造一个干净的卫生环境，一个开心温馨的氛围对他们的康复也是极其重要的。我认为我们对待自己的病人除了要给他们专业上的护理外还要用“四心“为他们营造一个健康愉悦的家。 “四心”是指爱心、耐心、细心、责任心。爱心是一片冬日的阳光，使饥寒交迫的人感到人间的温暖；爱心是沙漠中的一泓清泉，使身处绝境的人重新看到生活的希望；爱心是一首飘荡在夜空里的歌谣，使孤苦无依的人得到心灵的慰藉；爱心是一片洒落在久旱的土地
上的甘霖，使心灵枯萎的人感到情感的滋润。爱心是核心。态度决定一切。首先我们要有一颗爱自己病人的心，爱上他们才能发自肺腑的去照顾他们，而不是为了工作。耐心是一株很苦的植物，但果实却十分甜美。我们得病人已经是不幸的了，他们需要的是更多的关心和爱护，我们要戒骄戒躁设身处地的为他们着想，先跳出自己护理人员的角色，站在他们的角度思考问题，再回归到自己设计一个最好的问题解决方法。“应当细心地观察，为的是理解；应当努力地理解，为的是行动。“这是罗曼罗兰对细心的诠释。细心是做好一切事情的基础。细节绝定成败，当我们拥有了爱心拥有了耐心，设身处地的照顾我们得病人时一定要细心细心再细心。护理工作是不可以半点的差错，它是在给人看病，关系到一个人的健康甚至是生命。我们一时的大意马虎就有可能给一个人带来一辈子的伤害。在照顾病人是也要细心，从细小的环节中发现问题，细节在于观察，成功在于积累，只要我们细心观察，我们就能找到病人的喜怒哀乐，然后对症下药。最后是责任心，责任心是指个人对自己和他人、对家庭和集体、对国家和社会所负责任的认识、情感和信念，以及与之相应的遵守规范、承担责任和履行义务的自觉态度，具有责任心的员工，会认识到自己的工作在组织中的重要性，把实现组织的目标当成是自己的目标。，如果一个人没有责任心，即使他有再大的能耐，也不一定能做出好的成绩来。拥有责任心才能将自己的行为与病人与医院联系起来，明确自己的目的，才会认真地思考，勤奋地工作，细致踏实，实事求是；才会按时、按质、按量完成任务，圆满解决问题。爱心、耐心、细心、责任心相
辅相成，缺一不可。
“余谨以至诚，于上帝及会众面前宣誓：终身纯洁，忠贞职守，尽力提高护理之标准；勿为有损之事，勿取服或故用有害之药；慎守病人家务及秘密，竭诚协助医生之诊治，务谋病者之福利。谨誓”我将以此为誓言，以南丁格尔精神为指导，用爱心，耐心、细心、责任心照顾我的每一个病人。
推荐第5篇：读《史记五帝本纪》札记
读《史记五帝本纪》札记
（一）
一、三皇乃氏族名，象征华族发展史上的三个阶段：司马迁著《史记》，以五帝为首而不及
三皇。后有小司马补《三皇本纪》置之卷首，亦只杂钞诸书，并无特见。三皇到底是什么人？史记为什么不记载三皇之事迹？三皇的说法很多，我认同《尚书大传》以燧人氏、伏羲氏、神农氏为三皇，此皇能构为人类史上连续的三个时代。燧人氏，意谓野居并取火之氏族也。伏羲氏，一作庖羲，意谓穴居并熟食之氏族。以上皆为山居之氏族，其生活时代或在北京人、山顶洞人时期。神农氏，指村居农耕之氏族也。其时代或与仰韶文化相近。穴居避风，故以风为姓，此为山居民族之征。神农氏为姜姓，黄帝为姬姓，姜、姬皆水名，依水而居，此村居农耕民族之征也。三皇皆以氏为名，概括人类发展史上的三个时代，且其事渺茫无征，故司马迁不以之入本纪，宜也。有以炎帝即神农氏者。其实炎帝是神农时代最后一位君王。故炎帝是人名，神农是氏族，以炎帝属神农氏则可，以炎帝即神农氏则不可。
二、五帝均是黄帝宗系：三皇所属宗系是否一脉相承未可知。但五帝皆是黄帝子孙则无疑，
黄帝，颛顼，帝喾，尧，舜，此《史记》所谓五帝，皆属黄帝血统。兹排其宗系如下：鲧 禹（四世孙） 启
黄帝
（一）昌意 颛顼（二世孙） 穷蝉 敬康 句望 桥牛 瞽叟 重华（八世孙）；
（二）玄嚣 蟜极 高辛（帝喾，三世孙） 放勋（尧）（四世孙）。自黄帝而下，昌意与玄嚣皆未称帝，盖黄帝在位时间长而未及之也。颛顼为黄帝之孙，帝喾为曾孙，尧为四世孙，舜为八世孙，禹为四世孙。五帝皆黄帝一系无可疑。
三、禅让的实质是宗族内部的权力制衡：相传黄帝有二十五子，得其姓者十四人，所谓得姓，
即得国之谓也。黄帝的子孙皆开疆拓土，成为新的部落的首领，这些新部落以黄帝血统为核心，形成大的部落联盟。在部落联盟内、宗族内部推选联盟首领，可能是在黄帝时代就立下的规矩。黄帝以下之四帝，皆为昌意、玄嚣之子孙。可见这两系是黄帝子孙中实力最强的宗系。其中颛顼、舜、禹皆是昌意一系，高辛、放勋是玄嚣一系。颛顼而后，不传子穷蝉而传高辛，可见在两系维持实力均衡之意图。高辛传挚，但挚不善，故尧立，尧在位久，如再传子丹朱，昌意一系必有离心。尧之后，必传位给昌意一系，否则这个黄帝部落集团面临分裂之危险。如何从昌意系中选择合适的接班人，这是尧所考虑的问题。无论选谁，都必须是昌意系的，这是以维护部落联盟之团结为宗旨。所以，我以为，尧传舜，与颛琐传高辛无异，这中间最核心的不是选贤与能的问题，而宗族内部的团结问题。禅让制没有孟子所赞的那么高尚，也并不像韩非子们蠡测的那么血腥，只是顺应时势的一种作为。
四、尧为什么选择舜：舜的身份，是黄帝八世孙，而尧和禹都是黄帝的四世孙，辈分差异如
此之大，让人怀疑。更让人不解的是，他的身份是庶人，既不是部落的首领，也不是尧身边的辅佐之臣。尧起舜以草野之间，是禅让制的经典佳话。但它背后也许包含着不为人知的故事。我以为，舜可能是昌意系实力较弱的一支。尧选择舜，而不选择昌意系中的强权者，一方面继任者更容易感恩于己，一方面也不至于对自己这一系产生威胁。尧对舜之笼络无以复加，以子友之，以女妻之，更使得这两系水乳交融，彼此不分。（细想起来，同姓通婚，辈分悬殊，倒不合现在的伦理）。尧的这些作为，也应是着眼于宗族内部的和睦。
五、禹为何结束了禅让：尧用鲧治水，不成被杀。舜用禹，禹继其事有功于天下。舜传位给
禹时，禹曾虚情假意地要主位于契、后稷和皋陶，但他终于当仁不让地即了帝位，并在
百年之后传给了不肖子启，由此结束了禅让的历史。禹为何结束禅让？很容易想到的是禹的私心强于尧和舜。不排除这种可能，但历史的发展，往往不以个别主观的性情而改变，而是顺应事理之当然。我们可以想象，在黄帝集团初创的百年间，集团内可能只有十几二十个独立部落，推选联盟首领具有可操作性，但在这个集团扩张的过程中，可能有数十个乃至上百个独立部落，这样一来，禅让制不易操作，无论怎样也无法在宗族内部实现平衡。而且，很可能非黄帝系的部落也加入了联盟，如要以贤德为标准继续禅让制的话，联盟首领也有可能帝落到非黄帝一系。故禹就当仁不让地传位给启，并以世袭替代了禅让，这是因为，禅让已失去了维持宗族团结的意义，继续实行禅让，可能威胁到皇权血统的纯正。
读《史记五帝本纪》札记
（二）
按司马迁《史记五帝本纪》记载，五帝世系非常清楚：黄帝崩，传子昌意之子颛顼；颛顼崩，传伯父玄嚣之孙喾；喾崩，传第四妃之子挚，后及第三妃之子尧；尧崩，下传族玄孙舜；舜崩，传于禹。但是，问题没有这么简单。如上图所示，黄帝传及颛顼经过两代，颛顼传帝喾，帝喾传尧，从时间上来说还算合理。但是，从尧到舜的就开始出问题了：
问题一：玄嚣之后多长寿，昌意之后多早育？
首先我们把目光移回到黄帝与嫘祖的俩儿子——玄嚣与昌意——身上，考虑到妇女的最大生育年龄和那年月盛行早婚，玄嚣与昌意的年龄相隔应该不会太大。玄嚣-蛟极-帝喾-帝尧，中间间隔两代；再看看昌意这边，昌意-颛顼-穷蝉（瞧这名字取的）-敬康-句望-桥牛-瞽叟-舜，中间间隔六代。如果论辈分的话，舜应该管尧叫高族祖父。如果昌意同志泉下有知，一定会仰天长叹，同一个爹生的，为啥差别这么大捏？如果《五帝本纪》“尧立七十年得舜”，“（舜）年三十而尧举之”成立的话，那么我们应该好好表扬一下玄嚣、蛟极，帝喾三位同志，这三位同志都很好地贯彻落实了早婚（这个是当时的惯例）晚育政策；同时，我们也应该对昌意、颛顼等七位同志提出批评，他们不光早婚，还早育，与我国宣传的“晚婚晚育”唱反调，严重阻碍了我国计划生育政策的实施，给子孙后代带来了极为严重的负面影响！
问题二：舜、娥皇、女英，一个男人和两个女人不能说的秘密。
然后我们再来看看舜和他的俩老婆——娥皇、女英。众所周知，这两位出身高贵——尧之女，身负异能——眼泪腐蚀性极强（舜南巡而死，此二女眼泪滴在竹子上，腐蚀出纹路，后人称湘妃竹），是妇女届的杰出人士——“甚有妇道”，但同时，这两位有着和舜不能说的秘密，那就是——论辈分的话，舜是她们的族曾孙！！呃，这个，不知道娥皇、女英二位有何感想！不过杨过一定很有想法：为啥自己不能早生几千年！
问题三：后稷之后尽强人，子孙皆是纯爷们。
接下来，我们再把目光投向大禹。哦，大禹跟尧是一辈的，勉强说得通。哦，大禹，没你事了。接下来我们看商汤、夏桀和周文王昌，论辈分的话，这三位正好相当。不过，如果考虑到商朝（前1600年？—1066年）中间大约五百年时间的话，你就会发现，诡异的事情再次出现了，本应该和夏桀、商汤同一辈分的周文王昌，居然较这二位晚出生五百年。接下来我们再计算一下，夏朝（前2070年—前1600年）大约经历470年，也就是说，从后稷到周文王昌一共15代人，一共经历了千余年。换算一下，平均每一代人要间隔60余年！从操作性上来看，这是不可能的。当然，我们不能完全排除，后稷当年被母亲姜原抛弃时保持了纯爷们的能力，能够在60岁时生儿育女。而且这种能力代代相传，直至周文王昌。
综合以上几点，我们可以看到，把五帝当作纯粹的个体，将五帝谱系视为家族谱系，是极为不靠谱的。
司马迁作《 五帝本纪》主要取材于《世本》《五帝德》和《尚书》，虽然也进行过实地考察，记录的也是他认为较为可信的版本。但是，经过后代诸多史家分析，其内容传说性大于历史性。以五帝的谱系为例，北宋欧阳修在其《帝王世次图序》中指出，若史记所载帝王谱系属实，那么武王同学肯定是异能人士，以十四世祖的身份，穿越时光，去讨伐自己的十四孙（论辈分，武王是纣的十四世祖）。清人梁玉绳在《史记志疑》也指责，若史记所载属实，那么舜同学更是niubility，娶了自己的曾族祖母，还是两个！
有人提出，不能简单地以尧、舜、禹、汤等为具体的人，而应该把他们当作单个的氏族的广告代言人——那年月比较混乱，英雄的名字往往也成为氏族的名字。也有人提出，作为历史，《五帝本纪》的史学价值可能有限，但是对于研究民俗，这些资料弥足珍贵。综合以上观点，也确实勉强可以解释欧阳修，梁玉绳等人的疑惑：既然尧舜禹汤不是具体的人，而是氏族，那么所谓的论资排辈就不靠谱了。既然都是氏族，那么所谓的隔代就不是子孙传代之隔，而是部落更迭之隔，于是武王的穿越就可以解释了。既然是氏族，那么舜娶的就不是曾祖祖母，而是氏族外的通婚，所谓的乱伦就不存在鸟。
读《史记五帝本纪》札记
（三）
中华民族的历史应该是从黄帝说起，其实在黄帝之前还有很多位传说中的人物，伏羲、女娲、神农、共工。。。。这些人物几乎出自先秦古书《山海经》，《山海经》里描写的刀山火海、千奇百怪的人文地理为后来的小说提供了让人无尽遐想的题材，据说写这本神之又神古书的，只是古代众多部族里的其中一个部族的人们根据当时部族周围的环境而想象出来的，就是这么个想象出来的东西，在今天的我看来，成为第一本旷世奇书，即使里面全部都是些不科学的东西。
三皇者，伏羲、神农、黄帝也；五帝者，黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜也；这是比较常见的说法。从中可以看出黄帝位置之重。五帝在古代是朝廷官方最高的祭祀等级仪式之一，也正因为此，这些先人几乎被歌颂为神一样神秘的人物。其实按照流传下来的文字书籍，至少就能证明五帝是确有其人，只是由于远古时期文字记录有所欠缺，只是靠着口耳相传，传到汉代时才得以书本的形式流传下来，所以才出现黄帝乃“主雷雨之神”之类的传说。
黄帝，生于公元前2700年，死于2600年，少典之子，（少典按辈分算是伏羲的N代子孙，是神农的根号N代子孙）和炎帝、蚩尤同为中华民族的祖先。长期活动在今天的河南省境内黄河渭水流域，是个牛逼的角色。“轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方”——《史记。五帝本纪》。描写的就是黄帝如何治理军队，如何使百姓安居，如何管理部落中各方诸侯的情形。
炎帝和黄帝一样都是少典族的子孙，炎帝长期活动在今天的陕西省宝鸡市范围内，感觉黄帝和炎帝的矛盾来由并不是《史记》中说的“炎帝欲侵陵诸侯”那么简单，看看各自所处的地域就大概可以想象得到，炎帝在黄河上游，黄帝在中游，如果一个人老是喝别人喝过的水，而且这些水很有可能还是用来洗衣做饭之后的废水的话，是谁都不会舒服的，于是黄帝只能是卧薪尝胆、忍辱负重地修德振兵，为了名正言顺地出兵讨伐炎帝，特地找了几个和炎帝有隙的诸侯，之后的事就是胜者王败者寇，赢了怎么说都行，怎么说都顺理成章地合乎历史情理了。大败炎帝后，黄帝融合两个部族为华夏族。
蚩尤被称为战神，长期活动在今天的黄河下游区域，因为部族盛产盐，而同时冶炼技术得到相应的发展，进而发展成为很有战斗力的部队，被黄帝部落称为“野蛮、勇悍、善斗的强大部落”相比较而言，蚩尤和炎帝更亲，自己的兄弟被黄帝收了，做兄弟的决不能袖手旁观！于是举兵来犯，这就是原始社会末期的空前部落大战——逐鹿之战，不想被黄帝扼杀。蚩尤
的部落一部分融入了华夏族，一部分分散到了今天的湖南湖北一带，被称为“三苗”，和今天的苗族没什么关系。
和黄帝有关联的就是一本《黄帝内经》，又是一本奇书。《黄帝内经》的作者并不是黄帝本人，只是古代医学家借黄帝之名写的，成书于春秋时期。主张不治已病，而治未病；理论上建立了“阴阳五行学说”，创建经络学说，发明针灸疗法等，被历代奉为”医家之宗“。可以和同时期的《希波克拉底文集》相提并论，希波克拉底是中世纪医学界的”医学之父“，只是《黄帝内经》没有进入世界医学史，大概是中医和西医之间的关系吧。。。。
读《史记五帝本纪》札记
（四）
一、「索隐述赞」：帝出少典，居于轩丘。既代炎历，遂禽蚩尤。高阳嗣位，静深有谋。小大远近，莫不怀柔。爰洎帝喾，列圣同休。帝挚之弟，其号放勋。就之如日，望之如云。郁夷东作，昧谷西曛。明魳庂陋，玄德升闻。能让天下，贤哉二君！
二、记载远古的历史，以《史记·五帝本纪》最具首尾。太史公综合《尚书》、《国语》、《左传》以及保存在儒家文献《大戴礼记》中《帝系》、《五帝德》等文献，参之以自己的采访，成此“著为本纪首书”的大文字，诚所谓“非好学深思，心知其意，固难为浅见寡闻道也”。
对这篇文献，古人一味地迷信，近人则基本采取实用主义的态度——抽象否认而又具体地承认。如果觉得其中有几句话有用，就说“《本纪》虽然为某某时期假托，但其中某几句话还是有根据的”之类。《五帝本纪》的真实性恰恰不在它的具体细节。人们怀疑《五帝本纪》，就会说，你看，五帝的记载中没有别的事情，不是说这个帝聪明就是说那个帝睿智，有什么实际的事情呢？其实，聪明就是五帝最大的本事。据詹·乔·弗雷泽的著作《金枝》对一些土著部落的记载，那些部落总是将那些最聪明的人选出来做他们的王，而这些王又都有巫师的求雨、治病、掐诀念咒的本事。弗雷泽说：“据一个土著解释说，美拉尼西亚的酋长们享有权力，完全来自于人们相信他们和魔鬼有往来，并能够凭借魔鬼产生的影响力去支配超自然的力量。”五帝可以通天，守住这一点，没事就是他们最大的本事。再举一个例子，照《史记·五帝本纪》的记载，五帝“自黄帝至尧舜皆同姓”，黄帝以后，他的子孙分化成两大支系，而黄帝以后的各帝，都不出这两大支系的范围。摩尔根《古代社会》说，在古代希腊和拉丁部族，“某些宗教仪式被他们认为具有神圣性，于是便普及为全民族所信奉的宗教。在一些城市里，某些神的大祭司之职，是由固定的氏族世袭的。”也就是说，这里的宗教首领，也都是从一个中心性的大族中产生。与《五帝本纪》所载颇为类似。这些都提醒我们，对我们不了解的事物，率然采取不相信的态度是冒失的。《五帝本纪》所记，不能简单理解为好事者的向壁虚造。
如果我们考察一下我国东北的红山文化的遗址，我们就可以得到启发：宗教活动的中心，维系着方圆百里的人群的共同精神生活，这启发了我们理解五帝时代的文化线索。在中华文明形成的历史进程中，有一点必须多加注意，那就是华夏地域广大，地域广大必然伴随的是人群众多，林林总总。这些来源于不同地域单元、历史经历各异的人群，最终如何在黄河流域凝结为一个有机的社会群体，是一个涉及到文明形成道路的大问题。一般我们说，历史发展到一定程度，不同的族群相遇，其最基本的法则就是战争，胜者为王败者为寇。但是，在这样一个地域广大的地区，仅凭战争的法则是否就可以凝结人群？所谓“打不起躲得起”，大地
域有这样的条件。历史上不就有过“窜三苗于三危”、“流共工于幽州”的事情发生吗？仅仅是战争恐怕永远也不能团聚人群，一味的战争，很可能会把本来就不相统摄的人群弄得更散。
那么，是什么力量可以导致这样一个广大地域上的先民走向统一呢？红山文化告诉我们：以原始宗教为表象的共同的精神生活构建，是凝聚人群的一条重要途径。如果我们沿着这个思路去解读《史记·五帝本纪》，也许可以获得豁然的理解吧。
三、我想五帝时期应当是介于原始社会后期，之所以闹不清楚，是因为五帝本纪中所叙述的五帝皆几近完人，使得这段历史怎么看都是传说，让人无法完信。再则社会的发展断然不会如书中所说由五个人的领导就能完成的，我想就算五帝真有其人，他们的真实身份应该是部落联盟主席之类的，其功勋应当是所有人民的劳动成果之集合才对。不过这些都是题外话了。在这个时期自然规范应当是占主导地位，而社会规范处于懵懂有待开发阶段，黄帝“志五气，植五种······”当是出于遵循自然规范的需要，而他祭祀占卜定历法驯养家禽种植五谷都说明了当时的人民以遵循自然规范为主。接下来的颛顼和帝喾没什么可说的，黄帝的孙子和曾孙，基本上还维持着以自然规范为主的统治，规规矩矩的，也没有突破。从尧开始，可以看见社会规范已经开始慢慢成为重点“能明驯德，以亲九族。九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和万国”人情已经进入治国之考量。至于舜，是五帝中经历最传奇的人物了，都说以德服人，而他却以德服天。小时候看五帝，最佩服的也是他，而他的管理重点，可以看出已经开始偏向教化民众，制定社会规范上了。也就是书中所说的“明德之政”。禹是我在平时最常想到的人，毕竟大禹治水的故事所告诉我们的，是字字真言，而现今社会反其道而行之之风，颇有钱塘江潮水的迅猛之势和万年冰山之顽固不化之态。五帝时期的社会是单纯的，可变因素只有两个，并且都还在发展阶段，可以想象得出当时的社会风貌的淳朴自然。而在那之后，社会由简入繁，逐渐产生了权力规范和市场规范，而这片土地上，因着种种“天时地利人和”，权力规范逐渐成了主导规范，而这样的状况生命力之强盛，使之无法跟着封建社会的覆灭而消失，反之换了新行头（还是隐形衣），冠冕堂皇的登堂入室。乃至从上至下的各个方面均受其蛊惑，奈何其行事作风一向是春风化雨般，让明白人恨的咬牙切齿，让受其蛊惑的如吸食鸦片般不能自己甚至不能自知······也无怪鲁迅先生当年声嘶力竭的呐喊了。此中苦闷，不提也罢，反正反过闹过哭过笑过，到头来不过又深刻的认识了一回这事实的根深蒂固与其必然性，至于它的必然性源于何处，以后再来慢慢赘述，现在的我，只想做一场五帝时期的梦，再深深的，深深的醉上一回······
四、先说黄帝。黄帝正妻（女累）祖，这女的给他生了两个儿子，玄嚣和昌意。但是，黄帝一共有25个儿子，其中的十四个是有独立的姓氏的，但五帝本纪里也只告诉了我们，曾经有过这些人，具体叫什么就不知道了。以前觉得黄帝应该是一个很专情的人的（虽然我也不知道为什么会这么想），看到这些，有些失望啊。
然后又写了尧舜的事。书上记载，尧在位七十年后，觉得自己不行了，想要找继承人，大家都推荐他的儿子丹朱，被他否定了，然后大家就推荐舜。为了考查舜，尧把自己的两个女儿嫁给了他，此时舜30岁，而尧已经在位70年了（天知道这个时候尧多大岁数了），然后，我就在想，这个时候尧的女儿多大？然后，我就纠结了。接着说尧，要在位70年后，发现舜，有培养了他20年，再过了28年才死。那么就算尧一出生就执政，死的时候也至少是118岁了，额，我不说什么了。
在说说舜，舜在20岁时，以孝闻名。顺便说一句，舜是黄帝的第八代孙子，而尧是黄帝的第5代孙子，具体的传位方式待会再缕一缕。回到舜，首先，这个舜，是个倒霉的孩子，他的父亲，后母和弟弟都想杀死他，不过最终他还是木有死。但他的经历实在是太诡异了。一次谋杀，是他老爹让他去修屋顶，话说这个时候他已经被尧赏识了，然后他爹把梯子撤走，还放火烧房子，但舜却用两个斗笠护住身子，跳下来了。第二次，是去挖井，他在挖的时候
偷偷挖了一个地道，当弟弟和父亲一起填井的时候，他从密道跑出来了。额，我突然就觉得，那什么，这太假了，与其说是舜福大命大，倒不如说是舜的父亲和弟弟牺牲了自己的名誉来陪舜一起做戏，从而成就舜。他一个人去修屋顶，为什么要带两个斗笠？在挖井是居然还会想到挖一个密道出来，怎么想怎么神奇啊。还有一件事，让我觉得舜好虚伪。当尧死后3年，孝期满，他让位给丹朱，但是诸侯还是只朝拜他，大臣们有什么事还是只请示他，于是在无奈之下，他只好当帝。看完第一感觉，这家伙，和王莽一个套路。再来说一说帝位的继承好了。首先是黄帝，他传位给了他的孙子，昌意的儿子，高阳（好像就是屈原的那个高阳），也就是颛顼帝，高阳有一个儿子，叫穷蝉，但在他死后，并没有传位给自己的儿子，而是传给了玄嚣的孙子，也就是自己的表侄，高辛，高辛即帝喾，帝喾把帝位传给了自己的一个儿子，挚，但挚这个家伙不善于治国，在他死后把帝位传给了自己的弟弟放勋，这个放勋就是尧。再从舜向上推，舜的爸爸是瞽叟，瞽叟的爸爸叫桥牛，桥牛的爸爸叫句望，句望的爸爸叫敬康，敬康的老爹就是穷蝉，也就是高阳的儿子。但很奇怪，从穷蝉开始，他们家的人都是普通百姓，这个我不做评论了。这么说来，尧其实是舜的远房祖爷爷之类的人物。
五、黄帝简介：黄帝，是少典部族的子孙，姓公孙名叫轩辕。他一生下来，就很有灵性，出生不久就会说话，幼年时聪明机敏，长大后诚实勤奋，成年以后见闻广博，对事物看得清楚。轩辕时代，神农氏的后代已经衰败，各诸侯互相攻战，残害百姓，而神农氏没有力量征讨他们。于是轩辕就习兵练武，去征讨那些不来朝贡的诸侯，各诸侯这才都来归从。而蚩尤在各诸侯中最为凶暴，没有人能去征讨他。炎帝想进攻欺压诸侯，诸侯都来归从轩辕。于是轩辕修行德业，整顿军旅，研究四时节气变化，种植五谷，安抚民众，丈量四方的土地，训练熊、罴、貔、貅、貙、虎等猛兽，跟炎帝在阪泉的郊野交战，先后打了几仗，才征服炎帝，如愿得胜。蚩尤发动叛乱，不听从黄帝之命。于是黄帝征调诸侯的军队，在涿鹿郊野与蚩尤作战，终于擒获并杀死了他。这样，诸侯都尊奉轩辕做天子，取代了神农氏，这就是黄帝。天下有不归顺的，黄帝就前去征讨，平定一个地方之后就离去，一路上劈山开道，从来没有在哪儿安宁地居住过。
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《护理札记》这本书主要讲述的是我们的护理史祖南丁格尔女士从我们生活中一些看似微不足道，易被忽视的小细节出发，而引出这些事对我们本身及病人造成的潜在及已发生的危害，这也是最吸引我的地方，它不是一味地讲大道理，要求我们怎样按照什么道理做什么事情，这样更容易让人接受。
也许有人会说，那些简单的生活常识大家都知道，是啊，既是来自生活想必大家都清楚，但是又有多少人真正做到了，而且又有多少人也为别人做到了这些，这就是关键，纵是简单的事，想必心中没有爱，没有怜悯之心的人是无法做到的。
就拿书中通风这一事来说吧，我们为自已的房子通风透气，想必大家都会做，因为都知道新鲜空气的重要性，但是作为护士，我们是否也会我们的病人考虑了这一点，就拿我们内科来说吧!我不知道是不是地理位置的原因，还是因为这个风口的问题，我明显感觉同处一家医院，进入内科去比别的科室心情更加压抑，不单单因为我们工作量，更是因为这个环境，我们一天工作生活8h的环境，浑浊的空气，时时充斥着整个病房，这时我们在打开护士站的窗门时有没有想过病人也跟我们有着同样的需求呢?可能我们也曾为病人做过这样的事情，但那是不是因为我们自己进入病房时也受不了病房里面浑浊的空气呢?如果是这样的话，那我们也不是在为病人在做事，而是为我们自己。可能我们也想这样做吧，但是因为现实与理想的差别，繁忙的工作让我们无暇顾及这些看似简单的小事，我们也做不到事事亲之，为之，但是作为护士，作为一个健康人，我们主要做好健康宣教，既是疾病的宣教，也是生活的。 “心眼”一词的理解为贬义，但是我却想说，生活中我们就应该多一个“心眼”，这样才可以更好的发现生活的美，让自已为他人的生活开一朵花，为他人灿烂一片心地，添一份生存下去的理由，多一点生活下去的借口，提高他人的生活质量，就是提高了我们自已的生存质量。在病房中，作为护士我们也该多一个“心眼”，多去病房对有需求的患者给予更多的爱与关心，帮助患者尽快恢复身心健康。让他们在生病过程中也能感受到关爱无处不在。
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读书札记：读《道德经》有感
原创： 顾明远
本文约1000字 预计阅读时间2分钟
老子真是我国辩论哲学的鼻祖，他的《道德经》充满了辩证法。世人认为《道德经》提倡无为之学，实际上他是为了有为而提出无为。\"道常无为而无不为\",他认为，君不为，民才有所为。汉文帝与汉景帝尊黄老之学，实施清静无为、与民休息的政策，老百姓安居乐业，财富迅速积累起来，才有文景之治的盛世。汉武帝则南征北战，把财富都耗尽。可见无为并非不为，而是君不为，老百姓就能多为。
《道德经》强调要尊重自然法则，顺势而行。\"人法地，地法天，天法道，道法自然。\"道就是规律，规律从自然而来，只有遵循自然法则，人才能有所为。违背了自然规律，必然会受到惩罚。工业发展造成的环境污染，到今天才被大家认识。教育也是这样，只有遵循教育规律，遵循儿童成长的规律，顺其天性，因材施教，才有成效。《道德经》说：\"不言之教，无为之益，天下希及之。\"教育不是教师更多地施教于学生，而是让学生自己学习，自己体会，收益会更大。
《道德经》以朴素的辩证方法论来审视世界，审视人生，多次强调\"作而不辞，生而不有，为而不恃，功而不居\".一个人要踏踏实实做事，不求华丽的辞藻；做了一点事，不能居功自恃，应该谦虚谨慎，正确对待自己。正确对待自己是最不容易的事，所以说\"知人者智，知己者明\".许多人犯错误，往往是因为缺乏自知之明，有了一点成绩就忘乎所以；遇到一点挫折就失去信心。
《道德经》以辩证思维来审视人生的祸与福，所谓\"祸兮福之所依，福兮祸之所伏\".所以人要居安思危，顺利的时候要想到会遇到的各种挑战，遇到困难的时候要想到前途的光明。《道德经》还告诉人们，有一点是可以避免因犯错误而招至祸害的，就是我们常常讲的\"知足常乐\".\"罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足常足。\"祸往往出于贪婪，现在落马的高官也好，小官也好，不都是因为贪婪吗？
《道德经》最后一章讲：\"信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知。……天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。\"真实可信的话不华丽，华丽的辞藻不真实；善良的人不巧辩，巧辩的人不一定善良；真有知识的人不卖弄，认为自己什么都懂的人，其实不一定有知识；自然法则是让万物受益，而不伤害；高尚的人的准则是默默工作，而不去跟别人争夺。我想我们应把它作为座右铭：不听华丽的辞藻、美丽的奉承；不炫耀自己，努力学习；认真工作，谦虚谨慎，为人民做出自己力所能及的贡献。
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读《当代历史问题札记》有感
我是一个普通的生物教师，有时也会客串一下教地理。地理在中学里算是文科，但到了大学就是理科了，再加上我对数学一直很感兴趣，所以这样说起来我应该是一个绝对偏向理科的老师了。但事实上，我自高中开始就比较爱好文学，之后又喜欢上了“三国”之类的电脑游戏，这样顺带着对历史也有了兴趣，把罗贯中的《三国演义》看了好几遍。（当然现在我知道《三国演义》是“三分实，七分虚”，不能当作真正的历史来看。）成为教师后，我对文史的兴趣并没有消退，反而更有增加。所谓近朱者赤，我想这与我校把生物、历史和地理并成一个教研组有点关系吧！在两位历史老师的熏陶下，耳闻目染，我对历史的兴趣就更大了。
去年暑假我阅读了易中天的《帝国的惆怅》，承蒙评委错爱，写的读后感得了个小奖。这次暑假我选择了罗平汉的《当代历史问题札记》。为什么会选这本书？
我生于70年代中期，出生后不久，史无前例的“文化大革命”结束了。在很长的一段时间里，我对共和国历史上的这段历史不甚了了。平时在与长辈的接触中，偶尔也会听到他们对当时情况的一些回忆和感触，他们对毛泽东的评价有时会让我觉得奇怪：他到底是个什么样的人？为什么有人这么敬爱他？有人这么恨他？记得以前历史课对解放后的情况说得很简略，甚至根本不讲。那么在新中国成立后的不到30年里，到底发生了些什么？史无前例的“文化大革命”到底是怎么回事呢？我对这段历史产生了兴趣，于是去上海图书馆借阅一些书籍。虽然这方面的书籍还不是很多，但通过阅读借到的几本，我对当时中国大地上发生的事情有了一个大致的印象。而其中广西师范大学学者罗平汉写的《当代历史问题札记》，虽然没有直接对“文化大革命”作出评论，但对于*前发生的一些事情如：反右、大跃进、人民公社的建立、1959年庐山会议等等都有比较精彩的述评。由于篇幅所限，我主要就本书中的一篇《彭德怀对个人崇拜的反对与庐山上书的结局》，谈一谈自己的感想。我想，从中可以窥见“文化大革命”为什么能发动起来的一些原因。
自1935年遵义会议后，毛泽东在党内的领导地位始终稳如泰山。正是在他的领导下，中国共产党才能以如此快的速度带领全国人民推翻“三座大山”，赶 1
走蒋介石的反动政权，使中国人民从此站了起来。可以这样说，如果没有毛泽东，中国人民还要在黑暗中摸索很长时间，翻身得解放的日子很有可能会延后很多。这是毛泽东和他领导的中国共产党的丰功伟绩，我们要世世代代永远牢记。
在抗战即将胜利的1945年7月，时年68岁的著名民主人士黄炎培访问延安。在与毛泽东的谈话中，黄炎培直言相问：“我生六十余年，耳闻的不说，所亲眼见到的，真所谓‘其兴也浡焉，其亡也忽焉’。一人，一家，一团体，一地方，乃至一国，不少单位都没有能跳出这周期率的支配力。大凡初时聚精会神，没有一事不用心，没有一人不卖力。也许那时艰难困苦，只有从万死中觅取一生。既而环境渐渐好转了，精神也就渐渐放下了。有的因为历时长久，自然地惰性发作，由少数演为多数，到风气养成，虽有大力，无法扭转，并且无法补救。也有为了区域一步步扩大了，它的扩大，有的出于自然发展，有的为功业欲所驱使，强于发展，到干部人才渐见竭蹶、艰于应付的时候，环境倒越加复杂起来了，控制力不免趋于薄弱了。一部历史，‘政怠宦成’的也有，‘人亡政息’的也有，‘求荣取辱’的也有，总之没有能跳出这周期率。”面对黄老的提问，53岁的毛泽东肃然相答：“我们已经找到了新路，我们能跳出这周期率。这条新路，就是民主（黑体为作者加，下同）。只有让人民起来监督政府，政府才不敢松懈。只有人人起来负责，才不会人亡政息。”
说得多好！旧中国两千多年的帝王制度，其实质就是“家天下”，是一家一姓的独裁统治，根本没有民主。按照鲁迅的说法，中国老百姓的状态就是两种：做稳了奴隶和想做奴隶而不可得。如何摆脱这种悲惨的命运？以中国共产党为代表的中华民族优秀分子在茫茫黑暗中终于摸索出了一条新路：民主政治。只有民主才能使劳苦大众彻底翻身解放！只有民主才能真正救中国！
民主和专制是天生的死对头。“一言堂”、“家长制”很容易导致个人专制，而个人崇拜又是形成“一言堂”、“家长制”的天然温床。在解放前，防止和反对个人崇拜曾经是毛泽东倡导和坚持的重要原则。然而，随着毛泽东在党和人民中的威望逐步提高，对他的个人崇拜就逐步发展起来。早在黄炎培访问延安前的中共七大上，首次提出了“毛泽东思想”，并在关于修改党章的报告中高度评价了毛泽东及毛泽东思想。这些已经露出了个人崇拜的苗头，但毛泽东本人对此还是比较清醒的。在建国前夕召开的七届二中全会上，经毛泽东提议，中共中央讨论
并通过了防止个人崇拜的六条规定；在1953年起草新中国第一部宪法时，毛泽东又亲自删去了一些过分歌颂他的条文，并且解释道：“这不是谦虚，而是因为那样写不适当，不合理，不科学。在我们这样的人民民主国家里，不应当写那样不适当的条文。”
但是，1956年苏共二十大对斯大林个人崇拜问题的揭露及对斯大林的全盘否定，使毛泽东对个人崇拜问题的态度发生了改变。在此前后，具体负责经济工作的周恩来等领导人，针对经济建设中的急燥冒进倾向，提出了反冒进。从1957年底到1958年上半年，毛泽东对反冒进进行了猛烈批评。周恩来等人从维护党的团结、维护毛泽东的威信出发，被迫一再进行违心地检讨。自此新中国的经济建设由反冒进转入了“大跃进”。大跃进对新中国经济建设的破坏，稍有些历史常识的人都略知一二，这还是次要的。更重要的是，毛泽东的反反冒进使党内民主遭到破坏，导致毛泽东的家长制作风和“一言堂”局面的形成，这一后果更为严重。毛泽东对主张反冒进同志的批评，不是以理服人，而是居高临下，以势压人。被批评者主要是从维护党的团结、维护毛泽东的威望出发，违心作出检讨，而这并不意味着他们的思想已同毛泽东一致。党内民主是党的生命，党内民主被破坏，个人崇拜和个人专断就会必然增长。由于缺少党内民主，党内对毛泽东几乎是言听计从，对他的错误不敢批评，更不能纠正，从而使毛泽东越来越偏离了他自己倡导的实事求是的思想路线，使他的“左”倾思想越来越严重。伴随着反反冒进和大跃进，毛泽东对个人崇拜也就渐渐欣赏和接受起来。在发动大跃进的成都会议上，毛泽东在谈话中将相信真理和崇拜个人混同起来，并且把本应反对的个人崇拜分为正确和错误的两种，实际上说明他对个人崇拜已经持赞同态度。在他这番讲话之后，会上马上就有人大搞对他的个人崇拜。（请注意：这种人总是存在的。）毛泽东对个人崇拜的接受和个人专断作风的形成，就必然难以对党内的不同意见持虚心接受的态度，尤其容不得有人否定他亲自发动的大跃进。在这种背景下，彭德怀在庐山上书的结局就可想而知了。
在党的高级干部中，彭德怀性情梗直，厌恶阿谀奉承，对歌功颂德看不惯，而且他对看不惯的事情还要说出来，从不看别人脸色。在长期的革命斗争中，彭德怀与毛泽东结下了深厚的革命情谊。但彭德怀从不把自己同毛泽东的关系庸俗化，他并不认为毛泽东是神，因此他不赞同神化毛泽东。在中南海开会时，彭德
怀多次提议不要唱《东方红》，不赞成喊“毛主席万岁”。但这在当时应者寥寥。从彭德怀几十年对毛泽东的了解来说，他一定知道在毛泽东已经接受个人崇拜的情况下，对他提意见、反对个人崇拜会有什么样的后果。但彭老总就是这样一个人，有话就要说，如哽在喉，不吐不快。就这样，他在庐山会议的小组会上不止一次发言，内容包括反对个人崇拜，对大跃进的批评，对人民公社运动以来“左”的做法的批评。这些发言有的是直接关系到毛泽东的，有的是间接涉及，虽然其基本精神是实事求是的，而且切中时弊，但这必然引起毛泽东的不快。意犹未尽的彭老总觉得有些话在小组会上不方便说，于是就直接向毛泽东写信，这就是后来所谓的“万言书”。
这封信的后果现在我们都知道，彭德怀被打成了反党反社会主义分子，还有一个所谓的“彭、黄、张、周反党集团”也被打倒。在毛泽东个人崇拜思想发展之后，在很大程度上有错误他自己可以讲，别人讲就听不进去了。现在彭德怀竟然讲了这么多的缺点，这是毛泽东所不能容忍的。毛泽东先是将“万言书”印发全体与会者进行讨论，并在之后的讲话中对“万言书”进行上纲上线的严厉批评，把他与彭德怀的分歧看成是党内两条路线的斗争。至此，会议的风向立即改变，原来很多赞同彭德怀观点的同志迫于形势，言不由衷地对彭德怀进行批判。而在此过程中竟然没有一个人站出来讲一句公道话，究其原因，在于毛泽东逐渐滋长起来的个人专断、“一言堂”作风，使党内的民主遭到严重破坏，导致谁也不敢提不同意见。这正是庐山会议的悲剧所在！
行文至此，不禁对彭老总的命运浩叹再三。“谁敢横刀立马，唯我彭大将军！”没想到戎马一生的彭大元帅会在庐山会议上跌下马来。而导致这种情况的根源就在于失去了民主，个人崇拜盛行。1945年毛泽东说的“民主”二字言犹在耳，仅仅过了十几年，恰恰是他本人，将党的民主破坏得体无完肤。个人崇拜是一剂腐蚀剂，既可以腐蚀被崇拜者，也可以腐蚀崇拜者，使其盲目地相信领袖永远是正确的，无所不能。即使有错误，也只能由领袖自己发现，自己纠正。长期以来，党内从一般党员到高级干部，几乎都认为毛泽东是一贯正确的，没有也不可能发生错误。、这就出现了以毛泽东之是为是、以毛泽东之非为非的局面。这也是个人崇拜发展、党内民主破坏的必然结果。
个人崇拜的发展和毛泽东个人专断作风的形成，导致了毛泽东在庐山会议上
对彭德怀的错误批判。而这场错误的批判又导致了党内民主的进一步破坏。此后，对毛泽东的个人崇拜进一步发展，他的个人专断作风也更为严重。经过一段时间的积淀，再加上指导思想上“左”倾理论的不断发展，最终导致了“文化大革命”的发生。
历史的教训惨痛而深刻，“文化大革命”使中华民族整整走了十年弯路。痛定思痛的中国共产党人在*后掀起了真理标准问题的大讨论，以邓小平为首的新一代领导集体解放思想，破除迷信，将中国的社会主义建设拉回正确的轨道。今年是改革开发三十年，我们能过上今天的好日子，全靠伟大、光荣、正确的中国共产党的英明领导。一个人不可能永远不犯错误，一个党也不可能永远不犯错误。怎样才能少犯错，甚至尽可能不犯错？民主是关键！只要每名党员都能畅所欲言，只要每个老百姓都能将心中所想毫无顾忌地说出来，我们的国家，我们的民族就是有希望的，我们的未来将会是一片光明！
推荐第9篇：【读书札记】读《童年》有感
【读书札记】读《童年》有感
《童年》是原苏联作家高尔基的作品。
书中描写的外祖父吝啬、贪婪、专横、残暴，经常毒打外祖母和孩子们，狠心地剥削手下的工人。而外祖母却是慈祥善良、聪明能干、热爱生活，对谁都是忍让，有着圣徒一般的宽大胸怀。她如一盏明灯，照亮了主人公阿廖沙敏感而孤独的心。外祖母还经常讲述一些怜悯穷人和弱者，以及歌颂正义和光明的民间故事给阿廖沙听。“是她那对世界无私的爱丰富了我，是我充满了坚强的力量以应付困苦的生活。”阿廖沙这样评价外祖母的。
这部小说的基调在整体上显得严肃、低沉，悲剧场景上蒙上了一层天真烂漫的色彩，读起来令人悲哀但又不过于沉重，使人在黑暗中看到光明。
山东济宁市中区运河实验中学六年级四班六年级:王艺璇
推荐第10篇：读陆游《入蜀记》札记
【 内容 提要】陆游是宋代大诗人，其散文创作的成就历来为其诗名所掩。本文对其《入蜀记》进行 研究 ，指出此书是一部文学价值极高的游记，它不仅包含许多精丽的写景小品，而且对沿途的风土人情作了生动的叙述。全书还记录了作者的人生经历，融入了浓厚的身世之感，有些片断富有诗意。本文还对此书与陆游同时所作诗歌进行比较，从而对其诗文之关系作了 分析 。
【关键词】 陆游 《入蜀记》 游记 风土人情 诗文关系
陆游的《入蜀记》是宋代著名的一部笔记，后人对它的重视主要集中于其史地考订方面的成就，例如《四库全书总目》卷五八评价它说:“游本工文，故于山川风土，叙述颇为雅洁。而于考订古迹，尤所留意。„„非他家行记流连风景，记载琐屑者比也。”的确，《入蜀记》在考订 历史、地理方面达到了很高的成就，除了《四库全书总目》中指出的十五六则以外，还有不少颇有学术考订性质的段落，堪称精确 ① 。然而我认为《入蜀记》的文学价值和史料价值也许比其史地考订更为重要，它正是以这两方面的成就而跻身于宋代笔记佳作之林的。 一
宋孝宗乾道五年（1169）年底，四十五岁的陆游接到朝报，以左奉议郎为通判夔州军州事。由于陆游其时正在山阴养病，故而没有立即赴任。次年闰五月，他才启程前往夔州。此次入蜀之旅始于乾道六年（1170）闰五月十八日，终于是年十月二十七日。他在此次旅途中除了写作诗歌以外，还按日作记 ② ，成《入蜀记》六卷。对于这部游记性质的笔记，陆游本人是相当看重的，曾叮嘱其子将《入蜀记》编入文集:“如《入蜀记》、《牡丹谱》、乐府词本当别行，而异时或至散失，宜用庐陵所刊欧阳公集例，附于集后。” ③ 果然，《入蜀记》不但成了陆游的散文创作中最为引人注目的一部分，而且成了宋代笔记体散文中不可多得的佳作。后人非常重视陆游在巴蜀的生活经历对其诗歌成就的 影响 ，却很少认识到巴蜀之游对陆游散文创作的巨大作用。陆游曾说:“古乐府有《东武吟》，鲍明远辈所作，皆名千载。盖其山川气俗，有以感发人意，故骚人墨客得以驰骋上下，与荆州、邯郸、巴东三峡之类，森然并传，至于今不泯也。” ④《入蜀记》就是在自浙东至于巴东的数千里“山川气俗”的感发下写成的一部杰作，它与作者安坐在故乡书斋里所写的散文作品有着不同的 艺术 风貌。 作为游记作品，《入蜀记》首先关注的是沿途所见的山川风物。陆游此行的路线可以分为两段，第一段是先沿着运河从山阴到临安，再经嘉兴、苏州、常州，到镇江后进入长江。第二段路程全是在长江中行进的，沿途经过的重要地点有建康府（今南京）、太平州（今当涂）、芜湖、池州（今贵池）、江州（今九江）、黄州、鄂州（今武汉）、岳州（今岳阳）、江陵府（今沙市）、夷陵（今宜昌）、秭归、夔州等。由于第一段路程中的地点都是陆游曾多次经过的，其山川风景是他非常熟悉的，所以不很能引起他的写作兴趣。《入蜀记》中仅用不足一卷的篇幅来写第一段路程，当因此故。第二段路程却在陆游面前展开了一幅全新的江山画卷，除了镇江一带的江山算是故地重游以外，其余的地点都是首次经历。而且自镇江开始溯江而上，两岸的奇丽风光接连不断且变化无穷，镇江的金山、焦山可算是渐入佳境的起点。《入蜀记》中泼墨如水地进行大笔濡染的写景即始于镇江，多半是出于这个原因。 与一般仅注重写景的游记散文不同，《入蜀记》对沿途山川的描写是多角度的，举凡地貌特征、地理沿革、郡国利病、名胜古迹、地方物产等各个方面，都被映入了作者的眼帘，而且娓娓道来，富于文学意味。试各举一例: （十月）八日，五鼓尽，解船过下牢关。夹江千峰万嶂，有竞起者，有独拔者，有崩欲压者，有危欲坠者，有横裂者，有直坼者，有凸者，有洼者，有罅者，奇怪不可尽状。初冬，草木皆青苍不凋。西望重山如阙，江出其间，则所谓下牢溪也。 （卷六）
七月一日，黎明，离瓜洲。便风挂帆，晚至真州，泊鉴远亭。州本唐扬州扬子县之白沙镇，杨溥有淮南，徐温自金陵来，觐溥于白沙，因改曰“迎銮镇”。或谓周世宗征淮南时诸将尝于此迎谒，非也。国朝乾德中升为建安军，祥符中„„建军曰真州。 （卷二） （七月）七日„„同登石头，西望宣化渡及历阳诸山，真形胜之地。若异时定都建康，则石当头仍为关要。或以为今都城徙而南，石头虽守无益，盖未之思也。惟城既南徙，秦淮乃横贯城中。六朝立栅断航之类，缓急不可复施。然大江天险，都城临之，金汤之势，比六朝为胜，岂必依淮为固耶? （卷二） （八月）五日，郡集于庾楼。楼正对庐山之双剑峰，北临大江，气象雄丽，自京口以西，登览之地多矣，无出庾楼右者。楼不甚高，而觉江山烟云，皆在几席间，真绝景也。 （卷三）
（九月）十一日„„又有水禽双浮江中，色白类鹅而大，楚人谓之天鹅。飞骞绝高，有弋得者，味甚美，或曰即鹄也。 （卷五）
第一则写船过下牢关后所见之景。下牢关位于夷陵之西，从此溯江西上，即是长江三峡的第一峡西陵峡。陆游从江汉平原行来，陡然看到那遮天蔽日的崇山峻岭，而长江即从山阙中奔泻而来，不免产生惊愕之感。此段文字虽然甚为简洁，但是在对千奇百怪的山峰形状之描写中透露出作者对 自然 伟力的赞叹膜拜之情，所谓“崩欲压者”、“危欲坠者”等等，都用拟人化的写法，正是对自然伟力的传神写照。在这种伟力面前，人的渺小无力是不言而喻的。故而这一则在字面上虽然仅有写景而无抒情，事实上作者的赞叹之情即渗透在写景之中，这正是古文高手的不凡表现。
第三则写作者在建康府登临石头城的情景，重点在于论述将建康作为抗金重镇乃至作为南宋首都的理由。在宋、金对峙的形势下，陆游一向反对建都于临安，而主张迁都建康乃至关中，因为那样退可以恃关山险阻以抵抗金兵，进可以号召中原，在时机适当时北上收复失土。隆兴元年（1163），陆游曾上书朝廷，建议迁都建康:“某闻江左自吴以来，未有舍建康而他都者。„„何哉?天造地设，山川形势有不可易者也。” ⑤ 如今他来到建康其地，实地考察了建康的门户——石头城的形势，更加坚定了迁都建康的想法。他甚至想到了一旦战火燃烧到建康，宋军应如何防守的 问题 。这则文字既及地理，又是政论，言之有物，正气凛然，是掷地有声的好文章。
其它三则对所经地方的地理沿革、名胜古迹和特殊物产作了生动的描写，也都富于文学意味。 当然，就文学性而言，《入蜀记》最值得注重的是它的写景。虽然作者并未着意把本书写成纯粹的山水游记，但是全书中优美的写景片断在在皆是，这些片断常常只是寥寥数语，却画龙点睛式地展现了长江沿岸的壮丽风光。例如:“（七月）十四日，晚晴。开南窗观溪山。溪中绝多鱼，时裂水面跃出，斜日映之，有如银刀。” （卷二） “（七月）十六日„„城壕皆植荷花。是夜月白如昼，影入溪中，摇荡如玉塔。始知东坡‘玉塔卧微澜’之句为妙也。” （卷二） “（七月）二十二日，过大江，入丁家洲夹，复行大江。自离当涂，风日清美，波平如席。白云青嶂，远相映带。终日如行图画，殊忘道途之劳也。” （卷三） 至于那些篇幅较长的片断，则俨然就是一篇完整的游记佳作，例如: 八月一日，过烽火矶。南朝自武昌至京口，列置烽燧，此山当是其一也。自舟中望山，突兀而已。及抛江过其下，嵌岩窦穴，怪奇万状。色泽莹润，亦与它石迥异。又有一石，不附山，杰然特起，高百余尺。丹藤翠蔓，罗络其上，如宝装屏风。是日风静，舟行颇迟。又深秋潦缩，故得尽见杜老所谓“幸有舟楫迟，得尽所历妙”也。过澎浪矶、小孤山，二山东西相望。小孤属舒州宿松县，有戍兵。凡江中独山，如金山、焦山、落星之类，皆名天下。然峭拔秀丽，皆不可与小孤比。自数十里外望之，碧峰巉然孤起，上干云霄，已非它山可拟。愈近愈秀，冬夏晴雨，姿态万变，信造化之尤物也。但祠宇极于荒残，若稍饰以楼观亭榭，与江山相发挥，自当高出金山之上矣。 （卷三）
这一则写从船上眺望江上孤峰的情景。在长江接近鄱阳湖口的江面上，有好几座孤岛，其中以小孤、大孤最为著名。此则写小孤及烽火矶、澎浪矶以及无名的一块独石。这些江上孤峰都是陡然耸起于江面上的，其共同特点是独立孤耸，但是陆游对它们的这个共性的描写却绝不雷同，烽火矶是“突兀”，无名独石是“杰然特起”，小孤山是“巉然孤起”，文字也与所写对象同样的变化多姿。此外，烽火矶的特点是石色晶莹并多洞穴，无名独石的特点是藤蔓萦络，而小孤山的特点则是高耸入云，真可谓千姿百态，争奇斗艳。如此简练的一段文字，却把几座山峰写得各具面目，各显精神，即使独立成篇，也是一篇精妙的山水游记。而这样的段落在《入蜀记》中至少有二三十段，可见陆游在写景方面的高超手段。可以说，即使《入蜀记》的文学成就仅仅体现于写景，它也足以与唐宋古文名家的同类作品媲美。然而事实上《入蜀记》的文学成就绝不仅止于写景，其中对历史的思考、对民生的描摹等部分同样具有深永的文学意味。 二
从运河到长江，陆游入蜀所经历的都是历史文化积淀非常深厚的地方。多少英雄人物曾在那里叱咤风云，多少骚人墨客曾在那里挥毫泼墨。尽管风吹雨打，浪淘沙沉，但是历史文化的印痕早已与江山风月融为一体，使自然的美景蒙上了浓郁的人文色彩。陆游精于史学，对前代的史实了然于心。当他亲临曾经发生过重大历史事件的地点或目睹前代英杰的遗迹时，当然会情不自禁地发思古之幽情。他在路经武昌时作诗云:“西游处处堪流涕，抚枕悲歌兴未穷。” ⑥ 引发这种激情的当然不是江山风月而是历史遗迹，于是《入蜀记》中涉及历史的内容非常丰富，也就是题中应有之义了。 《入蜀记》中涉及历史而又富于文学意味的内容主要有以下三类:缅怀历史人物、评说历史事件、考证历史事实。现各举一例: （八月）十九日早，游东坡。自州门而东，冈垄高下，至东坡则地势平旷开豁。东起一垄颇高，有屋三间。一龟头曰“居士亭”，亭下面南一堂颇雄，四壁皆画雪。堂中有苏公像，乌帽紫裘，横按筇杖，是为雪堂。堂东大柳，传以为公手植。正南有桥，榜曰“小桥”，以“莫忘小桥流水”之句得名。其下初无渠涧，遇雨则有涓流耳。旧止片石布其上，近辄增广为木桥，覆以一屋，颇败人意。东一井曰“暗井”，取苏公诗中“走报暗井出”之句。泉寒熨齿，但不甚甘。又有“四望亭”，正与雪堂相直。在高阜上，览观江山，为一郡之最。亭名见苏公及张文潜集中。坡西竹林，古氏故物，号南坡，今已残伐无几，地亦不在古氏矣。出城五里，至安国寺，亦苏公所尝寓。兵火之余，无复遗迹。惟绕寺茂林啼鸟，似犹有当时气象也。 （卷三） （七月）十一日„„采石一名牛渚，与和州对岸，江面比瓜洲为狭，故隋韩擒虎平陈及本朝曹彬下南唐，皆自此渡。然微风辄浪作，不可行。刘宾客云:“芦苇晚风起，秋江鳞甲生。”王文公云:“一风微吹万舟阻。”皆谓此矶也。矶即南唐樊若冰献策作浮梁渡王师处。初，若冰不得志于李氏，诈祝发为僧，庐于采石。凿石为窍，及建石浮图。又月夜系绳于浮图，棹小舟急渡引绳至江北，以度江面。既习知不谬，即亡走京师上书。其后王师南渡，浮梁果不差尺寸。予按隋炀帝征辽，盖尝用此策渡辽水„„然隋终不能平高丽，国朝遂下南唐者，实天意也，若冰何力之有!方若冰之北走也，江南皆知其献南征之策„„然若冰所凿石窍及石浮图皆不毁，王师卒用以系浮梁。则李氏君臣之暗且怠，亦可知矣! （卷二）
（八月）五日，郡集于庾楼。楼正对庐山之双剑峰，北临大江，气象雄丽。自京口以西，登览之地多矣，无出庾楼右者。楼不甚高，而觉江山烟云皆在几席间，真绝景也。庾亮尝为江、荆、豫州刺史，其实则治武昌。若武昌南楼名庾楼，犹有理。今江州治所，在晋特柴桑县之湓口关耳，此楼附会甚明。然白乐天诗固已云“浔阳欲到思无穷，庾亮楼南湓口东”，则承误亦已久矣。张芸叟《南迁录》云:“庾亮镇浔阳，经始此楼。”其误尤甚。 （卷三）
对于苏轼，陆游一向怀有最高的敬意，这不仅仅是由于苏轼的杰出文学成就，也是由于苏轼崇高的人格精神。陆游曾称誉苏轼说:“公不以一身祸福，易其忧国之心。千载之下，生气凛然，忠臣烈士所当取法也。” ⑦ 他在入蜀途中对苏轼的流风遗韵极为留意，仅在《入蜀记》中提及苏轼的就有十二处之多，上引第一则就是其中之一。黄州是苏轼的贬谪之地，也是苏轼的文学事业首次大放异彩的地方，他的别号“东坡居士”就得名于黄州的一处地名。而今陆游亲临当年苏轼啸傲风月的地方，怎能不思潮澎湃呢?“东坡”、“雪堂”，自是当年苏轼的经行憩息之地。连“小桥”、“暗井”这种极为常见的地名，竟然也是得名于苏轼的名章迥句。陆游每到一处，即将所记诵的苏轼名句与眼前景象对照勘察，仿佛是随在苏轼的杖履之后一路经行，难怪他要感慨万千，流连忘返了。整段文字中充溢着对昔贤的景仰之情和对 时代 变迁的沧桑之感，读来娓娓动人。
第二则是对南唐史事的感叹、议论。陆游是南唐史专家，对南唐一朝的史事了然于心。当他来到采石矶，目睹了当年樊若冰暗测江面留下的遗迹，不免要对这件与南唐亡国直接有关的事件评论一番。陆游是宋臣，对本朝平定南唐当然是拥护的。然而他对樊若冰因个人不得意遂卖国投敌的行为却不以为然，故再三强调宋朝灭南唐事出天意，不是樊若冰个人的举动所能决定的。不但如此，他还在此节之末引北宋张耒《平江南议》的意见，认为宋朝对樊若冰应该“正其叛主之罪而诛之”，并评论说:“文潜此说，实天下之正论也。”南宋虽是南唐的敌国北宋之沿续，但在面临来自北方强敌的威胁而将长江视作边防要地的形势上却与南唐非常相像。在陆游所处的年代里，尤其需要号召国人忠君爱国、抵御侵侮的精神，所以陆游对樊若冰那种投敌求荣的行为持批判态度，不足为奇。此外，陆游对南唐君臣文恬武嬉终致亡国的史实也深为慨叹，如果联系南宋小朝廷的黑暗现状，“暗且怠”三字难道不正是实有所指的微言大义!在指点江山之中评说历史，正是此段文字在内容上的特点。
第三则对江州“庾楼”的景观作了描绘，并考辨此楼不应以晋人庾亮命名。陆游指出庾亮当年任江、荆、豫州刺史，其治所是在武昌，所以只有武昌的南楼才能称为“庾楼” ⑧ ，而前人白居易、张芸叟等人的诗文将江州之楼称作“庾楼”都是出于误传。陆游在此处充分发挥了他长于史地考订的长处，先指出庾亮作镇之地不在江州，再说明眼下的江州治所在晋时仅是一个小镇，此处的一座楼当然与庾亮没有什么关系。此类以考订见长的文字在《入蜀记》中相当常见，这是这部笔记受到后人重视的原因之一。而我在本文中对此予以重视，则是由于它们思路灵动多姿，文笔清丽可诵，绝不同于枯燥烦琐的纯考证文字，故而具有较浓的文学意味。
《入蜀记》中更引人入胜的是那些融写景、论史与抒情于一炉的段落，有些片断简直就是一篇独立的小品佳作，试举一例: （十月）二十一日，舟中望石门关，仅通一人行，天下至险也。晚泊巴东县，江山雄丽，大胜秭归。但井邑萧条，邑中才百余户。自令廨而下皆茅茨，了无片瓦。„„谒寇莱公祠堂，登秋风亭。下临江山，是日重阴微雪，天气飘，复观亭名，使人怅然，始有流落天涯之叹。遂登双柏堂、白云亭。堂下旧有莱公所植柏，今已槁死。然南山重复，秀丽可爱。白云亭则天下幽奇绝境，群山环拥层出，间见古木森然，往往二三百年物。栏外双瀑泻石涧中，跳珠溅玉，冷入人骨。其下是为慈溪，奔流与江会。予自吴入楚，行五千余里，过十五州，亭榭之胜，无如白云者，而止在县廨厅事之后。巴东了无一事，为令者可以寝饭于亭中，其乐无涯。而阙令动辄二三年，无肯补者，何哉? （卷六） 作者在萧瑟秋风中登上“秋风亭”，缅怀当年名臣寇准贬谪至此的事迹，遂产生了“同是天涯沦落人”的感叹。又想到江山如此秀美，却因地僻人贫，竟然无人愿意来此作令，更是慨叹不已。应该说，前后两种慨叹本是有矛盾的，可是由于作者是触景生情，兴之所至，笔亦随之，所以反而显得真切动人。寇准本是陆游景仰的前贤 ⑨ ，他当年被谮远谪而流落至此。如今陆游离乡万里来到此地，又适逢“重阴微雪”的萧条天气，怎能不生天涯流落之感?可是巴东的江山之美毕竟唤起了陆游的极大好感，想到这里地僻政简，作令者正可优游逍遥，便又对“阙令”之事表示不解。前者是一个离乡万里游宦至此的陆游的真情实感，后者则是一个富于诗人气质且热爱山水的陆游的真情实感，两者通过穿插在文中的景色描写和谐地融合起来了。这正是《入蜀记》这种特殊文体所独有的优点:它只是逐日记事的笔记，而不是精心谋篇的独立篇章，故而自由挥洒，随意行止，读来分外觉得亲切。 三 如果只有上述两类内容的话，《入蜀记》也许与其它宋代笔记的题材没有很大的区别。然而事实上它还有相当丰富的其它内容，体现了陆游观察生活的独特视角，那就是作者对普通的人民也很关心，对沿途的风土、民俗乃至生产、生活情形都觉得趣味盎然，与此有关的片断是《入蜀记》中最富有生活气息的部分。 首先，《入蜀记》中有一些为普通人所画的人物素描，例如: （毛）德昭极苦学，中年不幸病盲，而卒无子。„„其盲后犹终日危坐，默诵六经至数千言不已，可哀也。 （卷一，六月六日）
庙中遇武人王秀，自言博州人，年五十一。完颜亮寇边时，自河朔从义军，攻下大名，以待王师。既归朝，不见录。且自言孤远无路自通，歔欷不已。 （卷一，六月二十五日） 有嘉州人王百一者，初应募为船之招头。招头者，盖三老之长，顾直差厚。每祭神，得胙肉倍众人。既而船户赵清改用所善程小八为招头，百一失职怏怏，又不决去，遂发狂赴水。予急遣人拯之。流一里余，三没三踊，仅得出。 （卷五，九月二十八日）
第一则写终身潦倒而苦学不已的读书人，第二则写曾抗金立功但没有得到任何封赏的战士，他们都是默默无名的失意之人，陆游对这两类人物都很看重，故笔下充满着感情，自不必多言。第三则写一个性格急躁的船工，失去“招头”（即水手长）的职务后，竟至投江自尽。寥寥几笔，一个普通劳动者的形象栩栩如生。此类内容，也许是那些自视高雅的文人墨客所不屑措意的，可是它们被写得何等生动有趣! 其次，《入蜀记》中对沿途所见的风土民俗的叙写相当常见，随意点缀，涉笔成趣。例如下面这种比较罕见的生产情景: 抛大江，遇一木筏，广十余丈，上有三四十家。妻子、鸡犬、臼碓皆具。中为阡陌相往来，亦有神祠，素所未睹也。舟人云此尚其小者耳，大者于筏上铺土作蔬圃，或作酒肆，皆不复能入夹，但行大江而已。 （卷四，八月十四日）
妇人汲水，皆背负一全木盎，长二尺，下有三足。至泉旁，以杓挹水，及八分即倒坐旁石，束盎背上而去。大抵峡中负物率着背，又多妇人，不独水也。有妇人负酒卖，亦如负水状。呼买之，长跪以献。未嫁者率为同心髻，高二尺，插银钗至六只，后插大象牙梳，如手大。 （卷六，十月十三日）
运河水泛溢，高于近村地至数尺，两岸皆车出积水。妇人、儿童竭作，亦或用牛。妇人足踏水车，手犹绩麻不置。 （卷一，六月八日）
第一则写飘浮在江中的大筏，居然有数十户居民居住在筏上随波逐流。这当然是没有土地的贫民的无可奈何之举!
二、三两则写劳动妇女的生活情景，前者展现了一幅三峡沿岸的劳动妇女的画卷，她们背负重物之情状以及其发髻装饰皆历历如画;后者写运河边的妇女同时进行两种劳作，其辛苦劳顿不言自明。 其三，《入蜀记》中也记载了其它有趣的生活插曲，例如下面两则: （六月）二十五日，早以一豨、壶酒谒英灵助顺王祠，所谓下元水府也。祠属金山寺，寺常以二僧守之，无他祝史。然榜云:“赛祭猪头，例归本庙。”观者无不笑。 （卷一）
（六月）二十六日，五鼓发船，是日始伐鼓，遂游金山。„„山绝顶有吞海亭，取毛吞巨海之意。登望尤胜。每北使来聘，例延至此亭烹茶。金山与焦山相望，皆名蓝，每争雄长。焦山旧有吸江亭，最为佳处，故此名“吞海”以胜之，可笑也。 （卷一）
金山寺与焦山寺是镇江的两处名刹，也是该地的两处名胜。寺庙僧人本应六根清净，与世无争，然而金山寺的僧人却不但垄断了水神庙的祭神猪头，而且出榜公示。佛门净地居然收进去许多猪头，难怪观者要大笑了。该寺的僧人还为了与焦山寺争胜，为亭子取名“吞海亭”来压倒后者的“吸江亭”，这哪里像是遁入空门中人的作为!陆游并不反对佛教，他此次路经金、焦二寺时还曾与焦山长老定圜、金山长老宝印相晤，只是当他看到僧人们的世情俗态时，便不免忍俊不禁了。这种生活气息浓厚的小插曲，使《入蜀记》宛如一幅千里长江的风俗画卷，读来饶有趣味。
第11篇：读红札记的杂文随笔
《红楼梦》一向被认为是以“宝黛恋”为主线，所以书中的贾宝玉、薛宝钗、林黛玉也就是毫无疑问的主角，其他的人尽管同样写得有声有色，可他们一般都被认为是配角，最多也就是联合主演什么的。但最近一段时间，再次读《红楼梦》，我却对以前的想法有了一些怀疑。我觉得或许王熙凤和贾宝玉才是这部大书中真正的主角，而其他人物都不过是为了更加充分地表现这两个人物而设置的“配角”。
《红楼梦》中贾府几个关键人物是通过林黛玉的眼睛出现在读者面前的，我们来看看第三回《贾雨村夤缘复旧职林黛玉抛父进京都》中相关部分的描写。首先见到的是史老太君，而文中关于她只有简单地一句：“只见两个人搀着一位鬓发如银的老母迎上来，黛玉便知是他外祖母。”通过贾母介绍了大舅母、二舅母以及李纨，但都没有细致地描写。接着是贾母让人去叫贾氏三姐妹，而林黛玉看到的三姐妹也不过是：“第一个肌肤微丰，合中身材，腮凝新荔，鼻腻鹅脂，温柔沉默，观之可亲；第二个削肩细腰，长挑身材，鸭蛋脸面，俊眼修眉，顾盼神飞，文彩精华，见之忘俗；第三个身量未足，形容尚小。其钗环裙袄，三人皆是一样的妆饰。”到底是什么样的妆饰，根本就没有描写，而三人也只是和林黛玉见了面，再没有太多的描写。然后就在大家有一句没一句地唠家常时，王熙凤出现了：
一语未了，只听后院中有人笑声说：“我来迟了，不曾迎接远客！”
黛玉纳罕道：“这些人个个皆敛声屏气，恭肃、严整如此，这来者系谁，这样放诞无礼？”心下想时，只见一群媳妇、丫鬟围拥着一个人从后房门进来。
这个人打扮与众姑娘不同，彩绣辉煌，恍若神妃仙子：头上戴着金丝八宝攒珠髻，绾着朝阳五凤挂珠钗；项上戴着赤金盘螭璎珞圈；裙边系着豆绿宫绦，双衡比目玫瑰佩；身上穿着缕金百蝶穿花大红洋缎窄褃袄，外罩五彩刻丝石青银鼠褂，下着翡翠撒花洋绉裙。一双丹凤三角眼，两弯柳叶吊梢眉，身量苗条，体格风骚，粉面含春威不露，丹唇未起笑先闻。
黛玉连忙起身接见。
贾母笑道：“你不认得他，他是我们这里有名的一个泼皮破落户儿，南省俗谓作‘辣子’，你只叫他‘凤辣子’就是了。”
黛玉正不知以何称呼，只见众姊妹都忙告诉他道：“这是琏嫂子。”
王熙凤一出场就非同一般，她人还没到，笑声已经有了。“笑声道”，是说话带着笑声，还是用笑声在说话？我们不一定清楚它到底是什么，但这种性格的人确实该这么写。而这个性格也在贾母的介绍中得到了体现，一个“风辣子”，看似贬实际却表现出了贾母对她的喜爱，同时也为她的快言快语做了一个注脚。可就是这么一个人，按道理她过来后的行动应该是非常迅速的，可偏偏林黛玉却看了她一个仔细：穿着上，从头到下；容貌上，从脸到身都写到了。当然了，这也符合人物心理，因为有前面异于别人的表现，所以就会特别留意。
接下来要拜见舅舅们，可舅舅们都没有见到。那么该出场的就是贾宝玉了，而在他出场前，先有王夫人的铺垫，然后是林黛玉的疑问，最后再吃过饭后，贾宝玉出场了：
一语未了，只听外面一阵脚步响。
丫鬟进来笑道：“宝玉来了！”
黛玉心中正疑惑着：“这个宝玉不知是怎生个惫懒人物，懵懂顽童？倒不见那蠢物也罢了。”心中想着，忽见丫鬟话未报完，已进来了一位年轻的公子：头上戴着束发嵌宝紫金冠，齐眉勒着二龙抢珠金抹额，穿一件二色金百蝶穿花大红箭袖，束着五彩丝攒花结长穗宫绦，外罩石青起花八团倭锻排穗褂，登着青缎粉底小朝靴。面若中秋之月，色如春晓之花，鬓若刀裁，眉如墨画，面如桃瓣，目若秋波。虽怒时而若笑，即视而有情。项上金螭璎珞，又有一根五色丝绦，系着一块美玉。黛玉一见，便吃一大惊，心下想道：“好生奇怪，倒象在那里见过一般，何等眼熟到如此！”只见这宝玉向贾母请了安，贾母便命：“去见你娘来。”宝玉即转身去了。
一时回来，再看已换了冠带：头上周围一转的短发，都结成小辫，红丝结束，共攒至顶中胎发，总编一根大辫，黑亮如漆，从顶至梢，一串四颗大珠，用金八宝坠角，身上穿着银红撒花半旧大袄，仍旧带着项圈、宝玉、寄名锁、护身符等物，下面半露松花撒花绫裤腿，锦边弹墨袜，厚底大红鞋。越显得面如敷粉，唇若施脂，转盼多情，语言常笑。天然一段风骚，全在眉梢；平生万种情思，悉堆眼角。
这两个人出场的第一句都一样：一语未了。只不过王熙凤是她在笑语，而其他人则屏声静气；而贾宝玉是自己没有说什么，可丫鬟们在笑着报告。在这里，是不是恰好表达了作者心目中，这两个人是同一路人，只不过他们是两个极端？有意思的是贾宝玉的头饰上有龙，而王熙凤的头饰上是风。这难道仅仅是巧合吗？
当然，更加需要我们留意的应该是这两个人见到林黛玉后的表现，我们把这两段文字抄录在一起做个对比。先是王熙凤：
这熙凤携着黛玉的手，上下细细打谅了一回，仍送至贾母身边坐下。因笑道：“天下真有这样标致的人物，我今儿才算见了！况且这通身的气派，竟不象老祖宗的外孙女儿，竟是个嫡亲的孙女，怨不得老祖宗天天口头心头一时不忘。只可怜我这妹妹这样命苦，怎么姑妈偏就去世了！”说着便用帕拭泪。
贾母笑道：“我才好了，你倒来招我？你妹妹远路才来，身子又弱，也才劝住了，快再休提前话。”
这熙凤听了，忙转悲为喜道：“正是呢！我一见了妹妹，一心都在他身上了。又是喜欢，又是伤心，竟忘记了老祖宗。该打，该打！”又忙携黛玉之手问：“妹妹几岁了？可也上过学？现吃什么药？在这里不要想家，想要什么吃的、什么玩的，只管告诉我。丫头老婆们不好了，也只管告诉我。”一面又问婆子们：“林姑娘的行李东西可搬进来了？带了几个人来？你们赶早打扫两间下房，让他们去歇歇。”
说话时，已摆了茶果上来。熙凤亲为捧茶捧果。
又见二舅母问他：“月钱放过了不曾？”
熙凤道：“月钱已放完了。才刚带着人到后楼上找缎子，找了这半日，也并没有见昨日太太说的那样的。想是太太记错了？”
王夫人道：“有没有，什么要紧。”因又说道：“该随手拿出两个来给你这妹妹去裁衣裳的，等晚上想着叫人再去拿罢，可别忘了。”
熙凤道：“这倒是我先料着了，知道妹妹不过这两日到的，我已预备下了，等太太回去过了目好送来。”
下面是贾宝玉在林黛玉眼里的表演：
宝玉看罢，因笑道：“这个妹妹我曾见过的。”
贾母笑道：“可又是胡说，你又何曾见过他？”
宝玉笑道：“虽然未曾见过他，然我看着面善，心里就算是旧相识。今日只作远别重逢，亦未为不可。”
贾母笑道：“更好，更好。若如此，更相和睦了。”
宝玉便走近黛玉身边坐下，又细细打量一番，因问：“妹妹可曾读书？”
黛玉道：“不曾读，只上了一年学，些须认得几个字。”
宝玉又道：“妹妹尊名是那两个字？”
黛玉便说了名。
宝玉又问表字。
黛玉道：“无字。”
宝玉笑道：“我送妹妹一妙字，莫若‘颦颦’二字极妙。”
探春便问何出。
宝玉道：“《古今人物通考》上说：‘西方有石名黛，可代画眉之墨。’况这林妹妹眉尖若蹙，用取这两个字，岂不两妙！”
探春笑道：“只恐又是你的杜撰。”
宝玉笑道：“除《四书》外，杜撰的太多，偏只我是杜撰不成？”又问黛玉：“可也有玉没有？”
众人不解其语。黛玉便忖度着因他有玉，故问我有也无，因答道：“我没有那个。想来那玉是一件罕物，岂能人人有的。”
宝玉听了，登时发作起痴狂病来。摘下那玉，就狠命摔去，骂道：“什么罕物，连人之高低不择，还说‘通灵’不‘通灵’呢！我也不要这劳什子了！”
吓的众人一拥争去拾玉。贾母急的搂了宝玉道：“孽障！你生气，要打骂人容易，何苦摔那命根子！”
宝玉满面泪痕泣道：“家里姐姐妹妹都没有，单我有，我说没趣，如今来了这们一个神仙似的妹妹也没有，可知这不是个好东西。”
王熙凤是完全的世故，笑与哭之间好像没有任何界限，想要表现出哪种来就表现那种，完全根据当时她心目中“主子”的意愿；在和林黛玉拉家常，同时也在处理家事、安排工作。而贾宝玉是纯粹的天真，当然也可以说是完全的被溺爱孩子的形象，我怎么想就怎么说，我怎么想也就怎么做。世人怎么看，我才不在乎。
在接下来的第十二回到十五回，这四回文章可以看成是专门为表现王熙凤的各种“才干”而做的，当然最突出的是计杀贾瑞、协理宁国府、弄权铁槛寺。而第十七回却实在是想表现贾宝玉的才干，当然作为一个十岁左右的小孩子，贾宝玉在这一回的表现也确实值得夸奖一下。就在一切都那么顺水顺风的时候，却来了一个二十五回：“魇魔法姊弟逢五鬼红楼梦通灵遇双真”。这回说的是王夫人让贾环抄经，贾环拿腔作势，喜欢他的彩霞只好暗中提醒他，可他却不能体会这份真情。恰巧贾宝玉回来，王夫人溺爱，再加上贾宝玉讨好巴结彩霞，让贾环心生恶念，把灯油撒在了贾宝玉脸上。慌了神的王夫人在教训贾环时，被王熙凤提醒，说是赵姨娘也有责任，当然使赵姨娘受到了王夫人的责骂。这就引出了马道婆在收到赵姨娘的“定金”后，做法陷害这姐弟二人。结果
只见宝玉大叫一声：“我要死！”将身一纵，离地跳有三四尺高，口内乱嚷乱叫，说起胡话来了。林黛玉并丫头们都唬慌了，忙去报知王夫人、贾母等。此时王子腾的夫人也在这里，都一齐来时，宝玉益发拿刀弄杖，寻死觅活的，闹得天翻地覆。…正没个主见，只见凤姐手持一把明晃晃钢刀砍进园来，见鸡杀鸡，见狗杀狗，见人就要杀人。众人越发慌了，周瑞媳妇忙带着几个有力量的胆壮的婆娘上去抱住，夺下刀来，抬回房去。
就在姐弟俩眼看着不行时，那两个和尚道人出现了，对着通灵宝玉说了一段话，结果在这通灵宝玉的照料下，姐弟俩恢复了健康。
当然，这里他们姐弟同时发作可以看成是恶人陷害，有其必然性。而后面的情节中，有贾宝玉被严父暴打，同时也有王熙凤遭醉夫追杀；有贾宝玉接受别人的小物件，就有王熙凤盯防贾琏随身的小玩意。姐弟俩就像是跷跷板两端的两个人，这个要起来，那个就相应地下去；又如同音乐里的复调，有背离也有照应。说实话，看不出其他的人物之间有这种关系。
正常情况下，最能说明问题的应该是人物的结尾安排了，尽管除了现在流行本的结局外，还有各种各样的人提出的各种各样的结局。但可惜的是，曹雪芹最后到底要给王熙凤和贾宝玉怎么样一个结局，我们是永远也不会知道了。
其实，把王熙凤和贾宝玉作为一件事物的两面，在《红楼梦》中是有过说明的。这段文字出现在第二回，贾雨村在听到冷子兴演说荣国府时，先说到了贾宝玉，说到了七八岁的贾宝玉那句有名的话：“女儿是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。我见了女儿，我便清爽；见了男子，便觉浊臭逼人。”而注重事功的冷子兴总结说：“你道好笑不好笑？将来色鬼无疑了！”从而引出了贾雨村的一大段“天地生人除大仁大恶两种，余者皆无大异”的大论，并引出了甄宝玉的性情。接下来冷子兴继续介绍荣国府，说到的另一个主要人物就是这个嫁到贾府的王熙凤。“说模样又极标致，言谈又爽利，心机又极深细，竟是个男人万不及一的。”尽管这里没有明说，但这些通过他人的口说出来的人物介绍不也该值得我们特别注意一下吗？
既然说《红楼梦》中王熙凤和贾宝玉才是真正的主角，那么薛、林、史及李纨、三春、妙玉等等的人物呢？其实这些人中，薛宝钗、贾探春、史湘云应该算是王熙凤一类的人物；而林黛玉、妙玉、贾惜春是贾宝玉一类的人物。只不过由于年龄以及身份的不同，她们表现出来的方式不一样罢了。
当然，这个只是我的一些看法，或许曹雪芹根本就没有这么想过。好在《红楼梦》作为一本书，它的存在就如同我们生活中实际的一座山，你在不同的心境、不同的天气、不同的季节、不同的年龄，从山底到山顶爬去的感觉是不一样的。没有必要非要说我这次的感觉就是客观的，就是有充分证据证明是正确的，而前人或者以前自己的感觉就是错的。山永远是那座山，心情却总是变化着的心情。西方哲人说：“人不可能两次淌过同一条河”，他是在说尽管河还是那条河，可由于时间的不同，水流过后就再也遇不到了。在生活中，就算是一本书，它本身没有任何变化，可读它的人却在一天天地变化。那么作为一个人来说，在不同的时间读同一本书，其实也是不同的自己在读，读出来不同的感觉当然也就很正常了。
第12篇：读《 妞妞 一个父亲的札记》
读《妞妞---一个父亲的札记》
一个下午读完了周国平的《妞妞-- 一个父亲的札记》，心里充满了感慨，不知道有多少次眼睛湿润、喉咙哽咽了。书中的那个双眼患了视网膜母细胞瘤的小妞妞是那么讨人喜欢和令人心疼，她一年半的小生命的消逝让人不禁惋惜。
妞妞是作者周国平和妻子雨儿的女儿，因患癌症出生仅三个月就出现了症状，并在一年半后离开了这个世界。短短的一生中陪伴她的是病痛、是黑暗；可是，她是一个早慧、漂亮而又“健康”的孩子，八个月就会说话，对音乐也很有天赋„„除了父母的担忧和心疼，她给这个家带来的更多是生的活力和喜悦。
【（这是雨儿和妞妞共同的作品，妞妞时年一岁三个月。）
雨儿：“从前有一只猫，它的名字叫——”
妞妞：“猫咪。”
雨儿：“它和妞妞是——”
妞妞：“朋友。”
雨儿：“有一天她们去花园——”
妞妞：“玩。”
雨儿：“花园里有——”
妞妞：“树—草。”
雨儿：“猫咪玩得真高兴，它走丢了，妞妞——”
妞妞进入角色了，瞪着盲眼，用焦急的声调嚷道：“真着急！” 雨儿：“她喊——”
妞妞：“猫咪！猫咪！”
雨儿：“猫咪听见了，回答——”
妞妞：“咪呜，妞妞，咪呜。”
雨儿：“妞妞找到它了，和它——”
妞妞：“握握手。”
雨儿：“她们一起——”
妞妞：“回家家。”
妞妞如此喜欢这个编故事的游戏，每次讲完，总是要求：“再讲，再讲！”于是重来一遍，仍然兴致勃勃。】
妞妞就像一颗顽强的种子，上天给了她一方贫瘠的土地，她却破土而出，开放惊艳的花朵，真正是“生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美”。虽然生命短暂，却给所有认识这个小家伙的人的心中留下了永恒的印象——她是永生的。我不禁问自己，如果不是这样子呢？如果这个女孩是弱不经风的，哭哭啼啼而少露笑容的，又会怎样呢？作为父母的作者当然还是会尽力照顾孩子，给她治病；可是这个家恐怕会更多泪水和哀叹，会绝少希望和失去活下去的力气；而所谓父女情分更多的是一种义务和责任。可事实是这个需要父母格外照顾的柔弱的小妞妞却是支撑这个家走过一年半的精神支柱，她的笑是欢乐的源泉。我不禁对这个小姑娘刮目相看。或许，我们在面对生活的时候应该更像一个孩子一样，无知无畏，让一切惧怕走得远远的，所谓生活不过是专注于今天，专注于我们周围所爱的人，不是吗？
人们说，悲剧就是把美好的东西撕碎了给人看。天使般的小妞妞，就是这么一个惨遭折翼的天使。从作者的描述中我们可以看到妞妞的早慧与纯洁无暇，她对音乐的天赋，对语言的敏锐，对生活的好奇和信心。这样一个宁馨儿，本有一个美好的未来，却因为所有人的一步步的失误种下了苦果。“如此说来，妞妞是被一系列人性的弱点杀死的。她是供在人性祭坛上的一个无辜的牺牲。灾祸往往有一个微不足道的起因。所谓“一失足成千古恨”，那失足之处并非一眼看不到底的深渊，甚至也不是当时便让你感到踩了一空的陷井。不，那不过是一个小小的土坷垃罢了。你根本没有觉察你已经失足。你打了一个趔趄，然后又往前走了，却不知不觉地走上了另一条道。”是啊，人生就是如此，如果妻子雨儿怀孕时没有感冒，如果他们夫妻二人没有因一个电话而闹矛盾，最后让雨儿发烧，又如果发烧了之后没有听那个所谓专家的x光照片，妞妞绝不会患上眼癌。可是，人生就是这样，许多事情当回头看时，才感到整个过程的环环相扣，好像已经被上帝冥冥之中设计好了各种桥段，说什么后悔也晚了。所谓你永远不知道今天的一个小的行为会给明天带来什么样的后果。可是生活既然如此，我们又绝不可能裹足不前，大概只能抱着“人生就是一杯酒，是苦是甜我都喝”的态度来做出各种抉择和坦然接受了。
作者说妞妞的诞生“净化了我看女人的眼光。你使我明白，女人都曾是女儿”。读到这里，我突然意识到人都是有过往的，不是么？我的父亲也曾是一个少年，而我的母亲在我这么大的时候又是什么样子的呢？她在憧憬着一个怎样的未来和人生呢？会不会像我一样对未来有一点忐忑和不安呢？当我带着这种心情来看周围一切的人的时候，我发现他们不再仅仅是一些与我擦肩而过的面孔，而是一个个立体的人，被亲人好友所牵挂的人。他们家中也有父亲母亲，他们也曾经历或正在经历幼年、少年、中年甚至老年——就像我们的父母，也像我们自己。当我看到他们的烦躁，我会体谅到他们可能今天不顺；当我看到笑脸，能想到他们家中有亲人会同他们分享。这么一来，仿佛视野一下子变得充盈起来，生命也更加立体和多彩了。这是所谓的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的态度吗？
札记的最后，妞妞死了，而作者和妻子以分手告终——出乎意外又情理之中，很大程度上是因为妞妞的离去给两个人带来了难以弥补的伤痛。人们说，痛苦可以让人互相依靠和更加亲密；可是却忘了：无论怎样亲密，人生本来就是一个很孤独的旅程。面对一件事情，看法是不同的，选择是不同的——同样面对妞妞的患病，做手术或者不做，安乐死或者不要安乐死，再要个孩子来替代妞妞还是妞妞只有一个无法复制。除了这些观点的争论，连夫妻共同感受到的哀痛，也是只能互相怜悯而无法相互承担。明明知道彼此都很伤心，可是这内心的伤痛也只能一个人静静地找个角落舔舐才能愈合吧。当两个人都无法承担的时候，也许就只有分开才能彻底忘记曾经的悲伤。
这场悲情之剧，让人为之叹为之惜。但是我更愿用书中的一个片段来结束这篇文章：一个孩子患了绝症，她的父母曾经为此哭得死去活来。可是，此刻，她的母亲眼睛盯着电视机，被一出喜剧小品逗得笑出了声。孩子听见妈妈笑，也笑了。她的父亲坐在桌旁，一支烟，一杯茶，读一本买了很久尚未开读的书，享受着午后的宁静„„
会计学院财务管理10班
周延慧15117954696
第13篇：读《史记·大宛列传》札记
摘 要：《史记》作为一部鸿大的史书，历代人们对它的评价都极高，它被誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”。这里面有无数的精彩篇章，而《大宛列传》也是其中之一。通过对它的阅读我们可以了解到汉武帝开通西域攻打大宛的目的、出使西域的汉使的真实情况以及中华文明的传播情况。
关键词：大宛；匈奴；西域；汉使；中华文明
《史记》作为一部鸿大的史书，历代的人对它的评价都很高，它被誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”。《史记》中有无数的精彩篇章，而《大宛列传》也是其中之一。通过阅读《大宛列传》我们可以思考如下问题。
1 汉武帝开通西域攻打大宛的目的
（一）汉武帝开通西域的目的
《史记？大宛列传》记载汉武帝“拜骞为中郎将，将三百人，马各二匹，牛羊以万数，赉金币帛值数千巨万，多持节副使，道可使，使遗之他旁国。”后来汉武帝又“拜李广利为贰师将军，发属国六千骑，及郡国恶少年数万人，以往伐宛。”两年多后，由于大宛久攻不下，武帝又“赦囚徒材官，益发恶少年及边骑，岁余而出敦煌者六万人，负私从者不与。牛十万，马三万余匹，驴骡橐它以万数。多赉粮，兵弩甚设，天下骚动，传相奉伐宛，凡五十余校尉。”那么汉武帝花费了如此巨大的人力、物力、财力、国力与精力去经营西域，先派张骞等人出使西域，后来又派李广利等人率兵攻打西域，其目的何在？我们先看看西域有哪些国家，这些国家实力如何，值得汉武帝如此费心？《汉书？西域传》记载西域“本三十六国，其后稍分至五十馀，皆在匈奴之西，乌孙之南。”且西域不仅国家多，还多是小国，人口少土地面积小，如?s羌国“户四百五十，口千七百五十，胜兵者五百人。”大宛这样的较大的国家也不过“户六万，口三十万，胜兵六万人”，而这样的人口数与汉朝相差远矣。汉朝即使攻占下这样的小国，其实力也未必能够得到多大提升。那么汉武帝开通西域的真实目的是什么呢？读《史记》《汉书》我们发现武帝开通西域的目的在于断匈奴右臂、消灭匈奴。《史记？大宛列传》记载“是时天子问匈奴降者，皆言匈奴破月氏王，以其头为饮器，月氏遁逃而常怨仇匈奴，无与共击之。汉方欲事灭胡，闻此言，因欲通使。”由此可见武帝派张骞出使西域的初衷就是联合大月氏攻打匈奴。《史记？大宛列传》记载后来张骞向武帝建议道：“蛮夷俗贪汉财物，今诚以此时而厚币赂乌孙，招以益东，居故浑邪之地，与汉结昆弟，其势宜听，听则是断匈奴右臂也。既连乌孙，自其西大夏之属皆可招来而为外臣。”可见正是出于连接乌孙等西域国家从而断匈奴右臂的目的汉武帝才派张骞再次出使西域。
（二）汉武帝攻打大宛的目的
那么武帝为什么要坚持攻打大宛呢？首先汉武帝伐宛的主要目的还是上文所提及的断匈奴右臂，控制西域，从而迫使匈奴臣服。而汉朝能否攻下大宛关系到能否控制西域，所以汉与大宛之战至关重要。汉武帝后来“益发戍甲卒十八万，酒泉张掖北，置居延、休屠以卫酒泉，而发天下七科谪，及载?l给贰师。转车人徒相连属至敦煌。”汉朝征发这么多的士卒就是为了保卫河西走廊、支援前线，从而为消灭匈奴做准备。第二，汉武帝伐宛，欲得到大宛的藏于贰师城的宝马，用大宛的好马以改良中原的马，加强战备，为日后讨伐匈奴做准备。之前中原所用的战马主要是从匈奴购买，匈奴的战马因自然放养而战斗力较高，而汉朝的马多是人工饲养，战斗力较差。后来汉与匈奴交战，匈奴不再将马匹卖与汉朝。所以武帝打算用西域大宛的汗血宝马来改良中原的马，从而培育出优良的战马。综上所述汉武帝开凿西域攻打大宛的最主要目的就是断匈奴右臂、攻打匈奴。
（三）汉朝对匈奴仇恨的累积
由此可见匈奴给予汉朝的屈辱之深及汉武帝反击匈奴的决心之大。那历史上汉朝对匈奴的仇恨是如何一步步累积的？首先，在汉朝建立之前，匈奴就已经兴起了一位杰出的首领冒顿单于。汉初定中原不久，匈奴就大举围攻马邑，“因引兵南逾勾注，攻太原，至晋阳下。”于是汉高祖率兵反击，“汉悉兵，多步兵，三十二万，北逐之。高帝先至平城，步兵未尽到，冒顿纵精兵四十万骑围高帝于白登，七日，汉兵中外不得相救饷。”这就是“白登之围”。在这场战役中汉高祖刘邦被匈奴包围七天，险些无法逃脱，逃脱后高帝刘邦忧匈奴之患，只好“使刘敬奉宗室女公主为单于阏氏，岁奉匈奴絮缯酒米食物各有数，约为昆弟以和亲，冒顿乃稍止。”这就是汉朝的“和亲政策”，但收效甚微。匈奴多次入侵中原，杀汉朝的高级官僚，对汉朝北部边疆造成了极为恶劣的影响，对汉朝的统治极为不利。第二，在吕后时期，匈奴极为骄傲，冒顿单于给吕后写了一封言辞傲慢的书信，信的内容大致是“孤偾之君，生于沮泽之中，长于平野牛马之域，数至边境，愿游中国。陛下独立，孤偾独居。两主不乐，无以自虞，愿以所有，易其所无。”这封书信引发吕后与汉朝朝野人士的不满。再加之之后匈奴单于对汉傲慢不恭，甚至威胁汉朝赶紧准备好足够的缯絮米蘖，否则匈奴就大举入侵。这一切使得汉对匈奴极为怨恨。综上所述，自高祖时汉朝就承受了许多侮辱，加之匈奴对中原地区的骚扰杀掠、对汉朝统治的威胁，使得汉朝对匈奴怨恨极深。而汉武帝对西域之经营实是长久积累的屈辱怨恨感的集中爆发。
2 出使西域的汉使的真实情况
（一）《史记》中记载的出使西域的汉使的情况
张骞“为人强力，宽大信人”，因出使西域而封侯。自从张骞出使西域而得功名富贵后，世俗奔利之徒蜂起效仿，后来出使西域的汉朝使者素质相对较差。《史记？大宛列传》记载“自博望侯开外国道以尊贵，其后从吏卒皆争上书言外国奇怪利害，求使”，“其吏卒亦辙复盛推外国所有，言大者予节，言小者为副，故妄言无行之徒皆争效之。其使皆贫人子，私县官赉物，欲贱市以私其利外国。”由此可见张骞之后出使西域的汉朝使者多品行不端、贪图小利，而这样的使者给汉朝带来了巨大的灾难，如引起了汉与大宛的战争。由于武帝欲得大宛之汗血宝马，而大宛不肯与，“汉使怒，妄言，椎金马而去。宛贵人怒曰：‘汉使至轻我！’遣汉使去，令其东边郁成遮攻杀汉使，取其财物。于是天子大怒。”汉使的做法恶化了汉朝与大宛的关系。汉武帝在其统治后期未能在外交方面做到任人唯贤，这给汉朝带来了巨大损失。
（二）《汉书》中记载的出使西域的汉使的情况
但我们阅读其他史料，发现出使西域的汉使的情况与《史记》的记载有很大不同。《汉书？西域传》未提及出使西域的汉使的情况，但《汉书？张骞传》委婉地提及到张骞之后出使西域的汉使的情况，“然骞凿空，诸后使往者皆称博望侯，以为质于外国，外国由是信之。”从这可以探知张骞之后出使西域的汉使皆称博望侯以取信外国，而外国亦信这些使者，说明这些汉使比较有信义。由此可见出使西域的汉使并非《史记》所描述的那么不堪。而且汉出使绝域立节不屈者极多，如任敞、路充国、苏武。当时出使西域之人奋发有为、进取勇决，跨穷漠逾葱岭，立功于崎岖万里外绝域之邦，往往得其所欲而归。这种情况并不是偶然出现的，它反映了汉代民风的豪健。
3 以武力为前提的中华文明的传播
中华文明作为一种成熟的文明，其向外传播往往以震慑性的武力为前提，如中原文明向西域的传播就是通过汉朝攻打大宛来实现。武帝欲得汗血宝马，大宛不肯与，加之大宛攻杀汉使，天子大怒。于是汉派李广利率属国六千骑及郡国恶少年数万人讨伐大宛，未能取胜。之后汉又派六万步骑、马三万匹、运量牛十万余头出征支援。及至汉军班师时入玉门者仅万人、马千余匹，十亡七八。其实在汉伐大宛之战中，汉朝虽付出巨大代价但并未取得完全的胜利。汉武帝攻打大宛的目的是“尽虏破宛”，攻下大宛，同时得到汗血宝马。但最后战争的结果是大宛“出其善马，令汉自择之，而多出食食给汉军”，汉军“终不得入中城”。由此可见汉军并未攻下大宛，只得到汗血宝马，武帝并未实现这场战争的初衷。但汉朝却通过讨伐大宛威震西域，并在敦煌、酒泉置都尉，在仑头屯田，从此在西域站稳了脚跟，开通了著名的“丝绸之路”，中西交通自此畅达，华夏文明也得以向外传播。而西域国家也向汉朝学习铸兵器、穿井等技术，促进了社会的进步。
4 西域与南方发展情况不同之原因
张骞凿空西域与春秋战国时楚国对南方之开发实有相似之处，但南方终成经济发达之区域，西域则始终相对落后，但对中华文明亦有特殊贡献。之所以会造成南方与西域发展情形的巨大差异，有很多复杂因素，如气候、地形、社会环境等。首先，地形上，西汉时南方尤其是楚越之地“地广人希”“地势饶食”，土地比较肥沃，“饭稻羹鱼，或火耕而水耨”，且由于人口少，开发得不太充分，故为以后的开发留下较大余地。而西域指玉门关、阳关以西的地区，该地区土地贫瘠，沙漠盐卤地较多，缺少水源。这片地区的生态环境相对脆弱，又无节制地放牧，加之武帝时期迁徙民众充实酒泉、张掖等四郡，在仑头等地屯田，进一步开发西域，但同时也加剧了西域生态环境的恶化。第二，气候上，武帝时中原、南方与西域都比较温暖，出现“安邑千树枣；燕秦千树栗；蜀、汉、江陵千树橘；淮北、常山以南，河济之间千树荻；陈、夏千亩漆；齐、鲁千亩桑麻；渭川千亩竹”的情形，但西汉末期气候却大幅变冷。南方虽气候卑湿，但相对潮热，人口少，故并未受到太大影响。而西域本就纬度较高，气候偏冷，后来受整体气候影响变得更冷，草木牲畜多冻死，游牧经济遭到重创。加之迁到此处的中原人不适应日益变冷的气候，纷纷逃回中原，从此西域更加荒凉。后来迁到此处的多为少数民族人，终日游牧，加剧了西域生态环境的恶化。第三，社会环境方面，南方从东汉时期就开始发展，出现了世家大族；魏晋南北朝时期由于北方战乱，人们纷纷逃往南方并带来先进的生产技术与生产工具，且南方社会安定，这一切都促进了南方的开发。但西域从西汉末期就开始衰落，东汉、魏晋南北朝时期由于战乱频仍，民族矛盾日益尖锐，社会环境动荡，加之生态环境恶化，西域人口锐减发展迟滞。当然除了以上这些因素外还有其他原因，在此就不赘述了。
虽然南方与西域的发展存在巨大差异，但他们都对中华文明做出特殊贡献。佛教逐渐从西域传入中原地区，南北朝时西凉一地保存了华夏的礼乐文明，同时中原还从西域引进了蒲陶、苜蓿等作物，丰富了中原人的饮食。南方则在春秋战国时期形成了独特的楚文化，在魏晋南北朝的动荡时期保存了中原的礼仪文化，并且产生了玄学。在辽宋金对峙时期南方不仅保存了中原的礼乐文明，还极大地发展了华夏文明。总之无论是南方还是西域，两地都对中华文明的发展做出了突出贡献。
《史记》的中心思想之一是反战反通使反外交，这在《大宛列传》中体现得更加清楚。读《史记》时应当与其他史书结合着读，这样更能发现《史记》的闪光点，同时也能够更接近历史真相。总体来说，《史记？大宛列传》不失为一篇精彩的历史著作。
参考文献
1.（西汉）司马迁.史记[m].北京：中华书局，1959年.
2.（东汉）班固.汉书[m].北京：中华书局，1962年.
作者简介
赵芳（1992年-），女，山西省忻州市原平县，天津师范大学历史文化学院在读研究生，硕士学位，研究方向：魏晋南北朝史。
第14篇：读《小学生心理辅导札记》有感
读《小学生心理辅导札记》有感
毛蓓蕾的《小学生心理辅导札记》在本书里记载了毛老师对学生进行心理辅导的一个个案例，我看完以后，被毛老师对学生浓浓的关爱感染着且感触颇多。作为21世纪的小学生的心理健康是最重要的。世界卫生组织成立时，就把健康定义为：健康乃是一种生理、心理和社会适应都臻完满的状态，而不仅仅是没有疾病和虚弱的状态。我们该如何让孩子们成为一个个天使，有一颗颗健康的心呢？
首先应该认识自我，学会了解自己。孩子要学会爱自己。一个不懂得爱自己的人，是没有办法去爱别人的，更没有办法给自己一种安全感。不懂得爱自己的人，他常常以一种怀疑甚至可以说是冷酷的理性态度来对待自己生活中的一切。
孩子要学会理解和同情自己，要学会理解自己的行为，学会同情自己的伤痛。和爱一样，同情也是一种能让人减少痛苦并且给人以生机的情感表达。当你从别人那里得到同情时，你需要的不仅仅是对方漫不经心的随声附和，而是对方发自内心的好像知道你曾经过的伤痛和悲伤，而且能够深深理解你因此而产生的那种感觉。学生在成长过程中总有着各种各样的磨难，我们要教会学生学会去面对困难，学会解决困难。
教会孩子知道自己的价值，要坚信自己存在不是简单的存在，而是一种带有价值的存在，这也是一种人格魅力的体现。树上没有两片完全相同的树叶，人生没有完全相同的旅程。无论美丑，无论老少，无论伟大还是渺小，我们都应该认识到自己：我很重要。
在家庭中，我很重要。我可以在父母疲劳时，送上热茶，带来轻松。在班级中，我很重要。我可以在开班会时，提出建议，建设班级。在朋友中，我很重要。我可以在朋友受伤时，送上问候，带去温暖，也可以在朋友失意时，送上安慰，带去光明。
在社会上，我很重要。我可以在公益活动时，献出一份力，带去温暖，还可以在公共场所，遵规守纪，带去礼仪，更可以在看到不平时，报告警察，带去安宁。请不要为暂时的失意而落寞，请不要为自己的不够优秀而感伤。请相信自己就是晴空中美丽彩虹上的一道色彩，纵然你只有一种颜色，但你也是重要的，彩虹因你而更加美丽！所以，相信自己，让我们大声喊出我很重要！
教会孩子眼睛向上看，要明白自己将来想做一个什么样的人？理想有多大，心就有多远。剩下的就是努力的追逐，并在追逐中睿智的选择捷径。让自己保持一种积极乐观向上的心态。让孩子学会相信自己。很多时候，我们都会说：我相信自己，我是最棒的。当我们在喊这些口号时，我们是否真的相信自己？我们会不会一出门后或遇到一点困难就忘掉刚才所喊的这句话呢？只有相信自己，才会建立起更多的自信。在小故事昂起头来真美中，珍妮是个总爱低着头的小女孩，她一直觉得自己长得不够漂亮。有一天，她到饰物店去买了只绿色蝴蝶结，店主不断赞美她戴上蝴蝶结挺漂亮，珍妮虽不信，但是挺高兴，不由昂起了头，急于让大家看看，出门与人撞了一下都没在意。珍妮走进教室，迎面碰上了她的老师，珍妮，你昂起头来真美！老师爱抚地拍拍她的肩说。那一天，她得到了许多人的赞美。她想一定是蝴蝶结的功劳，可往镜前一照，头上根本就没有蝴蝶结，一定是出饰物店时与人一碰弄丢了。自信原本就是一种美丽，而很多人却因为太在意外表而失去很多快乐。温馨提示：无论是贫穷还是富有，无论是貌若天仙，还是相貌平平，只要你昂起头来，快乐会使你变得可爱人人都喜欢的那种可爱。
世界上的事情永远不是绝对的，结果完全因人而异，苦难对于天才是一块垫脚石，对于勇敢的人是一笔财富，对于弱者则是一个万丈深渊。巴尔扎克说。教会孩子成功，从勇气开始。不管我们遇到多大的困难都永远不要放弃自己，只有自己才能拯救自己。
培养孩子有效沟通与完美表达的能力。我们要学会用贴切的语言表达最佳的效果。平等相待，是最起码的条件。生活中没有沟通，就会缺少爱与欢乐，学习中没有沟通，成绩就难以提升；工作中没有沟通，事业就不会快速发展。从小培养孩子的沟通意识，锻炼孩子的沟通能力，才能让孩子赢在起跑线上，获得人生的成功。善于沟通的孩子，懂得尊重别人，理解别人，从而能交到更多的朋友；乐意与人沟通的孩子，在学习上也开窍早，接受知识快，容易获得好成绩；沟通能力强的孩子，能较早地适应社会，轻松地取得事业成功。学会沟通，才能懂得倾听，乐于询问；勤于沟通，才能减少误会，增加合作；善于沟通，才能让孩子拥有一颗宽容的心，学会理解他人，体谅他人，为自己赢得一个友好和谐的成长环境。
总之，我们要时刻注意孩子的心理健康，要教会孩子学会尊重和包容每一个人，也要学会尊重和接纳真实的自己，让孩子在认识自我，发展自我中最率真的成长。
第15篇：读《党史札记》第一集有感1500字
读《党史札记》第一集有感1500字
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近期拜读了龚育之先生的《党史札记》中的第一集，《党史札记》是在1999年为庆祝新中国成立五十周年而著，以轻便、不拘形式的札记形式来叙述党的历史上的关键事件和人物事迹。其中一集中令我印象深刻的源自于三点，想借此机会与大家分享一下，不当之处，望请海涵。
其一，以非伟人的事迹，阐述党史成就。
龚育之先生在书中提到党的伟大在于在关键时刻像毛主席、周总理、小平同志等拥有敢于勇立潮头的伟人在起至关重要的作用，更不可忽视的是在这段历史中并不著名的人物也在起着至关重要的作用。党的伟大就在于她是集体力量在发挥作用，我们党的理论、方针、创造来自于人民，来自于集体智慧。书中我比较钦佩的有胡绳先生和冀朝铸先生。
胡绳先生是我们党历史修订者的重要参与者，《关于建国以来若干历史问题的决议》和1984年《宪法》的起草者，是伟大的坚定的久经考验的忠诚的共产主义战士。在其八十自寿时，戏作一铭：\"吾十有五而志于学，三十而立，四十有惑。惑而不解垂三十载。七十八十，稍知天命。二十一世纪，略窥门庭。九十无望，呜呼尚飨。\"胡先生为何会有这样的戏称呢？我在他的自述中看到一段话：回顾过去的写作生涯，我一生所写的文章，虽然有一些可以说有或多或少的学术性，但总的来说，无一篇不是和当时的政治相关的。可以说是\"纯学术性\"的文章几乎没有。对此我不后悔。而这正是一个马克思主义者的不悔，一个关注当时政治的革命职业者的不悔。而前边所称胡先生四十有祸，是因为，四十岁那年，正是大跃进、大炼钢铁、大办人民公社的一九五八年。但是我的理解是，胡先生终生不悔才正是我们要学习的态度，信仰来自于坚定的信念，我们没有经历过那个年代，现在站在历史的新高度上评论那段历史，但是经历过那段历史的人却对这段历史毫无怨言，甚至笃信共产主义在中国不久的将来实现的美好。这正是一名坚定的共产党员对党的忠诚。
另一位是冀朝铸先生（1970年，毛主席在**城楼上会见美国记者斯诺时站在两人身边的翻译），冀朝铸先生自小在美国留学，其对英文的熟练程度远远大于中文，然而为了祖国的需要，毅然回到了祖国的怀抱，为毛主席和周总理做起了翻译，他见证了中美关系的发展历史进程。最后一位是吴国桢先生，前国民党高官，因后与蒋氏父子闹翻出走美国，然而当他看到中国自三中全会以来的变革后，感慨：对年来施政大纲，实感所见相同。若能照此方针，按步推进，不曲不折，既周且彻。一代坚持，一代继行。不出两代，中华神州，当可成为21世纪中世界上最富强康乐之一国。虽身入美籍，然仍炎黄血裔，实为之欣然。
其二，以严谨的态度，对待党的历史。
龚先生在《开国盛世的三个细节》中讲到，历史著作要忠于历史事实的观点。为了证实当时读报上的一篇庆祝国庆五十周年的长篇历史特写中关于毛主席宣告：中华人民共和国成立了！中国人民从此站立起来了！文字有差错，他大量调查和翻阅资料详细阐明了关于毛主席在开国大典上的原话。还有《如桅在望和船到码头》一文中详细阐述了新政协通过的《共同纲领》中的为了建设一个新民主主义共和国，党带领人民不懈奋斗的具体史实。《独木难支、一把头发和两个万岁》中，龚先生详细阐述了毛主席针对九三学社计划解散的问题讲述了对民主党派的态度问题，毛主席当时用了这三个形象的比喻，()说明共产党如果没有民主党派的支持就是独木难支，民主党派不是一根头发的作用，而是一把头发。共产党万岁，民主党派也是万岁。使我们还原了对历史事实的还原。
其三，以独特的眼光，珍视党的著作。
龚先生关于《毛选》的论述使我受益匪浅，他说：\"毛泽东著作，大多讲大道理，有大气魄，不妨称之为‘大书’。读毛泽东著作，重要的在识其大。\"可能由于我本身还是个牙牙学语的伢子，之前没有接触到龚先生的这段见解，因此对《毛选》确实没有形成深刻的认识。龚先生的这段阐述，对我以后再读《毛选》相信会形成巨大的作用。
说到主席的作品，因近期在电视剧《开国领袖毛泽东》，里边的一首诗足可以证实先生的话。
也望借此诗能够引起大家的共鸣：
七律·人民解放军占领南京
钟山风雨起苍黄，
百万雄师过大江。
虎踞龙盘今胜昔，
天翻地覆慨而慷。
宜将剩勇追穷寇，
不可沽名学霸王。
天若有情天亦老，
人间正道是沧桑。
第16篇：读《妞妞——一个父亲的札记》有感
读《妞妞--一个父亲的札记》有感
假期有幸读到了周国平写的《妞妞——一个父亲的札记》一书，书中他把自己的亲身体验，切己感悟，用文学随笔的形式，融感情和理性为一体，给人以心灵的净化，人生的启示。他博学，那么富有才华，写得又是那么的平实感人。如：“ 有一千条理由让你早走，只有一条理由把你挽留，这一条理由胜过那一千条理由，它就是我对你的依恋。”早就听朋友说这是一本令人悲伤的书，有了承受悲伤的心理准备；虽然自认为在经历了许多风雨之后，心已渐冷渐硬，很难被感动。可是，翻开了周国平的《妞妞——一个父亲的的札记》就无法合上，在人来人往的书店里，我竟抑不住泪流满面。这不是一本书，而是一个父亲用感情的一砖一瓦垒筑起来的一座坟！
“妞妞只活到一岁半，而离开我已经快三年了。姐妞活着时喜欢玩书，抓到随便一本书便会快乐地喊叫：妞妞的书！”这声音一直在作者的头脑里盘旋，叮嘱作者写出了这本真正属于她——至少是关于她的书。《妞妞——一个父亲的札记》一书记述了一个仅拥有562天生命的小女孩——妞妞。因为妈妈在怀孕5个月时接受了大量X光照射，妞妞刚出生不到一个月就被确诊患有绝症。多发性视网膜母细胞癌是一种发病率仅为一万二千分之一的绝症，但这万分之一的厄运偏偏落在可爱的妞妞身上，成了这个不幸家庭在劫难逃的百分之百。因为父母不愿意孩子成为残疾人，一直不舍得让他做手术，当父母终于下定决心，要给妞妞作手术时，已经来不及了。任何治疗都无法挽回妞妞的生命了。然而，妞妞的父母并没有因此而抛弃她，或是消极的等待亲生骨肉一点点死去，他们像养育健康小孩一样细心的呵护她，他们给妞妞上户口，给妞妞买
玩具，让妞妞听音乐，抱妞妞去公园，带妞妞上医院，为妞妞说出第一个“爸”字而狂喜不已……这是一种多么绝望的亲情——孩子一天天在长大，越来越可爱，开始有智力的表现，开始可以交流，看上去是那么漂亮、聪明，而自己却明知她无法活下去，父母再深的爱也挽不住她离去的脚步。
妞妞是多么的可爱呀！她学会叫爸爸妈妈，能听懂父母的话，可以用稚嫩的童音表达自己的感觉，她爱爸爸爱妈妈、爱音乐、爱亮光、爱水、爱风、爱听打雷的声音，爱她小小世界里可以感知的一切。妞妞爱笑，清脆的笑声是天堂的乐音，然而肿瘤迅速地占满了她小小的口腔，每动一下嘴都会疼痛难忍，可她还是爱笑，虽然笑一下就会疼得哭起来，父亲抱着她忍不住失声痛哭，她却大喊： “勇敢！勇敢！”。疼，到处都疼，以前妞妞关于疼的记忆只是磕在床架上的疼。她不明白她的疼是肿瘤造成的，她只是以为又被什么东西磕疼了。绝大多数成年人至死也不曾经历的癌症的剧痛，她在短促的生命中都遭受了，可是她只会说：“磕着了，爸爸想办法。”肝肠寸断的父亲无言以对，只能以泪洗面。
一个父亲守着他注定要夭折的孩子，这就是人间的平常苦难！只有这时候才会明白，哲学中的苦难真到了生活中，绝不是金光闪耀的“崇高与光荣”。在残酷的生命现状面前，个人的弱小与无奈纤毫毕现，咬牙忍受成了唯一的办法。哲学是智慧的科学，身为哲学家的父亲却发现任何一种智慧都不能使他免于痛苦。尽管明白爱正是痛苦之源，可这个做父亲的人不能不爱、不愿不爱。他写道\"我明白了，世上没有什么东西能割断父母对孩子的牵挂，连死亡也不能。这牵挂的线团系在你远逝的小躯体上，穿透生死的壁垒，达于另一个世界。我明知你不复存在，仍然惦
记你犹如惦记一个失踪的游子\"。是啊，这份爱、这份牵挂能穿过时光，穿过岁月得到永恒。
透过周先生的笔，我们还读到了他对生命的思索，他用哲学家的眼光观察芸芸众生，用哲学家的头脑思考生命的价值和真谛。在书中穿插的一系列的人生感悟，有些看似跟妞妞完全没有关系，谈及凡夫俗子，付出与报酬，永恒，神秘等等，但倘若你用心读他的一字一句，就会发现这些人生感悟不是空穴来风，每一段都与妞妞有着或多或少的联系，每一段都是由妞妞所引发，由妞妞所启迪。例如在札记之二中的《命运之感》一篇，就是作者由其女儿悲惨的命运而引发对命运的感叹。他觉得他和妞妞终会再相遇，而妞妞“来这世上匆匆一行”，也许“只是为了认一认爸爸，为那永恒的相聚未雨绸缪”。可以说，是妞妞短暂的一生带给他对人生的更深一层理解。人在世上不妨去追求种种幸福，但不要忘了最重要的幸福就在你身边，那就是平凡的亲情。人在遭受苦难时诚然 可以去寻求别人的帮助和安慰，但不要忘了唯一一样东西能使你真正承受苦难，那就是你自己的坚忍。一个人懂得珍惜属于自己的那份亲情，有勇于承担属于自己的那一份苦难，乃是人生的两项成就。
很欣赏周先生深沉的文字：生命从无中来，通过这个世界，又走向无，脆弱，敏感，稍纵即逝的生命，坚硬，冷漠，亘古永存的世界。生命和世界，多么不同的东西。当生命通过世界时，怎么能不被磕着呢？愈是纯粹的生命，就愈容易被磕着，愈遭到这个世界的拒斥，妞妞不明白为什么世界总是磕着他，磕得越来越疼，疼得不得了，她不明白为什么用爸爸妈妈领她通过这个世界，还总是让她被磕着，她太疼了，紧紧地抓住爸爸的胳膊......世上的神秘，莫过于生和死。每个活着的人都有过一次诞生，终有一次死亡，然而，没有一个人能目睹自己的诞生和自己的死亡。上苍把两个什么都向我们隐瞒着，只把其中的一小截平凡展示给我们。我是活在这两个什么之间的一个糊涂，除了知道自己此刻活着，我还知道什么呢？读罢此书，更从中体会到，能健康快乐的活着，是一件多么幸福而又难得的事。为了妞妞，请珍惜我们现有的生活。
因为，活着，便是快乐。
后来，作者从没顶的悲哀中挣扎出来，写了一本叫做《妞妞》的书。如他所说：“这本书是不问有什么意义的产物。”确实，不论是命运的意义、父爱的意义、痛苦的意义，放在现实的生活里面，都是很轻飘的东西。“没有被苦难压倒，这不是耻辱，而是光荣”，在经历了爱与痛之后，让我们放开那些已不可挽回的过去，继续向前走吧。
《妞妞——一个父亲的札记》之后，时隔十三年，《宝贝，宝贝》再次感动全中国。献给已做父母、将做父母或可能一辈子不愿做父母的所有中国人。此次《宝贝，宝贝》描写的就是妞妞的妹妹——啾啾的故事。哲学家、文学家周国平在经历中年丧女又老年得子后多年的思考与积淀，记录了女儿在七岁前的成长过程中的父爱、哲思和父女亲情。读到这本书，我很欣慰，上苍用第二个女儿给了这磨难的父亲爱的慰藉，让他受伤的心得到平复。但我想，妞妞的身影也会一直活在她的父亲周国平，还有我们这些爱她的人心中，永远也不会离去„„
第17篇：读《妞妞——一个父亲的札记》有感
读《妞妞——一个父亲的札记》有感
栏目:相关书评 作者： 杨子
当我迈入作者周国平生命中最美丽也最悲惨的往事时,我心中的震撼无法名状。从妞妞的出生,我的心就一直被这个可爱又可怜的小生命紧紧揪着。她的第一声啼哭划破天际,同时也让我柔软的心为之一动,我似乎从没发现生命的诞生有如此神秘和神奇。然而,想到妞妞的夭折,我发现我们无法抗拒一切不幸事情的发生,上苍对人类的玩笑,有时人类只能无奈面对。我会不由自主地假设,这个可爱的女孩若还活着,也必定是个亭亭玉立的大姑娘了,我们是同龄人……然而,是的,正如作者所说,人生容不得这样的假设。这种假设也只能让人更加痛苦。
从书的字里行间,我由衷体会到父爱的神圣.不管作者有着怎样的世俗的头衔,但唯有父亲的角色才是最真实的,最永恒的。父亲对女儿的爱总是那样细腻.对女儿的一颦一笑,或是一个动作,一个眼神,一句言语,都是那样的在意,抑或是想解释它们好让自己驻进女儿最深的心底,去感受最最真实的情谊。真的,看着看着,我好想成为周国平的女儿，然而,我得到的爱难道比妞妞少吗?每一个儿女都是同样幸福呵!
当然,妞妞又怎能和幸运的我们比呢!她来得太短暂，太短暂，昙花一现的小生命。在读妞妞的时候，我脑中不停回想着另外一个同样短暂的生命—— 我的弟弟。真的不敢相信，五年前我舅舅家的表弟死于和妞妞一样的病。当我看到妞妞被查出了“猫眼病”时，我的心一惊，弟弟走前的形象忽地出现在我眼前，我不知道当时是怎样一种感觉，我甚至将弟弟的灵魂与妞妞的难以分辨，认为妞妞的一切就是弟弟的一切，两个同样不幸的孩子身上发生过同样悲惨的事情。这让我在读这本书时，内心的感动和痛苦愈加深刻，眼前不时出现可怕的画面，还有对离去的弟弟深深的怀念。
也许，所有人看完这本书，都会流泪。但我想，不是所有人都能真正体会作者的苦痛，除非你曾经历过。是啊，然而经过这种苦痛的又实在太多太多，我们又有什么办法呢？还有那么多甚至没来得及探究痛苦是什么就离开的短暂生灵，我们难道有力挽留吗？我实在无法说清这人人都无法摆脱的无奈。
当然，我无法狠心地用事不关己的态度炫耀我的健康与幸运。然而，事实上一个像妞妞和弟弟这样小生命的生于死，及他们小家庭的喜于悲，于这样喧闹的时代，
能有什么大意义呢？幸好我们是不问有什么意义的读者，是只听心灵召唤的读者。所以我们能做的，只有祝福所有处于不幸的人们好运，祝福所有走过不幸的人们继续走好下一程，毕竟人生中不可挽回的事太多，既然活着，就得朝前走。
第18篇：读《妞妞——一个父亲的札记》有感
读《妞妞--一个父亲的札记》有感
莎士比亚说过”书籍是人类知识的总结”。读书能提升一个人的修养，而一本好书则更加是你的良师益友。今天我为大家推荐一本书，他的名字是《妞妞—一个父亲的札记》。
本书是由著名的哲学家，散文家周国平所写，周国平介绍PPT…..
周国平曾近对本书做过如是评价….PPT
本书主要描写了周国平的女儿妞妞，从出生前到最终死亡这短短的一年半时间内所发生的一切故事，主角妞妞从出生开始就被确诊为视网膜母细胞癌，这也注定着本书的悲惨的结局，书中的父亲用尽一切可以使用的办法和医疗技术，最终父亲还是失去了这个可爱的孩子。
书中的妞妞是多么的可爱！她学会叫爸爸妈妈，能听懂父母的话，可以用稚嫩的童音表达自己的感觉，她爱爸爸爱妈妈、爱音乐、爱她小小世界里可以感知的一切。，然而肿瘤迅速地占满了她小小的口腔，每动一下嘴都会疼痛难忍，她却大喊： “勇敢！勇敢！”。
作者在书中写到，\"我明白了，世上没有什么东西能割断父母对孩子的牵挂，连死亡也不能。这牵挂的线团系在你远逝的小躯体上，穿透生死的壁垒，达于另一个世界。我明知你不复存在，仍然惦记你犹如惦记一个失踪的游子\"，一个父亲守着他注定要夭折的孩子，这就是人间的平常苦难！。在残酷的生命现状面前，个人的弱小与无奈纤毫毕现，咬牙忍受成了唯一的办法。尽管明白爱正是痛苦之源，可这个做父亲的人不能不爱、不愿不爱。或许这就是父亲深沉的爱。
很欣赏周先生深沉的文字：生命从无中来，通过这个世界，又走向无，脆弱，敏感，稍纵即逝的生命，坚硬，冷漠，亘古永存的世界。生命和世界，多么不同的东西。当生命通过世界时，怎么能不被磕着呢？愈是纯粹的生命，就愈容易被磕着，愈遭到这个世界的拒斥，妞妞不明白为什么世界总是磕着他，磕得越来越疼，疼得不得了，她不明白为什么用爸爸妈妈领她通过这个世界，还总是让她被磕着，她太疼了，紧紧地抓住爸爸的胳膊......人在世上不妨去追求种种幸福，但不要忘了最重要的幸福就在你身边，那就是平凡的亲情。一个人懂得珍惜属于自己的那份亲情，有勇于承担属于自己的那一份苦难，乃是人生的两项成就。
世上的神秘，莫过于生和死。每个活着的人都有过一次诞生，终有一次死亡，然而，没有一个人能目睹自己的诞生和自己的死亡。上苍把两个什么都向我们隐瞒着，只把其中的一小截平凡展示给我们。我是活在这两个什么之间的一个糊涂，除了知道自己此刻活着，我还知道什么呢？读罢此书，更从中体会到，能健康快乐的活着，是一件多么幸福而又难得的事。为了妞妞，请珍惜我们现有的生活。
因为，活着，便是快乐。
第19篇：读《妞妞：一个父亲的札记》有感
读《妞妞：一个父亲的札记》有感
机缘巧合，让我读到了《妞妞：一个父亲的札记》 这本书。读完有种精神被剥离的感觉，读的过程就是心灵不断被感动的过程；有泪，但潜意识里的残存的理智，控制着不让泪流下。
周国平说，妞妞的故事是他们生命中最美丽的也 最悲惨的故事，不能不写。妞妞在出生后不久就被诊 断患有绝症，带着这绝症极可爱也极可怜地度过了短 促的一生。在这本书中，作者写下了妞妞的可爱和可 怜，夫妻二人在死亡阴影笼罩下抚育女儿的爱哀交加 的心境，在摇篮旁兼墓畔的思考。
妞妞的死，无意中促成了作者思想的变动，哲学 上的形而上指导他摆脱这苦难！他清楚的写到：我写 下这一切，因为我必须卸下在心头的太重的思念，继 续生活下去！他接着说，人生中不可挽回的事太多。既 然活着，还得朝前走。经历过巨大苦难的人有权利证 明，创造幸福和承受苦难属于同一种能力。没有被苦 难压倒，这不是耻辱，而是光荣。作者这样解释道：所 以，你不做选择，选择被拖延下来了。你给这种拖延找 到了一个表达，叫做顺其自然。这当然是自欺，因为不做选择已经是一种选择。那就没什么说的！如果把一 切都称之为命运，那是不能接受的，像作者的遭遇以 此开导自己是没有办法的，因为小生命给他的印象太 深，让他重新思考了许多事，得到了最美丽的答案！
不要以为自己很好，也不要以为你对别人做到了很好，当你离开或别人离开你时，才知道在一块时你做 的很不好。生命的交集或许仅此一个点，更别说同心 圆了！那么多的偶然，导致了妞妞身患绝症，作者思前 想后，一次又一次地责备自己，梦中的美好补偿换不回 现实的光明永存！那些所谓的功大师、佛法高深者、医 学博士可恶可憎可恨！个人的悲剧说到底还是社会的 悲剧。
面对社会悲剧，我们有理想、信念、正义感、崇高 感支撑着我们，我们相信自己在精神上无比地优越于 那迫害乃至毁灭我们的恶势力，因此我们可以含笑受 难，慷慨赴死。我们是舞台上的英雄，哪怕眼前这个剧 场里的观众都浑浑噩噩，是非颠倒，我们仍有勇气把戏 演下去，演给我们心目中的绝对清醒公正的观众看，我们称之为观众为历史上的上帝或良心！我一直觉得，有一个未知似知的结果在等待，你大概知道那是什么样的东西？但是想做的是修正方向，以向期盼的方向 去。
我一直以为最高的对手是善于沉默的人，你不知道他在想什么，你有太多的不确定，太多的顾虑。我们终于发现，忍受不可忍受的灾难是人类的命运。是在最后，我们终于体验到，孤独中的孤独的灵魂是我们的温存！
第20篇：【读书札记】读《最美的贝壳》有感
【读书札记】读《最美的贝壳》有感
今天，我读了一篇文章－－《最美的贝壳》。
它讲了：海边，一群孩子在捡贝壳，他们挑着捡着放进竹篮里，离他们不远处还有一个孩子在捡贝壳，他挑着捡着，然后扔掉，他在寻找心中最美的贝壳。傍晚那群孩子捡了满满一篮子的贝壳开开心心地回家了，而那个孩子的篮子仍然是空的。
为什么同样是捡贝壳，收获却大不一样呢？那群孩子不仅捡到了贝壳，还收获了一篮子快乐。而另一个努力寻找心中最美贝壳的那个孩子，即使最终找到了它，他获得的也只是一时的快乐，错过的却是许许多多捡贝壳的乐趣。其实，我们心中都有一个美丽的贝壳，人生就是不断追求这个美丽贝壳的过程。但是，在这个过程中，往往会获得一时，而失去许多。有的人，一味的希望爬上山顶，却忘记了欣赏一路一美丽的风景；有的人只顾拼命的在外赚钱，却失去了身体的健康，甚至冷落了家庭；有的人，希望得到一时的答案，却忽略过了许多的智慧……
人生没有十全十美，就象广告中说的那样－－没有最好，只有更好。在我们实现梦想的过程中，千万不要忽略生活中平凡的珍贵的事物，它也许会成为你圆梦过程中的一道彩虹。我们要去不断地发现快乐，享受快乐，生活才会更加充实，生命才会更加有意义。
有的人注重过程，有的人只追求结果，有的人收获了许多快乐，有的人却得到了最美。只要你实实在在的追求着，把握住生活中美好珍贵的事物，你就会发现生活中处处流淌着幸福，它离我们并不远，只是我们没有发现这其中的快乐，平凡的事物最终会成为我们心目中最美的贝壳。
浙江宁波鄞州区宁波市鄞州区东南小学 六年级:黄蕾
