马克思论文范文（精选多篇）

推荐第1篇：马克思论文

浅谈文化建设与经济建设

经济是社会的基础,而如果没有与之相适应的文化发展,经济建设就无法顺利

进行。一个国家的兴盛不但需要发展强大的经济、军事硬实力,更需要发展文化软实力作为其坚强支撑和深层动力,这一点早已被古今中外的历史所证明。文化作为国家竞争力的决定性因素已成为全世界的共识。党的十七大提出了推动社会主义文化大发展大繁荣的新举措,把文化建设作为执政党的时代担当和历史使命。

文化是综合国力的重要指标，是一个民族的灵魂，是推动经济发展的重要支撑，

同时也代表着一个国家和民族的文明程度、发展水平与高度。在当今世界，文化与经济、政治相互交融，在综合国力竞争中的地位和作用越来越突出。在全面建设小康社会、实现中华民族伟大复兴的历史进程中，繁荣和发展社会主义先进文化具有全局性战略性的地位和作用。文化建设必须加强，必须常抓不懈。这里，我想说的是，必须正确处理文化建设与经济建设的关系，在加强文化建设的同时，必须把经济建设、必须把发展这个党执政兴国的第一要务紧紧抓在手中，不能有任何放松，不能有任何动摇。

牢牢把握发展这个硬道理不动摇，不仅因为经济是基础，是我们党的长期的中心工作，是我们解决一切问题的关键，更因为经济是一切政治、文化、社会生活的前提，离开了经济的支撑，文化建设寸步难行。只有在不断发展的经济基础之上，文化建设才有可靠的保障。用句最通俗的话说，文化建设是花钱的事，没有钱，文化建设将成为一句空话。

另一面，文化建设将为经济发展提供强大的精神动力和智力支持，对发展经济具有积极的促进作用。所以，文化建设与经济建设之间要形成良性的互动关系，以经济发展促文化建设，以文化建设促经济发展。必须防止和克服这样的倾向，因发展经济而忽视文化建设，因文化建设而放松经济发展。这是必须牢牢把握的一个基本原则。马克思主义基本原理告诉我们，经济基础决定上层建筑，上层建筑对经济基础有反作用。文化是上层建筑的重要组成部分，对经济的推动作用主要通过两个渠道来实现：一是文化产业作为经济结构的一个组成部分，其自身的发展必然会对经济的发展起到积极的助推作用；二是文化通过对市场主体之预期和偏好的影响，进而对交易者行为起到促进作用并由此对经济发展产生作用。依托我国历史文化资源的比较优势，发挥文化产业作为绿色产业的功能和特点，进一步加快发展文化产业，当是促进经济结构调整、转变经济发展方式的重要途径。

因此，充分发挥社会主义文化建设对经济可持续发展的推动作用，必须做到两手抓，两手都要硬。即一方面要大力弘扬和倡导社会主义核心价值体系；另一方面要切实加强制度建设特别是法制建设，为社会主义核心价值体系的弘扬和发展保驾护航。唯其如此，经济的可持续发展才会有丰盈厚重的文化底蕴的呵护与支撑

在上大学期间，我深深地感悟到文化建设对一个国家经济成长的重要性，如果套用一句话，那就是：一个没有优秀民族文化的民族，不能自强于世界民族之林。改革开放以后，我国的企业文化蓬勃发展起来，这表明文化的作用力与影响力越来越大，所以，作为当代大学生，更应该加强自身文化建设，以文化带动我们的发展，从而将来更好地为建设文化经济发展的祖国贡献自我的力量。

推荐第2篇：马克思论文

有尊严的活着

----学习马克思主义基本原理的体会

摘要：温家宝总理在解释“尊严”的涵义时说，我们要给人的自由和全面发展创造有利的条件。人民，就是每一个人。人的自由和全面发展理论是马克思主义的一个重要组成部分，既是马克思创立科学社会主义的出发点，也是马克思主义的最高价值目标和理想。马克思哲学实践观不仅仅是人的全面发展的重要理论基础，同时也是实现人的全面发展的现实途径和重要方法，而且给当代人的全面发展指明了正确的发展方向。

关键词：尊严，人的自由和全面发展，马克思主义，实践观

“要让老百姓活得更有尊严”，这是2月27日国务院总理温家宝在与网友在线交流时说的一句话。同样的话，温总理在作政府工作报告时也强调过。不到一个月的时间里，国家总理两次提到让人民生活得“更有尊严”，这句话让人不由得眼睛一亮。

尊严，《辞海》解释为“可尊敬的身份或地位”。而温总理认为“尊严的活着”有三层含义：第一，“国家的发展最终目的是为了满足人民群众日益增长的物质文化需求，除此之外，没有其他。” 第二，“每个公民在宪法和法律规定的范围内，都享有宪法和法律赋予的自由和权利，国家要保护每个人的自由和人权。” 第三，“整个社会的全面发展必须以每个人的发展为前提，我们要为人的自由和全面发展创造有利的条件，让他们的聪明才智竞相迸发。”总之，在物质需求和社会权利都得到满足的条件下，个人能够凭借自我意识，实现自由而全面的发展，即为“有尊严的活着”。

人的全面发展理论是马克思主义特别是唯物史观的一个重要组成部分。马克思、恩格斯也早在《共产党宣言》中预言:“代替那存在着阶级和阶级对立的旧社会的，将是这样一个联合体:在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”[1]这就是说:未来的共产主义社会将彻底消灭阶级和阶级差别，形成自由平等的生产者组织起来的联合体，个人真正地得到全面而自由的发展，人类彻底地获得了解放。

纵观历史，人类为了摆脱被奴役的生存状态，获得相对的生存自由，曾经历了一个漫长的斗争过程。为了挣脱不合理的封建专制统治制度，人类历史上先后爆发了文艺复兴、宗教改革、启蒙运动、资产阶级革命、无产阶级革命等革命运动。西方人率先从各种非人道的束缚、统治和奴役中解放出来，获得了做人的自由。人类凭借科技理性和工业化运动，取得了改造自然的伟大胜利，创造了辉煌灿烂的物质文明和精神文明，每个人都可以自由地追求自己想拥有的一切。本想，人类由此

可以过上体面的、优雅的、有尊严的生活，但是这种相对自由的生存方式，过分刺激和鼓励人追求实利，使人有变成了财富和自己物欲的奴隶，如此以来，人反而离尊严生存越来越远。

马克思认为人在追求自身解放的历史过程中要经历三个阶段，即：以“人的依赖关系” 为基础的前资本主义阶段，以“物的依赖关系”为基础的资本主义阶段，以“自有个性全面发展”为基础的共产主义阶段[2]。马克思曾评价资本主义对于生产力发展的历史功绩：“资产阶级在他不到一百年的阶级统治中所创造的生产力，比过去一切时代创造的全部生产力还要多、还要大。”[3]工业文明的成果，为人类生存需要的满足提供了基本保证。生存是尊严的基础和前提，尊严是生存的一种状态，没有生产力的发展，没有基本生存需要的满足，尊严生存就无从谈起。基于此，资产阶级对于人类发展的贡献当不可否认。

人的全面发展问题是马克思主义哲学始终关注的一个问题。这一理论，既是马克思创立科学社会主义的出发点，也是马克思主义的最高价值目标和理想。其阐述的人的全面发展的含义包括以下几个方面：

第一，人的劳动能力的全面发展。人的劳动能力是多方面的。首先，人的劳动能力既包括个人能也包括集体能力。其次，包括“自然力”和社会能力。人是大自然的产物，大自然的长期进使人“具有自然力、生命力，是能动的自然存在物；这些力量作为天赋和才能，作为欲望存在于人身上。”社会能力是人在历史社会实践中通过锻炼、培养和学习而形成的能力。生产力在社会能力中占有特殊地位。除此之外，人的社会能力还有政治力、思想力、知识力、理想力和信念力等等。再次，包括体力和智力。《资本论》中明确写道：“我们把劳动力或劳动能力，理解为人的身体即活的人体中存在的、每当人生产某种使用价值时就运用的体力和智力的总和”。

第二，人的社会关系的全面发展。人总是在一定的社会关系中生存和发展的。社会关系实际上决定着一个人能够发展到什么程度。马克思从不把人的发展简单的归结为能力的发展，因为人的能力的形成和发展、表现都离不开人的社会关系。

第三，人的个性的全面发展。人的个性是指属于个人特殊品质的思想、感情、行为和自我意识的方式。人的个性化所表征的是人的特殊性和差别性的发展，是个人的独立人格和品质的形成。个性是人的本质在具体个人身上的表现，是人的一般本质的个别形态。

第四，人的需求的全面发展。人的需要是人自身的规定性，即人的本性，它是人的全部活动的内在动力。人的生存和发展包含着多方面的需要。人为了满足自身的需要而从事劳动和其他社会活动，通过劳动和社会交往得到满足，表明外部世界逐步同化于人，并转化为人的发展因素。需要的发展，是“人的本质力量的新的证明和人的本质的新的充实”。

泰戈尔言：“生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美。”其实就是在说，人的一生一定要活得有尊严。但是在有些地方、有些时候、有些事情上，老百姓还活得不那么有尊严，而是活得困顿，活得憋闷，活得窝囊。我们也要看到， 在我国社会主义初级阶段，还存在着大量的“资产阶级法权”，还存在着私有制成份和剥削现象，还有阶级和阶级差别，还存在着剥削阶级思想的残余和习惯势力的影响。这些状况都会不同程度地造成实现自由的障碍，决定了社会主义社会中的自由不仅没有达到人的能力的全面发展，而且在某些方面还没有完全彻底摆脱物的依赖性的阴影。因此，社会主义社会中的自由同共产主义社会中的自由还有着某些质的差别。消除这个差别，实现人的全面自由地发展，正是社会主义社会的根本任务。 马克思哲学实践观是科学实践观，它不仅仅是人的全面发展的重要理论基础，同时也是实现人的全面发展的现实途径和重要方法，而且给当代人的全面发展指明了正确的发展方向。我国战国时代哲学家荀子说：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”这句话就是要说明自然规律是有一定的必然性的，她不随人意志的变化而变动。 恩格斯在《反杜林论》中从唯物主义出发，指出:“自由不在于幻想中摆脱自然规律而独立，而在于认识这些规律，并根据这种认识能够有计划地使自然规律为一定的目的服务。”真正的自由全面的发展必须在认识必然性的基础上利用必然性达到实践现实的。自由全面的发展是只有在人们的实践中，通过人们的实践活动，才能获得和实现的。要学会游泳就必须下水。只有在游泳的实践中才能学会游泳，达到获得水中自由的目的。侈谈自由和全面的发展，光想不做和只说不干是根本不可能达到的。

参考文献：

[1] 秦廷国.《浅谈人的全面自由发展》，菏泽师专学报第25卷第1期，2003年2月

[2]《马克思恩格斯全集》第46卷上[Z]，北京人民出版社，1979，104

[3] 李晓恒.《有尊严之生存何以可能—立足价值哲学视野》，陕西师范大学硕士论文，2009年5月

推荐第3篇：马克思论文

位神说「照着我们的形像、按着我们的样式造人」，神到底是单数还是复数？我们不是说上帝是独一的真神吗？怎么这里又是复数呢？有人说这里的我们指的是神和天使，其实不是，这是神对祂自己位格的说明 -- 我们的神是三位一体的神(Trinity)。什么是三位一体的神？我们的神是独一的神，但有三个不同位格(Hypostasis)，圣父(天父)、圣子(基督)、圣灵。圣父不是圣子，圣子也不是圣灵，可是祂们是同一位神，圣父是神，圣子是神，圣灵也是神。

父、子、圣灵同尊同荣，没有等级之分。天父预备救恩，基督成就救恩，圣灵施行救恩：子由父所生，父差遣子道成肉身(*)，就是耶稣基督，耶稣为了要承担世人的罪，被钉死在十字架上，第三日从死里复活，人受了从父及子而来的圣灵感动，接受耶稣为救主，罪就得赦免而得永生。

神，在希伯来文旧约圣经(**)是 "Elohim"，是复数名词，但在其后所接的动词是单数，如诗篇47:8 「神作王治理万国；神坐在他的圣宝座上。」，神后面所接的动词 "治理、坐在" 都是单数型态，所以我们的神同时是复数又是单数。

有人说圣经里从来没有出现『三位一体』这个名词，这是初代神学家所创造出来的，这是事实，然而『三位一体』确是根据整本圣经，归纳整理出来的基要真理。圣经处处可见三位一体的启示，举例如下：

1.来自旧约的启示

创世记1:26 神说：「我们要照着我们的形像、按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。」

创世记3:22 耶和华神说：「那人已经与我们相似，能知道善恶；现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。」

创世记11:7 我们下去，在那里变乱他们的口音，使他们的言语彼此不通。 以赛亚书6:8 我又听见主的声音说：「我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？」

2.来自新约的启示

马太福音3:16 耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为他开了，他就看见神的灵彷佛鸽子降下，落在他身上。

马太福音28:19 所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗）。 以弗所书4:4 身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召同有一个指望。 以弗所书4:5 一主，一信，一洗，

以弗所书4:6 一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。 约翰一书4:13 神将他的灵赐给我们，从此就知道我们是住在他里面，他也住在我们里面。 约翰一书4:14 父差子作世人的救主；这是我们所看见且作见证的。

在我们所认知的世上，有没有什么比喻可以完全说明神的三位一体性呢？答案是不可能，因为神是独一的，是无法比拟的。有人以「A是B的妻子，又同时是C的母亲，同时又是D的媳妇」来比喻；有人以「水的三态，冰、水、水蒸气」来比喻；有人以「一个对象的长、宽、高」来比喻；有人以「蛋壳、蛋白、蛋黄」来比喻„这些比喻瑕疵都很大，下面这个比喻「A，B，C三个人都各拥有一本圣经，每本圣经互不相同，是三本各自独立的圣经，但其本质都是圣经」虽然稍微接近，但也是将某种认知作一简单解释而已。

神的三一性是很难用人的理性去参透的，根本在于神是创造者，是真理的本体，我们是被造者，我们只能谦卑的来到神的面前，求那真理本体的神透过圣灵来光照我们，在祂的话中来认识祂。

精彩回答

2010-12-10 10:38 党的十六大以来，以胡锦涛同志为总书记的党中央坚持以科学发展观为指导，提出构建社会主义和谐社会的重大任务，使中国特色社会主义事业的总体布局更加明确地由社会主义经济建设、政治建设、文化建设三位一体发展为社会主义经济建设、政治建设、文化建设、社会建设四位一体，丰富了社会主义现代化建设的战略思想。

按照中国特色社会主义事业总体布局的要求，社会主义经济、政治、文化与社会建设，是紧密联系、相互促进的。经济建设为政治建设、文化建设、社会建设提供物质基础；政治建设为经济建设、文化建设、社会建设提供政治保障；文化建设为经济建设、政治建设、社会建设提供思想保证和智力支持；社会建设为经济建设、政治建设、文化建设提供有利的社会条件。推进我国社会主义现代化建设，就要坚持以经济建设为中心，全面推进政治建设、文化建设、社会建设，促进生产力与生产关系、经济基础与上层建筑相互协调，促进社会主义物质文明、政治文明、精神文明建设与和谐社会建设共同发展。

3|评论

党的十三大明确提出把“富强、民主、文明”作为社会主义现代化的奋斗目标。“富强、民主、文明”即为三位一体,十六届六中全会进一步提出“推动社会建设与经济建设、政治建设、文化建设协调发展”，“推动社会建设与经济建设、政治建设、文化建设协调发展”即为四位一体,进一步完善了中国社会主义现代化建设的奋斗目标，使我国现代化建设目标从原有的三位一体正式扩展为四位一体。

四位一体：中国特色社会主义事业总体布局

十七大通过的新党章，在总纲第九自然段中阐述社会主义初级阶段基本国情和现阶段奋斗目标时，增写了“必须按照中国特色社会主义事业总体布局，全面推进经济建设、政治建设、文化建设、社会建设”的新内容。这就在执政党的章程中，明确了“四位一体”的中国特色社会主义事业的总体布局。十七大对党章做这样的修改，有利于全面反映社会主义现代化建设的内在要求，使中国特色社会主义事业的总体布局、奋斗目标、具体任务更加明确；有利于动员全党全国各族人民和社会各个阶层更好地全面推进中国特色社会主义伟大事业；有利于指导和带领全党全国人民为全面建成小康社会而奋斗。 “四位一体”中国特色社会主义事业的总体布局，是党的十六大提出构建社会主义和谐社会战略任务中的经济建设、政治建设、文化建设“三位一体”格局的发展。由“三位一体”发展为“四位一体”的总体布局，充分地体现了我党对党的执政规律、社会主义建设规律和人类社会发展规律认识上的不断深化，按历史发展的规律治党治国，按历史发展的规律建设中国特色社会主义事业，已成为执政党的执政能力不断提高的显著标志，是我党越来越成熟，始终体现先进性的重要标志，更是我党“发展是第一要务”的战略理念的直观体现。“四位一体”的中国特色社会主义事业总体布局，是科学发展观战略思想在党的章程中充分体现出党的建设与社会发展与时俱进，使党的奋斗目标阶段性步骤更加具体，更加明确。 为使全党同志都能正确认识和全面理解“四位一体”的总体布局，党章总纲第十四至十七自然段分层分别详尽论述经济建设、政治建设、文化建设、社会建设的内涵。经济建设，就是发展社会主义市场经济，毫不动摇地巩固和发展公有制经济、毫不动摇地鼓励、支持、引导非公有制经济发展；政治建设，就是发展社会主义民主政治，坚持党的领导、人民当家作主、依法治国有机统一，走中国特色社会主义政治发展道路，扩大社会主义民主、健全社会主义法制，建设社会主义法治国家，巩固人民民主专政，建设社会主义政治文明；文化建设，就是发展社会主义先进文化，建设社会主义精神文明，实行依法治国和以德治国相结合，提高全民族思想道德素质和科学文化素质，为改革开放和社会主义现代化建设提供强大 的思想保证，精神动力和智力支持；社会建设，就是构建社会主义和谐社会，按照民主政治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的总要求和共同建设、共同享有的原则，以改善民生为重点，解决好人民最关心、最直接、最现实的利益问题，努力形成全体人民各尽其能、各得其所而又和谐相处的局面。

同时，为了实现“四位一体”的总体布局，党章第九自然段还从促进人的全面发展的角度，增加了“尊重劳动、尊重知识、尊重人才、尊重创造，做到发展为了人民，发展依靠人民，发展成果由人民共享”的内容，充分体现了执政党“四位一体”总体布局中以人为本的全新观念。 “四位一体”，是中国特色社会主义事业的总体布局；“四位一体”，是党领导人民建成小康社会伟大构想。

“四位一体”中国特色社会主义事业的总体布局，是党的十六大提出构建社会主义和谐社会战略任务中的经济建设、政治建设、文化建设“三位一体”格局的发展。由“三位一体”发展为“四位一体”的总体布局，充分地体现了我党对党的执政规律、社会主义建设规律和人类社会发展规律认识上的不断深化，按历史发展的规律治党治国，按历史发展的规律建设中国特色社会主义事业，已成为执政党的执政能力不断提高的显著标志，是我党越来越成熟，始终体现先进性的重要标志，更是我党“发展是第一要务”的战略理念的直观体现。“四位一体”的中国特色社会主义事业总体布局，是科学发展观战略思想在党的章程中充分体现出党的建设与社会发展与时俱进，使党的奋斗目标阶段性步骤更加具体，更加明确。

党的十八大报告，运用马克思主义的立场、观点和方法，站在世界历史进步和中国发展的时代新高度，全面总结新时期新阶段的实践经验，科学规划未来社会进步的宏伟蓝图，形成全面建成小康社会，加速民族复兴的行动纲领。深入研究十八大报告，是高校师生进一步形成文化自觉、政治自信、理论自强的重要条件。

十八大报告内容丰富、内涵深刻、高屋建瓴，是理论武装和指导党和国家工作的纲领性文件，是对大学生进行马克思主义基本原理教育和中国特色社会主义理论教育的生动教材，要早谋划、早动手、早渗透。

会议围绕《马克思主义基本原理概论》教学如何贯彻党的十八大精神展开讨论。西北大学教授李刚指出，十八大有许多新思想、新观点、新亮点，如何进课堂，一是要动作快，形成一个进课堂的意见，供教师参考；二是要利用十八大的学习宣传，加强与教学有关的课题申报，以研究促学习；三是可以举办专题研讨会，结合教材相关内容，有针对性地开展研讨。西北工业大学丁社教教授指出，十八大报告强调，要坚持中国特色社会主义道路自信、理论自信、制度自信，思想政治理论课教师也要坚定马克思主义基本原理的自信，这是理论自信的根。要让学生对理论自信，要让教师有职业自信，要结合十八大精神开展马克思主义理论的科研立项工作，利用多种方式把十八大精神渗透到教学中。外事学院戎毓春教授指出，十八大精神进课堂要尽快制订出实施意见，在历史唯物主义等部分，可以就人类社会发展规律进行深入研究，把“五位一体”的总体布局渗透到教学中。同时，和谐社会的构建也可以在原理中体现，教材许多地方都可以体现十八大精神。西安交通大学刘儒教授指出，十八大精神进课堂，一方面要体现整体性，另一方面也要有具体的对应点，例如科学社会主义部分的内容可以体现社会主义初级阶段的理论创新。西安交通大学李永胜教授指出，十八大精神进课堂，关键是要把握十八大的精神实质，要把科学发展观作为马克思主义中国化的最新理论成果渗透到教学中，结合十八大精神要加强专题研讨，还可以搞一些示范教学。

王颖在总结讲话时说，十八大刚刚闭幕，陕西省《马克思主义基本原理概论》教学研究会就迅速行动，研究十八大精神进课堂工作，反映了政治上的敏锐和高度的责任感。学习贯彻十八大精神是当前和今后一段时期重要的政治任务，思想政治理论课责无旁贷。《马克思主义基本原理概论》课应重点从把握十八大精神实质上进行体现和渗透，应召集专家进行专门的梳理和研究，制订出指导性的文件，在更大的范围内进行讨论和征求意见，尽快下发，用以指导《马克思主义基本原理概论》课教学。

常务理事会决定，请有关专家尽快制定十八大精神进《马克思主义基本原理概论》课教学的指导意见，2013年元月中旬在西安外事学院召开全省《原理》课教学贯彻十八大精神工作推进会。

“建设中国特色社会主义，总依据是社会主义初级阶段，总布局是五位一体，总任务是实现社会主义现代化和中华民族伟大复兴。”胡锦涛同志在十八大报告中指出，“必须更加自觉地把全面协调可持续作为深入贯彻落实科学发展观的基本要求，全面落实经济建设、政治建设、文化建设、社会建设、生态文明建设五位一体总体布局，促进现代化建设各方面相协调，促进生产关系与生产力、上层建筑与经济基础相协调，不断开拓生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展道路。”

几天来，五位一体已经成为代表们讨论的“热词”。

五位一体，与时俱进的理论创新

十八大代表中，很多人既是中国特色社会主义事业的实践者，也是见证者。结合五位一体总布局的提出，代表们深深感慨，从三位一体到四位一体，再到五位一体，我们党的每一次理论创新和重大部署，都是根据实践与时俱进的结果。

清华大学国情研究中心主任胡鞍钢代表、辽宁沈阳市委书记曾维代表、宁夏中卫市委书记马廷礼代表、贵州贵阳市委书记李军代表都不约而同地回忆起从三位一体发展至五位一体的历程：

从十六大的三位一体，到十七大的四位一体，增加了社会建设的重要内容，强调构建社会主义和谐社会的重大任务，从注重物的增长到尊重人的发展，这是在着力解决现代化进程中人与人的关系，为现代化进程提供稳定的社会架构，是科学发展的内在要求。从十七大的四位一体再到如今的五位一体，增加了生态文明建设，强调为人民创造良好的生产生活环境，这是在着力解决现代化进程中人与自然的关系，努力使中国的现代化走上可持续发展道路，这是科学发展的本质要求和升华之举。

“三位一体到四位一体再到五位一体，为发展的内涵增添了新元素，为发展的品质赋予了新标准，为发展的方式确立了新坐标。”马廷礼评价说。

“这个总布局意味着中国进入21世纪后，从局部现代化到全面现代化，从不大协调的现代化到全面协调的现代化。”胡鞍钢评价说。

“这体现了我们党对社会主义建设规律的认识更加深刻，表明了我们党治国理政的方略更加完善。”曾维评价说。

“这不仅使中国特色社会主义总布局更加完善、更加科学，而且使中国特色社会主义的内涵得到极大的丰富和拓展。”李军评价说。

生态文明，五位一体的新亮点 “生态文明建设”成为五位一体中代表们讨论的热点。

“过去，东北老工业基地在经济建设过程中，„生态欠账‟比较多，这些年，加强生态文明建设，开始偿还„欠账‟，让天蓝了、山绿了、水清了”。这是辽宁代表团热议的焦点。

辽宁省鞍山市委书记谷春立代表的话很中肯，“我们城市的发展近百年来都是以牺牲环境为代价。近几年来，我们强调„绿色GDP‟，用生态文明建设指导矿产开发，让生态文明建设促进其他四项文明的建设。看起来投入增加了，但实际上，收益远远大于投入。更重要的是，我们学会了可持续发展，创造了文明的发展方式。”

北京市委常委、统战部部长牛有成代表也从实践中谈体会：生态，从某种意义上讲，就是人们对生命的态度、对生存的态度、对生活的态度。北京下大决心调结构，实行首钢搬迁；转方式，大力发展服务业；创新驱动，中关村自主创新示范区生机勃勃；今年，北京全年将完成25万亩造林任务……这些都是践行生态文明的例证。

江西农业大学校长、中科院院士黄路生代表说：“绿水青山”与“金山银山”既存在矛盾，又相互依存，是对立统一的关系。只有正确处理快速发展和持续发展的关系，在生机盎然的绿水青山中持续地追求并享有幸福，才能真正拥有“金山银山”。

全面协调，未来发展坚持可持续

“五位”如何一体？

“五位一体，是一个相互联系、相互协调、相互促进、相辅相成的有机整体，不能„顾此失彼‟，也不能„单兵突进‟。”辽宁营口市委书记魏小鹏代表说。

“夺取中国特色社会主义新胜利，经济建设是根本，政治建设是保障，文化建设是灵魂，社会建设是条件，生态文明建设是基础。”曾维说。

谈到未来，代表们信心满怀。

江苏泰州市委书记张雷代表说，我们要始终做到“四个坚持”，即坚持把率先发展、科学发展作为核心任务，坚持把深化改革、扩大开放作为重要动力，坚持把改善民生、造福于民作为根本目标，坚持把创先争优、奋勇争先作为不懈追求。 马廷礼说，为了更好地落实五位一体，要做到五个“坚定不移”：坚定不移地推进旅游业发展，尊重自然、保护自然、顺应自然；坚定不移地走新型工业化道路，一定要选择绿色、环保、循环、低碳的工业；坚定不移地推进城市化，不是简单地造房子，而是打造人与自然和谐统一的聚居地；坚定不移地打好扶贫攻坚战，努力缩小城乡差距、区域差距；坚定不移地抓好党风政风建设。

马克思主义哲学原理”课贯彻“三个代表”重要思想要对历史唯物主义部分的内容进行梳理，使广大学生进一步认识“三个代表”重要思想是对党的性质、根本宗旨、历史任务作了辩证唯物主义和历史唯物主义的进一步表述。 关键词：马克思主义，共产党

本学期我们学习了马克思主义基本原理概论，通过学习，我不仅掌握了基本的哲学知识，同时，也为构造自己的正确的世界观、人生观、价值观找到了正确的方向。“马克思主义哲学原理”课贯彻“三个代表”重要思想要对历史唯物主义部分的内容进行梳理，使广大学生进一步认识“三个代表”重要思想是对党的性质、根本宗旨、历史任务作了辩证唯物主义和历史唯物主义的进一步表述。我觉得学习这门课程对我最大的益处，不仅在于学习到了理论知识，更多的是让我自己的思想觉悟提高许多，分析和解决生活学习问题的能力有了很大的提高。 《马克思主义基本原理概论 》 课程主要是对学生进行马克思主义理论教育 ,帮助学生掌握马克思主义的世界观和方法论 ,树立马克思主义的人生观和价值观 ,学会运用马克思主义世界观、方法论观察和分析问题 ,为学生确立建设有中国特色社会主义的理想信念 ,自觉坚持马克思主义基本理论 ,奠定扎实的马克思主义理论基础。学习理论 ,最重要的是让我们青年学生能坚定对马克思主义的信仰、对社会主义的信仰、增强对改革开放和现代化建设的信心、对党和政府的信任等。由此我认为 这门课程在整个大学生的思想政治教育中都起着举足轻重的作用。

马克思主义理论要永葆生机和活力，就必须民族化、当代化、现代化。马克思主义的诞生如果以1848年《共产党宣言》的发表为标志，至今已有158年了。马克思主义于德国产生后，就把解放全人类、在全世界实现社会主义和共产主义作为自己的奋斗目标和崇高使命。而要实现这样的伟大理想，马克思主义的基本原理就必须和各国的具体实际相结合，这样马克思主义就必然要走出德国。马克思主义的基本原理和各国的具体实际相结合的过程，就是马克思主义在世界各国的民族化过程。马克思主义诞生于158年前，它要继续指导当今和将来的世界社会主义与共产主义运动，就不能停留在原有的水平上，就要在实践中不断向前发展，就要不断以新的内容来丰富和发展自己，以使自己始终充满生机活力。也就是说要不断与时俱进，实现其当代化和现代化。马克思主义中国化是马克思主义民族化、当代化、现代化的一个重要成果。

是否以科学态度对待马克思主义关系到党的生死存亡。从我们党85年的历程来看，土地革命战争时期，王明“左”倾错误就是以教条主义、本本主义来对待马克思主义，不从中国实际情况出发搞革命，因而给党和红军造成了严重危害。从20世纪50年代后期到“文化大革命”，我们党所犯的一系列“左”的错误，反映了我们对什么是社会主义、怎样建设社会主义没有完全搞清楚。从这个意义上说，这也是对什么是马克思主义、怎样坚持马克思主义没有完全搞清楚。只有以科学态度对待马克思主义，把马克思主义与中国革命、建设和改革开放的具体实际紧密结合起来，不断推动马克思主义的新发展，我们党的事业才能胜利发展。

联系社会实际。我们处在一个伟大的时代 ,这样的时代与马克思恩格斯所处的时代相比已经发生了很大的变化。国际共产主义运动已经具有将近160年的历程 ,社会主义制度已经经过了 90多年的发展 ,和平、发展、合作成为当今时代的主题 ,经济全球化深入展 ,科技进步日新月异;同时 ,国际环境复杂多变 ,影响和平与发展的不稳定不确定因素增多 ,世界发展不平衡状况加剧。所以 ,我们要联系国际、国内的实际情况来理解马克思主义理论。联系我们学生实际。有些学生认为这门课程深奥难懂 ,离我们很远。有学生说:虽然从初中政治就开始接触到《马克思主义基本原理概论 》 了 ,但却一直认为它只是一门离现实比较遥远的科目 ,而且认为很少能在实际生活中得以运用。但是我在学习这门课程时 ,发现在生活中的很多现象都能体现出其中的原理。比如辩证法的三大规律 ,在我们学生的现实生活中时时可以用到 ,在生活中运用这些原理来解决问题 ,是一种生活的智慧。

推荐第4篇：马克思论文

马克思主义基本原理的若干思考

学院：资源与安全工程学院

专业班级:安全0902

姓名：张璇

目前对马克思主义劳动价值理论的研究，理论界可谓是百花齐放，百家争鸣。但其中也存在一些对马克思劳动价值理论认识上的偏差。对此本文不想一一加以评判，因为仁者见仁，智者见智。但是对有一些似是而非的，甚至是模糊的认识进行一定意义的探讨，笔者认为是有必要的，因为深化对马克思主义的劳动价值理论的认识必须是建立在尊重马克思主义劳动价值理论的原创精神的基础上的。故本文拟在若干问题上与同仁们共同商榷，以求澄清马克思主义劳动价值理论之内涵。

一、正确认识劳动价值理论的研究方法与适用条件的区别问题

商品最重要的特点就是有价值，所以分析商品实质上就是分析价值。无论简单商品经济社会还是发达商品经济社会，商品都是最简单、最普通、最基本、最常见、最平凡的经济现象，只有从此入手，才能了解价值的内涵，才能进而说明货币、资本、剩余价值等比较复杂、比较具体的范畴。正如列宁所言：“马克思在《资本论》中首先分析资产阶级社会（商品社会）里最简单、最普通、最基本、最常见、最平凡、碰到过亿万次的关系——商品交换。这一分析从这个最简单的现象中（从资产阶级社会的这个„细胞‟中）揭示出现代社会的一切矛盾（或一切矛盾的胚芽）往后的叙述向我们表明这些矛盾和这个社会的发展，在这个社会的各个部分总和中的、从这个社会的开始到终结的发展（既是生长又是运动）。” “这是研究任何事物发展过程所必须应用的方法 ”。然而有的学者却以此为依据提出，“马克思的劳动价值理论是有条件的，这些条件是：原始的纯粹的实物交换，没有货币居间，更没有资本的余地，除劳动外的要素都是无偿的；劳动是简单劳动而不是复杂劳动。在超越了这些条件后，劳动价值论的有效性至少是值得怀疑的。”显然他是把研究劳动价值理论所遵循的从抽象上升到具体的方法认定为劳动价值理论的适用条件，从而混淆了价值产生和发展的条件与价值研究方法这样两个命题。

价值是商品经济的范畴，有了商品交换就产生了价值的问题，也就是说价值的产生和发展是与商品经济的产生和发展相联系的，那么作为价值问题的研究也就会自然遵循这一原则。对此恩格斯曾指出，“不仅是纯粹的逻辑过程，而且是历史过程和对这个过程加以说明的思想反映，是对这个过程的内部联系的逻辑研究”。所以《资本论》第一章所分析的简单商品生产条件下的商品，并不是“在两个原始公社之间的原始物物交换中刚在艰难地发展着的商品”，而是“充分发达了的商品”。诚然马克思在研究价值形式发展是从原始公社时的物物交换开始的，但这是基于研究方法的要求，即逻辑的展开要求与历史的发展相一致，可是这并不意味劳动价值理论仅仅只适用于研究的起点，恰恰相反，劳动价值理论正是遵循逻辑的展开与历史的发展相一致的基础上，揭示了商品经济条件下的基本规律即价值规律，进而深刻地揭示出了社会发展的规律。

总之，劳动价值理论对价值问题的研究是遵循唯物辨证法的基本要求即从抽象到具体、从简单到复杂，逻辑的展开和历史的发展相一致的要求。而劳动价值理论所揭示的商品经济条件下的基本规律，只要是处于商品经济条件下，劳动价值理论所包含的基本规律就会发生作用。我国的国情决定了我们尚处于初级阶段，商品经济在相当多的地方还很不发达，只有自觉运用价值规律，才能促使生产力向更高的层次发展，并由此带动生产关系向前发展。如果简单的以所谓的现实已经超越了劳动价值理论的适用条件为由而断章取义地曲解马克思的劳动价值理论，并且认为劳动价值理论过时，无论在理论上还是实践上都是有害的。对于部分学者所提出的劳动价值理论只适用“有条件性”论断，应该说是一个重大误解。

二、正确认识价值的决定和源泉问题

在价值的决定问题上，马克思在《政治经济学批判中》指出：“不论财富的社会形式如何，使用价值总是构成财富的内容，而这个内容最初同这种形式无关。我们从小麦的滋味中尝不出种植小麦的人是俄国的农奴，法国的小农，还是英国的资本家。使用价值虽然是社会需要的对象，因而处在社会联系之中，但是并不反映任何社会生产关系。”可见，作为交换价值物质承担者的使用价值，它是有别于商品学研究的使用价值。之所以要研究使用价值是因为它是交换价值的物质承担者，即政治经济学只是研究产品成为商品的条件下，作为交换价值的物质承担者的使用价值。那么，在交换过程中两种使用价值交换的依据是什么呢？真的如有些学者所讲的是由生产出来的商品的使用价值或者是由所有参与生产使用价值的要素作为依据的吗？对此，马克思明确指出，商品的交换价值与商品本身有多大的使用价值，是不同的两回事。因为：“交换价值表现为一种使用价值同另一种使用价值相交换的量的关系或比例”。它体现两种异质的使用价值背后存在着可以通约的东西，而这种可以通约的东西，绝不能由使用价值来决定。即“这种共同的东西不可能是商品的几何的、物理的、化学的或其他的天然属性”。事实上，交换的前提的确是该种商品具有使用价值，这毫无疑问。但前提并不等于依据，交换所依据的东西是抽去了各种具体形式的人类一般劳动。但有学者认为既然是各种要素都参与了价值的创造，但为什么单单只抽象出一个人类一般劳动呢？其实要回答这个问题并不难，理解的枢纽就是马克思的劳动二重性，即体现在商品中的劳动是具体劳动与抽象劳动的统一，异质的具体劳动是形成使用价值的要素，同质的抽象劳动是形成价值的实体。其实所谓的异质指的是创造使用价值的劳动在质上是不同的；所谓同质指的是形成价值的劳动，在每个商品上是同质的，只是在量上大小不同。那么很自然，交换价值的依据只能是人类劳动一般，只有以此为依据，两种不同的使用价值才具有量的可比性。如果将各种要素也参与到交换价值的比较中，交换势必会陷入究竟是什么样的劳动和劳动过程是怎么样的循环陷阱中。

而且，马克思指出，“处于流动状态的人类劳动力或人类劳动形成价值，但本身并不是价值。它在凝固的状态中，在物化的形式上才形成价值。这就是说，要把人类抽象劳动，凝结在一定的物体里面，即一定的对象里，它才形成价值。”由此可见，马克思从来也没有如有些学者所认为的“脱离使用价值抽象地谈论价值”，而是将使用价值和价值统一起来谈论价值的。其实仅仅认识到交换价值的依据是人类劳动一般还不够，因为还并没有认识到价值最本质的内容，马克思是把价值创造的劳动当作社会劳动来看待，把价值当作社会关系来看待，商品和商品相交换，其实质是体现人与人的劳动交换关系，不过在商品社会里，人们交换劳动是通过商品为媒介来表现人与人的关系，表现一定的社会关系。所以无论从交换价值的依据来看，还是从使用价值的属性与价值的属性是无法替代性上来看，商品的二重性都是存在的，是不能划一的。所以有的学者提出的“交换价值只不过是使用价值的一种延伸和另一种广义的使用价值而已，商品的二重性实质上还是一重性”的认识是极其片面的。

在价值的源泉问题上，特别强调的是价值的源泉和财富的源泉是两个概念。在商品经济条件下，商品是使用价值和价值的统一体，生产价值必须以生产出使用价值为前提，生产使用价值的条件同样也是生产价值的条件，但绝不能混淆生产价值的条件和价值形成的源泉，也不能混淆价值形成的源泉和财富形成的源泉。生产价值的条件和生产使用价值的条件是同一的，但二者的源泉则是不同的，前者的源泉是人类抽象劳动，后者的源泉是劳动和生产资料。这是因为价值所代表的是人类劳动的交换关系，而财富的生产是体现人类征服自然和改造自然的过程中人与自然的关系，二者蕴涵着不同的内涵，故不能简单划一。

此外，更加令人担心的是有学者提出，“各种生产要素都有可能充当交换价值的源泉”的论断，其实不过是马克思对此早已进行过严厉批判的萨伊的“三位一体” 公式。对此马克思指出，资本、土地和劳动这三者“属于完全不同的领域，彼此之间毫无共同之处”，就象公证人的手续费、甜菜和音乐这三者之间毫无共同之处一样。其错误之处在于，把各种收入的源泉之间能联系起来的社会生产关系抛掉以后，又把它们还原为互不相关的各种收入的直接源泉，而且上述三种收入，只是一种分配关系，而并非收入的实体本身，至于收入的实体本身是什么？收入本身是无法回答的，因为收入不是与实体本身，要分配，必须以所分配的实体已经存在为前提，那么收入的实体是什么？就是物化的社会劳动。物化的社会劳动由于存在不同的所有权可以转化为不同所有者的收入，但不能把不同的收入转化为实体本身。

三、正确认识价值和价格的关系问题

首先，在价值和价格的关系问题上，马克思在《资本论》中作了详细地阐述，他指出，价值决定价格，而“价格是物化在商品内的劳动的货币名称”即价格只是价值的货币表现。因为商品是客观存在的，看得见、摸的着，价值虽也是客观存在的，但却和商品不同，看不见、摸不着，价值要表现出来，只有通过和货币发生交换关系。故商品所有者要想把该商品的价值表现出来，“必须把自己的舌头塞进它们的脑袋里”，也就是说内在的价值只有通过外在的价格才能得以表现，价格只是价值的表现形式而已。

其次，马克思肯定了价格与价值在量和质上存在背离的问题，马克思指出，“虽然价格作为商品价值量的指数，是商品同货币的交换比例的指数，但不能由此反过来说，商品同货币的交换比例的指数必然是商品价值量的指标。”这就是说，虽然商品的价值量必须通过价格才能表现出来，但并不意味着价格一定要和商品的价值量完全一致。对于价格和价值量的背离情况，马克思指出，货币和商品的比例关系，既受价值量的决定，又受其它诸如供求等因素的影响。此时的价格“既可以表现商品的价值量，也可以表现比它大或小的量”，而“商品就是按这种较大或较小的量来让渡的”。所以只要价值量转化为价格，受供求等因素的影响，商品和货币在市场上进行交换，价格与价值的背离也就是必然的。而这种价格与价值的不一致正是商品经济条件下价值规律作用的表现形式。此外，马克思还指出，价格和价值在质上的矛盾也是存在的，即“没有价值的东西在形式上可以具有价格。”可见马克思的劳动价值理论在阐述了商品价值决定价格的基础上，并不否定价格本身有脱离价值的现象，而认为这恰恰是价值规律作用的表现。

再次，马克思同时也指出“价格是由供给和需求共同决定和影响的现象”的论断还有着致命的错误，它根本无法回答当供求一致的情况下，商品的价格是由什么来决定的这一问题。因为在资本主义经济尚未出现以前的简单商品经济条件下，价值规律就已经起支配作用。如果把供求作为决定价格的源泉，那么在供求一致的情况下，一辆汽车和自行车为什么是有不同的价位？显然是无法回答。

对于价值分析和价格分析的层次问题，恩格斯在编辑《资本论》第三卷时，为了对付庸俗经济学家对马克思劳动价值价值理论的攻击，运用大量的经济史料，详细论证了价值的产生和发展直至转化为生产价格的历史过程，论证了价值规律转化为生产价格规律的历史过程。恩格斯指出，在初期的简单商品交换中，价格是以价值为中心，并且是围绕价值来变动的，特别是简单商品生产越充分，则较长期内的平均价格越是与价值一致；伴随机器大工业的出现，一切落后的生产方式最终被资本征服了，工业取得了应有的支配地位，清除了资本在不同部门之间转移的障碍，使工业利润和商业利润平均化为一般利润率，这样对整个交换来说，就完成了价值向生产价格的转移，这是一个历史过程，是不以人的意志为转移的客观历史过程。生产价格规律恰恰是价值规律在高度发达的商品经济条件下的转化形式，尽管现象会偏离本质，但终究替代不了本质。可见价值分析是高于价格分析的深层次的实质性东西，无论价格怎么样地复杂，如何偏离价值的轨道，其背后的决定力量都是价值，价值分析的独立化不仅是有道理的，而且是必要的，即严格区分价格决定和价格实现的不同。前者是一个根本原则问题，后者是现象问题，二者绝不能混淆。

四、正确认识劳动价值理论在现阶段的指导意义的问题

首先，劳动价值理论最核心的内容就是价值规律理论的揭示。商品生产的价值规律以及竞争规律是商品经济条件下，刺激生产力发展的强大动力。只要人与人的关系还表现为利益关系，只要社会不能直接地调节这种利益关系，商品生产就是发展生产力的最适宜的形式，商品生产过程中个别劳动与社会劳动之间的矛盾运动，必然会促使每个商品生产者设法提高劳动生产率，进而普及全社会，使生产力向前发展。市场化改革二十年的成就证明只要我们尊重价值规律，我们的事业就能向前发展；相反，如果忽视价值规律的作用，我们就必然走弯路。在这方面我们是有教训的，我国的社会主义经济脱胎于半殖民和半封建社会，生产力水平还远远落后于发达国家，我们不仅要完成工业化，而且还要完成现代化目标，这就决定了我们必须大力发展商品经济。但是由于认识上的偏差，实践上把商品经济、价值规律统统视为异端，简单地认为我们可以不经历商品经济的充分发展，就能实现工业化和现代化的目标，这种违背客观经济规律的做法，结果证明只能是经济的“穷过渡”。

最后，看一个理论能否经的起历史的检验，关键是要看这个理论本身是封闭的还是开放的，封闭的理论必然被历史所抛弃，随着历史的前进而不断丰富和发展的开放的理论才能保持旺盛的生命力。事实上，我们对劳动价值理论和价值规律的认识是随着实践的发展而不断丰富和发展，并不断运用于实践的过程。从计划和市场的排斥论到消极结合论到积极结合理论再到十五大所确立的社会主义的基本经济制度，这一过程是我们丰富和发展价值规律理论并自觉地运用于实践的过程。价值规律伴随着市场化改革的深入，发挥着越来越大的作用。在农村，由于实行了家庭联产承包责任制，极大地解放了农村的生产力；在城市，由于建立起了符合市场经济要求的现代企业制度。国有企业焕发出了生机。纵观改革开放二十多年，中国的市场化改革成绩斐然，生产力得到了极大的解放和发展，人民生活得到了极大地提高，综合国力得到了极大加强。这一切恰恰是马克思劳动价值理论在社会主义的实践中闪耀出的灿烂光芒。那种认为马克思劳动价值理论经不起历史的检验的说法，才是真正地经不起历史的检验。

五、正确认识如何科学地发展地看待马克思的劳动价值理论的问题

本文认为对待马克思主义的态度应该是在坚持中促进发展和在发展中丰富马克思主义。坚持就是要坚持马克思主义的宇宙观和社会革命理论。即坚持运用辨证唯物主义和历史唯物主义的世界观、方法论；坚持马克思主义观察问题的方法、立场；坚持根据历史史观和剩余价值学说所揭示的关于“两个必然”和“两个决不会”等社会发展的客观规律坚定社会主义必胜的信念。这是根本原则问题。坚持马克思主义的基本原理，并不是要把它们当作一成不变、恒古不移的教条，而是要在坚持的同时与时俱进敏锐地把握时代、形势和实践的新变动，以新的实践为基础，创造性地丰富和发展马克思主义，马克思主义是基础理论而不是应用理论，他们的理论是现实经济的高度抽象，并不是每个国家以及具体阶段的现实。我们决不能离开本国的实际和时代的发展来谈马克思主义，那是一种空洞的理论，而是要以中国的问题、我们正在做的事情为中心，着眼于马克思主义理论的运用，着眼于实际问题的理论思考，着眼于新的实践和新的发展，历史地科学地对待马克思主义，只有这样，才是真正马克思主义者的态度。

参考文献：

《马克思恩格斯全集》

《列宁选集第二卷》

《马克思恩格斯选集》

《政治经济学批判》

《资本论》

推荐第5篇：马克思论文

关于中国梦的哲学思考

摘要：中国梦是国家的梦，是人民的梦，是民族的梦。中国梦是要实现国家富强、民族复兴、人民幸福、社会和谐，为人民的解放和全面自由发展创造更好的条件。实现中国梦的道路需要理智的哲学分析思考的引导和支撑。只能走中国特色社会主义道路。人民群众是实现中国梦的主体，实现中国梦的主动力是人民群众。 关键词：中国梦，哲学，发展

一、国家富强、民族振兴、人民幸福的中国梦

（一）中国梦的由来

2012年11月29日，当选中共中央总书记不久的习近平在参观“复兴之路”展览时第一次阐释了“中国梦”的概念：“现在，大家都在讨论中国梦，我以为，实现中华民族伟大复兴，就是中华民族近代以来最伟大的梦想。”2013年3月17日，在第十二届全国人民代表大会第一次会议闭幕会上，当选中华人民共和国主席的习近平，对如何实现中国梦作了更为全面系统深刻的阐述。从民间的广泛讨论，到党的总书记、国家主席的概括总结，中国梦已经成为当今中国的时代强音和国家、民族与人民的共同心声。

（二）中国梦的本质内涵

“中国梦”的本质内涵是实现国家富强、民族复兴、人民幸福和社会和谐。当代中国所处的发展阶段，决定了全面建成小康社会是“中国梦”的根本要求，相应地，“中国梦”也呈现出这个阶段的诸多重要时代特征。一是综合国力进一步跃升的“实力特征”，二是社会和谐进一步提升的“幸福特征”，三是中华文明在复兴中进一步演进的“文明特征”，四是促进人全面发展的“价值特征”。

（三）用哲学思想指引中国梦的必要性及意义

伟大的梦想就是伟大的理想,而理想只有建立在深厚的理智的思想基础上,以一套完整的价值体系来规范,才不至于流于空想和错误。一个民族的梦想,如果只是流于空洞的口号,而没有思想的支撑、没有价值关怀的底蕴,只能是空洞而盲目的，它无法凝聚人心,引导一个历史悠久、人口众多的大国,向着一个大家认同的宏伟目标前进。我们必须对自己的梦想有一个深刻的定位与认识。因此，中国梦需要理智的哲学分析思考的引导和支撑。而构成中国梦的哲学基础,既不会是纯粹儒家思想的复兴,更不是西方思想的引进,而只能是面对当代世界和中国的问题,在对传统中国思想和西方思想消化吸收的基础上的创新。没有这样的创新,中国梦就将缺乏其应有的哲学思想基础,就无法承担人们所期望于它的历史使命。今天的世界是怎样的世界?中国要成为怎样的中国?发展是为了什么?如何理解民族复兴?人类需要什么样的文明?什么是真正的人民幸福?这些重大问题只有凭借有思想的中国梦才能回答。

二、中国梦的哲学解读

（一）中国梦是运动发展的梦

事物是不断运动、变化和发展的。“中国梦”深刻道出了中国近代以来历史发展的主题主线。从1840年鸦片战争开始，第二次鸦片战争，中法战争，中日甲午战争，八国联军侵华战争，中国频频战败，受尽耻辱，中华民族面临着亡国灭种的危险正是在这种背景下，中国人喊出了“救亡图存”的口号，产生了“强国富民，救亡图存”的梦想。孙中山领导革命建立了中华民国，虽然结束了统治中国几千年的君主专制制度，但并没有能够改变中国半殖民地半封建社会的性质，1919年“五四”新文化运动，一批主张在中国实行“民主”和“科学”的先进知识分子，把刚刚传播进来的马克思列宁主义同中国工人运动相结合，此后在“民族独立解放”的梦想下经过28年的浴血奋斗，建立了中华人民共和国，从此，“中国梦”开启了“强国富民，文明复兴”的新征程。进入21世纪以来，世情、国情、党情、民情发生了深刻的变化以“中国梦”凝聚国家的精气神和社会共识的各种讨论应运而生。从这个角度看，中国之梦是曲折发展的。发展的中国梦，是中华民族为之奋斗的动力，促使我们这个大整体不断地向前发展，这种发展和实现中国梦又是相互联系，相互促进的，二者的相互联系也包含相互作用，而相互作用必然导致二者的运动、变化和发展。

（二）中国梦是社会存在的综合反映

辩证唯物论认为，社会意识是社会存在的反映。中国梦作为一种理想、愿景、期盼和追求，是中国社会历史和现实存在的综合反映和时代呼唤。精神分析大师西格蒙德?弗洛伊德认为，梦往往象征着被压抑的愿望的达成，是现实生活的衍生。证之于近代至当代，饱受欺凌的侵略史到艰苦卓绝的独立解放斗争，新中国成立以来的探索发展，中国梦的形成正是其社会现实矛盾的反映或衍生。特别是21世纪以来，一方面，经过30多年的高速发展，我国的经济实力、科技实力、国际影响力显著增强，人民的物质生活显著改善，经济总量跃升至世界第二位，使“我们比历史上任何时期都更接近中华民族伟大复兴的目标，比历史上任何时期都更有信心、有能力实现这个目标”，因而特别需要全党和全国各族人民特别是各级领导干部，努力做到思想统

一、行动统

一、团结奋斗。不然，就可能功败垂成或功亏一篑。另一方面，由于全球化、市场化、信息化和城市化引发的利益多元化、价值多元化和观念多元化的影响日益广泛深入，拜金主义思想渗透到中国社会的每一个角落，社会上出现了比较严重的信仰危机、诚信危机和公信力危机三大危机。而三大危机的出现，跟一部分人缺乏理想、缺乏追求、缺乏远大的目标密切相关。这种现象引起了许多有识之士的忧虑、思考与广泛关注，以“中国梦”凝聚国家的精气神和社会共识的各种讨论应运而生。 2006年以来对中国梦的持续大讨论，既是对百多年来中华民族奋斗历史的回望和追寻的概括，更是当下中国人对自己未来的期盼、对中国人共同命运中凝聚的感情和力量的诉求、对普通民众希望和追求幸福的表达，必将成为推动实现“两个百年目标”的强大精神力量。

（三）中国梦是理论与实践的统一

中国梦是中华民族现阶段的共同理想和奋斗目标，是理论与实践结合的现代性的总体图景。从理论上讲，中国共产党人始终坚持马克思主义理论的指导地位，高举中国特色社会主义的理论旗帜，从不为某些外观精致、但并不适合中国社会

发展的新自由主义学说和理论所迷惑。从实践上讲，中国共产党人既不走封闭僵化的老路，也不走改旗易帜的邪路，而是坚持中国特色的社会主义发展道路。马克思主义及其中国化是中国梦的理论基础；中国人民现代化的创造性活动是中国梦的实践基础。马克思主义及其中国化理论与现代化实践有着高度的内在一致性。习近平总书记以中国梦统领中国共产党人的理论追求和实践探索，无疑极大地升华了中国共产党人的执政理念，彰显了中国梦的现代性意蕴。

（四）中国梦实现的基本动力是人民群众

正确的认识只能来源于群众正确的决策只有变成群众的自觉行动才能实现，只有人民群众才是社会的主人。马克思主义哲学把人上升为社会历史的主体地位，认为是人民群众推动历史发展人民群众的实践活动是历史发展的基本力量。以此为指导中国共产党在领导中国革命和建设过程中逐渐形成了群众路线，因此，中国梦归根到底是人民的梦，必须紧紧依靠人民来实现必须不断为人民造福。中国梦的实现要依靠人民群众，就要处理好国家民族集体和群众个人之间的利益关系 只有这样才能充分调动人民群众的积极性，激发群众建设社会主义的热情。

三、中国梦实现的哲学指导

（一）遵循社会矛盾运动规律：走中国特色社会道路

实现“中国梦”的根本动力，源于我国社会主义社会基本矛盾运动的内在规律。实现“中国梦”的过程，是遵循社会发展客观规律与充分发挥主观能动性相统一的过程。历史唯物主义认为，任何社会都是一个有机体，社会发展进步都是其内在的基本矛盾，即生产力与生产关系、经济基础与上层建筑的矛盾运动规律推动的，当生产关系适合生产力、上层建筑适合经济基础时，社会就进步，反之，就倒退；当生产关系严重束缚生产力发展、上层建筑保护这种束缚时，就必须改革这种生产关系和上层建筑，社会才能前进。在现实生活中，这种社会基本矛盾的运动一般通过该社会的经济、政治、文化、教育、科技等制度、体制集中体现出来，或者通过一定的发展道路集中体现出来。所以，看一个社会的基本矛盾运行是否适合，主要就是看其体现的社会经济、政治、文化、教育、科技等制度、体制及其发展道路或发展模式是否有活力或生命力。是以要实现中国梦，必须走符合中国国情的中国特色社会主义道路。

（二）整体与部分的联系：中国梦与个人梦的统一

整体和部分相互联系，密不可分，“个人梦”和“国家梦”也是紧密相连的。部分是整体中的部分，整体的功能状态及其变化影响部分，这就要求我们树立全局观念，立足整体，统筹全局，要把“个人梦”和“国家梦”紧密联系起来，以国家、民族利益为重，为中华民族的伟大复兴贡献力量。同时整体是由部分构成的，部分的功能及其变化影响整体，要求我们搞好局部，用局部的发展推动整体的发展。要积极完善自我，努力实现个人的梦想，为“中国梦”的实现奠定基石。

（三）正确的价值观指导：弘扬中国精神

价值观作为一种社会意识，对社会存在具有重大的反作用，对人们的行为具有重要的驱动、制约和导向作用，对人们认识世界和改造世界具有重要的导向作

用，对人生道路的选择具有重要的导向作用。中国精神作为一种正确的价值观，对人们的行为具有积极的导向作用，对实现中华民族伟大复兴必将产生积极的促进作用。要正确进行价值判断与价值选择，就必须自觉遵循社会发展的客观规律，自觉站在最广大人民的立场上。弘扬中国精神就是正确的价值判断与价值选择。实现人生价值需要正确的价值观和坚定的理想信念。中国精神就是以爱国主义为核心的民族精神，以改革创新为核心的时代精神。只有弘扬中国精神，才能在劳动和奉献中创造价值，从而实现中国梦。

参考文献：

[1] 罗志荣.中国梦的哲学解读

[2] 刘国盛.中国梦的哲学意蕴.中南民族大学中文网

[3] 中国梦离不开哲学的指引.新华每日电讯

[4] 王富军.从马克思主义关于人的哲学主题看中国梦

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用马克思解释食品安全问题的现象

摘要：从08年的“三聚氰胺事件”到今年的“瘦肉精”、“染色馒头”等事件，这些此起披伏的食品安全事件已经深深地刺痛了我们的心。民以食为天，在当今社会，人们不断的提倡食用绿色食品、有机食品的理念，但为什么还会出现与这些理念相悖的食品问题呢？

关键字：马克思理论；食品安全；现状；原因；对策

“民以食为天”，“食”在任何时候都是百姓生存、社会发展的根本。中国历来将“民生”与“国计”相联系，民生问题一直与国家发展存在着不可分割的关系。食品安全亦是与人民息息相关的民生问题，食物的数量和质量关系到全人类的健康和生存。抓好食品安全工作，是坚持马克思理论的根本要求，是落实以人为本的科学发展观的具体体现。

一、我国食品安全的现状

近几年来，我国存在较大食品安全问题。2004年阜阳劣质奶粉，导致许多婴儿变成营养不良免疫力下降的“大头娃娃”；2008年三鹿“三聚氰胺”又导致了肾结石、肾衰竭等泌尿系统疾病；2011年安徽的含致癌物质的“牛肉膏”添加剂；以及最近的肯德基“豆浆门”事件。这一个个接踵而至的食品安全事件向我们表明了中国的食品安全问题并不乐观。这些问题事件的食品生产商中不乏有我们所熟知的知名品牌。人们已经开始对身边所谓的安全有机绿色食品感到怀疑了。这也不禁引起人们的感叹，以前是怕吃不饱，现在是怕吃得不安全！ 伴随着生活条件的提高，经济日益的全球化，食品贸易日益的全球化，人们对食品的各方面要求都有所提高，各种食品添加剂应时而生，造成了各种的原体污染问题。唯物辩证法认为，世界上的一切事物都具有普遍的联系，要求我们用联系的观点看问题。各种原体污染问题必将导致食品安全的缺失，而食品安全的缺失则将引发各种食源性疾病，使得人们谈“食”色变！虽然经过多年持续不断

的努力，我国产品质量总体水平稳步提高，主要农产品和食品药品安全状况不断改善，但仍存在一些深层次的问题没有解决。

二、引起食品安全的原因

唯物辩证法认为，矛盾是普遍的，存在于一切事物中并且贯穿于每一事物发展过程的始终。引起食品安全的原因有很多，归根有以下几方面：

（一） 功利主义与实用主义价值观的影响

企业对社会财富的渴望致使有些企业过分追求自身利益，罔顾法纪与道德观，缺失诚信与责任感。因此不少企业产生很多产品质量档次不高、标准水平低、可靠性不强的问题，甚至还有很多“黑生产黑加工”的小企业小作坊的质量隐患；加之有的农产品产地环境污染比较严重，农药兽药残留超标问题突出，严重危害消费者的生命健康。

（二） 食品安全监督管理部门职能的缺失

食品安全监督管理部门的职能缺失导致很多企业的生产监控为没有实施到位，很多重点监管重点督查的部分没有进行严格把关，是生产出来的产品没有达到国家标准。例如有的监管部门不认真履行职责，个别执法人员不作为、乱作为；监管环节之间衔接不够，执法不严同时存在，使生产产品在消费时存在安全隐患。

（三） 食品安全法律体系的不完善

目前我国食品安全法律体系过于薄弱、规定不严、范围不明、内容不全，对很多新问题没有涉及，使得很多食品安全问题没有相关的法律法规予以规范和惩处，导致我国很多食品生产经营不规范不合法的企业没有相应的处罚条例。

（四） 消费者自身食品安全意识薄弱，相关食品安全知识掌握不

足

很多消费者自身没有理性的消费观念，而且对于生产厂家所生产的产品的安全情况认识不足，从而使很多生产厂家利用消费者这个弱点进行不合理的生产，最终导致消费者的利益受到侵害。

三、解决食品安全问题的措施

辩证唯物论认为，物质决定意识，意识对物质具有能动作用。解决食品安全问题，首先要提高认识，充分了解食品安全的重要性，全面提高食品质量。同时，唯物辩证法认为世界上的一切事物都处在普遍联系中，要坚持联系的观点看问题，对事物的联系进行具体分析。事物又是变化发展的，要用发展的观点看问题。因此，可以采取以下具体解决食品安全问题的措施。

（一） 全面提高生产企业的责任感和责任心

食品安全问题的产生主要是因为不少企业过于追去利益而漠视消费者的生命安全和生存权，甚至有些企业全然不顾法纪进行“黑生产黑加工”。马克思理论认为，主要矛盾处于支配地位起着决定作用，要求我们看问题办事情要善于抓住重点，集中力量解决主要矛盾，同时要求我们一切从实际出发，使主观符合客观。因此，对于这些问题，首要提高企业的责任心，增强企业的责任感，使得企业在发展之初就深刻理解食品安全的重要性并根植心中，在今后的生产中严格遵守。对企业的负责人进行法律法纪教育，提高其法律认识，宣传其社会定位，使

其自觉参与到食品从生产加工、包装、储运等各个环节中，并全力做好各环节的自我监控和监管，做到规范化和制度化，从意识上融入社会服务社会。

（二） 负责食品安全生产和检验的各相关部门应加强对企业食品

安全的监督检查

马克思理论告诉我们，任何现象的发生都是内因和外因共同作用的结果，内因是事物发展的内在矛盾，是事物发展的根据和第一位原因，决定事物发展的基本方向；外因是事物的外部矛盾，是事物存在和发展的条件和第二位原因。企业在生产过程中进行自我监控之外，还应有各相关部门的外部监控。第一，食品安全监督管理部门应抓重点产品、重点单位和重点区域，对切实关系的群众生命健康的产品进行从严监管。对生产经营者违法违规使用原料、辅料、添加剂和农业投入品的行为，要从源头上采取断然措施，避免类似“三鹿门”事件之后经媒体曝光才采取整治措施行为的发生，切实从源头把关和监督。第二，对违法行为要处罚，不符合规定的要限期整改，问题严重的要坚决取缔。对管理薄弱的企业，要加大日常监管和巡查力度；对制假售假的企业，要依法处理，并列入“黑名单”向社会曝光。第三，严格实施国家各项强制性标准，严格准入许可，严格各个环节的全过程监管。对存在安全隐患的产品，生产者必须负责召回，销售者必须停止销售。

（三） 加强食品安全质量法治建设，充分利用政策和法律法规

辩证唯物论要求我们，正确发挥主观能动性，使主观符合客观，更好的改造客观世界。社会主义国家是法制的国家，我们应该用正确的法律来引导我们的生活和生产工作，确保社会各阶层的食品安全责任能够依法实行。以食品生产经营企业为主，还包括与食品相关的行业、食品行业协会以及消费者等都有法可依的进行生产消费。《国务院关于加强产品质量和食品安全工作的通知》从加强源头监管、强化基础、应对贸易保护和歧视、完善应急机制、加强产品质量诚信体系建设、加强舆论信

息工作、强化领导责任等方面，对产品质量和食品安全工作提出了明确要求。研究修订《食品卫生法》、《计量法》、《国境卫生检疫法》。最重要的是加大执法力度，严格执法、依法打击各种质量违法违规行为，切实做到有法必依、执法必严、违法必究。

（四） 加强消费者自身的食品安全意识，提高消费者食品安全常

识的认知能力

马克斯理论告诉我们，联系是普遍的，客观的，世间的万事万物都具有联系，所以消费者自身应加强对食品安全的认知，学习相关食品安全的知识，掌握辨别合格的安全食品的能力，食品监管部门也可以经常组织相关的食品安全教育供消费者参加学习。消费者应该有理性的消费观念，不攀比，不盲目从重。平时多积累食品安全知识，例如，食品安全的相关图标、字符等。在选购食品是应注意生产日期，生产厂家，保质期等食品安全的相关信息。对于不合格的食品应坚决抵制并报送相关部门采取措施，学会用法律手段保护自身的生命健康。

“民以食为天，食以安为先”，这句话一直警醒我们食品安全的重要与不容忽视。面对现今诸多食品安全问题，我们作为消费者不仅应该有明确的保护自身利益的意识，还应明白，食品安全同样关系国家建设和发展，关系到整个国家的形象和未来，甚至是全人类的共同繁荣。坚持走食品安全道路，是坚持马克思主义理论具体体现，是坚持走科学发展道路的根本要求，是坚持一切以人为本的重要标志。

参考文献：

[1]胡潇..马克思的解释[M]..北京：中国社会科学出版社，2008：107—183.

[2]李秀林..辩证唯物主义和历史唯物主义原理[M] ..北京：中国人民大学出版社，2004:25-106.

[3]马克思主义基本原理概论[M]..北京：高等教育出版社，2010:27-47.

[4]新华网.吴邦国：切实改进我国食品安全状况.（2011-3-5）[2011-1-0]http://.cn.

推荐第7篇：马克思论文

《在马克思墓前的讲话》读后感

《共产党宣言》开篇第一句话说：“一个幽灵，共产主义的幽灵，在欧洲游荡。旧欧洲的一切势力，都为驱除这个幽灵而结成了神圣的同盟。”

从这句话中，我们可以看出它的作者马克思是一个不断被驱除、被诽谤、被污蔑的人。 可这样一个人，却在哲学领域、政治经济学领域，均取得了辉煌的成就，尤为是在无产阶级革命的解放事业中，更做出了开天辟地的伟大贡献。那是一颗何其睿智，睿智到难以形容的头脑。达尔文发现有机界的发展规律——进化论，而马克思发现了人类历史的发展规律：在直接的物质生产资料的基础上产生了政治、科学、艺术、宗教。物质、意识、经济基础、上层建筑。

剩余价值的发现，正像恩格斯所说的“豁然开朗”了，在那个机器大生产使生产力飞速发展的年代，马克思竟然透过一切迷雾揭示了剩余价值的存在。其对资本主义剥削本性，对资本家赤裸裸的榨取工人剩余价值的揭露，给资本主义社会所谓的上层资本家以致命的批判，也给予了无产阶级所有斗争最强有力的理由和武器。难怪马克思是“当代最遭嫉恨和最受诬蔑的人。各国政府——无论专制政府或共和政府，都驱逐他；资产者——无论保守派或极端民主派，都诽谤他，诅咒他”，他给人类的旧思想以撼动，他使人的思想以豁然开朗，人们终于有了坚定的信念：无产阶级就要反抗丑陋的资本主义社会，无产阶级就要解放全人类！

马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中提到“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。”我想这也正是马克思比以往的哲学家更伟大的地方所在。马克思不但有了对自然和社会的这两个伟大发现，他更为整个人类历史指明了最终的出路——共产主义。所以他是一位真正的革命者。自古圣贤皆寂寞，任何伟人的成功都伴随着坎坷、磨难、不幸，马克思的人生道路也不例外。他一生是何其贫困潦倒，坎坷痛苦，他的妻子一生为其奔波，他的孩子无钱治病而死，他一生都在躲藏，马克思忍受着常人难以忍受的痛苦。但是，马克思又是幸运的，因为他有一位亲密的革命战友恩格斯一直都在全心全意的支持他、无私无悔的帮助他。

他的思想曾使当时的资本主义社会震撼惊和恐慌；他的《资本论》仍是当今社会主义或资本主义社会争先研究的一部不朽巨著；而马克思主义哲学中的一些理论在一个半世纪后仍深奥的需要人们深入理解；他对人类社会发展阶段的预见又是何其的具有前瞻性……“最伟大的头脑停止思想了”，在这篇《在马克思墓前的讲话》悼文中不是个人的悲伤，而是像其所说的“这位巨人逝世以后所形成的空白”，恐怕再也难有人有这样一颗睿智的头脑，马克思达到了所有想要不平凡的人追求的人生理想：这位大胡子哲学家的画像百年被世人敬仰，永垂不朽。

推荐第8篇：马克思论文

超越自我，理想的灯在远方长明

——马克思的人生经历对我的启示

论题：从马克思恩格斯的人生经历中，我们应汲取哪些有益的启示，

讨论在新的历史条件下，青年人如何坚持理想和信念。

人生有理想，灵魂就有根系，理想是人们从现实出发在头脑中建构起来的未来图景，是对未来的预见和构想。理想是由社会生活和社会发展决定的，是一定社会关系的产物，随着社会历史条件的变化而变化。 理想是罗盘，给船舶导引方向；理想是船舶，载着你出海远行。但理想有时又是海天相吻的弧线，可望不可及，折磨着那进取的心。平凡的人因有理想而伟大，只因为他们从未放弃理想。

马克思是马克思主义的创始人，是人类历史上最伟大的革命家、科学家，第一国际的组织者和领导者，全世界无产阶级和劳动人民的伟大导师。马克思的一生能够取得辉煌的成就，能够在各种恶劣的条件下坚持他的理想，并最终实现了他的理想，与其不断的超越自我是分不开的。

刚刚开始真正人生之旅的我们应该如何像马克思一样坚持自己的理想呢？

1 坚持信念看看过去自己已经战胜的挫折，不远的未来极有可能遇到挫折，相信自己可以战胜，所以不能放弃。就算两步向前，一步向后，我们还是在向前走，坚持住信念，我们可以成功。马克思的一生中，以其才华完全可以实现其政治上的显赫或者经济上的富足。如果马克思不批判普鲁士政府，马克思的一生不会几次被驱逐；如果马克思以其经济学上的智慧去赚取金钱，马克思一生也不会穷困潦倒。我们看到的马克思是一个穷困的马克思，是一个被很多国家驱逐的马克思。但马克思在这样的人生

际遇中并没有改变自己的人生志向，而是坚持自我，最终走向了自我的成功。

2寻找新的途径挫折是我们必须要战胜的东西，有很多途径可以打败它，我们如果被阻碍了可以尝试寻找别的方法成功的战胜他，无论如何不能轻易放弃理想。马克思被许多国家驱逐，到处流亡，他曾自称是“世界公民”。然而正是因为他能走遍世界，他才接触到了多个国家的工人阶级，了解他们生活和斗争情况，将自己的思想中不断注入新的元素。学着去适应性的修改我们的线路，我们不可能一次性就能找到最便捷最能坚持下去的路，现在，高节奏、高速度、高效率的生活使我们必须根据实际情况及时的调整才能避免脱离真正的轨道

3接受挫折是成长之路的一部分，它是理想给与我们的考验，此时理想正在远方看着我们如何平安的坚持的度过，他是多么希望我们能披荆斩棘来到他面前。马克思选择了一条艰难的人生旅途:几乎长达40年的流亡生活,40年的拼命工作,40年的贫困和牺牲。在反动统治者的迫害下,马克思不得不离开自己的祖国,终生飘泊国外。普鲁士政府、比利时政府、法国政府均曾驱逐过他；这个一辈子研究“资本”的人,却注定了与“资本”无缘,经常是负债累累、贫困交加,以至他心爱的儿子因为无钱得不到及时治疗,被病魔夺去了生命,使这位经历了许许多多痛苦、极具爱子之心的伟大父亲饱尝“真正的痛苦；他本来身体强健,但由于长期颠沛流离,忘我工作,加上家庭经济负担沉重和营养不良,他的体质越来

越差,多种病魔袭来,精神打击也接踵而至； 1881年11月2日,燕妮因病去世。当时马克思正患胸膜炎,医生不准他外出,结果,他连妻子的葬礼也未能参加。此后仅一年多,他最钟爱的长女小燕妮又被膀胱癌夺走了年轻生命……马克思经历了这样多的挫折，但都不能阻止他“为人类工作”,直到在工作室坐椅上与世长辞。 可见通往理想的阶梯是用挫折筑砌起来的。挫折存在的意义不仅仅是想要绊住我们，减缓我们的脚步，更是在我们即将因为道路平坦而沾沾自喜，迷失自我时的一剂清醒剂，我们要从挫折中学习不骄不躁的淡定，宠辱不惊的淡泊，跌倒后再爬起的坚持，只为一个目标而努力的执着，从挫折中要学到的很多，挫折不是一种阻碍，更是一种经验。

4寻找一种动力。通往理想路上的重重险阻，将初出茅庐的我们锋利棱角消磨殆尽，也逐渐让我们丧失了热情、冲劲和动力，我们必须及时找到另外的动力将我们支撑下去，不能使我们的信心瓦解。贯穿马克思一生的动力就是对书籍的挚爱，对知识的探索，对真理的追求。五十年代是马克思一生中最困难的时期。贫困的生活把他压得喘不过气来,形形色色的敌人对他攻击诽谤,几乎所有的报刊对他关上了大门,但他没有退缩。这年的12月,幸运的是,他得到大英博物馆阅览室的借阅证。从此,阅览室成了他的半个家,他每天从上午9点一直工作到下午8点左右,回到家里还要整理阅读材料所记录的笔记,一般情况,他都是到深夜二三点钟才休息。他曾对别人说,我为了工人争得每日8小时的工作时间,

我自己就得工作16小时。他在大英博物馆的埋头苦读数年,终于完成了揭露资本主义罪恶的煌煌巨著《资本论》。据有人统计,在世界一流的伦敦博物馆所藏图书中,马克思阅读过的书籍有1500多种,他所摘的内容和整理的笔记有100余本! 据说,他每天固定坐在一个位置,以致座位的下面的地板都被他磨出了脚印。后来阅览室整修把地填平,脚印也没有了。虽然我们活在衣食无忧的现在，没有经历父母辈的饥荒，战争和*，没有他们那样强烈的想要过改变现状，过美好生活的欲望，但我们也不能堕落沉沦，我们有着更优质的生活条件，就应该无后顾之忧的向着自己的理想前进。

5最重要的就是超越自我人最大的敌人就是自己，无论强大的，懦弱的，骄傲的，谦卑的，只有不断超越自己才可以前进，才可以向理想一点一点靠近。马克思开始是黑格尔学派的支持者，后来由于普鲁士政府的迫害，他于1843年10月移居法国。在法国他广泛接触工人群众，同法国的民主主义者，社会主义者等组织的领袖密切联系，冰河黑格尔左派份子卢格办《德法年鉴》杂志。1844年2月马克思在该杂志创刊号上发表《导言》和《论犹太人问题》两篇文章是马克思从唯心主义转向唯物主义，从革命民主主义者转为共产主义者的重要标志。1844年8月底马克思恩格斯合作写成第一部著作《神圣家族，或对批判的批判所做的批判》。这部著作批判了“青年黑格尔派”的唯心主义哲学，阐明了人民群众是历史创造者这一唯物主

义基本原理。由此他超越了青年黑格尔派，走向唯物主义者。在思想体系方面，他吸收了黑格尔的辩证法思想，超越了黑格尔思想唯心主义的局限性，走向了唯物主义；马克思吸收了费尔巴哈的唯物主义思潮，同时也超越了费尔巴哈唯物主义的局限性走向了辩证唯物主义；马克思吸收了空想社会主义者的思想，但在实践的基础上超越了他们的空想成份；马克思吸收了英国古典政治经济学的研究成果，继承了他们关于资本主义社会许多问题的研究结果和方法，但同时以剩余价值学说理论超越了他之前的经济学家。理论成型和趋向成熟以后，他面临的主要任务就不再是超越他人，而是超越自我，超越自我的知识体系，不断的完善自己的思想体系，使之成为一个开放的思想体系。

在新的历史条件下，我们应该追求更美好的生活、更高远的精神境界。马克思的人生经历给我们启示，无论路途多么遥远都不要轻易放弃，坚持的终点就是光辉的顶点。

参考资料：《马克思传》

《马克思的故事》

百度百科

推荐第9篇：马克思论文

游红岩 铸信念

关于游重庆红岩村的社会实践考察分析报告

商务策划学院市场营销三班 2010041302 申强

内容摘要

红岩魂是一种精神，一种坚贞不屈、追求自由的斗争精神；他也是一种信仰，一种坚信共产主义必胜的信仰。红岩魂是以江姐为代表的优秀重庆地下党组织所表现出的大无畏的坚贞不屈的革命精神。六十年时光过去，血淋淋的历史只好用张张图片来警示，历史已被浓缩成薄薄一层，老虎凳上的血腥味大概也被风雨吹没了。历史是不应忘记的，丧心病狂的国民党反动派的罪行将永远钉在历史的耻辱柱上，让我们熟悉并记住历史个是必需的，但既然是感受“红岩魂”，就要让我们广大的青年人们要记住，要认真学习马克思，把马克思思想贯彻到社会主义建设当中去，为祖国建设发光发热，让祖国巍然屹立在世界东方之林！

关键词

红岩 马克思 世界观 人生观 价值观

正文

2011年5月6日星期五，我班组织集体参观了位于沙坪坝区化龙桥的革命圣地红岩村和位于沙坪坝区歌乐山麓的歌乐山烈士陵园。

红岩村原名红岩嘴，位于沙坪坝区化龙桥红岩村13号，距市区8千米。30年代，这里是饶国模女士经营的“刘家花园”。抗日战争时期，中共中央南方局和八路军驻渝办事处设于红岩村。周恩来、董必武、叶剑英、博古、吴玉章、王若飞、邓颖超等中国共产党著名领导人曾在此生活、工作，历时8年，为中国抗日战争的胜利作出了卓越的贡献。

歌乐山烈士陵园位于沙坪坝区歌乐山麓，系国民党政府时期“国民党军事调查统计局”（简称“军统局”）总部、电台、监狱所在地。二战后期，曾在此建“中

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美特种技术合作所”。歌乐山烈士墓、烈士纪念碑和展览馆于1954年修建，1984年改名。

参观后，我不禁思考起这样的一个问题：人为什么活着？人为谁活着？人应该怎样为人？

其实学过马克思主义基本原理的人都知道，这是世界观、人生观、价值观所要解决的核心问题。历史唯物主义告诉我们，人类社会发展的历史是物质资料生产者本身的历史，是人民群众的历史。因而对待人民群众的态度，是不是把为人民群众谋利益、为人民服务作为人生目的，是人生有无价值的根本标志。在人类历史上，从阶级属性上说一切剥削者都同广大劳动人民处于对立的地位。他们的人生目的只能是为了自己和本阶级的私利，尽管历史上也有一些有识、有志之士曾经为民众的利益奔走呼吁，但从整个阶级来说，从其根本目的来说，不可能为广大人民谋利益。

世界观是人们对世界各种现象和事物的总的看法，其中包括社会观、自然观以及伦理观、审美观等。在阶级社会中，不同阶级有着不同甚至对立的世界观。马克思主义的辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观，是建立在对客观事物的正确认识的基础上，是惟一正确的、科学的世界观。它坚持唯物的辩证法，强调物质第一性和精神第二性的观点，有力地反对了一切唯心的、迷信的和形而上学的思想，是我们反对一切歪理邪说的强大的思想武器。它揭示了人类社会发展的客观规律，给人们指出了观察社会、观察历史发展的正确方法，得出了资本主义必然灭亡、社会主义必然胜利的科学认识。它对社会发展的科学预见，给人们指出了前进的方向。它能够使人们在社会主义的事业遭到挫折和困难时，看到光明的前途，增强人们的信心，能够在资本主义的发展变化中，看到资本主义的不可克服的矛盾，使人们能够从表面现象中看到事物的本质。

人生观主要是指对人生问题的总的看法，包括人生的意义、目的、态度和理想等。不同的阶级有不同的人生观。一切代表先进生产力的要求、能推动历史前进的人生观，是进步的人生观，而一切逆历史潮流而动、阻挡社会前进的人生观，是落后的、腐朽的人生观。历史上曾经有过各种各样的人生观，如享乐主义的人生观、利己主义的人生观、禁欲主义的人生观等等。为人民服务的人生观，是人类有史以来最先进、最崇高的人生观，它指明了一个革命者应当如何正确对待生

死、荣辱、得失、苦乐和贫富关系，使我们能够正确对待在人生道路上所遇到的各种问题，知道和学会如何处理顺境和逆境，从而克服人生道路上的困难。为人民服务的人生观，能够使我们更好地关心他人、爱护他人，更好地协调人与人之间的关系，更加懂得人为什么活着，人活着有什么意义，人怎样活着才最有价值。伟大的思想家、教育家陶行知先生说“，捧着一颗心来，不带半根草去”，这就是一个人应当追求的高尚的人生观。

价值观主要是指人们对客观事物的一种认识和评价。在日常生活中，对什么是“价值”和什么是“价值观”，从不同的学科和视角来说，有不同的认识和理解。有从经济学上加以理解的，有从哲学方面理解的，有从美学方面理解的。我们共产党人的价值观，是以马克思主义理论指导，以无产阶级和人民大众为价值主体的，以在全世界实现共产主义为最高价值目标的，以党和人民利益高于一切、全心全意为人民服务为根本价值取向的，以为社会做出最大贡献为崇高价值追求的，以“三个有利于”和“人民满意不满意”为基本评价标准的价值观。它是共产党人行为的最高准则和最终归宿。我们党历来重视价值观建设，并且已形成一整套系统化的理论观点，其核心和灵魂就是全心全意为人民服务，为人类的解放事业毫无保留地奉献出个人的一切。

世界观、人生观、价值观三者既有区别又有联系。世界观是人生观、价值观的基础，有什么样的世界观，就有什么样的人生观、价值观。从人生观和价值观来说，价值观的范围较大，因为它泛指人们对一切事物有无价值和价值大小的看法和评价。而人生观主要是对人生意义和价值大小的一种根本看法，从这个意义，可以说价值观包括人生观。世界观、人生观、价值观一旦形成，便对人们的思想和行为起支配作用，是人生的方向盘。

马克思主义世界观是共产党人观察世界和一切客观事物的“望远镜”和“显微镜”。它可以帮助我们对客观事物作出清醒而深刻的分析，从复杂的现象中看到事物的本质，在诸多的矛盾中，抓住主要矛盾，在变幻莫测的事物中找到规律，预见未来发展的趋势。马克思和恩格斯运用辩证唯物主义和历史唯物主义研究社会历史，特别是资本主义社会历史，建立了马克思主义政治经济学和科学社会主义，把社会主义由空想变成科学，使实现共产主义成为共产党人的坚定信念和精神支柱，从而武装了无产阶级及其政党，使他们从此以高度的政治责任感去为共

产主义的实现而努力奋斗。中国共产党人运用马克思主义世界观，分析中国社会，从中国的国情出发，制定了正确的战略和策略。从战乱和灾难中拯救了我们的国家，在旧中国的废墟上建立了新中国，接着又领导全国各族人民进行了社会主义革命和建设。党的十一届三中全会以来，党的第二代领导人运用马克思主义世界观，总结了我国社会主义建设中的经验和教训，纠正了工作的失误，恢复了实事求是的思想路线，开创了建设有中国特色社会主义道路，在此基础上，以江泽民为代表的第三代领导人提出了“三个代表”的重要思想，这比毛主席提出的为人民服务，在内容和内涵方面更广泛更具体，由于四代党的领导人坚持和运用了马克思主义世界观，使我国的社会主义现代化建设取得了举世瞩目的辉煌成就，我想大家都有同感。

历史的经验告诉我们，无论是革命战争时期还是社会主义建设时期，能否制定和执行正确的政治路线，是党的奋斗目标能否实现的根本保证，马克思主义世界观是共产党人形成正确政治路线的思想基础。纵观党的历史唯物主义，能够以辩证唯物主义和历史唯物主义的科学理论指导自己的实践，把马克思主义理论同中国的具体实际有机地统一起来，我们党就能制定出符合中国国情的正确的政治路线；什么时候在世界观上出了问题，违背了辩证唯物主义和历史唯物主义，不顾中国革命和建设的具体实际，不从中国的国情出发，中国革命和建设就会遭遇挫折。

马克思主义世界观既是共产党人改造客观世界的强大思想武器，也是共产党人改造主观世界的强大思想武器，中国共产党人运用这个武器在农民占绝大多数的中国建设了一个具有广泛群众性的马克思主义政党，在中国如果不从农民中大量吸收党员，就不能建设一个具有广泛群众性的党；而大量从农民中吸收党员，又会把非无产阶级思想带到党内来，如果任凭这种思想在党内泛滥，党就有被毁灭的危险。根据中国社会这一客观现实，我们党以马克思主义为指导，特别强调用无产阶级世界观改造种种非无产阶级世界观，成功的解决了在农民和其他小资产阶级占绝对优势的社会中建设马克思主义政党的问题。对于共产党来说，树立正确的世界观，无论过去、现在和将来，都是一个根本问题。这个问题不解决，或解决的不彻底，就不能做一名合格的党员，只有自觉加强世界观的改造，才能在复杂的生活中保持较强的政治敏锐性和鉴别力，才能正确对待群众，正确对待自

己，勇于正视和纠正自身的缺点和错误，有些党员所以在政治问题和原则是非面前缺乏辨别力，在作风上存在主观主义、官僚主义和形式主义，在生活中存在讲奢侈、讲享乐和消极腐败现象，都能在世界观上找到根源，可以说树立牢固的马克思主义世界观，是每个共产党员坚持正确方向，提高工作本领，永葆革命青春的关键所在。

实事求是是马克思主义的精髓，坚持解放思想，实事求是的思想路线，是马克思主义世界观、人生观和价值观的必然要求，实事求是的“实事”，就是客观存在的一切事物，“是”就是客观事物的内部联系，即规律性，“求”就是去研究。实事求是的思想路线，要求我们在工作中必须从实际出发，尊重客观实际按照客观事物自身固有的规律办事。在改革开放和现代化建设的新的历史时期，要把解放思想与实事求是统一起来，冲破落伍的传统观念和主观偏见对人们思想的束缚，改变因循守旧，不接受新事物的精神状态，摆脱以往那种对马克思主义的某些论断的教条式理解，对社会主义的一些不科学甚至扭曲的认识，对超越社会主义初级阶段的不正确思想，使思想认识符合中国今天的现实，适应发展变化的新形势。

十一届三中全会以来，我们党恢复了解放思想路线，正确的分析国情，作出了我国还处在不发达社会主义初级阶段的科学论断，这就是当代中国最大的实际。改革开放二十来年，我国社会主义现代化建设取得的巨大胜利，就是坚持解放思想，实事求是思想路线的结果。十一届三中全会前，我们在建设社会主义中出现失误的根本原因之一，就在于背离了实事求是的思想路线、没有用马克思主义世界观看待中国，违背了马克思辩证唯物主义和历史唯物主义，对当时中国的国情做了不切实际的判断，提出了超越社会主义初级阶段的一些任务和政策，从而造成了重大的失误，历史经验证明，实事求是的思想路线，是我们事业胜利最为宝贵的生命线。

面向新世纪，正当全国人民学习实践“三个代表”，在全面推进建设有中国特色社会主义的伟大事业中，我们要牢记历史经验，自觉坚持解放思想，实事求是的思想路线，正确分析形势，以我国改革开放的现代化建设的实际问题，以我们正在做的事情为中心，着眼马克思主义理论的运用，着眼于对实际问题的理论思考，着眼于新的实践和新的发展，一切以“三个有利于”“三个代表”为根本标准，不断开拓建设有中国特色社会主义事业的新局面，不断的更新观念，开拓思想，

创造性的开展工作，把本职工作做好。作为未来祖国的栋梁，我们更应努力学习知识与技术，做好祖国未来建设的生力军！

参考资料

中共中央宣传部新闻局.经典中国:第一卷.北京:学习出版社,2004

肖前.马克思主义哲学原理（合订本）.中国人民大学出版社.2004

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马克思发展史给我们的启示

国6

[摘要]1848年《共产党宣言》发表至今，马克思主义所走过一个半世纪多的历程。马克思主义非但没有衰败下去，反而更加兴盛。这是因为，马克思主义是与时俱进的，是具有实践性的。它是科学的世界观与方法论,它是人类智慧的结晶,它正确揭示了事物发展变化的客观规律。

[关键词] 与时俱进实践实事求是中国化马克思主义 [正文] 马克思主义非但没有衰竭，而且还十分年轻，几乎还处于童年时代：他才刚刚发展。 因此，它仍然是我们时代的哲学：它是不可超越的，因为产生它的情势还没有被超越。

—萨特

马克思主义是无产阶级和人类解放的科学。马克思主义不仅要解释世界，更要改变世界，这就是它的实践性、革命性。马克思主义要使自己能够承担和履行并且始终能够承担和履行这一职能、使命，就必须能够随着历史条件和实践的变化、发展而变化、发展，而不能停留在原有的水平上。 马克思主义能够发展，首先在于它是科学，是真理，是关于自然界、人类社会和人的思维发展的一般规律的科学思想体系。这是马克思主义得以发展的基本的内在根据。马克思主义发展还在于它的开放性。其实，一切科学、真理都是开放的。它能够吸收来自现实实践、来自前人和同时代人的一切有价值的思想材料。

一、与时俱进的马克思主义

1845年以前，马克思研究的主题主要是作为“类”的人的解放和自由问题，也就是理想人性的实现问题。

1845年以后，以《关于费尔巴哈的提纲》为标志，马克思哲学研究的主题和理论前提发生了转换，那就是着重研究现实的人与人的现实，也就是研究从事实践活动的人及其生活世界，研究实现人的解放和自由的社会历史条件。换言之，1845年以后，马克思分析、思考、解决问题的思维方式、理论框架和理论基础，主要就是以现实的人、历史的人为出发点和立足点的历史唯物主义，其理论前提主要是现实的人、处在现实生活过程和实际发展过程中的人，其关注的主要是现实的人性和历史变化了的人性。这种研究主题和重点的转移，是与时俱进的一种形式。

19世纪末和20世纪初，恰逢资本主义时代发展的转折时期。19世纪70年代至90年代，资本主义社会经济关系就发生了深刻的变化。一方面，欧美各主要资本主义国家的科学技术再次发生了重大的变化，第二次产业革命推动了社会生产力的巨大发展；另一方面，随着社会生产力的迅速发展，资本主义生产关系也发生了深刻的变化，其中最突出的就是，资本主义积聚和集中的迅速发展，造成了以自由竞争为特征的资本主义向以垄断为特征的资本主义发展的过渡。帝国主义和无产阶级革命时代已经来临。面对资本主义时代的新变化，马克思主义面临着新的挑战{1}。

列宁勇敢地迎接了挑战，对马克思主义在新时代的发展作出了杰出的贡献。他深刻地证明，马克思主义的科学性已经内在地决定，它总是随着历史和时代的变化而不断地发展的；发展的马克思主义的深刻内涵就在于：马克思主义始终是在与历史和时代变化的新特征的结合中、在与各国的具体国情的结合中，对时代与社会发展提出的一系列重大问题作出新的回答、得出新的科学的结论。列宁主义就是这一时代的发展的马克思主义。首先，列宁捍卫和发展了马克思主义的理论基础——辩证唯物主义和历史唯物主义。针对当时标榜为“新思潮”的各种唯心主义理论，以及针对修正主义者对马克思主义哲学的攻击和歪曲，列宁写了《唯物主义和经验批判主义》等重要著述，坚持和发展了马克思主义哲学。针对唯心主义认识论的谬误，系统地阐明了辩证唯物主义的认识论，发展了实践是认识的基础和检验真理的标准的思想；列宁还周详地阐明了辩证法要素，揭示了辩证法的主要内容。列宁主义哲学极大地丰富了和发展了马克思主义哲学宝库。

马克思主义具有与时俱进的品格。马克思主义是关于自然和社会发展规律的科学。马克思主义之所以能够指导我们不同历史时期的革命和建设的实践，就是因为它不是固定不变的教条，而是能够与时俱进的学说。试想一下，如果马克思主义在当时没有与时俱进，那么马克思主义一定就被当时面对资本主义时代的新变化，新的挑战，所冲击，而陨落。如果马克思主义没有与时俱进，那么也就没有后来的苏联，也就没有新中国。

不管是是从马克思哲学的起源，还是列宁对马克思主义的完善来看，在对待前人的理论成果时，一定要批判的继承，弃其糟粕取其精华。从马克思主义最初的产生来看，马克思正是批判的去继承了前人的理论成果，并没有盲目相信，而是从中汲取精华，并加以发展，才形成了最初的马克思主义。所以我们的学习也是需要如此，不能教条主义式的照搬书本内容，不要盲目的相信权威，要认真的分析，有自己的想法，有自己的立场，没有主见的人是可悲的。只有带有批判性质的学习才能够更好的促进文化的发展。从列宁对马克思主义的完善来看，与时俱进的品格是相当重要的。对于我们当代大学生来说，与时俱进也是必不可少的品格。当代社会竞争压力大，如果不与时俱进，就会被社会淘汰，比如电脑手机等产品日新月异，IPHONE5还没出多久IPHNE6都出了，当你还在用office2003时，能熟用PS和视频制作的人早就先你一步升职了，正所谓是“长江后浪推前浪，浮事新人换旧人”。所以作为一个当代大学应该像马克思主义一样，拥有与时俱进的品质。但在与时俱进的同时，也要批判的继承，不能一味地排斥旧的，要有选择的，就像最初的马克思主义那样，取其精华，去其糟粕。

二、实践、实事求是与马克思的中国化

十月革命给中国送来了马克思列宁主义。马克思列宁主义一经同中国的具体实践相结合，就使中国革命的面貌为之一新。在中国共产党成立之初，曾出现过以陈独秀为代表的右倾机会主义路线，它主张放弃工人阶级在民主革命中的领导地位，由资产阶级领导中国的资产阶级民主主义革命，把民主革命和社会主义革命完全地割裂开来，结果葬送了大革命的成果。后来，中国共产党内又发生了以王明为代表的“左”倾机会主义错误，它完全脱离中国的实际，照搬俄国革命的现成经验，反对从中国的实际出发走农村包围城市的武装斗争的道路；它也混淆了民主革命和社会主义革命的界线，致使中国革命再次遭到严重的挫折。毛泽东思想就是在同这些“左”、右倾机会主义的斗争中，在深刻总结历史经验的过程中，在坚持把马克思主义基本原理与中国革命的具体实践结合的过程中，也就是在马克思主义中国化的过程中逐渐形成和发展起来的。通过马克思主义与中国国情的结合，也就是通过在中国的实践，为新中国的解放打下了基础。

年轻的共和国的建设和发展也不是一帆风顺的，也曾有过理论上的迷误和实践上的挫折。这种迷误和挫折在“文化大革命”中达到了极端，出现了全局性的错误，给中国社会主义的建设和发展带来了极为严重的损失。这种指导思想上的根本性的错误，究其原因就在于我们违背了我们一贯倡导和坚持的科学的方法和原则——马克思主义基本原理与中国实际相结合的方法和原则。当我们在理论上背离了这一科学的方法和原则，在实践中就难以避免挫折和失败的厄运。

1978年十一届三中全会以来，以邓小平为代表的中国共产党人，拨乱反正，坚决地纠正了“文化大革命”的错误，恢复了毛泽东思想原则，把马克思主义基本原理同我国新时期的实际结合起来，开辟了社会主义事业发展的新时期，形成了建设中国特色社会主义的路线、方针、政策，阐明了在中国建设社会主义、巩固和发展社会主义的基本问题，创立了邓小平理论{2}，推进了马克思主义中国化的新的进程。邓小平理论是在和平与发展成为时代主题的条件下，把马克思主义的基本原理同当代中国实践和时代特征相结合的产物，是毛泽东思想在新的历史条件下的继承和发展。提出了“实践是检验真理的唯一标准。”

实事求是是党的思想路线的实质和核心。在1941年，毛泽东就明确的界定了实事求是的科学含义：“‘实事’就是客观存在着的一切事物，‘是’就是客观事物的内在联系，即规律性，‘求’就是我们去研究。”“实事求是”是东汉史学家班固《汉书·河间献王传》中的话，原意是做学问应有的严谨态度。经毛泽东这么一改造，就具有了全新的意义，它揭示了马克思主义的精髓和灵魂，构成了我们党正确的思想路线。

而在新的历史条件下，邓小平强调，坚持实事求是，就是坚持马克思主义同中国实际相结合。

实事求是内在地包含一球从实际出发、理论联系实际、在实践中检验真理和发展真理的内容。一切从实际出发，是实事求是思想路线的前提和基础；理论联系实际，是实事求是思想路线的根本途径和方法；在实践中检验真理和发展真理，是实事求是思想路线的验证条件和目的。

作为当代大学生，我们应该坚持实事求是，一切从实际出发。在马克思主义发展的历程当中，我们可以看到，不论是马克思主义的创始人马克思和恩格斯，还是以后的列宁，毛泽东亦或是邓小平等人，都坚持了实事求是的原则。马克思和恩格斯从工人运动的实际出发，不断总结经验，才有了最初的马克思主义理论。而列宁也是从俄国当时战后的实际出发，正确运用马克思主义，才提出的“新经济政策”。在中国，毛泽东更是把中国的实际同马克思主义相结合，运用马克思主义原理，才能提出从民主革命到社会主义革命的想法。至于改革开放的总设计师邓小平同志，也是在新时期的中国，把握住了中国的特殊国情，结合国内外形势，适时提出了走中国的特色社会主义道路伟大改革。所以，坚持实事求是，不仅要应用于理论建设和社会主义发展当中，更是要应用于我们的日常生活和学习当中来。

时下，大学生通过利用课余时间找份兼职工作打打工或在假期积极参与社会实践，打暑期工、实习体味生活已经成为了一股热潮。对大多数学生而言，挣钱是打工的首要目的。有的却认为挣钱并不是大学生打工的惟一目的，不少同学把打工看作是参加社会实践、提高自身能力的机会。许多学校也积极鼓励大学生多接触社会、了解社会，一方面可以把学到的理论知识应用到实践中去，提高各方面的能力；另一方面可以积累工作经验对日后的就业大有裨益。通过调查可以了解当代大学生对社会实践的看法以及透析大学生生活实践情况，从而结合马克思主义哲学分析大学生社会实践所存在的问题以及提出解决方法，使大学生能正确对待社会实践，在实践中见真知。在往后实践中能更好地接触社会、实践自己的专业技能，寻找发展的机会。

三、与时俱进与实践相结合

马克思主义具有与时俱进的精神，是由于它是在创新中不断发展。成为全世界无产阶级改造旧世界、创造新世界的强大思想武器。马克思、恩格斯毕生注视着世界历史发展的新情况，根据科学和实践的发展不断补充和完善自己的理论。恩格斯说：“因为很可能我们还差不多处在人类历史的开端，而将来会纠正我们的错误的后代，大概比我们有可能经常以十分轻蔑的态度纠正其认识错误的前代要多得多。”马克思、恩格斯所讨论的具体问题、所使用的思想材料，甚至所得出的某些具体结论都有可能受制于他们那个时代而不可避免地具有局限性，但是这些局限性却因马克思、恩格斯所独具的反思批判精神和与时俱进的思想传统，而得到了消解和超越。即理论随着实践的发展而不断发展，进而使马克思主义不断自我超越，始终保持旺盛的生命力。正是由于马克思主义的创新品质，后人才能够把马克思主义的基本原理与本国具体实践相结合，进行了一系列开创性的探索，使马克思主义在实践中不断得到丰富和发展。

实事求是是与时俱进的根据和目的。与时俱进从外在表现上看是顺乎历史潮流，反映时代精神，其实质则是从不断变化的实际出发，探求和揭示客观事物的新属性、新联系、新规律，以有效地认识世界和改造世界。离开了实事求是，与时俱进就失去了前进的方向和目标。反过来，与时俱进又是实事求是的实践目的。与时俱进既是一种精神状态、一种方法论，又是一个实践的范畴。人们所做的一切工作都是为了解决问题，有所创造，有所前进，实事求是也不例外。从这个意义上说，与时俱进贯彻到理论创新上将结出实事求是的思想成果，落实到实际工作中则是实现实事求是的实践价值。因此，与时俱进与实事求是又是一种互为条件和目的的关系。

综上，从马克思主义独具的品质看，它的实践品质、科学品质和时代品质，决定了马克思主义学理绝不会在某一时空中停滞不前，而必然处于与时俱进的状态。具体说，它的实践性决定了能够不断创造新的理论生命；它的时代性决定了能够不断促进理论的新陈代谢；它的科学性决定了能够不断吸取新的营养。

所以通过马克思发展史给我们的启示是，要实事求是，与时俱进，坚持实践。

{1}首先，由于资本主义经济的暂时繁荣，特别是由于辛迪加、托拉斯等垄断组织的出现，产生了资本主义似乎已经演变成“有组织的”经济制度的假象，资本主义经济中生产的社会化和生产资料的私人占有之间的矛盾似乎已经“消失”，从而马克思主义关于资本主义时代历史趋势的理论，如关于资本主义经济危机的理论和资本主义积累的历史趋势的理论，也似乎已经成为一种“过时的假说”。

{2}邓小平理论作为马克思主义中国化的新成果，坚持解放思想、实事求是，在新的实践基础上继承前人又突破成规，开拓了马克思主义的新境界；坚持科学社会主义理论和实践的基本成果，抓住“什么是社会主义、怎样建设社会主义”这个根本问题，深刻地揭示了社会主义的本质、把对社会主义的认识提高到新的科学水平；坚持用马克思主义的宽广眼界观察世界，对当今时代主题和总体国际形势进行正确分析，作出了新的科学判断；在新的时代背景和历史环境下，贯通哲学、政治经济学、科学社会主义等领域，涵盖经济、政治、科技、教育、文化、军事、外交、统一战线、党的建设等各方面，第一次比较系统地初步回答了建设中国特色社会主义的一系列基本问题，并在这一过程中形成一系列正确的理论原理和构成比较完备的科学体系。

第11篇：马克思论文3000字

寒假实践，认识社会的开始

机自2班董江涛 121001209

摘要：在我看来，实践是认识的基础，认识是能反过来指导实践的。实践是认识的来源，通过这次社会实践，我得到了许多新的认识，它们将会成为指导我以后的人生的方向，为我取得成功奠定了基础。当然，这些认识还是要不断通过再次实践的验证，这样才可以确保它们的正确性。

关键字：社会实践认识人生基础

在今年的冬天放寒假的时候，我选择了去工厂里实习，这大概是我人生上第一次真正意义上的工作吧。虽然也有做过去外面兼职的经历，但是那种都是短暂的，没有太多的能力要求，并不能发现自己在自己专业上该去怎么样发展。所以这一次工作会让我对我现在在学习的专业能够更近一步的认识，能够给我在以后的学习上找到一个好的方向。工作是我在离开学校前就定好的，当时让我的爸妈找了好些朋友，最后选择去我表哥的海宏液压制造厂实习。当时我妈把消息告诉我的时候，我还是蛮高兴的，希望自己能学到些的东西。还好我提早的准备了寒假的实践安排，听说我的一些朋友也想在寒假里打打工，但是因为没有提前准备，找了好一段时间都没找到。这让我明白到，机会是留给那些准备了的人，也许准备了不一定成功，但没准备肯定不能成功。

当时的安排是这样的，回家先休息3天，先去表哥家走一趟，让他和我说一下我去那里可以做什么，熟悉厂里的情况。可是我爸......

哎，他是个急性子，看我刚回家就没事玩电脑，直接拎着我往我表哥的厂里跑，当时开车去的，跑到了江对岸，开了快20分钟，当时我一想，还好不远，开车20分钟就到了，听表哥说8点上班，7点起床都来的及。当时我还天真和我爸说：“爸，以后都送我来哈，这离家有点远的！”我爸的下一句话就让我就崩溃了，“我过两天就会外面去了，要送和你妈说。”额，当时我就想算了吧，我妈在家里还宁愿骑她的那辆小飞达。然后我就自己想了想，要是我骑车，估计得要50多分钟，加上早上起床吃饭的时间要一个半小时吧，然后就是.......我最晚也就要6点半就要起床，就想实习一次要不要这样子啊。现在我明白了，现实和理想是有差距的，地球不是因为自己而旋转的；生活就是这样，会有各种各样的规则来束缚着我们，因为我们一直生活在爸妈的关心下，所以以前都不觉得，现在开始接触社会了才慢慢发现，“生活”不是我们想当然的那样子。

这里还要说我爸，我不知道是对我太放心还是想让我自己多经历，我爸把我放在厂门口，我刚下车打量这个我要实习的厂的时候，我爸直接把车开走了。哈，我一个人就愣在门口，尴尬的。好吧，算你狠，然后我掏出手机打表哥的电话，过了一会儿，表哥就过来接我。当时还惊讶道：“怎么不在家里多呆几天，听说你昨天刚回家的。”我也笑笑说“在家里也无聊啊，就来了。”心里想说的是我当然想先玩几天了，谁叫我有这样一个爸呢。现在写论文的时候我才有点发现，这何尝不是对我的一种锻炼呢，让我自己去面对，只有这样人才能成长。到厂里了以后，还是要经过一系列的手续，填写一些表格，我表哥

是零件加工部的负责人，所以把我也安排在这个部门，当然了，在这里呆了一段时间发现虽然我表哥是负责人，但不怎么来这里看，我来这里实习的这段时间里，没见过几次。当然，我毕竟是一个什么都不太懂的在校大学生，对这些东西都蛮好奇的，在这里有许多课堂上只能在PPT上看到的机器，更多的老师都没有讲过。当然了，这里有我最想了解的机床，这是我这个学期刚接触的知识，也很希望看到实体，最好能够自己操作一下。我表哥把我放在厂里，交给一个工头，让我跟着学习，就走了。呵呵，怎么每个人对我都那么放心。当然，刚来厂里，大家都不熟悉，我想没关系的，过几天就好了。带我的师傅说现在厂里到年底了有些忙，让我先到处逛逛看看，问问在工作的工人们，这是什么？干嘛用的？总的意思就是让我先熟悉熟悉这个车间，然后再看看自己有什么想做什么。当然了，第一次嘛，也比较不熟悉，也担心这，担心那的。我想就是到了第2天我才是去到处逛逛，当然了是打着实习的旗号，毕竟都是本地的人比较多，也不会难为我。而且，我突然觉得家乡话真的好用，应为我发现当我用普通话和他们说话的时候，明显的感觉到有一种距离感，但是用家乡话就不会，比如当时我和一个大妈讲话，当然了一开始我也是用普通话问好，然后问了可不可以在旁边观看，她的回答就是恩，好，你看吧这类的。过来一会儿，她问我怎么来实习，家在哪的。我一说自己是本地人，就惹的大妈一阵责怪，说都是本地人说什么普通话，很不习惯。当时我也笑笑，然后她就教我自己是怎么做的的，她还说自己也就操作，编程的东西还得别人来弄。刚去的那几天我把整个加工工厂的流程大致上

的看了一遍，对于毛坯怎么加工到可以运到装配厂组装的零件有了一定的了解。接着我以为可以直接开始跟师傅学怎么操作机床了，但是接下来的几天还是跟在后面看看，更多的就是看看图纸，看看书。其实在这几天我收获最多的是听他们聊天，像在这样的工厂里工作的人基本上都是社会上最广大的工人，以前都是呆在学校里，没有机会接触，这几天我发现他们是一群可爱的人。他们唯一期盼的就是自己工资什么时候到账，涨了没。而我在他们旁边听他们闲扯，谈天说地，一天的生活不知不觉就过去了。在听他们的聊天中，我发现大多数的时间都是讲一些生活琐事，因为就是一平民百姓，哪会有其他太多的期盼和过多的要求。其中我最喜欢的就是听宋师傅讲这个厂的变迁史了。他喜欢把以前和现状对比来讲，也是稍稍的发泄一下自己的不满吧。我记忆力比较深刻的几个方面是，他有对比以前厂还是国企的时候，他们的工资就快2000块一个月了，而现在的基本工资也就2300左右，20年过去了，基本没什么涨过。还讲到福利问题，他说以前厂里过年都是发食用油，发雅戈尔西装什么的，现在呢，也就发发一些干货。说厂里现在变成私有了，工人的待遇差了好多。他还告诉我，就是因为待遇不好，厂里的一些技术人员也都走了好多。当然这些都是老一代的人感觉，而我后来跟的邬师傅是一个小伙子，也没比我大几岁，算是厂里年轻的一代了吧！他跟我的说，厂里变成了私有以后，一直在搞“改革”，希望能够优化现在厂里的生产情况。而且后来的这20几天都是跟邬师傅后面学习，也发现了他是一个很上进的人。现在我学习的部门是试制零件加工，主要加工那些量不大最多20几

个的个别零件，没法流水线生产。所以这个部门有个蛮奇怪的现象，有的时候会很闲，几天都没事，但要是有活，那就是忙，有的时候还是加班加点。先不说这些，当小邬师傅让我跟他后面学习的时候，他是一把手一把手的教我，还有一个也是和我差不多的学徒，也就比我早来了半个月，也不怎么会弄。小邬师傅从最简单的东西教我们，想该怎么对刀，怎么看懂字母和符号的意义，按键都是什么意思等等。过了几天，他让我们做，自己在旁边监督，当做的不对的地方及时给我们改正，我发现这种教授效果特别的好，基本上一下子就会，所以才说理论的基础是实践，实践是靠理论指导的，理论在实践中完善，进步，继续指导实践。

因为要学的东西很多，所以基本上剩下在厂里的时间都是在学习各种知识，最多给师傅打打下手，但是我觉得这个寒假是我最充实的一个寒假了。

第12篇：马克思哲学论文

马克思主义哲学论文

马克思主义哲学论文:马克思思想整体结构论略

摘要:本文以“改变世界”统摄马克思的理论研究和社会实践，以“实践思维”作为改变世界的唯一有效思路，从实践思维的必然要求推究出

改变世界必做的课题，根据课题相应把马克思全部思想分为人道主义社会学说、唯物主义历史学说、资本主义经济学说、无产阶级革命学说。

又从思想表述的角度将马克思著述分为理论主导和实践主导两大系统。文章认为，实践思维不仅是理解马克思，而且也是批判和超越马克思唯一正确的思路。

哲学家们只是以不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。——马克思：《关于费尔巴哈的提纲》

一、笼盖四十年的总纲领

1845年春，马克思写下了文前引录的《关于费尔巴哈的提纲》最后一条，表明了“改变世界”这个支配了他的思想研究工作的总纲领，此时已然确立。三十八年之后，当他的全部工作划上句号时，恩格斯在他的墓前总结道：“以某种方式参加推翻资本主义社会及其所建立的国家制度的事业，参加赖有他才第一次意识到本身地位和要求，意识到本身解放条件的现代无产阶级的解放事业——这实际上就是他毕生的使命”[1]。显然, 这毕生使命的内容，就是马克思早年所定目标即“改变世界”的具体化。

如果只是看到马克思在二十七岁上一语定平生，而忽视他人生抉择的理性思考依据，那就把马克思神化了：他一个主观动念，居然能够发展成为科学社会主义的理论体系。事实上，马克思1843年开始“解决使我苦恼的疑问”[2]，通过批判黑格尔的国家学说，并运用经济学解剖市民社会，完成了社会结构分析、现存社会价值批判、人生及未来社会价值确定，以及历史转化必然性的初步认定，改变世界的整体思路於1844年已初具轮廓。这就是马克思于1845年做出人生抉择，1846年便投身社会实践运动[3]的理性心理基础。由此看来，“改变世界”这一轮太阳在马克思心中升起，整整照耀了他四十个春秋的人生行程。

一个主题愈是历久不衰地被奉行，其对奉行者的人生覆盖面便愈益宽广。只要略作审顾便不难发现，“改变世界”这一主题不仅统一了马克思的主要理论思考，同时也是统一其理论与实践的灵魂。

马克思的理论业绩，恩格斯的《在马克思墓前的讲话》举其大要，谓有两大发现，即“发现了人类历史发展规律”，“还发现了„„资产阶级社会的特殊的运动规律”[4]。这两大发现，前者形成历史唯物主义学说，后者构成他的政治经济学。从思想内容看，这两大学说占据了马克思理论的主体部分；从研究时间来看，这两项研究则基本前后相续，纵贯了马克思改变世界四十年工作之始终，其中凝结了他毕生的主要精力，耗费了他四十年中绝大部分光阴。

在马克思的思想中，这两大学说由于具有科学的性质，因而其作用超出了特定目的界限和实践范围，在学术和实践的实用中伸展，马克思也因此得以作为思想家在学术界发挥着世界性和历史性的影响。马克思思想的这种科学普遍性是很容易掩盖其当时的实践目的性的。罗素就在《西方哲学史》中批评说：“把马克思纯粹当一个哲学家来看，它有严重的缺点。他过于尚实际，过分全神贯注在他那个时代的问题上。”[5]这是一位思想史家对马克思的中肯批评，然而却道出了马克思理论的现实性特征。马克思的研究课题不是得自思想史的研究，而是在社会的斗争和思考中孕育出来的。马克思的研究成果，是直接为改变世界的实践主体群服务的。他说《资本论》“能代表的只是这样一个阶级，这个阶级的历史使命是推翻资本主义生产方式和最后消灭阶级。这个阶级就是无产阶级。”[6]所以当“《资本论》在德国工人阶级广大范围内迅速得

到理解”时，他认为这“是对我的劳动的最好的报酬。”[7]他的历史唯物主义原理同样也是贡献给无产阶级和共产主义事业的。这只要回顾

一下该原理的发表过程，就可悟出他的良苦用心。本来历史唯物主义原理在《德意志意识形态》中已作了正面、系统、全面的表述，从学术价值上看，是无论如何应设法出版的；但从宣传价值上看，同青年黑格尔派的论争，就不如直接诉诸无产阶级和社会主义者的著作。所以，马克思“情愿让原稿留给老鼠的牙齿去批判”[8]，而不惜另外花费精力，将原理放到《共产党宣言》、《关于自由贸易的演说》、《哲学的贫困》、《雇用劳动》等著作和演讲稿中去宣示。这些著作和演说正是直接面向共产主义者和工人群众的；《哲学的贫困》虽然是批判蒲鲁东个人，但由于这个人在法国社会主义运动和工人群众中的特殊地位和影响，批判他实际上也就是向法国共产主义者和工人阶级作宣传，其意义非一般的批判可比。

这些最具科学普遍意义的理论成果，却具有如此明确的现实实践目的，我们由此可以想见马克思思想的其他方面。

如果说，马克思在书房里研究所得的科学发现都是着眼于“改变世界”而不只是“解释世界”，那么，作为他伟大业绩的另一面即社会舞台的活动，那就更是直接从属于“改变世界”的工作了。正是由于社会实践对于“改变世界”是直接而现实的实务，所以它才能那么强烈而大量地吸纳思想家的时间和心智。弗兰茨·梅林告诉我们，“我们事业的所有伟大先驱者们”都对马克思有这样“一致的看法”：“只要实际行动的时机一到，他就定会心甘情愿地搁下笔来，不再写他所知道的事了。”[9]只有真诚地把“改变世界”当作现实任务奉行的思想家，才能这样安排思考与行动的主次。而这种实践第一的倾向，又必然规定着他理论思考的从属性。

“改变世界”这一非常的任务，正要求它的奉行者具备非常的思考深广度和非常的实践意志。所以，当革命潮来时，马克思能慨然投笔，出海导航；而当革命潮退时，他又能及时退回书房，下帷穷经。马克思就是这样一位合思想家和革命家于一身的创世者。作为思想家的革命家，他不同于一般的革命家，其目标不在于夺权坐天下，而是要改变整个人类的生活质量；作为革命家的思想家，又不同于一般的思想家，其目标不是要解决思想史上遗留的问题，从而填补思想史的一个环节，而是要解决现实社会问题，探求改变世界的原则和机理。作为思想家和作为革命家的这种互相规定，导致了马克思理论和实践的高度统一。当今分析的马克思主义学者G·A·柯亨对此也有共识，他说：马克思“理论的目的在于产生与实在符合的思想。实践的目的在于产生与思想符合的实在。因此，理论和实践的共同之处是渴望建立思想和实在的一致。”[10]

从马克思后四十年思考与实践内容来看，“改变世界”足以提挈他这段人生。如果说，在他的前期也有这种思想苗头的话，那还只是朦胧的愿望和没有整体目标的局部摸索。进入后四十年才形成“改变世界”的整体目标，并进入有目标的实质性操作。而今，马克思贡献予这个宏伟纲领的实践活动已经消逝，而其经天纬地之思考却借文字传留给了我们。但我们在解读他的遗文时，如果忽视或撇开他那宏大的实践意向，坐在经院书斋中作纯学理之猜度，或牵就别种目的强作理解，那都不是接近马克思的做法，而是以“经”注“我”，肢解、重构马克思的做法。

二、改变世界的实践思维

马克思的全部思考既是围绕“改变世界”而展开，而不是对思想史上某种问题作纯学理的逻辑推演，那么，这种特定类型的任务就必然要求特定类型的思路来解决。“改变世界”这个任务的实现最终要取决于实践，因此，一切认识与思考都必须围绕实现目标所需要的实践而展开。因此，这里的思路，这里的唯一有效思路，只能是实践性的思路，只能是切合实践、服务于实践、解决实践认识问题的思路。迄今为止的思维科学未能提供这种思路的名称，我们且称之为“实践思维”。“关于离开实践的思维是否具有现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题”[11]

。马克思很早就用这句话明确地表示了他对“离开实践的思维”不感兴趣。这是一个肩负“改变世界”使命的人自然而必然的思维倾向。

实践思维既是马克思思想的整体思路，那也就是我们理解其整体思想的必由之路，是理解马克思整体思想的一把唯一的钥匙。有鉴于此，实践思维之要略不可不首加辨识。

如果把逻辑思维、解释性的理论思维、幻想性的形象思维与实践思维加以排列比较，就可以发现，它们之间具有“思维内部规律→超越思维引入存在→超越存在引入理想→超越理想引入实现（或实践）”这样一种依次递进的层级性：

逻辑思维 逻辑思维只在概念、判断、推理之间运行，即它只解决思维内部的问题，只解决思维内部的正确性问题。逻辑思维正确性（亦即真理性）的判断根据，只在思维内部先在与后有的思维结果之间；逻辑思维不关心思维之外的客观存在，它不考虑思维与存在的关系问题

。

解释性的理论思维（理论思维除了解释客观存在之外，还有以建立价值原则为目标的）解释性理论活动中虽然也充斥着逻辑思维，但却引入了逻辑思维所不加考虑的因素——客观存在；而且被引入的“客观存在”还成了思维活动的主导因素——思维结果必须符合客观存在。所以理论所追求的真理性与逻辑所追求的真理性并不相同：前者要求用外在于思维的“客观存在”去检验；后者只用思维内部先在或后在的思维结果去检验。由此可见，逻辑思维并不能完成理论思维的任务，理论思维是超越逻辑思维的一种独立思维方式。 幻想性的形象思维（形象思维也还有非幻想而模拟现实的）幻想性形象思维也与客观存在事物有着直接间接的密切联系；然而这种思维并不遵守客观存在的规定，它超越了规定理论思维的客观存在，而引入了思维主体的情感意愿：思维的走向由思维者自己的情感意愿牵引。这种思维的结果再不表现为普遍原理而表现为具体的意象；其价值也再不在于“真”，而在于“善”，在思维结果的理想性。这种形象思维的目标当然也不是理论思维所能完成的，因而它也是一种独立的思维方式。

实践思维实践思维是一种最具综合性的思维方式：它在运思过程中，需要运用多种思维方式或它们的成果。但是，实践思维作为一种独立的思维方式，不在于它综合运用各种思维方式，而在于它超越各种思维方式的范围，引入“在现实环境中实现所追求的目标”的思考内容，即引入“实践”的思考内容。这是前述任何一种思维方式所不能考虑也不必考虑的任务。实践思维直接是在幻想性形象思维基础上的超越，因为实践思维是对理想目标的追求；但实践思维不是象幻想性形象思维那样满足于获得理想的意象，而是要获得理想的现实，因而引入了把理想意象变为现实的“实践”。实践不仅是实践思维一项新添加的内容，而且是规定思维导向的因素。正如符合存在是解释性理论思维的导向、符合理想是幻想性形象思维的导向一样，符合实践要求是实践思维的导向。正由于“实践”在思维中具有导向作用，使得实践思维在应用其它思维方式时附加上了特别的要求：——实践思维在认识实践环境和材料对象时，要用客观存在去校正思维成果，这很象解释性理论思维；但实践思维所认识的内容必须是客观事物中可被实践操控的实体因素，而不是客体被人感受、识别、理解的意象、意念或它们的文字记录，所以实践思维检验认识的真理性不是象理论思维那样仅凭语言引述事实的现象特征，而是必须通过实践动作操控事物实体。这不同于理论思维所要求的认识。

——实践思维在设定实践目标时，尽量满足人的利益、理想要求，这很像幻想性形象思维；但实践思维想象的目标，却必须是可经实践造作而化为现实存在的意象，而不是仅供观照以求心神娱乐、无法实现也不打算实现的意象。这又不同于形象思维。由此可见，实践思维既具有综合性，更具有独立性。我们不能因为实践思维中包含其他思维方式而取消它。将这样一种与人类历史同样悠久、与人类实践同样普遍、人类养育自我的思维方式作为一类独立的研究对象列入思维科学，正无可非议。

说明实践思维具有无可替代的独立性，还不是本文此节的目标，它不过是进而探讨这种思维方式系统规律的立足点；我们需要实践思维的系统规律去理解马克思思想的整体结构，去据以审订他的思考结论。

即使马克思的研究过程不是采用实践思维，或者偏离了实践思维，我们也必须用实践思维去读解和批判他的著述，因为这是解决他的“改变世界”这一思想课题唯一正确的思维方式。如果马克思偏离了实践思维，那就说明他的思路出了问题，错的是他，而不是我们。正如面对一份数学答卷，人们只能以正确的解题思路去审阅它一样。

面对马克思的思想课题及其研究成果，实践思维的系统规律问题无可徊避；人类也实在早就应该有这方面的系统知识。奇怪的是，人类建立了逻辑学去研究逻辑思维规律；人类也有许多关于形象思维规律的研究专著；可是，我们这里提出实践思维，却不知去哪里引录经典定义；我们需要实践思维系统规律，却不知去哪里参阅专门资料。

好在实践思维是凡人皆有的切身经验。因为人类实践是个体赖以生存的根本手段，也是人类活动区别于动物活动的根本特征；而实践思维不过是筹划现实实践的心理活动而已。因而关于它的性质与内容，即使缺乏权威的研究结论，我们自己的实践经验也可以作为言说和判断的切实根据。

只是我们日常生活中的个人实践活动，有许多是无需多加思考的习俗、习惯或模仿性活动；有许多是片断的不完整的活动（如工厂里的分工劳动）；实践思维在这类实践活动中难以体现其固有的全面性与系统性。系统性实践思维存在于整体目标的实现谋划之中，尤其是在新创性目标的实现谋划之中。例如，创建一个工厂，修建一条铁路，制造和发送一艘宇宙飞船，乃至打一场战争，变革国家体制等，每一项具体目标的实现都会有一个系统的实践思维过程。

对于这些大型的实践目标，需要投入较多的人力和物力，需要组合复杂的实践活动，花费较长的时间才能完成。人们通常把这种实践系统称为“工程”。实践思维在对工程的运思活动中最具有系统性的特征。

三、工程思想的问题系统

工程思想是一项有效实践的全部思考和研究，其思考和研究的课题是由有效实践的必要性联系在一起的。那么，一项有效实践或工程，有哪些必须解决的问题要求于思考呢？

工程作为人类自觉的实践活动，是有目的、有目标、有计划、有组织地进行的。这种活动得以有序进行，思考必须提供两个直接的依据：一是工程目标，二是实施方案。有目标，知道做什么；有方案，知道如何做；实践活动于是可以进行了。但是，工程目标与实施方案的制订决不是盲目的、任意的，必然各有各的依据。人们制定工程目标虽然也要考虑实现的可能性问题，但确立目标的主体内在动因则是人们自身的利益需要。工程效益是工程目标的价值所在，是工程构想和工程实践的目的，在工程思考程序上应是最先成熟的。工程的施工方案也不会冒然制定。

人们必须在预想中彻底排除失败或无效劳动的顾虑之后，才肯付诸实行的具体考虑和行动。这就要求对整个实践过程所涉及的诸多方面作一番可行性研究。

由此看来，有关工程思考的必要内容就由这几个方面构成：

（一）工程目标；

（二）目标效益；

（三）可行性研究；

（四）施工方案。

这四个方面的问题都解决了，工程才得以确立，才能付诸实施。这是对工程思考的普遍的必然要求。因此，我们可以把这个“四位一体”的问题系称作——工程思考的范围结构。

工程思考的范围结构虽然是一切工程思考都必须遵循的，但它的内容却并不一定都成为每项具体工程的研究课题。这是因为研究课题的设立是为了解决未知任务的，而人们在不同的实践领域所具有的知识、经验基础不同，因此，研究的任务也就有多少繁简之别。一般说来，常规工程中研究工作可省略的方面要多一些，而首创性工程的研究任务就全面而繁重。

工程策划中研究课题的省略与增加，并非工程思考范围的缩小或扩展。研究上的省略，只是由于思考所需要的内容已经确知，可以直接进入工程构思与运作。而研究上增设的课题，则不过是共同完成工程思考范围结构的某一方面问题。工程思考范围结构是固定的，而工程研究的课题则是随具体工程而变化的。

那么，人类一般工程思考范围结构，在马克思所选定的工程中，即在改变世界的工程中，必然具体化为一些什么样的研究课题呢？这需要弄清改变世界工程所涉及的领域和这些领域的已知状态才能确定。

马克思所欲改变的“世界”，其实指的是整个人类社会。把整个人类社会的改变作为工程目标，其涉及面则广矣：

第一，由于人类社会是整个人类共同的生活环境，因此对它的改变涉及到全体人类的利益。而且这利益不是以经济数字衡量的利益，而是不好衡量、不好论定优劣的生活方式、生活质量问题。

第二，由于人类社会是人类唯一的生活环境，所以，新社会不能在另一空间重建，而只能在现有社会的基础上“改变”。因此，工程牵涉的客体就有旧的即现存的社会，和新的即未来的社会。后者是工程建设的最终目标，前者是工程实践的前期对象，两者都是工程的客体对象。

第三，工程须投入大量的人力，甚至发动和组织工程队伍的这个前期阶段都须投入大量的人力。而在旧社会的解体工作时期，只有剧烈的斗争，并不产生任何经济效益。

这三点说明改变世界工程在利益主体、实践客体、实践主体几方面牵涉之广。而从知识基础上看，人间幸福之主义，异说纷呈而未有确论；现存社会与理想社会之考究，思理万千而未有实践真知；改变世界、解放人类的社会运动，徒有空想而迄无成例。马克思的工程研究，几乎全在昏暗的知识地界起步。 面对这苍茫昏暗的未知界，“需要探讨的题目丰富多样。”[12]我们只有在工程思考范围结构要求与工程实践所涉领域的未知状态之间往返勾联，才能获得工程思考的具体课题。

按工程思考范围结构的要求，首先应确定工程目标。在这里也就是要确定未来社会的形态。然而，要确定未来社会形态，先须弄清一系列问题： ⒈现存社会为什么不好而须加以改造？这好与不好根据什么标准？这个标准能被全人类接受而贯彻到未来的社会中去吗？这一串问题的焦点是

人生、社会价值问题，它关系到未来社会即工程目标的效益确定。 ⒉现存社会是如何不好？是通过怎样的机制导致不好的？其最终的根源是什么？改变其根源能够改善人类生活的性质吗？这一串问题的焦点是

社会形态性质问题，它关系到未来社会形态本身即工程目标的确定。 由此可见，在改变世界这项工程的研究内容中，工程目标的确定，必然连带着工程效益问题和现存社会的形态与价值批判问题。这当中现存社

会批判是基础性工作，不是工程思考范围结构直接需要的资料。但确定工程目标过程中必然连带解决的工程效益问题，却是范围结构的直接内

容。从研究上来说，现存社会批判、社会效益论定、社会理想目标确定，这些相互牵涉的问题难以绝然分开，我们结合工程思考范围结构的要

求和研究工作的必然联系，可以将这个系列研究的课题综合为：理想社会及其合理性问题。这就把工程思考范围结构所要求的工程目标和工程

效益两项问题，结合成了一个研究课题。

按工程思考范围结构的要求，接下来应考虑的是工程的可行性问题。工程的可行性研究其功能或宗旨只有一个，就是澄清顾虑，确定信心。整个工程从实现的前提、条件，到实践的过程和结果，凡有疑虑的地方都必须细加考察研究。因此，可行性研究就其工作内容来说，不是一个研究课题就能解决的。按照构成工程实践的主体与客体两个方面来看，可行性研究可以分为客体被操作的可行性和主体操作活动的可行性两个方面。客体被操作是可行的，人们就可以放心的制订主体的行为计划或施工方案了；施工方案明确以后，才可能产生主体操作可行性的问题

客体被操作的可行性，在常规工程或仿造性工程中是不成问题的，因为工程客体已被成功的操作过了。但在马克思的工程思考中，要有意识地

改变社会的性质而不仅仅是更迭政权人事，这还没有人做过。所以，人类社会被操作以改变其性质的可行性，这是必须研究的一个大题目，而 且是前无古人的新课题。

尽管可行性问题已经缩小到客体被操作的可行性，但由于作为工程实践客体的人类社会，不仅广泛复杂而难于把握，而且它本身是一个不断发

展着的活机体，并不能像一台机器或汽车可以使它停止运转然后进行改造重装；对于社会只能在它的运动中进行改变。这样，客体被操作可行

性问题，就不仅要研究人类社会的动态结构以把握操纵要点，还要研究它的动态发展趋势以便因势利导。动态结构研究和动态趋势研究在研究

思路和考察范围上并不相同，难于结合在一个课题中进行研究。这样，客体被操作可行性在研究课题上还要再分解。

对人类社会的动态结构研究要求对一切社会作结构原理分析，其目的是通过剖析社会结构的历史生成，掌握决定社会变化的根本因素。试想，

社会这个人类全部现存的总称，空间上东南西北，四散广延，结构上虚虚实实，方方面面，如此庞大复杂的对象，若不找到它的定性的关键部

位，改造的实践如何下手呢？汽车轮船很大，它的操纵室却是很小的；牛马体大力大，穿上牛鼻子、络住马嘴却能让它们乖乖听话。这是人类

控制庞大对象时通用的方法。然而，决定社会性质命运的这个“穴位”在那里呢？社会的“牛鼻子”在那里呢？这是必须对整个社会的生成结

构作全面透彻的分析才能确定的。只有认准了社会结构的要点，抓住要点实行变革，才能牵一发而动全身，事半而功倍。抓住了要点，社会变

革的目标才能集中、明确、具体化，才能把庞大的目标转化为可以计划、可以操作的具体事务。所以，人类社会的动态结构研究课题，可以表

述为：社会结构及变革要点问题。

对社会客体的动态趋势研究，并不需要研究历史，只要研究现实社会今后的发展趋势。因为马克思的社会工程要改变的只是现实社会。这需要

对现实社会状态有切实的考察。如果通过对社会的动态结构研究找到了变革社会的要点，那么对现存社会发展趋势的探讨，考察的目标也就可

以相应集中为：现存社会要点趋势问题。这是必须确定的问题。假如欲加改变的社会目标是不断发展的，那就不可改变；或者欲加改变的社会

目标如“野火烧不尽，春风吹又生”，那就不可能彻底根除，那么改变社会的实践就是徒劳。只有社会目标必然或可能的发展趋向与工程实践 的取向一致，改造社会的工程才是可行的。

如果社会可被操作，而现存社会可能变质甚至必然变质，那么，客体被操作的可行性问题就基本解决了。在此基础上就可以构想工程思考范围

结构的最后一个方面——社会变革的行动方案问题。

至于这个行动方案的可行性问题，亦即主体操作可行性问题，则要视方案涉及的具体内容有无可顾虑的问题，才能决定是否还有需要研究的可

行性课题。

到此为止，我们结合改变世界工程的具体情况，把工程思考范围结构四个方面中的三个半方面——工程效益、工程目标、施工方案、可行性研

究中的客体被操作可行性——落实到研究课题中去了。我们因此共得到四个研究课题。范围结构中剩下的那半个方面——可行性研究的主体运

作可行性，或施工方案的可行性，作为一个悬臵的问题暂列于后。这就是我们所得到的改变世界工程必须研究的课题系统：

（一）理想社会及其合理性问题；

（二）社会结构及变革要点问题；

（三）现存社会要点趋势问题；

（四）变革社会行动方案问题；

（五）行动方案的可行性问题（？）。

改变世界这项工程研究的课题是否必有或只有这些问题？只要站在工程实践和思考必然要求的立场上，这是可以讨论的。

假如这些问题对这项工程思考是充分而必要的，是任何人面临同样任务都必须思考、不可回避的，那么，我们就获得了理解马克思思想的客观

必然依据。我们不是根据马克思著作的文字材料，而是从工程思考的必然要求出发，从马克思“改变世界”工程的具体任务出发，得出这个工

程思想问题系统的。马克思曾否明确提出过这些问题，这并不重要；我们只看他是否实际解决了这些问题。马克思思想的系统性和科学性如何

，只能用这个问题系或工程思考的要求去衡量，而不能轻信任何权威的判断，包括马克思本人的科学自信。

四、解决问题的各门学说

当我们用上面探讨出来的工程研究问题系统来征求马克思思想的答案时，很容易发现马克思思想中有四门已被广泛研究的学说，正好分别具有

解决上述问题系中前四个问题的功能。它们是： 理想社会及其合理性问题——人道主义社会学说； 社会结构及变革要点问题——唯物主义历史学说； 现存社会的要点趋势问题——资本主义经济学说； 变革社会的行动方案问题——无产阶级革命学说。

如此排列的这份问题与学说清单，可能会激起成堆的疑问：右列各门学说能够分别解决左列各项问题吗？各门学说正是为解决各自相对的问题

而创立的吗？“人道主义社会学说”这种提法有根据、能成立吗？把人道主义纳入马克思整体思想中来莫非要把马克思人道主义化？五个问题

——四门学说，莫非暗示马克思思想作为工程思想体系还不够完整？如何看待列宁关于马克思主义三个组成部份的划分？这种“四分整体观”

臵辩证唯物主义于何地？„„？

全面澄清这些疑问不是本文承担得了的任务，愿诸公把上面这份清单权当假说存疑待证。本文下面主要说明笔者所理解的各门学说的核心结论

，以显示它们解决各自相对课题的功能。至于这些核心结论如何展开为各门学说，或各门学说通过怎样的论证过程而达到各自的核心结论，以

及各种理解上的疑问，则待另文详明。

（一）人道主义社会学说

人道主义社会学说是马克思工程思想的工程目标和工程效益理论。人道主义社会即共产主义社会。马克思在第一次以文字宣示他主张共产主义

社会时，就说他所主张的共产主义“作为完成了的自然主义，等于人道主义，而作为完成了的人道主义，等于自然主义。”[13]共产主义是理

想社会的制度名称，人道主义则是其价值所在。社会制度是工程实践的目标，社会价值就是目标的效益。

关于共产主义与人道主义的关联，这里引证1844年手稿里的话是否足资立论？笔者不能认同流行至今的“青年马克思”概念，把1844年手稿视

为不成熟的青年马克思著作，把历史唯物主义的形成当作马克思成熟的标志。即使按照这种区分标准来看，历史唯物主义原理的实际研究过程

也始于1843年的《黑格尔法哲学批判》，而非突发于1845——1846年的《德意志意识形态》[14]。如果保留工程思想体系的假说，那么，进入

工程整体思维的马克思，就是成熟的马克思。从这个角度看，1844年手稿在马克思整体思想中的地位更无可怀疑。

人道主义社会学说由马克思的人本观、人道观、社会观构成。 在马克思看来，人的本质就是他异于动物的各种能力。这各种能力（即人）的现实存在方式、也就是人实现为人的唯一方式就是活动。人对于

这种现实存在方式（即活动）的普遍愿望，就是进行自由的有意识的活动，这是人的“类特性”。这些看法构成马克思的人本观。

在资本主义社会，人的类特性被压抑，他作为人的能力被出卖，由别人控制强制运用，在这种不平等中人所丧失的是他作人的根本——人的能

力、人的类特性，人失去了作为人的基本权利。这是极不人道的。把人从这种普遍的不人道境地解放出来，满足他们的类特性，使他们自由地

有意识地实现和发展自己作为人的本质的能力，亦即使人成为人。这就是马克思的人道观。

这种符合人类本性的生活，这种人道生活必须要有一定的社会制度加以保障才能实现。马克思根据自己对资本主义社会的批判考察，认为造成

人的非人道状态与资本主义的私有财产制度密切相关，因此倡导以公有制为基础的共产主义社会制度以保障其人道原则的实现。这就是马克思的社会观。

马克思的社会观以人道观为依据，人道观以其人本观为根据。人本观——人道观——社会观，这构成马克思的人道主义社会学说基本框架。

人道主义作为马克思总体思想中的价值理论，它的功能既不在于用以解释历史、社会，又不能作为变革社会的手段。马克思生前一再批判那些以人道、人性、道德改良为手段的社会变革主张。在马克思看来，变革社会只能通过改变经济基础才能有效地实现目标；主张思想革命、道德改良的社会革命家都不过是空想家。有些空想家也有现实实践热情而不象艺术家那样耽于幻想；但是他们的实践却只开花不结果。那个徒有实践热情却无科学实践思维的唐·吉轲德，因此被马克思当作这类人物的代表而反复嘲笑；马克思斗争对象中的很大一部分，就是革命队伍中的唐·吉轲德。马克思的人道主义是他为共产主义设定的价值，是工程目标的效益所在，是工程的目的。因而是实现共产主义社会的最高理由。社会主义意识

形态长期拒绝马克思的人道主义理论，造成了十分荒谬结果：为共产主义而奋斗的人们长期丢失了共产主义的理由！当然，建设共产主义总得

有理由；不过，后人为共产主义设定的理由就不是马克思所设定的理由了。

我们听见一种说法，说共产主义是科学，是历史的必然归宿，所以要为共产主义奋斗。必然性是不能代替合理性以解释实践动机的。因为我们 并不能欢迎一切必然的东西：我们并不因为人必然要死就为死而奋斗。人们对目标的态度，不在乎它是必然还是偶然，只考虑它对我们有益还

是有害。共产主义到来的必然性，只说明建设共产主义是可行的，并不显示它的优越而值得追求；值得追求的优越性是由它提供的社会效益决

定的。

我们曾听到一种颇动人心的说法，说是到了共产主义社会物资丰富，人们可以“按需分配”。这倒是说的社会效益。不过共产主义的这种社会

效益马克思并不曾着重强调，也没有论证共产主义满足这种分配原则的必然条件。我疑心这是后人许诺给穷汉和懒汉的一块奶油面包。因为对

物质的拥有和贪欲，这恰是马克思一贯鄙视的人生态度。冲着“按需分配”而为共产主义奋斗，这比资产阶级的个人奋斗高尚不到哪里去。 把无产阶级利益作为建设共产主义的理由，那不是最高的理由。马克思主张解放无产阶级，那是“因为工人的解放包含全人类的解放”[15]。

意在解放全人类的工程目标即共产主义，其效益理论是应该撇开阶级性而以人的“类特性”立论的。普天之下人共其乐，这才是足以号召天下

的理论。

无产阶级专政是马克思为实现人道社会理想而设定的过渡性目标，不是终极目标。资本主义社会则是马克思人道主义社会工程的改造对象，处

在实现人道主义道路的起点上。因此，社会主义同马克思人道主义的统一性和接近性，资本主义同它的对立性和疏远性，这在马克思看来都是

显然的道理。然而，长期以来我们对马克思人道主义理论冷淡，而资本主义世界却对之充满热情，这可能出于同一种认识原因：以为马克思人

道主义与资产阶级人道主义是同一或可以混同于一的。这是一种遍及世界的误解！笔者愿另文加以澄清。

（二）唯物主义历史学说

关于唯物主义历史学说的研究动机、过程和内容，笔者已在《马克思唯物史观生成三部曲》一文中粗陈拙见[16]。这门学说能否解决工程问题

系统中的“社会结构及变革要点问题”呢？这里只须从马克思对这门学说的经典性说明文字中摘引几句话便可明了。他说：“人们在自己生活

的社会生产中发生一定的、必然的、不以他们的意志为转移的关系，即同他们的物质生产力的一定发展阶段相适合的生产关系。这些生产关系 的总和够成社会的经济结构，即有法律的和政治的上层建筑竖立其上并有一定的社会意识形式与之相适应的现实基础。物质生活的生产方式制

约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。„„随着经济基础的变更，全部庞大的上层建筑也或慢或快的发生变革。”[17]这些话正是

在揭示社会生成结构的同时，又揭示社会结构的根基，也就是社会变革的要点，或者也无妨谓之社会的“牛鼻子”。

唯物主义历史学说的内容可分为三个方面：一是社会结构理论，二是历史发展机制理论，三是历史分期理论。

社会的结构原本可以作各种不同的分析与建构。如从施政角度看，可以把行政社区、部门或群体组织作为构成单位，把整个社会视为由行政首

脑统帅的社群层级组织。再如从信息传播角度看，可以把各类传播渠道和传媒中心作为构成单位，把整个社会视为由这些渠道和中心组成的网

络组织。还可作多种不同的划分。但是这些类别的社会结构都不能为人们提供一种操作要领，以改变社会的性质。马克思分析社会结构，却是

为着要改变社会的性质。这种特定的实践目的，只有从社会发生学的角度，分析特定性质的社会结构的生成，得出社会的生成性结构，或者说

社会发生学结构，才能满足目的的要求。唯物主义历史学说所揭示的社会结构，正是那种生成性社会结构：人们吃喝住穿需要物质→获得生活

资料必进行生产→进行生产必然结合成一定的生产关系→特定生产关系产生特定国家→特定国家产生特定意识形态。在这样一种生成性社会结

构中，便极容易看出决定整个社会特定性质的初始因素——生产关系。显示决定社会性质的根本因素，这正是唯物主义历史学说的目的所在，

抓住了这个根本因素，改变社会性质的工作就有了切实集中的目标，就可把理想愿望落实为实行方案。

唯物主义历史学说中的历史观，是建立在其社会观基础上的。历史衍变的机制，是整个社会随着经济基础的变更而变更；人类历史阶段的划分

，也是由经济基础亦即生产关系的不同形式来决定的。唯物史正是社会结构性质的生成衍化史。这个学说中历史规律的叙述原本不是目的，唯

物主义历史学说建立之前和之后，马克思都没有系统地研究过历史。 我们从工程问题系统的要求来看，有了上述社会观，已能回答“社会结构及变革要点”这个问题了。那唯物社会观为什么还要发展为唯物历史 观呢？历史的叙述有两大功能：第一是以史实来证明社会结构的科学性，用人类的历史实践来证明社会随着经济基础的变更而变更。这样做也

是不同于哲学认识的实践认识方式的特别要求。我们在前面说过，实践认识要求认识结果必经实践检验。可是社会变革规律这种认识结论，不

可能通过现实实践来验证，只好用已有的整个人类历史实践来验证。第二，历史叙述同时还具有另一种功能，就是揭示历史发展的必然性，说

明一种特定社会形态只是暂时的历史现象，变革是必不可免的，从而在这种一般意义上昭示，对现存社会的变革是势在必行的。唯物主义历史

学说中生产力以及生产力与生产关系矛盾的引入，正是适应这种论证要求的结果。

历史叙述的这两种功能的第一种，实际是为社会观功能服务的，即是证实社会结构及变革要点问题的，也就是解决社会变革的“可操作性”问

题。历史叙述的第二种功能或目的，则超出了可操作性问题，进入了变革可能性问题。让唯物主义历史学说兼具这两种功能，马克思似乎想通

过它，指着现存社会告诉人们说：这头牛是一定会向前走的，喏，牛鼻子就在这儿„„。

正由于从动机到理论功能所贯注的这种实践性，所以马克思当年竭力要将该学说宣传到社会主义者和工人群众中去。星移斗转，这一具有强烈

实践性的学说，今天早已作为科学，作为历史研究的指南，作为一种解释模式，悠然踱进了学者们的书斋，在历史的思考中载沉载浮。唯物主

义历史学说诚然能够解释历史，但马克思著述当年是极不满于只是解释的。他说费尔巴哈“和其他的理论家一样，只是希望达到对现存事实的

正确理解，然而一个真正的共产主义者的任务却在于推翻这种现存的东西。”[18]“折戟沉沙铁未消，自将磨洗认前朝”，拂去薄薄的历史尘

埃，唯物主义历史学说的实践锋芒显然可辨，它当年可是象作战地图一样，高挂在无产阶级革命大军帅府会议厅里的。

（三）资本主义经济学说

资本主义经济学说是解决“现存社会要点趋势问题”的吗？马克思在《资本论·第一版序言》中告诉我们：“本书的最终目的就是揭示现代社

会的经济运动规律”[19]那是一种怎样的规律呢？马克思在该书“第二版跋”中引述了一段他自己认为很“恰当”的评论说，马克思“这种研 究的科学价值在于阐明了支配着一定社会机体的产生、生存、发展和死亡以及为另一更高的机体所代替的特殊规律。”[20]这可说明，马克思

的经济学说从目的到内容，都在于阐明资本主义社会必然灭亡并为共产主义社会所代替的命运。;

在唯物主义历史学说中，马克思虽然从历史发展规律上昭示了特定社会形态的历史暂时性，但这只是一般的历史趋势，还不足以说明当代资本

主义社会发展的具体必然性，所以必须对当代社会发展趋势作具体研究。唯物主义历史学说既已揭示社会根源于经济关系，马克思就把考察资

本主义社会命运的聚光灯，对准了该社会经济关系的主角——资本。因为作为私有财产的资本的命运，维系着整个资本主义社会的命运。

在这项研究中，马克思把黑格尔用以分析精神与现实之关系以及现实之发展的辩证法，移植过来分析劳动与资本之关系和资本之发展问题（所

谓辩证唯物主义正是马克思资本主义经济学说的方法论，并非一门独立的学说）。资本作为积累的劳动，通过剥削活劳动而发展自己。但资本

实现自己的发展却又须依赖劳动者的购买力所形成的广大消费市场。每个资本家加重剥削自己的工人，却希望并依赖别的工人多买自己的产品

。资本就在与劳动对立又依存这种自身矛盾中奔向其极限——生产过剩危机。“在这种危机中，资本的这种矛盾暴风雨般的突然爆发出来，日

益严重的威胁到作为社会基础和生产基础的资本本身。”[21]这就是现存社会要点亦即根基的必然趋势。

上面是马克思经济学研究的前期思路。在继续研究过程中，他的辨证思路遇到了困难。今天我们看到的由恩格斯整理出版的《资本论》

二、三卷，对资本命运的限制，不是来自他与劳动的对立和依存关系，而是来自资本本身的社会盲目性，以及资本自身发展导致的其有机构成提高。

资本的社会盲目性造成生产资料生产和生活资料生产两大部类间的失衡，从而导致社会流通障碍而使社会生产停滞。这是第二卷的主题。资本有机构成提高增加了成本，导致社会“利润率趋向下降的规律”，资本失去运转的动力，其保值增值的前途可忧。这是第三卷前三篇的主题。

至于第三卷后面的内容则是一个“补论”，说明其他类别资本由于依存于剩余价值的生产而与工业资本的命运相连。《资本论》

二、三卷由于脱离了资本与劳动对立矛盾的辩证关系，所以虽然揭示了资本的危机，但无法达到辩证法规定的“否定之否定”即资本被扬弃的必然结论。但这是后来的事。 当初，马克思看到资本与劳动落入辩证法规定的对立矛盾关系之中，资本否定了劳动，是无法逃脱被再否定的命运的。[22]这正是工程问题系

统中“现存社会要点趋势问题”的答案。

（四）无产阶级革命学说

马克思的无产阶级革命学说与“变革社会的行动方案问题”的对应性十分明了，这无需多说。

人道主义社会学说，以其确定的价值系统观念批判了现存社会制度，并“在批判旧世界中发现新世界”[23]即理想社会形式，从而确定了变革

社会的必要性和目标；唯物主义历史学说指示了变革社会的要领；资本主义经济学说则证明现存社会的根基日趋穷途，不变革是不行的。于是，社会变革的理由和根据都齐备了。

根据辩证法的理解，资本是劳动的积累所至，是对劳动的否定。它在与劳动的对立依存关系所构成的自我矛盾中，走向自我否定，即对否定的否定。通过否定之否定，资本要复归于劳动才能获得新的存在与发展。但是，资本如何摆脱私人贪欲的羁绊，弃暗投明，站到社会需要的立场上来，回到它的创造主——劳动者的怀抱中来呢？马克思将这个过渡环节诉诸人力完成。于是，以无产阶级专政为过渡目标的无产阶级革命，作为实现手段纳入了他的改变世界的工程思想系统。他为唤醒无产阶级所作的论述，他投身社会革命实践所制定各种文件，为无产阶级革命学说奠定了基础。

（五）“无产阶级革命”作为变革社会性质的行动方案，它本身是不是可行的？马克思似乎从一开始就没有想到这里面还有可行性问题。至于马克思的工程系统思考中该不该有“行动方案可行性”问题，以及无产阶级革命是否可行的问题，虽然这都已成为历史，但在笔者看来，其中并非没有讨论的余地。但这已不是本文的任务了。

从上面的说明中可以看到，马克思的四门学说具有回答工程思考系统问题的功能。我承认，马克思进入系统工作时并没有明确的工程思考结构意识，他的进入方式受其所处社会环境和思想环境因素所驱使。但实践思维的必然性潜在地规定着他的思考，规定着他的思考去完成工程思想结构的要求。我们只有从工程论证功能出发，才能掌握他各门学说的灵魂和思路，才能理解贯通他的各门学说，才能评判他各门学说的结论和

价值。完成工程思想结构的要求，这决不是他的思想的潜在功能，而是明显的直接功能。我们还没有见到有别种动机和结构，能如此全面的解释马克思整体思想的发生与联系。

这是一个以共产主义社会为实践目标的完整的工程思想体系，“科学社会主义”可以作为这个工程思想体系总体的主题名称。

罗素在介绍马克思的思想时曾经抱怨，说“他很难归类”[24]。这话确实不错。马克思作为思想家却不从思想史的发展中去选定自己的课题， 这先就让思想史家迷失了考察的线索。进而马克思的思想体系又不按思想家们惯用的各种序列结构来安排，谁料到他的思考会从哲学思想的天

宫下凡到工程实践的工地上，去接受工程实践思考的必然逻辑呢？小打小敲的工程，自古以来不曾劳动思想家的大驾，又谁想到要实现上帝的

目标，把整个人世变为工地呢？他这一番经天纬地的思考，给思想王国送去一座飞来峰，给人间工程师们树立了一个永难超越的界限！

五、思想学说的表述系统

当我们用上面所叙的整体思想框架征诸马克思的原著时，无论是在篇目内容的系统化上，还是在时间的分段上，迷惑依然大量存在。然而，这

里的迷惑不是思想结构方面造成的，而是表述方面的原因造成的。因此，只有进而分析马克思的表述系统，才能将我们的理解贯通。

思想理论的思考、研究与对它的表述，也许在有些思想家那里是统一的，但在马克思这里却被区别对待。他强调“叙述的方法必须与研究的方法不同。”[25]如果说在理论本身范围内需要这样，那么，当理论来到实践领域，叙述者就更会身不由己了。

马克思的超常伟大之处，不仅在于他独自完成了改变世界这么一项伟大工程的系统思考，而且更在于他在有限的时间内成功地把自己的设想推向了现实世界。这是两种不同的事业，而且后一种事业更为不易。理论制作只是在思考中完成，而思想的现实化却要到现实中去征服和占领。

即使是无产阶级和社会主义者的意识，也并不是一块等待播种的空地，而是荆棘草莱丛生的待垦之域。所以书房和社会舞台是马克思一生两个基本的工作场境。在不同的场境中工作，思维所接受的主导因素是不同的。在书房里搞理论研究，思维只接受理论制作目标的主导，著述追求的是逻辑的连贯性和理论的系统性。在社会舞台。他要面对各种思想和现实问题。在这里，其任务不是制作理论，而是宣传理论或运用理论来解决实际问题；具体对象和具体事务成为理论引入和应用的取舍尺度。

由此可知，在马克思的著述中，存在着两个部分重迭的理论表述系统。我们可以分别称之为理论主导系统和实践主导系统。

理论主导系统的主干著作，由前期的三部手稿《黑格尔法哲学批判》、《1844年经济学哲学手稿》、《德意志意识形态》和后期的《资本论》

构成。这四部著作之间以结论和课题相衔接，构成一个连贯的系统。《黑格尔法哲学批判》直承费尔巴哈《基督教的本质》的批判结论。“费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质”[26]，而“人就是人的世界，就是国家，社会。”[27]马克思于是就从分析国家与社会之关系的流行观念即黑格尔法哲学入手，将国家决定市民社会的观念颠倒过来，论定为市民社会决定国家。 根据异化论原理[28]，市民社会产生了支配和制约自己的国家，这必是社会内部有问题。于是1844年巴黎的经济学研究解剖了市民社会的内部

结构，揭示了这样一种现实关系：工人的劳动产生出资本这样一种支配劳动的敌对力量。

以上两部著作是人道主义社会学说和唯物主义历史学说的共同胎场，而且《1844年经济学哲学手稿》中的“第二手稿”和“第三手稿”还是资

本主义经济学说的胚胎。

《德意志意识形态》正是在上两部著作研究的基础上，专从社会发生学的角度总结发展出唯物主义历史学说。当然，马克思的这个发

现与黑格尔思想笼罩下的整个德国思想界的见解是对立的。将自己的思想发现放到这种对立环境中加以叙述，这是理论主导下杂入的实践动机。 《德意志意识形态》对基础决定性原理作一般叙述，《资本论》则是对决定资本主义社会的基础——资本——的命运作专门的探讨。《资本论》的课题、论旨和方法，在《1844年经济学哲学手稿》中已经形成，只不过是在远离实证材料的思辩中作了初步的思考。这种思辩的结论，实际上奠定了作者1846年投身革命实践的坚定信心。1848年面对整个旧世界气概豪迈的《共产党宣言》，其的信心来源正在于此。《资本论》是

这个思辩结构深入现实社会，与大量实证材料相结合的产物。

由此见出，这四部著作的理论联系和连续性。理论主导系统中的其他著作，如《论犹太人问题》、《政治经济学批判》等，只是这四部著作中

个别理论方面的准备性研究。

马克思著述中的实践主导系统，是他投身革命实践适应实践需要的产物。马克思在大体完成了改变世界工程的系统思考之后，还没有来得及向

世界公布，就带着满腹经纶匆匆踏上现实化的征途。思想一投身时代的急流，就使得它在借文字显露自己时，染上了满纸的社会风云。工程思

想在行其所当行，止其所当止的情境化即兴之作中，化身为一篇理论大散文——形散，然而神并不散。

马克思几十年间的革命实践斗争，所历情境万千。然而其中亦可大体分为两类：一类为思想斗争，其主要情境对象为无产阶级队伍内部、社会

主义思潮各派别、或打着社会主义旗号的封建主义及小资产阶级等类人物的思想观点、主张；另一类为阶级斗争和社会政治斗争，其内容、对

象为内部组织事务和外部阶级斗争与社会政治斗争事件。在前一类斗争中产生了大批正面宣传和反面批判著作，其实质都是要用工程系统思想 或者说科学社会主义思想去占领无产阶级及其政党的意识领域。这一类著作对于理论的功能，主要在于宣传作用，而不在于建设作用。相对于

马克思已完成的思考来说，这类著作的建设性理论内容不多。

第二类斗争是纯粹的无产阶级革命斗争，是直接与改变世界工程目标相联系的实践行为。在这类斗争中产生的著述内容，包含着无产阶级队伍

的组织原则，无产阶级革命纲领、阶段性目标、斗争方向、策略原则。这些，正是无产阶级革命学说的内容。这个系列著作的首要篇目，当推

《共产党宣言》。1848年的这篇《宣言》，是马克思改变世界工程的开工文告，是无产阶级对整个旧世界的公开战书，是无产阶级革命的总纲

领。它将无产阶级革命的理由、最终目的、阶段目标、对现实各派政治力量的态度以及斗争的基本手段，宣示得理直气壮而斩钉截铁。由于实

践因素的主导，这个系列的具体著作之间结成一种散文性联系，因而，它们都成为无产阶级革命学说有待系统化的丰富材料。

对马克思著述系统的这种分类，包括前面对整体理论结构的厘分，都是以它们的功能区别为依据的。由于这些功能之间具有互补关系，并不互

相排斥，所以被我们析分开来的内容，在实际著述中有可能结合在一起，这种情况会给原著的阐释和分类工作造成麻烦和困难。但这种麻烦和

困难已属于操作问题或技术问题，而不是认识上对内容的分类原则问题了。

今天，世界无产阶级革命时代早已成为历史，而作为这一历史运动之灵魂的思想，却仍在世界各地百家争传。然而马克思思想在今天的传播，

却绝非其当年的功能在行世。以解构或重构马克思自任的当代马克思主义学者，不过是从马克思的遗物中撕块布片作旗臶。笔者坚信，只有从

工程思想的角度，才能理清马克思思想的内在联系。只有明确工程实践思维规律，才能获得批判马克思思想的客观依据。只有从社会实践思路

上超越马克思，才可能象马克思那样去影响时代的社会实践。钻进文本世界建立一个小圈子窃窃私语，必然被社会历史所抛弃。

[1]、[4]《马克思恩格斯选集》第3卷，人民出版社，1972年版，第575，574页。

[2]、[8]、[17]《马克思恩格斯选集》第2卷，人民出版社，1972年版，第82，84，82~83页。 [3] 马、恩1846年2月在布鲁塞尔组建“共产主义通讯委员会”,可视为改变世界工作的第一个组织行动。

[5]、[24] 罗素《西方哲学史》下卷，商务印书馆，1963年版，第343，336页。

[6]、[7]、[19]、[20]、[25]《资本论》第1卷,人民出版社,1975年版，第18，15，11，23，23页。

[9] 梅林《马克思传》，人民出版社，1965年版，第5页。

[10] G·A·柯亨《卡尔·马克思的历史理论》，重庆出版社，1989年版，第358页。

[11]《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社，1972年版，第16页。马克思还在《导言》中提出过“对世界的„„实践—

精神的掌握”。这都表明他对实践思维具有一定的自觉性。

[12]、[13]、[15]《1844年经济学哲学手稿》，人民出版社，1985年版，第3，77，58，84页。

[14]、[16]参阅拙文《马克思唯物史观生成三部曲》，《湖北师范学院学报》，1995年，第2，4期。

[18]《德意志意识形态》，人民出版社，1961年版，第37页。

[21]《马克思恩格斯全集》第46卷(上)，人民出版社，1979年版，第394页。

[22] 参见《1844年经济学哲学手稿》，人民出版社，1985年版，63页。 [23] 《马克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社，1956年版，第416页。 [26]、[27]《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社，1972年版，第18，1页。

[28] 参阅拙文《马克思唯物史观生成三部曲》中“

三、费尔巴哈之路”。

第13篇：马克思主义理论论文

学习中心：福建共赢

姓名：余筱玮

学号：112211062020

论财富问题在马克思哲学中的地位和作用

马克思主义哲学作为一个开放的思想体系，是随时代而发展的。应当承认，在我国关于马克思主义哲学原理的研究中，“实践唯物主义”确实达到了一个新的高度；但同时也应看到，从那以后，“实践唯物主义”研究再也没有取得实质性的进展。我们认为，正如“实践唯物主义”何以取得成功一样，当前问题的关键，仍然在于对“实践”范畴及其在马克思主义哲学中的地位的理解上取得突破。

近年来，我国加大对劳动价值论的深入研究，对社会主义发展十分有必要。但是对马克思哲学中的财富问题却没有引起注意。笔者认为，在当前社会主义制度下，加强对马克思财富论的研究，具有十分重要的战略意义。

一、全面阐述人在生产力中的地位。

根据马克思哲学观点，所有生产力都是“一种既得的力量”，并具备客观“实体”特征。但是，前人留下的生产力会在新一代中将它作为既定力量，并为“过去”注入“现在”的活力，转变成现实生产力。可见，生产力的历史就是“个人力量发展”的历史。根据马克思哲学中“真正的财富是所有个人的发达生产力”这一论述，是对财富问题本质的追问，这种生产力显然就是“个人独特主体的生产力”，因此具备“主体”特征。正是在此基础上，马克思认为人的全面发展实际上是“自然力”与“人本身力量”的双重享用和占有。可以看到“，生产力”这一概念正是人的发展与生产财富的统一，并从中获得“实体即主体”的本体规定，可见，生产力不是自然永恒的，而是历史性地生成、发展、变化。

在马克思看来，人作为生产力中的首要因素，可以让生产力的发展呈现循环型或者维持型，并实现生产力发展质的飞跃。人作为社会劳动的主体及社会财富的主要创造者，在前者还不属于“发达生产力”，只有后者才是真正的“发达的生产力”。

人作为生产力发达与否的衡量根据，在于个人能否在自由时间中获得“劳动能力”与“真正自由”，能否在充分得以发挥的基础上，作为最大的生产动力而反作用于劳动生产力中。因此，在当前社会自由时间越来越多的情况下，如何让

人成为最大生产力，并真正在生产力中发挥重要作用，是不容忽视的问题。近年来，学术界已经将对人力资本的研究，上升到国家与党提升自身创新能力、建设国家发展的核心战略地位。

二、人学意蕴中的重要意义。

西方经济学论文\" target=\"_blank\">经济学家多用“物质”来界定财富，马克思哲学中，却认为：“人们为了创造历史，必须保证生活、为了生活，又需要衣、食、住、行等各种东西，因此，人类的第一个历史活动就是为了满足这些需要的新材料，而并非物质生活自身”实际上就是生产财富的过程。因此，人们为了满足自身需要，应该在历史进程中不断创造并使用财富。

在人学语境中，财富是对人们具有一定作用性，并满足人的需要的对象或者使用价值。马克思在《资本论》中提出：无论财富是什么样的社会形式，使用的价值最终构成财富的物质内容。因此，在物质生产活动中，物质产品是财富载体，因此物质产品的使用价值实际上就是财富的内容。马克思已经对财富分为物质财富与精神财富两大类。同时又将精神财富又分为两大类：物质产品形式的精神产品、活动形式的精神产品。可见，财富问题在马克思哲学中的发展是沿着人的维度进行的。

三、“以人为本”的财富发展观念。

当初马克思设想的社会主义革命，主要以西欧资本主义国家的“高度发达生产力”作为物质的逻辑起点与基础。由于当时马克思研究的主要是社会主义革命问题，因此更多关注于生产力和生产关系之间的冲突，而并不是生产力自身发展问题。但是现在，社会主义国家在跨越资本主义“卡夫丁峡谷”的同时，进入社会主义建设与发展时期，面临了生产力严重不足问题，并需要加大发展生产力。因此，从财富对人的发展主体角度出发，再加上财富对于社会发展的动力，在生产力发展的作用机制中已成为现实问题。

马克思哲学从财富出发，体会人的发展；又从人的发展反过来理解生产力，最终从生产力的发展状况来理解社会发展逻辑，这对大力发展生产力具有十分重要的指导意义；随着生产概念的提出，虽然促进社会发展的历史逻辑不再以个人发展为主，而是依赖于生产力的发展主线。但是生产力自身的快速发展也要依赖于财富源泉，并真正开辟社会财富。正因如此，马克思已经在《马达纲领批判》中，将“集体财富的一切源泉充分涌流”与“他们的生产力增长”

和“个人的全面发展”相结合，并作为发展共产主义社会的基本条件。从现实角度出发，当前“放手让一切劳动、技术、知识、管理及资本竞相迸发，让一切创造社会财富的源泉充分涌流”的思想，充分体现了大力发展生产力，落实马克思财富思想的实践。

以我国发展情况来看，我国社会主义通过大量生产并创造财富，实现社会生产力的全面发展，还应充分考虑到发挥社会主义制度优势，避免在生产资本主义财富过程中产生的“以物为本”的发展观，以及由此产生的生活悖论、生产悖论及生态悖论，最终确立“以人为本”的财富发展观。只有这样，才能在确保我国社会生产已创造大量财富的同时，进一步推动社会主义生产发展、生态良好、生活富裕等，促进人与社会、人与自然的和谐发展。并更好实现“解放与发展生产力”这一历史任务，实现我国提出的“通过发展来提升社会物质财富，不断改善人民生活水平，并通过发展保障社会的公平正义，促进建立和谐社会”的客观要求，奠定财富理论的基本地位与作用。

第14篇：马克思课程论文

湖南农业大学课程论文

学 院：生物科学技术学院 班 级：2009级生物工程一班 姓 名：刘静 学 号：200942145121 课程论文题目：马克思主义基本原理概论课与专业课的比较 课程名称：马克思主义基本原理概论 评阅成绩： 评阅意见：

成绩评定教师签名： 日期： 年 月 日

马克思主义基本原理概论课与专业课的比较

学 生：刘静

(生物科学技术学院，生物工程一班，学号200942145121)

摘 要：本文就马克思主义基本原理概论课与生物工程专业课的异同进行分析。并结合事实谈谈怎样处理好之间的关系，更好的、更有效的学习。 关键词：马克思主义基本原理；生物工程专业课；异同；有效的学习；

马克思主义基本原理概论是高校思想政治理论课改革设置的核心课程之一,通过学习使大学生从整体上掌握马克思主义世界观和方法论。在新课程体系中具有基础性的作用。生物工程专业课对培养专业技术人才起着十分重要的作用包括一些理论性和实践性都很强的课程。

一、马克思主义基本原理概论课与生物工程专业课的异同

相同点：每门课程的学习都是有规律的。不管是这里提到的马克思主义原理概论课还是生物工程专业课都值得我们认真的学习。他们都有之间的价值，就等待着我们去发现它、学习它。这两门课程都是对社会的一种反应，为我们提供进入社会的必要知识，是我们大学不可缺少的元素。它们从不同的方面讲述了世界，为了适应当今的社会，我们不得不学习各方面的知识来扩充自己，它们都是自我完善的一种方式，满足于现在的要求。也是现在教育的要求：培养全面型的人才，更好的服务于社会，实现自己的价值。

不同点：马克思着重思想方面的教育，教我们认识自然、改造自然、更好的了解社会。学习马克思后，你会发现你的头脑中会出现很多以前没有的想法，也会想着怎样去改造世界，觉得自己也可能会是世界的主角，有了新的思想、新的理念。敢于向很多新的方面挑战，这是一种很需要的创新精神。这就是马克思对我们的精神方面产生积极影响；生物工程专业课强调的是专业知识的学习，对其他要求并不高，只要掌握了基本技能就万事OK。通俗一点讲，就是学个混饭吃的工具，以免被社会淘汰。也就是为物质奋斗。专业课也是自己的兴趣课，是我们自己选择的，一般我们更容易看到专业课的重要性而忽略了基础课的价值。综合一下：马克思讲究的是精神学习，专业知识是为物质奋斗。

二、合理的处理专业课与马克思主义原理概论课的关系

马克思主义基本原理概论基础课与生物工程专业课都是培养高质量专门人才的重要途径。我们需要处理好文化基础课与专业课的关系，关键是要运用相应的原则来学习，下面提出了两点原则：

（一）适应性与吸引性原则

从职业教育文化基础课现状调查中发现，各届学生对马克思文化基础课不感兴趣，甚至有惧怕心理，应付学习、应付考试成为学生的通病。转变学生被动学习为主动学习，是我们学习的关键。为提高文化基础课学习兴趣，要突出知识应用的教学，并融入专业案例，创造文化基础课的吸引性。在教学方法上以学生为主体，满足学生的兴趣、爱好，培养自学，激励创新，发展智力，提高素质。

（二）整体性与目标性原则

高职教育文化基础课程体系构建必须根据培养目标，要确立现代化的育人目标和以提高学生的整体素质为核心的课程观，在各专业培养目标和人才规格分析的基础上，提出文化基础课程目标，使课程目标与总体培养目标相一致。

随着我国市场经济的进一步完善，培养同现代产业要求相适应的高素质劳动者和专门人才，发挥我国巨大的的人力资源优势，是各大高校当前最重要的任务。马克思是每个大学生必修的基础课，不管是什么专业都避不开马克思的学习，可见它的重要性。但听大多数大学生讲，学习马克思没意义。特别是我们工科专业的，更看不到它的好，而且并不能深入的学习它，也学不懂。它不像专业知识那样有明显的作用，也不会很快给你带来很好的效果，要进步是一个很长的过程。但是，时间长了，你会慢慢发现你的逻辑思维能力会有明显提高，思考问题也会变得全面。相应的，学习专业知识的技能也会提高。这就是马克思的魅力所在。从马克思那里学来的是一种分析问题的能力，这比死学专业知识更重要，也是每个人要具备的能力，我想开设马克思主义基本原理概论课的意义就在这里了。马克思与专业知识的学习同等重要。我们都要努力的学好它，要共同进步。每门课都是有联系的，学好它们的精髓是我们的目标。现在的教育制度也要求我们全面发展，各个领域都要有所了解，这样才能更适应社会的发展。基础课的学习有助于我们道德水平的提高，对其他能力的培养也发挥着不可或缺的作用，二者都不可抛弃。根据大学生的能力调查分析表明：综合性人才在社会上能得到更好的发展。所以马克思主义基础原理概论课与专业课都处在同等重要的地位，我们要共同学习、共同进步。要进步，掌握学习方法很重要。学习每一个学科的方法都大

同小异。关键是结合自己的实际来找到适合自己的一套方法。

下面根据同学的学习经历介绍了几种学习马克思与生物工程的学习方法： 1学习马克思的方法

马克思的学习重在理解，课前要预习、课堂上要特别注意跟着老师的思维来，做好笔记，最好把老师举得例子也一并记下来，有助于理解、然后就是课后的消化吸收了，可以自己找些例题来做，更重要的是注重自己思维的培养，可以在图书馆多借阅一些相关的书籍，扩充自己的知识。最重要的还是要上课认真听。在学习过程中，同学们要努力在掌握理论的科学体系上下功夫，在掌握基本原理及其精神实质上下功夫，在掌握马克思主义的立场、观点、方法并用以指导实践上下功夫。要认真钻研马克思主义经典著作，把经典作家的论断放到当时的历史环境中来认识，并结合今天的实践来加深领会，努力分清哪些是必须长期坚持的马克思主义，哪些是需要结合新的实际加以丰富发展的理论判断，哪些是必须破除的对马克思主义错误的教条式的理解，哪些是必须澄清的附加在马克思主义名下的错误观点。建议同学们读马克思和恩格斯《共产党宣言》、《德意志意识形态》；马克思的《关于费尔巴哈的提纲》、《资本论》第1卷；恩格斯的《在马克思墓前的讲话》、《反杜林论》；列宁的《卡尔·马克思》、《弗里德里希·恩格斯》和《马克思主义的三个来源和三个组成部分》；毛泽东的《矛盾论》、《实践论》等等。同学们阅读以后要了解其简要背景、主要内容、典型观点以及谈谈你的看法和体会。

2 学习专业课的方法：

预习--自己先理解一部分,不明白或模糊的成为问题

听讲--带着你的问题,仔细听讲,在老师那里得到明确的解释.理解消化大部分.结合复习--结合老师的讲解再看书,会很容易系统并细致起来.练习--针对今天的内容,多做普通习题(加深理解),再做变化习题(灵活运用掌握的知识), 总结--总结今天的内容,有那些特点,什么规律,变化种类,应对方法.这是很重要的一点,不会总结就不会发展,就是死学.大部分都是复习了不总结,不利于系统和细致.也有不预习就听课的,这个对与理解能力强的同学来说不是问题.练习中,有只做老师留的作业的,要知道 那点点练习往往不能全面的了解题型变化,导致应对能力减弱.(这就是为什么考试的时候,没做过这类题的缘故).理解能力强的同学要多看题型变化,理解并会解题思路就好;差点的只好多

多的辛苦了.以上可以看出:理解最重要,总结有必要,变化要知道,训练要跟到.

马克思主义基本原理概论和专业知识是不同形式的知识，我们要以不同的方式去学习它、了解它。最后融会贯通。马克思的学习旨在提高学生的科学文化素质，提高学生的认识水平、理解能力、自学能力、应变能力，开拓学生的视野，发展学生智力、个性和特长，培养学生良好的思想品德和高尚的审美情趣。专业课的学习，使学生了解专业范围、发展趋势及其在生产和实践中的运用，培养学生良好的职业道德。使学生通晓本专业的一般原理、工艺流程和生产规范，掌握有关专业知识、专业技能和技巧，突出专业技能的培养。使学生了解本专业的最新科技成果，重视学生在本专业领域创新能力的启迪与开发，推进科技发展，适应社会对专门人才的需要。马克思主义基本原理概论课与专业课同等重要。

参考文献

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二、四章，《马克思恩格斯选集》第4卷，人民出版社1995年版，第223-2

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[2]毛泽东：《反对本本主义》，《毛泽东选集》第1卷，人民出版社1991年版， 第109-116页

[3]列宁《唯物主义和经验批判主义》，《列宁选集》第二卷，人民出版社1995年 版，70—90。

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[6]恩格斯：《自然辩证法》中的辩证法部分。《马克思恩格斯选集》第3卷，人民出版社1995年版。

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[8]毛泽东：《实践论》，《毛泽东选集》第1卷，人民出版社1991年版，第282-297页。

[9]恩格斯：《路德维希.费尔巴哈和德国古典哲学的终结》，《马克思恩格斯选集》第4 卷，221—222。

[10]马克思：《1844年经济学——哲学手稿》，《马克思恩格斯全集》第42卷，97，131。

[11]邓小平：《在武昌、深圳、珠海、上海等地的谈话要点》，《邓小平文选》第3卷，人民出版社1993年版，第370-383页。

[12]马克思、恩格斯：《共产党宣言》，《马克思恩格斯选集》第1卷。250—273。 [13]马克思：《关于费尔巴哈的提纲》，《马克思恩格斯选集》第1卷，18， 24—25。

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[15] 周德庆.微生物学教程(第二版).北京:高等教育出版社,2002.

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中的应用[J].应用与环境生物学报,2004,10(6): 826-830.

[18]周群英,高廷耀.环境工程微生物学(第三版).北京:高等教育出版社,2003.

第15篇：马克思论文摘要

引言：

通过对马克思主义哲学原理概论这门课的学习，让我了解了马克思主义哲学原理在近现代社会中的发展中起到的巨大作用，它对世界现有的经济体系和社会主义国家的存在起到不可代替的作用。在老师的指导下学习了马哲原理和概论让我们学会怎样理性的去面对问题，并通过现象看本质，从中学会了科学的世界观和方法论，并且被老师对待生活的态度所感染，并且对对待生活中的事情的态度有了更近一步的理解，老师在课堂上给我们进行了很多拓展，扩大了我们的视野

研究马克思主义哲学的当代价值问题，离不开对马克思主义哲学的正确理解。马克思主义哲学的创立不是从建构新的体系开始，而是从解决时代性问题开始；马克思主义哲学成熟的标志也不在于它的哲学体系的完成，而在于它对时代性问题的科学解答和新世界观的科学阐释。马克思认为，任何真正的哲学都是自己时代精神的精华。作为时代精华的哲学“不仅从内部即就其内容来说，而且从外部即就其表现来说，都要和自己时代的现实世界接触并相互作用”。因为，每个时代都有属于自己时代的问题，“问题就是公开的、无畏的、左右一切个人的时代声音。问题就是时代的口号，是它表现自己精神状态的最实际的呼声”，马克思这段 话，极其鲜明地表达了马克思主义哲学的“问题意识”。

随着各种事业的飞速发展，当代社会的观念和价值观正在一步步的发生改变，社会上的诸多领域早已不能同日而语，而这些都与马克思主义有着千丝万缕的关系，它涵盖了政治，经济，文化，军事，历史和人文社会发展和自然界的某些理论。当代人的生活也与它密不可分。然而，现今，十分重要的社会主义和谐社会是与它密不可分的。

马克思主义是在不断的实践中羽翼丰满的，实践是检验真理的唯一标准，再好的理论不能付诸实践也只是镜中之花，水中之月。马克思社会主义唯物史揭示了社会会的本质，发展动力和发展规律。

十月革命的炮火一响，给中国带来了马克思列宁主义。从此马列主义在中国这片温暖而滋润的土地上展开了燎原之势。中国先进的知识分子，用无产阶级的宇宙观作为观察中国命运的工具，根据自己的国情，产生了在半殖民半封建社会中国工人阶级的政党－－中国共产党，

从成立之日，就把马克思列宁主义确立为自己的指导思想，并在长期奋斗中坚持马克思列宁主义，并经过长期的探索，形成了独具中国特色的理论：毛泽东思想，邓小平理论，三个代表重要思想，八荣八耻。它领导者中国人民走向了繁荣富强的道路。

现在的中国社会上还有一些非常严重的问题，要想让人们更好的生活，就必须解决掉他们。

两极分化越来来越严重，贫富差距不断拉大，人们收入不均衡，这样就会衍生出一个问题：就是物价。物品的价格是一样的，但人们所有的购买力不同，就会使人们的幸福感大大降低。 首先用马克思主义哲学来解释并提出相关的建议。改善两极分化的唯一办法是从根本入手，

在维护现有市场经济主导地位不变的前提下，从政治体治的骨髓入手进行改革，真正使政府成为民本政府，目前的政治构架不可能实现这一点，当然中国之现状绝不适合通过政治运动或革命来改变格局，这是逆历史潮流而动，无异螳臂挡车，我比较富于幻想的方式是通过党内改革，在党的内部形成不同政治派别，分配不同社会利益，同时赋予相互监督之职能，党的总书记立于各派之上，统一全党，但不具体管理事务。民主党派则可以有更大的自主权选择自己的政见，站到想站的队列中去，这样一来，于内推动了政治的进步，对外则脸面不失，于民有利，于国得安，唯有政治清明，才有经济持续的繁荣，否则市场经济最终会被政治体治的龙袍裹死，更不要谈什么改善两极分化了。贫穷不是社会主义发展太慢不是社会主义平均主义不是社会主义两极分化不是社会主义社会主义的本质是解放生产力发展生产力消灭剥削消除两极分化最终达到共同富裕其中共同富裕是社会主义的最大优越性但是目前我国贫富差距状况已经比较严峻了基尼系数达到0.53.当然贫富的差距也不能是越小越好，那样的话就会制约中国经济的发展，要是贫富差距减小，就要增加收入低的人的工资，减少那些工资高的人的工资这样那些有才能的人便没有了工作的积极性，国家的进步肯定会受到严重的影响。这可以用辩证的观点来看待，不能把事情规定的太绝对，太教条化。

实践必须要放在第一位。任何事情说得再天花乱坠，也是于事无补的，不付诸实践，就是纸上谈兵，毫无用处。要善于对鲜活的实践经验做出理论概括，善于用创新的理论指导新的实践，不断赋予当代中国马克思主义鲜明的实践特色。马克思主义是实践的科学，实践的观点是马克思主义的首要的基本观点。马克思主义从诞生日起，其生命最深刻的根源和动力就只存在于实践之中。建设和发展中国特色社会主义是中华民族实现富强，走向复兴的必由之路，也是我们我们不断推进马克思主义中国话的实践根源。这一位大实践中不断涌现的各种先进典型和成功经验，蕴含着丰富的思想成分。我们要善于从多彩的实践活动中，从火热的社会生活中，从人民群众的创造中汲取经验，善于把基层党组织和人民群众创造的新鲜经验升华为理论成果，在实践中不断丰富科学理论的内涵。正确的理论不仅来源于实践，而且接受实践检验的发展而发展。我们既要从实践发展的需要出发，对马克思主义科学原理和科学精神的准确地把握和应用，又要结合新的实践，在回答和解决实际问题中推进理论创新。要坚持理论学习和研究同推动社会重大现实问题的解决结合起来，用发展这的马克思主义指导新的实践。

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马克思主义哲学的当代价值要通过马克思主义哲学的创新来实现。与时俱进是马克思主义哲学的理论品格，创新是马克思主义哲学繁荣发展的根本动力。马克思主义哲学要卓有成效地回应来自实践和理论的双重挑战，继续引领时代潮流，就要实现自身的理论创新。马克思主义哲学创新是当代中国马克思主义哲学工作者必须担负的历史使命。而马克思主义哲学体系创新是马克思主义哲学创新的内在要求和重要的有机组成部分。马克思主义哲学是一个开放的、富有生命力和不断向前发展的思想理论体系。随着自然科学划时代的发展，随着社会实践的深刻发展，随着社会生活的重大变化，马克思主义哲学必然要发展自己的内容，改变自己的形式。马克思主义哲学要通过自己的体系创新总结和巩固其理论内容的创新，并进一步推动理论内容的创新。

近20年来，全球范围内整个人类实践的方式、性质、内容都发生了深刻的变化——而这只不过意味着人与自然、人与社会、人与人各种关系的不断变更和人类生存方式的根本转变。在中国，社会实践方式、性质和内容的变化，显得更加剧烈、急骤和深刻。“*”结束以后，通过思想上的“拨乱反正”，我们从“以阶级斗争为纲”转向“以经济建设为中心”，紧接着又围绕经济建设这个中心进行了一系列经济、政治和文化体制的改革，确立了社会主义市场经济体制。在对内部各种体制实行改革的同时，我们结束了闭关锁国的政策，以一种开放的姿态敞开国门，同包括西方资本主义在内的所有国家展开全方位的对话和交流，从而使中国的发展真正具有了一种“世界历史”的意义。

马克思主义哲学在当代中国的发展正在出现几个重要特征：

一是由以往的倚重体系意识转向更加重视或突显问题意识。体系意识关注诠释马克思主义经典著述中的理论体系或构筑马克思主义哲学教科书体系，这种研究对于马克思主义哲学基础研究和教学是必要的。但是，“体系”的研究并非马克思主义哲学基础研究的全部，也非当代中国社会发展对理论的主要诉求。中国和世界发生重大变化并提出许多亟待回答的问题，需要马克思主义哲学“出场”和应对挑战。马克思主义哲学本质上是实践的哲学，而非脱离现实社会的经院式或书斋式的玄学。越来越多的学者在基础研究和应用研究中关照现实，聚焦理论与实际中的问题。

二是由过去单纯关注革命和批判的“革命哲学”或单纯关注建构的“建设哲学”，转变为主张批判与建构并举的发展哲学。由于社会由革命时代向建设时代转变，哲学关注现实的重心也随之发生变化。马克思主义哲学本质上既是批判的、变革的哲学，也是建设的、发展的哲学。在不同的历史时期，它的关注点或侧重面会有所不同，但始终具有批判性和建构性。无论是在新的社会制度取代旧社会制度的革命过程中，还是在新的社会体制取代旧的社会体制的改革过程中；无论是在经济政治的建设中，还是在思想文化的建设中，都需要马克思主义哲学发挥其科学认识、价值批判的功能。事实上，马克思主义哲学在中国革命和建设中，在改革与发展中，都不断发挥着双重功能，并且在这些实践过程中得到丰富和发展。把马克思主义哲学仅仅理解成一种所谓“革命的哲学”而否认其科学性、建设性，或者把马克思主义哲学仅仅理解成一种所谓“建设的哲学”而否认其革命性、批判性，都是片面的。

三是由过去较多地关注唯物史观对社会历史发展一般规律和总趋势的把握转变为对社会历史的“宏大叙事”与对日常生活的“微观分析”相结合。过去对历史唯物主义的阐释较多地集中在“一般规律”、“基本矛盾”、“社会结构”、“社会形态”等问题上，而对社会的日常生活、人的个体发展和精神信仰等问题的研究有所忽视或比较薄弱。随着社会生活的日趋复杂和对社会领域分析具体化的要求日益强烈，人们致力于把对社会的宏观把握与微观分析相结合。

四是由过去偏重科学认识转向科学认识与价值认识的统一。以往人们较多地关注社会发展的“客观规律”或“效率”，在很大程度上忽略了社会发展的价值目标。这种认识的片面性正在被克服。马克思主义哲学既包含了揭示社会发展本质及规律的科学内涵，又具有反映人民群众根本利益、追求人类解放、建立美好社会、倡导人文关怀、实现人的自由全面发展的价值取向或价值目标。马克思主义哲学适应了当代中国特色社会主义发展的要求，成为当今社会发展基本理念的哲学基础。

马克思主义哲学的基本特征

马克思主义哲学的创立是哲学中的伟大变革。马克思主义哲学的理论形态和基本特征，辩证唯物主义、历史唯物主义在人们正确认识社会现象，提高道德素质和精神境界中的重要作用。

马克思主义哲学与现时代

马克思主义哲学与现代科技革命。马克思主义哲学与现代西方哲学。马克思主义哲学的中国化及其理论成果。

马克思主义哲学的当代价值要通过马克思主义哲学的创新来实现。与时俱进是马克思主义哲学的理论品格，创新是马克思主义哲学繁荣发展的根本动力。马克思主义哲学要卓有成效地回应来自实践和理论的双重挑战，继续引领时代潮流，就要实现自身的理论创新。马克思主义哲学创新是当代中国马克思主义哲学工作者必须担负的历史使命。而马克思主义哲学体系创新是马克思主义哲学创新的内在要求和重要的有机组成部分。马克思主义哲学是一个开放的、富有生命力和不断向前发展的思想理论体系。随着自然科学划时代的发展，随着社会实践的深刻发展，随着社会生活的重大变化，马克思主义哲学必然要发展自己的内容，改变自己的形式。马克思主义哲学要通过自己的体系创新总结和巩固其理论内容的创新，并进一步推动理论内容的创新。

在当代中国，马克思主义哲学的理论创新与建设中国特色社会主义实践密不可分。我们必须从世界历史和经济全球化的维度，立足我国改革开放20多年社会生活发生的深刻变化，系统梳理马克思主义哲学体系的历史演变，科学把握马克思主义哲学的内在结构，建构面向21世纪的马克思主义哲学新形态，这既是时代对马克思主义哲学发展提出的历史任务，也是中国社会的未来发展对进一步坚持、深化和发展马克思主义哲学的期待。

马克思主义哲学的十八个基本原理：

1.物质与意识辩论关系原理；

2.物质运动的规律性与人的主观能动性辩论关系原理；

3.事物是普遍联系的原理；

4.事物是变化发展的原理；

5.矛盾的普遍性原理；

6.矛盾的特殊性原理； 7.矛盾的普遍性与特殊性相互关系原理；

8.主要矛盾与次要矛盾相互关系原理；

9.矛盾的主要方面与次要方面相互关系原理；

10.内因与外因相互关系原理；

11.量变与质变相互关系原理；

12.事物发展的前进性与曲折性相统一原理；

13.认识与实践相互关系原理；

14.现象与本质相互关系原理；

15.感性认识与理性认识相互关系原理；

16.改造客观世界与改造主观世界相互关系原理；

17.社会存在与社会意识辩证关系原理；

18.人的价值原理.

第16篇：马克思主义哲学论文

马克思主义哲学与当代社会

摘要：马克思主义哲学主要包括马克思主义哲学、马克思主义政治经济学和科学社会主义三个方面的内容。而马克思主义政治经济学与科学社会主义都与经济有关，并且一个社会的基础便是经济，因此要研究马克思主义哲学与当代社会的一些问题，就应该主要研究其与当代的社会的经济体制的一些问题。

关键词：马克思主义哲学；市场经济

一、科学理论指导的基本原理

1、马克思主义基本概论

马克思主义产生于19世纪40年代，是资本主义矛盾激化和工人运动发展的产物。以《共产党宣言》的问世为标志 。它吸收和改造了人类思想文化的一切优秀成果，特别是18世纪中叶和19世纪上半叶的社会科学和自然科学的成果。它继承和发展了德国的古典哲学、英国的古典政治经济学、英国、法国的空想社会主义和法国启蒙学者的思想和法国复辟时期历史学家的阶级斗争学说，为科学社会主义理论提供了有益的思想资料。19世纪科学技术的新成果，特别是细胞学说的确立，能量守恒和转化规律的发现、进化论的新发展为马克思主义的产生奠定了坚实的自然科学基础。

马克思主义是人类文明的最高成果，是关于自然、社会和思维发展的一般规律的科学，是关于资本主义产生、发展和灭亡以及社会主义和共产主义发展的一般规律的科学。马克思主义为无产阶级的解放运动提供了正确的理论指导，是无产阶级政党的思想理论基础，也就是无产阶级和广大劳动群众认识世界、改造世界的工具，是科学的世界观和方法论。

马克思主义是一个既严整而又开放，内容博大精深的宏伟的科学理论体系。它主要包括马克思主义哲学、马克思主义政治经济学和科学社会主义三个方面的内容。在此，我着重的解释一下马克思主义政治经济学。

马克思主义政治经济学阐明了人类社会各个发展阶段上支配物质资料的生产、分配、交换和消费的规律的科学。它是无产阶级的政治经济学，只有到了阶级已经完全消灭的共产主义的高级阶段，它才可能成为全体社会成员的政治经济学。马克思主义政治经济学的基本观点主要包括在马克思的重要著作资本论中，马克思研究了资本主义经济学的理论和英国历年的经济统计资料，对资本主义经济学理论进行了分析和批判。马克思提出了剩余价值理论，认为劳动的付出没有得到同样的回报，剩余价值被没有付出劳动的“资本”所剥削。生产资料的私人占有和产品的社会化必然会导致产生周期性的经济危机，解决的办法只有实行计划经济。历史上没有一个经济学家可以提出一贴万应灵药，人类对经济规律

的理解还只是处于一种大致定性的状态，马克思发现了经济规律中的一个重要方面，在经济学领域做出了重大的贡献。

马克思主义政治经济学研究在一定生产力状况基础上的社会生产关系及其发展规律的科学。其逻辑要点可以用“五个一”来概括。一个基础、一个关系、一个中心、一个矛盾、一个结论。一个基础就是以劳动价值论为基础。一个关系就是资产阶级与无产阶级的关系。一个中心就是指着重阐述剩余价值。一个矛盾是指生产的社会化和生产资料资本主义私人占有的对抗性矛盾。一个结论就是资本主义制度必然走向灭亡。

2、社会主义市场经济概述

市场经济（又称为自由市场经济或自由企业经济）是一种经济体系，在这种体系下产品和服务的生产及销售完全由自由市场的自由价格机制所引导，而不是像计划经济一般由国家所引导。市场经济也被用作资本主义的同义词。在市场经济里并没有一个中央协调的体制来指引其运作，但是在理论上，市场将会透过产品和服务的供给和需求产生复杂的相互作用，进而达成自我组织的效果。市场经济的支持者通常主张，人们所追求的私利其实是一个社会最好的利益。

市场经济的一般特征是：1.平等性 2.竞争性 3.法制性 4.开放性

市场的作用：1.传递信息 2.提供经济发展的动力和压力 3.增进企业运行效益 4.提高资源配置效率。

社会主义市场经济，是把市场经济与社会主义制度相结合，它不仅具有市场经济的一般规定和特征，同时又是与社会主义基本制度相结合的市场经济。社会主义市场经济是在积极有效的国家宏观调控下，市场对资源配置起基础性作用，能够实现效率与公平的经济体制。

社会主义市场经济的基本特征主要表现在：

一、在所有制结构上，以公有制为主体，多种所有制经济共同发展，一切符合“三个有利于”的所有制形式都可以而且应该用来为社会主义服务。

二、在分配制度上，坚持按劳分配为主体，多种分配方式并存的制度。把按劳分配和按生产要素分配结合起来，坚持效率优先，兼顾公平的原则。

三、在宏观调控上，由于公有制为主体，因而国家对市场的调控具有较雄厚的物质基础，又有牢固的政治基础和广泛的群众基础，所以能够把人民的当前利益与长远利益、局部利益和集体利益结合起来，发挥计划与市场两个手段的长处，把市场调节和宏观调控结合起来。

二、先进思想指导下的摸索前行

1、马克思主义与市场经济的发展

马克思主义是认识市场经济的理论基础，列宁是计划经济和市场经济概念的创始人，斯大林高度集权的计划经济体制是一种传统的社会主义计划经济的理论和模式，在社会主

义条件下发展市场经济是中国共产党把马克思主义和中国实际相结合，找到了社会主义国家解放生产力和发展生产力的方向，是对马克思主义经济理论的重大发展。

马克思和恩格斯在《资本论》等著作中，对资本主义商品生产、商品交换关系作过深入的研究，揭示的商品经济的一般原理，为我们认识市场经济提供了理论基础。

从上世纪50年代末、60年代初开始，实行计划经济的原苏联和东欧各国的经济增长日益缓慢，计划经济中运行动力不足、经济结构僵化、经济效率低下的弊病日益明显。引入市场成了经济发展的必然趋势。在这种情况下，各个实行计划经济的国家都不同程度地对原有的计划经济体制进行一些改革，从而使传统的计划经济发生了明显的变化，对经济发展起到了积极作用,使社会主义经济理论逐步摆脱了传统计划经济思想的束缚，大大推动了对市场经济的认识。

2、我国经济体制的成功转型----由计划经济到市场经济

中国的社会主义经济体制和社会主义经济理论从总体上看是以前苏联模式为基础建立起来的。

建国初期，高度集中的计划经济体制虽然为社会生产力的发展和人民群众生活水平的提高开辟了广阔的天地，但是它排斥市场和市场机制，忽视价值规律，在一定程度上阻碍了社会主义制度优越性的充分体现。

党的十一届三中全会以后，在解放思想，实事求是思想路线的指引下，突破传统观念，对社会主义经济模式进行了大胆探索。针对当时高度集中的计划经济体制的弊端，首先提出要“在坚持社会主义计划经济的前提下，发挥市场调节的辅助作用”的改革原则，确立了“计划经济为主，市场调节为辅”的经济改革措施。

党的十三大提出了经济体制改革的新思路，即提出建立“计划与市场内在统一的体制”和“国家调节市场，市场引导企业”的运行机制。

自1989年下半年开始，我国的经济体制改革进入了三年治理整顿时期，与此相适应，在经济体制上，也着力于计划经济与市场调节相结合的改革。

1992年春，邓小平同志视察南方的谈话，明确地把计划经济与市场经济看作是“体制性”的范畴，而不是区别资本主义与社会主义的“制度性”的标志。同年10月召开的党的十四大，正式提出我国经济体制改革的目标是“建立社会主义市场经济体制”，并详细论述了改革的理论原则,并且明确提出建立社会主义市场经济体制。

党的十五大则进一步指出，建设有中国特色社会主义的经济，就是在社会主义条件下发展市场经济，不断解放和发展生产力。

中国共产党和中国人民用自己的智慧和实践，把马克思主义和中国实际相结合，终于找到了路，对中国在贫穷落后的社会主义大国如何解放生产力和发展生产力，如何建设和发展社会主义的道乃至全世界都作出了历史性的贡献。

纵观历史，马克思主义与市场经济有着密不可分的联系。马克思主义是认识市场经济

的理论基础，社会主义市场经济有利于社会主义的巩固和完善。

三、马克思主义对金融危机的指导作用

由美国次贷危机引发的金融危机，呈现出了与以往资本主义经济危机不同的特点，这种特点是资本主义基本矛盾在运行形式上显示出的差别。从危机的根源上说，这次金融危机并未超越马克思关于经济危机的理论逻辑，资本主义用以缓和生产相对过剩的金融创新和暂时促进需求的货币政策，并不能从根本上解决资本主义基本矛盾的激化。

由于当前金融危机在诸多方面表现为与以往资本主义经济危机的不同，一些经济学家认为，马克思对资本主义经济危机的分析已过时了，马克思主义理论在解释当前新的经济问题时，已缺乏说服力。

事实上，这次金融危机的根源并未超越马克思关于经济危机的理论逻辑，因为从经济危机的根本原因来看，导致危机的根源是同一的，即马克思主义创始人所揭示的资本主义生产方式的基本矛盾：生产的社会化与资本主义私人占有之间的矛盾，其实质是生产相对过剩，充分暴露了资本主义生产关系的局限性。只不过以消费过度和负债消费为特征的次贷危机，造成一种虚假的有支付能力的需求和经济繁荣，掩盖了资本主义生产能力无限增长与有支付能力的需求不足的矛盾。

严重的、大规模的货币危机往往都与工商业危机相联系。表面上看，美国当前的危机表现为信用危机和货币危机，事实上却是生产过程的危机向信用危机的先期传导，是由信用链条掩盖着的房地产生产过剩的表现。正如马克思所说：“一切现实的危机的最终的原因，总是群众的贫穷和他们的消费受到限制，而与此相对比的是，资本主义生产竭力发展生产力，好像只有社会的绝对的消费能力才是生产力发展的界限”。 马克思又说：“在世界市场危机中，资产阶级生产的矛盾和对抗暴露得很明显”。马克思的这些话，对于说明当前的金融危机和实体经济衰退是同样适用的。

正如马克思所指出的：“一旦劳动的社会性质表现为商品的货币存在，从而表现为一个处于现实生产之外的东西，货币危机――与现实危机相独立的货币危机，或作为现实危机尖锐化表现的货币危机――就是不可避免的。”而实体的经济的衰退，又反过来加剧虚拟经济的波动，形成一种恶性循环。当前的美国金融危机是经济过度虚拟化和自由化后果的集中反映。

根据历史唯物主义的观点，金融市场对工业市场具有反作用。从而金融市场的危机会传导为工业生产过剩的经济危机。

由以上的分析可见，对于危机不同以往的特点，应依据马克思的危机理论进行分析，分清危机的现象与本质、表层原因与深层原因、诱致性原因与制度性原因。为应对国际金融危机对我国的冲击，我国采取了有力和有效的举措，率先走出了危机的缠绕，但许多西

方国家，经济复苏迟缓，还没有走出危机的阴影。对这次危机的理论认识，我国通过对马克思主义深入的分析与研究，做出了我国经济社会安全的有关部署与策略。

这次危机恰恰暴露出了市场的缺陷，即市场经济的自由性和盲目性。因而应对危机不能依靠自由的市场运作，而是要靠政府的宏观手段。在虚拟经济危机不断侵袭实体经济之时，我们要重视实体经济的发展，构建防范金融危机向中国实体经济蔓延的“防火墙”。我们应从以下几个方面入手：

第一，虚拟经济不能脱离实体经济，二者必须紧密结合。事实表明，虚拟经济离实体经济越远，泡沫越大，泡沫破灭后的灾难也越大。没有实体经济基础的虚拟经济，将是一个危机四伏的经济。马克思主义政治经济学告诉我们，脱离了实体经济的支撑，虚拟经济就有可能演变为投机经济，为经济运行带来不断增长的泡沫，美国近年来的网络泡沫和房地产泡沫的最终破灭，就是一个教训。

第二，减少中国实体经济过高的外贸依存度。中国的经济目前呈现出两个特点：一是经济结构的外贸依存度远远高于其他国家；二是对外贸易增长速度呈直线发展。因此，今后我国经济转变经济增长方式的一个重点之一就是减少外贸依存度。

第三，一是防止美国借美元缩水向外输出通货膨胀，从而达到撇除债务的目的；二是要加快外向型经济增长向内向型经济增长的转变，以减少对美贸易顺差的增长速度，减少对美元的过度依赖，进而防范美国通过美元贬值转嫁其国内的金融危机隐患。

总之，在全球化的背景下，我们既要防止资本主义国家通过国际货币体系向我国转嫁危机，更要从过分迷信西方发展模式的思路中解放出来，要认真解决好我国提高有支付能力的需求，特别是提高弱势群体的收入，以扩大内需的问题，并防止虚拟经济超越和脱离实体经济发展。

四、总结

马克思主义是社会主义市场经济的理论基础

马克思主义是资本主义国家社会矛盾和阶级矛盾激化的产物，实在批判各种空想社会主义和改良主义斗争中发展起来的。根据马克思和恩格斯的设想，社会主义国家建立社会制度后，大都实行计划经济体制，实践表明，计划经济体制的生产力发展水平较低，经济建设规模较小，经济结构较单一，发展目标较集中，社会处于封闭状态下，对社会的经济发展具有较强的促进作用。随着社会主义国家发展规模的扩大，经济结构复杂化，经济发展目标多元化，和对外开放的扩大，传统的计划经济体制的弊端就逐渐暴露出来。导致经济发展速度缓慢，经济效益低下。以邓小平为首的中国共产党人表现出大无畏的马克思主义理论勇气和求实精神，提出“计划经济不等于社会主义，资本主义也有计划；市场经济不等

于资本主义，社会主义也有市场；计划和市场都是经济手段。计划多一点还是市场多一点不是社会主义和资本主义的本质区别。”因此可以说社会主义也可以搞市场经济的理论是马克思主义实事求是，从实际出发的结果，是中国共产党人对马克思主义理论的丰富和发展。

马克思主义对社会主义市场经济建设具有指导意义

首先，马克思主义是指导社会主义市场经济健康发展的保证。一方面，它对知道我们完善市场经济体制并消除市场自发、滞后效应，从中国国情出发，建立社会主义市场经济体制是不可缺少的；另一方面，它可以指导我们正确分析和处理社会主义市场经济体制建立、发展中的各种实际问题，保证社会主义市场经济健康发展。

其次，马克思主义经济理论对建设社会主义市场经济有启迪作用。剩余价值理论不仅揭开了资本主义剥削的秘密，而且揭示了资本主义经济发展的源泉。剩余价值是资本主义经济的范畴，如果去掉资本主义的性质，剩余产品在其他社会也存在。剩余产品在商品经济条件下主要表现为利润。现在搞市场经济，又是多种经济并存，研究剩余价值理论仍有现实意义。

第17篇：马克思哲学原理论文

马克思主义克哲学原理

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问题一：世界的统一性在于物质性

物质是人类未出现就有的，物质先于人类而产生。世界的一切来源于物质，人和动物都来源于物质，所以世界万物都可以称之为物质。而客观物质世界从总体上看，可以分为自然界和人类社会两大部分，这也是物质世界的两种不同存在形式。自然界是一种自在的存在形式，自然界中各种想象，从机械运动、物理运动、化学运动到生物运动，都是以一种自发的无目的的方式存在着的，而人类社会则是一定的主观目的、理想、情感和意志，其活动都是一种有意识的活动。可见，自然界的自在形式与人类社会的自为形式是有着很大区别的。但是，在辩证唯物主义看来，这都的客观物质世界自身的形式，无论自然界还是人类社会都具有客观实在性，都是统一的物质世界的再一次部分。人类社会也是统一物质世界的一部分，它是自然界长期发展的产物，社会的发展也是自然的历史过程。由于科学实践观的确立，使得社会的物质性得到了正确和有力的证明，从而使得社会历史现象得到了唯物主义的解释。

（一）物质的客观实在性

物质范畴是唯物主义世界观的一块基石。从古至今，唯物主义对物质概念的理解，经历了从朴素到科学、从片面到比较全面的认识过程。对“物质”认识的不同深度和广度，是区分唯物主义三种形态的重要依据。

1.唯物主义的历史形态

①古代朴素唯物主义

用某一种或某几种具体的“原初”物质形态来解释世界的本源，如水、火、气等。它坚持了唯物主义和朴素辩证法的结合，但具有直观性和天才的猜测成分，缺乏科学的抽象和论证。

②形而上学唯物主义

近代形而上学唯物主义以自然科学为依据，对唯物主义的论证比朴素唯物主义有许多进步。形而上徐唯物主义在坚持按世界本来面目去说明世界方面作出过一定贡献，在反对以宗教神学为精神支柱的封建统治的斗争中起过重大作用。它的主要缺陷是机械性、非历史性和不彻底性。其根本缺陷在于不了解人的实践活动在人与世界关系中的意义和作用，只是直观地看待世界，抹煞了人及其意识的能动性。

③辩证唯物主义和历史唯物主义

把辩证法和唯物主义结合起来，特别是以实践为基础，创立了历史唯物主义，实现了哲学的革命变革。马克思主义哲学是唯物主义哲学发展的最高、最完备形态。

2.马克思主义的物质观及其理论意义

①坚持了物质的客观实在性原则，坚持了唯物主义一元论，同唯心主义一元论和二元论划清了界限。从于意识的对立统一关系中去把握物质、规定物质，是马克思主义关于物质世界本质的观点的根本特点。

②坚持了能动的反映论和可知论，有力地批判了不可知论。物质这一客观存在是可以认识的对象。世界上只存在尚未认识的东西，不存在不可认识的东西。未知世界与已知世界都是客观存在的，它们的存在都是不以人的意识为转移的。随着实践和科学的发展，人们对未知世界的探索和认识将会不断扩展和深化。

③体现了唯物论和辩证法的统一。主张客观实在性是一切物质的共性，既肯定了哲学物质范畴同自然科学物质结构理论的联系，又把它们区别开来，从而克服了形而上学唯物主义的缺陷。这是马克思主义物质观的唯物辩证法。

④体现唯物主义自然观与唯物主义历史观的统一，为彻底的唯物主义奠定了理论基础。马克思主义的物质观揭示了自然和社会的物质性，在此基础上建立起统一的说明自然过程和历史过程的唯物主义原则，实现了唯物主义自然观和历史观的统一。

（二）人类社会的物质性

1.从人类的产生来看

人类不是从来就有的，这个世界上先有物质然后才有人类，人类是物资世界长期发展的产物。如果要追溯人类的起源，最早的是原始食虫类，古猴，古猿，猿人，新人，现代人。是自然界发展到一定时候的产物。而在这一过程中劳动起了决定性作用，正是因为有了劳动，我们人才有了手脚分工，才产生了语言和意识，才形成了人与人的关系，并形成了人类社会。所以我们说，人类社会是物质世界长期发展的产物。最关键的一点，我们看到，劳动在这里起着关键性的作用。劳动创造了人类本身，是劳动把人类从动物当中区分开来。

2.从人类的存在来看

人类社会本身是一个客观的物质体系，构成他的基本要素是地理环境、人口因素和生产方式。地理环境是指人类生存发展所依赖的各种自然条件的总和，人口因素指人口的数量、质量、发展和分布都是客观的。而生产方式，是人类向自然界谋取必需的生活资料的方式，是生产力跟你生产关系的统一。生产力包括劳动者、劳动资料和劳动对象，生产关系包括生产资料的所有制关系、人们在生产中的地位和相互关系以及产品的分配关系，生产关系是由生产力决定的，两者都是客观的，是不以人的意志为转移的。生产关系如果不适应生产力的发展状况，就会阻碍生产力的发展，两者就像人的脚和鞋子，鞋子如果不适应你的脚，你就走不快。在这个问题上，我们中国人可是吃过大亏的，大跃进的时候，说要跑步进入共产主义，在这种错误的指导思想下，中国人做了很多不切实际的事情。有一个顺口溜：一颗芝麻光溜溜，炸成香油发了愁，全国人民吃不完，只好倒到河里头。这是严重脱离实际，所以大跃进不仅没有使我们超英赶美，反而使中国倒退了好几年。所以生产方式是客观的，是物质的。因此人类社会从本质上看是客观的物质体系，每一代人都是在这个客观的物质体系中存在，没有选择的余地。

3.从人类社会的发展来看

人类社会的发展也是不以人的意志为转移的，有客观的发展规律。马克思曾说：“社会经济形态的发展是一种自然历史过程”。“社会经济形态”即经济社会形态。马克思这句话是说人类社会的发展或社会形态的演变也像自然界一样是一个客观、物质、辩证的过程，且不以人的意志为转移。的确，对于马克思的这句话我还是比较赞同的，我们同样也认为人类社会的发展是一个自然而然的物质的演化的过程，这是因为从大的方面来讲人类本身就是物质世界的产物，物质具体形态的一种，它的运动发展当然是一个自然而然的物质的过程。而具体的讲则主要有两个原因：第一，人类的利益构成是物质的；第二，实现人类利益的方式是物质的。

①人类的利益构成是物质世界长期演化的结果。我们已经说过，人们的利益来自于人们的身体结构，我们的身体结构决定了我们的利益需求，因为我们的身体会饥饿、会寒冷、会疲倦、且懒得走路等等，所以我们的根本利益就是以衣食住行为基础的整个的物质利益体系。而我们的身体的产生则是大自然的长期演化的产物，不是有我们来决定的，因为在我们的身体出现之前我们不可能决定我们自己，因为我们那时还没有出现。而大自然我们都知道是一个自然而然的物质运动的过程，也就是说，人类产生于自然。

②人类的实现利益的方式取决于物质的结构方式、运动方式。我们知道我们人类的利益需求主要的或全部都是从我们周围的物质环境中得到满足的，而我们从相关物质环境中创造物质利益的方法也是物质的，这个该怎么理解呢？总的来讲，我们人类创造物质财富的工具和方法无非就是利用已经存在的具体的物质形态或我们根据物质的结构规律新创造的物质形态和根据已经存在的物质的运动规律形成的。简单的讲就是物质的结构方式和运动方式决定了我们的使用方式，我们的使用方式是根据物质本身固有的结构方式和运动方式确立的。例如：我们都知道更牛和铁犁造就了比奴隶制时代多得多的物质财富，而人们能够以这种方式创造财富首先是因为我们的相关物质环境中存在耕牛和铁犁等等这些具体的物质结构，其次是因为铁的结构导致的轻便、坚硬、耐用等特性和牛的结构导致的的力气大，脾气好、易于驯养等运动特性，然后我们才能够组织起这样的生产方式，也就是说人们创造物质财富的方式是由相关物质环境中的具体的物质的结构和运动决定的。当然了农业生产当然不止这一种方式，现代化的机械化作业也是一种农业生产方式，但即便是机械化的农业生产也是物质性的，因为机械化的生产工具是用具体的物质制造的，它的工作原理也是根据物质的运动原理制造出来的，例如内燃机的工作原理就是根据石油的相关的化学性质，钢铁的化学性质、物理性质等制造出来的，人们唯一可以做的事选择其中的一种方式进行生产。还有现在人们用核电站进行发电，人们只所以能够这样做，还是因为物质世界中存在核燃料及相关的运动方式。总而言之，人们实现物质利益的方式是根据相关物质环境中的物质的具体形态的结构及运动方式建立起来的，人们的实现利益的方式来自于相关的物质环境。而且社会结构作为一种方式也同样如此，因为既然生产力来自于相关的物质环境，而且生产力决定了主要的社会结构，所以我们没有理由不相信社会的演变也是物质性的。

综上所述，人类社会从产生、存在、发展来看都具有物质性。

（三）物质世界的多样性统一

1.辩证唯物主义的物质观、运动观和时空观以及对自然界、人类社会的客观物质性和认识，和对意识对于物质的依赖性的认识，构成了世界的物质统一性原理。它包含着两方面的意义：其一，世界有统一的基础；其二，这个基础是物质的。在辩证唯物主义哲学体系中，世界的统一性和世界的物质性是紧密联系着的。马克思主义哲学家是肯定世界统一性的一元论，是坚持世界的统一性在于物质性的彻底的唯物主义一元论。

2.在世界的物质统一性问题上，马克思主义哲学同唯心主义、二元论都是根本对立的。一切唯心主义哲学都坚持精神第一性、物质第二性，认为精神对于物质来说是本原的，因而断言世界统一于精神。也有一些人采取折衷主义的手法，提出“世界统一于存在”的命题，而“存在”是既可以归结为物质也可以归结为精神的含糊不清的概念。

3.现代西方哲学家中的 存在主义也把世界的 统一性归结 为“ 存在”，进而把“存在”归结为人的存在，并由此推导出整个世界的存在。存在主义所说的人的存在，既不是处于一定社会关系中的现实的人，也不是有血有肉的自然的人，而是人的一种单纯的主观性。这种主观性是超出感觉和理性的一种心理本能活动，即非理性的意志，它创造了人的本质，也创造了世界的一切。

第18篇：读马克思论文有感

《青年在选择职业时的考虑》---读后感

马克思是伟大的无产阶级和劳动人民的伟大导师，无产阶级领袖。马克思出生于拿破仑覆灭，封建势力重新复活，普鲁士专制政府试图恢复封建社会结构的莱茵省.但当时却充满的自由的空气，盛行自由主义的精神。马克思就是在这样的社会环境下，度过了他的童年和中学时代。

我怀着对无产阶级导师无比崇敬的心情拜读了马克思在中学时代的毕业论文《青年在选择职业时的考虑》，这篇论文语言优美，逻辑结构严密，阐述了职业的含义以及我们在选择职业时应该考虑的要素。

马克思说：“神也给人指定了共同的目标—使人类和他自己趋于高尚，但是，神要人自己去寻找可以达到这个目标的手段；神让人在社会上选择一个最适合于他、能使他和社会都得到提高的地位”。这是人优越于其他生物的地方，所以我们每一个人都会面临的并且必须面临着职位的选择。首先，我们需要确定一个目标，正如马克思所言：“神决不会使世人完全没有引导，神总是轻声而坚定地作启示”所以，获得一个遵从内心的工作是必要的，至少我们对于那份职业没有厌恶，充满激情。

我们应该怎样选择一个自己认为伟大的职业呢？马克思在文中说：“伟大的东西是光辉的，光辉则引起虚荣心，而虚荣心容易给人鼓舞或者是一种我们觉得是鼓舞的东西；但是，被名利弄得鬼迷心窍的人，理智已无法支配他，于是他一头栽进那不可抗拒的欲念驱使他去的地方；他已经不再自己选择他在社会上的地位，而听任偶然机会和幻想决定它”我们选择职业不是为了炫耀，因为长期从事这种职业，会让我们感到无法满足，我们的理想没有实现，我们会情绪低落，从而怨天尤人。所以，我们选择职业不能让虚荣心驱使我们，这时候，我们的理智也无法作出正确的选择，我们应当听取父母的意见，他们饱尝人世的辛酸。我们通过冷静的研究，认清职业的全部分量，了解它的困难后，我们仍然对它充满热情。那么，我们就应该选择它。

但是，除了热情和兴趣，我们还应该考虑自身情况和生活条件。“我们的体质常常威胁我们，可是任何人也不敢藐视它的权利”如果我们不考虑自身体质限制，超越体质的限制，那么我们就会垮得更快，就像把大厦筑在松软的废墟上。如果我们错误的估计了自己的能力，选择自己无法胜任的工作，我们会感到惭愧，从而感到妄自菲薄，“妄自菲薄是一条毒蛇，它永远啮噬着我们的心灵，吮吸着其中滋润生命的血液，注入厌世和绝望的毒液”。

“我们择业的主要指针是人类的幸福和我们自身的完美”。“人们只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作，才能使自己也过得完美”所以，我们应该从事为人类，为社会造福的职业，这才是高尚的职业。选择了为人类福利而劳动的职位，那么，我们不会感到辛苦，我们的幸福属于千百万的人，我们的事业将默默地。但是永恒的发挥作用地存在下去，面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。

马克思把社会集体的事业放在第一位，个人和集体密不可分，我们当代大学生，就是应该在国家需要我们的时候，去到需要我们的地方，为国家，为社会做出贡献。孔子说过：“不患无，患所以立，不患莫已知，求为可知也”这世上必然有自己的位置，只要有使人信服的才德。所以我们应该具有丰富的专业知识和高尚的人格。

选择合适的职业不仅仅是为了自己，同时也是对父母，对社会负责，所以我们应该谨慎对待，用马克思的思想指导，珍惜时间，强化自身的各方面，以追求日后伟大的事业，造福社会。

第19篇：马克思双语教学论文

德国古典哲学代表人物综述

一、伊曼努尔·康德

伊曼努尔·康德生于1724年4月22日，1740年入哥尼斯贝格大学。从1746年起任家庭教师9年。1755年完成大学学业，取得编外讲师资格，任讲师15年。在此期间康德作为教师和著作家，声望日隆。除讲授物理学和数学外，还讲授逻辑学、形而上学、道德哲学、火器和筑城学、自然地理等。18世纪60年代，这一时期的主要著作有：《关于自然神学和道德的原则的明确性研究》（1764）、《把负数概念引进于哲学中的尝试》（1763）、《上帝存在的论证的唯一可能的根源》（1763）。所著《视灵者的幻梦》（1766）检验了有关精神世界的全部观点。1770年被任命为逻辑和形而上学教授。同年发表《论感觉界和理智界的形式和原则》。从1781年开始，9年内出版了一系列涉及广阔领域的有独创性的伟大著作，短期内带来了一场哲学思想上的革命。如《纯粹理性批判》（1781）、《实践理性批判》（1788）、《判断力批判》（1790）。1793年《纯然理性界限内的宗教》出版后被指控为滥用哲学，歪曲并蔑视基督教的基本教义；于是政府要求康德不得在讲课和著述中再谈论宗教问题。但1797年国王死后，他又在最后一篇重要论文《学院之争》（1798）中重新论及这一问题。《从自然科学最高原理到物理学的过渡》本来可能成为康德哲学的重要补充，但此书未能完成。1804年2月12日病逝。

二、费希特 费希特出生于普鲁士萨克森州的拉梅诺。父亲是织带子的手工业者，家境贫寒，9岁时得到邻人的资助开始上学。1774年进波尔塔贵族学校，课外读过该校禁读的G.E.莱辛的著作。1780年入耶拿大学，1781年入莱比锡大学神学系，接触过B.斯宾诺莎的哲学。1788年因经济困难，弃学赴苏黎世当家庭教师，结识了当地狂飙运动的代表人物J.K.拉法特等。1790年重返莱比锡，计划创办杂志未成，再任家庭教师，并开始研究I.康德哲学。1794年，费希特成为耶拿大学教授，主持康德哲学讲座，并完善他的哲学体系。此后他陆续发表了《全部知识学的基础》、《自然法学基础》、《知识学原理下的道德学体系》等。1798年，在他担任《哲学杂志》责任编辑的时候，收到了一篇宗教怀疑论的来稿，虽然费希特不赞同作者观点，但由于他坚持出版自

由，还是将此文发表。这篇文章后来被别有用心的人利用来攻击费希特是个无神论者，迫使他离开耶拿迁居柏林。1806年，普法战争爆发，费希特担负起宣扬爱国主义的任务。1807年，他回到法军占领的柏林，发表了著名的《对德意志民族的演讲》（Addrees to the German Nation），同时倡议建立柏林大学。1810年，柏林大学建立，费希特担任第一任校长。1813年柏林保卫战爆发，城中挤满伤员，瘟疫流行，费希特的妻子参加了照顾病人的工作，不幸感染斑疹伤寒并传染给费希特。费希特夫妇于1814年1月先后去世。

三、谢林 谢林1775年1月27日出生于符滕堡的莱昂贝格一个新教徒家庭。1790年入图宾根神学院学习，他用启蒙思想研究神学，写出博士论文《对于“创世纪”第三章人类罪恶起源的古老学说的哲学批判解释》；发表了《论一种哲学形式的可能性》、《论作为哲学原理的自我》和《关于独断主义与批判主义的哲学通讯》。1796年，发表了《知识学唯心论集解》 ，他还吸收了G.B.维科（1668～1744）的历史主义，认为自我应该被理解为变化过程，并用唯心主义改造了B.斯宾诺莎的实体概念，认为实体作为绝对也有从客观到主观的实在变化。他研究数学与自然科学，发展了康德与J.G.赫尔德的自然哲学。1797年出版《自然哲学观念》，1798年出版《论世界灵魂》，同年被聘请为耶拿大学编外教授。

谢林于1803年5月离开耶拿，10月任维尔茨堡大学教授。这时他的哲学思想开始发生变化，1804年发表的《哲学与宗教》标志着“同一哲学”的结束和从唯心主义向宗教的过渡。1806年，被任命为巴伐利亚科学院院士，1808年获得巴伐利亚国内功勋奖章 。此后 ，他的思想进一步转向神秘主义。1809年发表的《对于人类自由的本质的哲学探讨》为其晚期哲学奠定了基础。1820年秋任爱尔兰根大学教授，讲授神话哲学与近代哲学史。1827年5月返回慕尼黑，担任新建的慕尼黑大学教授，并被巴伐利亚政府任命为科学中心总监，由科学院推举为院长。1841年秋，应普鲁士国王威廉四世的邀请，到柏林大学讲授神话哲学和天启哲学，并担任普鲁士政府枢密顾问。其演讲遭到了青年黑格尔派的公开批判。1846年结束了在大学的教学生涯，只在柏林科学院里担任从1832年起就获得的院士职务。

四、费尔巴哈

费尔巴哈先在黑森州的海得尔堡学习神学，受到当时教授的影响，对黑格尔的哲学感兴趣，不顾父亲的反对，到柏林跟随黑格尔学习哲学，两年后，他成为“青年黑格尔学派”的成员。

1834年发表了《阿伯拉尔和赫罗伊丝》，1838年发表《比埃尔·拜勒》， 1839年发表了《论哲学和基督教》，宣称“基督教事实上不但早已从理性中消失，而且也从人类生活中消失，它只不过是一个固定不变的概念”，公开反叛当时的观念。同时发表了《黑格尔哲学的批判》，对黑格尔的唯心论作了分析批判。1841年发表《基督教的实质》，重申对基督教的看法，认为人就是他自己的思考对象，将宗教归结为对无限的认识。宗教“不过是对于知觉的无限性的认识；或者说，在对无限的认识中，有意识的主体以其自身本能的无限性作为认识的对象”。也就是说，上帝不过是人的内在本性的向外投射。

费尔巴哈不承认自己是无神论者，但这只是口头的，他的所谓有神论实际就是通常意义上的无神论，他称之为人道主义的神学，以人为上帝，是力图应用主观的感觉恢复所谓的神性。在1848年到1849年间，德国各公国中出现的革命运动中，由于他对宗教的抨击，使许多革命党人将他看成英雄，但他自己从没有参加过政治活动，只作过一些演讲，全部精力用在写作上。但他明白地反对君主制度，认为“无限制的君主国乃是无道德的国家”，革命失败后，他公开责骂当时欧洲的反动局势，比做“空间略大的监狱”。1857年出版了《神统》。1860年由于他赖以为生的瓷厂倒闭，他只得离开在勃鲁克堡的家，搬到纽伦堡。只是由于朋友们的帮助，他才得以出版最后一本书《上帝、自由和不朽》（1866年）。1870年他加入了德国社会民主党。由于长时间的精力消耗，仅两年后的1872年在纽伦堡去世。

费尔巴哈对反基督教的政论家有很大的影响，他的某些观点在德国教会和政府的斗争中被一些极端主义者接受。对卡尔·马克思的影响也很大，虽然马克思并不赞同他观点中的机械论，马克思曾写过《费尔巴哈论纲》，批判他形而上学的唯物主义。

主要著作有《黑格尔哲学批判》和《基督教的本质》等。

五、威廉·弗里德里希·黑格尔

德国近代客观唯心主义哲学的代表、政治哲学家。他对德国资产阶级的国家哲学作了最系统、最丰富和最完整的阐述。1770年8月27日生于德国符腾堡公国首府斯图亚特一个官吏家庭。1780年起就读于该城文科中学，1788年1788年10月去图宾根神学院学习，主修神学和哲学。1793年─1796年在瑞士伯尔尼

一贵族家中担任家庭教师，1797年末─1800年在法兰克福任家庭教师。1800年到耶拿，与谢林共同创办《哲学评论》杂志。次年成为耶拿大学编外讲师，四年之后成为副教授。1807年出版他的第一部著作《精神现象学》。1808至1816年，他在纽伦堡当了八年的中学校长。在此期间完成了《逻辑学》（简称大逻辑）。1816～1817年任海德堡大学哲学教授。1817年，出版《哲学全书》（其中的逻辑学部分简称小逻辑），完成了他的哲学体系。1818年后任柏林大学哲学教授，并于1829年当选柏林大学校长，1821年出版《法哲学原理》。1829年，黑格尔被任命为柏林大学校长和政府代表，1831年死于霍乱。他在柏林大学的讲稿死后被整理为《哲学史讲演录》、《美学讲演录》和《宗教哲学讲演录》。

对于马克思双语课程评价：

对于一门课程来说，老师在其中发挥的作用是必不可少的，对于本课程的授课教授王立柱教授来说，老师的讲课风格风趣幽默，王老师的讲课,打破了哲学一贯的枯燥感觉,确实让人体会到思考的意义.特别是他离开书本的介绍更让体会到哲学的魅力.以往一直认为哲学是枯燥的,经过一学期来老师的教导后,开始进入哲学的大门,对哲学感兴趣起来.不只在学习上,在生活上也获得了老师的教导。 对于课程本身来说,本课程 介绍马克思主义哲学的基本概念和原理。通过阅读马克思主义创始人的哲学原著，以及部分西方哲学的原著，加深学生对马克思主义哲学的理解和掌握。其基本要求是培养学生初步运用外语阅读、理解马克思主义哲学的能力。

题目：德国古典哲学代表人物综述 学院：化学学院

班级：

姓名：封博谞学号：

10化一（周二晚上课）10507003

第20篇：马克思主义理论成果论文

马克思主义中国化理论成果论文

专业：电子信息工程技术关键词：

实事求是、解放思想、与时俱进、求真务实、理论创新

正文：

1）引言：

思想路线，指的是人们的认识所遵循的方向、途径、原则和方法。一个政党的思想路线，是指这个政党确定自己的指导思想并支配自己行动的认识路线。经过延安整风和党的十七大，实事求是的思想路线在全党得到了确立。贯彻实事求是的思想路线，中国共产党把马克思主义的基本原理同中国革命的具体实际相结合，开创了一条前人没有走过的中国自己的革命道路并取得了胜利。

2）正文

一、实事求是思想路线的基本内容以及对党的思想路线的实质和核心是实事求是的理解

1）实事求是思想路线的基本内容是一切从实际出发；理论联系实际；实事求是；在实践中检验真理和发展真理。

我们今天讲一切从实际出发，其中最大的实际就是中国目前正处于并将长期处于社会主义初级阶段。我们想问题、办事情、作决策，都必须从社会主义初级阶段的实际出发，而不能脱离这个实际。从实际出发，就要尊重和承认客观事实，努力排除个人的主观随意性；就要全面地看问题，决不能以偏概全；就要发展地看问题，决不能静止地僵化地看问题；就要把现象当作入门的向导，通过去粗取精、由表及里的科学分析，揭示出事物的本质。

马克思主义是从实践中来并被时间所证明了的科学理论，只有联系实际才能真正学懂，也只有联系实际才能真正学好。要做到理论联系实际，一要吃透理论，不仅要认识马克思主义的一般原理，更要注重把握贯穿于马克思主义中的立场、观点和方法。二要搞清实际，不仅要有对中国实际的感性认识，更要上升到对其本质的理性把握。理论联系实际，要求我们既重视用理论指导实践，又重视实践对理论的基础作用。

实事求是内在地包含一切从实际出发、理论联系实际、在实践中检验真理和发展真理的内容。一切从实际出发，是事实求是思想路线的前提和基础；理论联系实际，是事实求是思想路线的根本途径和方法；在实践中检验真理和发展真理，是事实求是思想路线的验证条件和目的。

实践是检验真理的唯一标准，实践是检验路线、方针、政策是否正确的唯一标准。 马克思主义理论的一个重要特征是实践性，这一特征赋予了它根据新的实践不断丰富和发展自己的内在动力，使其在实践的基础上不断丰富和发展，以实践的发展来推进理论的发展。

2）实事求是思想路线具有重要的理论意义和实践意义。它是马克思主义认识论在马克思主义中国化实践过程中的运用、丰富和发展。实事求是思想路线在中国共产党的确立，就是以马克思主义认识论为哲学基础的。这条思想路线强调从实际出发，用全面的观点和发展的观点看问题；强调思想和实际相结合，主观和客观相结合，理论和实践相结合；强调认识是从实践到理论、再从理论到实践的没有止境的过程。它是制定并贯彻执行正确的政治路线的思想基础。政治路线是党为实现一定历史时期的奋斗目标而制定的总路线和总政策，然而，正确的政治路线不是凭空产生的，它必须建立在对客观情况的深刻了解和科学分析的基础上，必须以正确的思想路线为指导。它是加强党的思想作风建设和提高领导能力的重要内容。坚持实事求是的思想路线，就要自觉地深入群众，关心群众生活，注意工作方法；坚持实事求是的思想路线，就要老老实实做人和老老实实办事，严于律己，接受群众的批评，勇于自我批评。无论是在革命、建设还是改革中，我们都必须坚持实事求是。

二、解放思想、实事求是、与时俱进、求真务实之间的关系

实事求是也内在地包含着解放思想、与时俱进、求真务实等内容。实事求是是马克思主义中国化理论成果的精髓，把握了这个精髓，就把握了马克思主义中国化各个理论成果之间的历史联系及其统一的科学思想体系，就把握了马克思主义中国化理论成果中的最基本的东西。解放思想是发展中国特色社会主义的一大法宝。解放思想是党的思想路线的本质要求，是实现实事求是的前提条件。只有解放思想，坚持实事求是，一切从实际出发，理论联系实际，我们的社会主义现代化建设才能顺利进行，马克思列宁主义、毛泽东思想理论也才能顺利发展。邓小平指出，我们讲解放思想，是指在马克思主义的指导下打破习惯势力和主观偏见的束缚。解放思想，就是使思想和实际相符合，使主观和客观相符合，就是实事求是。做到实事求是，必然与时俱进。与时俱进，就是党的全部理论和工作要体现时代性，把握规律性，富于创造性。同样的，要做到实事求是，又必须求真务实。认识规律、把握规律、遵循和运用规律，是坚持求真务实的根本要求。大兴求真务实之风，就是为了使我们在推进各项工作时能够更好的把握规律性、增加主动性、减少盲目性、克服片面性。党在不同时期根据不同实践环境和具体任务，针对在贯彻实事求是的思想路线中存在的突出问题，分别突出强调解放思想、与时俱进、求真务实等，其目的和归宿，都是事实求是。它们既反映了党的思想路线的实质的一脉相承，又体现了结合实践发展在具体表现方面的时代特征。由于实事求是是党的思想路线的实质和核心，我们通常把党的思想路线简明概括为“实事求是”，把党的思想路线称作是“实事求是的思想路线”。 “解放思想”、“与时俱进”、“求真务实”是党的“实事求是”思想路线的有机构成，是党的实事求是思想路线历史的、逻辑的展开、丰富和发展。它们以马克思主义认识论为依据，顺应时代发展要求，深刻揭示了党的思想路线所赖以建立的理论基础、实现条件、内在规律和必然要求，从而更为完整、充分地体现了全部马克思主义理论的精神实质。解放思想、实事求是、与时俱进，是一个思想内涵丰富、理论形态完备的有机统一体。全面把握与时俱进的精神实质，必须弄清楚与时俱进与解放思想、实事求是的辩证统一关系，进而弄清楚体现时代性、把握规律性、富于创造性之间的内在联系，以增强全面贯彻党的思想路线的自觉性。

三、科学地理解理论创新

坚持实事求是的思想路线，就要大力弘扬与时俱进精神，不断推进理论创新，开拓马克思主义发展的新境界。党的全部理论和工作的与时俱进，要特别重视理论创新。实践基础上的理论创新是社会发展和变革的先导，要通过理论创新推动制度创新、科技创新、文化创新以及其他各方面的创新，为各个方面的创新提供指导。要使党和国家的事业不停顿，首先理论上不能停顿。如果因循守旧，停滞不前，我们就会落伍，我们党就有丧失先进性和领导资格的危险。理论创新就是在扬弃原有的思想、学说和理论的基础上，通过创造性的思维活动，提出新思想、新学说、新理论的过程。理论创新是社会发展和变革的先导。通过理论创新推动制度创新、科技创新、文化创新以及其他各方面的创新，不断在实践中探索前进，永不自满，永不懈怠。理论创新绝非是一种轻而易举的事情，而是一种具有重大理论突破性意义、能够产生巨大实践效果的艰巨过理论来源与实践、高于实践同时又能反作用于实践、指导实践。理论创新是在原基础上的提高和发展。创新理论更适应于客观规律，对实践的指导作用更强。实现理论创新，必须自觉地把思想认识从那些不合时宜的观念、做法和体制中解放出来，从对马克思主义的错误和教条式的理解中解放出来，从主观主义和形而上学的桎梏中解放出来，使我们的思想和行动更加符合社会主义初级阶段的国情和时代发展的要求。在理论创新问题上，我们必须坚持以马克思主义为指导，坚持马克思主义的立场、观点和方法，否则，我们的事业就会因为没有正确的理论基础和思想灵魂而迷失方向，就会归于失败。理论创新能够推动实践活动的层次、质量不断提高和更新，为社会创造出更多、更有价值的成果，为社会创造更多的财富。同时理论的创新、与时俱进也能不断丰富人们的精神财富和物质财富，推动社会的发展和进步程。

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