推荐第1篇：庄子北冥有鱼教案
《庄子一则》教案
【学习目标】
1.反复诵读，培养文言语感；2.借助注释读懂课文，积累文言词语；
3.体会大鹏的形象特点以及作者奇特的想象。【学习重难点】
重点：结合课注释及工具书读通全文，掌握重点文言词语。 难点：体会大鹏的形象特点以及作者奇特的想象。 【学习过程】
一、导入：由《庄周梦蝶》的寓言故事导入。
有一天，庄周梦见自己变成了蝴蝶，一只翩翩起舞的蝴蝶。自己非常快乐，悠然自得，不知道自己是庄周。突然梦醒了，却是僵卧在床的庄周。不知是庄周做梦变成了蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成了庄周？庄周与蝴蝶必定有区别，这就是所说的化为物（指大道时而化为庄周，时而化为蝴蝶）。
庄周就是这样的浪漫，这样的富有想像力。那么今天我们就一起走进庄子的世界。
二、资料链接
庄子名周，战国宋人。著名的（思想）家，（文学）家。《庄子》时战国时期思想家（庄周）和他的门人以及后学所著。他继承和发展了老子的哲学思想，是道家学派的重要代表人物，世人并称“老庄”。庄子对待生活的态度是：一切顺其自然，“安时而处顺”、“知其无可奈何而安之若命”、“清静无为”。政治上主张“无为而治”。
今天，我们来学习庄子的《北冥有鱼》，《北冥有鱼》选自《逍遥游》，介绍逍遥游。 《逍遥游》是《庄子》中的第一篇，在全书中占有特殊地位。“逍遥”也写作“消摇”，意思是优游自得的样子；“逍遥游”就是没有任何束缚地、自由自在地活动。
三、自读课文
1、自读课文，纠正字音
冥míng
鲲 kūn
徙xǐ
谐xié
抟tuán
2、倾听朗读，把握节奏
四、通读课文、疏通文意
1、结合课下注释，读课文，初步疏通文意
北方的大海里有一条鱼，它的名字叫做鲲。鲲的体积，真不知道大到几千里；变化成为鸟，它的名字就叫鹏。鹏的脊背，真不知道长到几千里；当它奋起而飞的时候，那展开的双翅就像天边的云。这只鹏鸟呀，随着海上汹涌的波涛迁徙到南方的大海。南方的大海是个天然的大池。
《齐谐》是一部专门记载怪异事情的书，这本书上记载说：“鹏鸟迁徙到南方的大海，翅膀拍击水面激起几千里的波涛，它乘着海面上急骤的狂风盘旋而上直冲几万里高空，它凭借着六月的大风离开了北海。”春日林泽原野上蒸腾浮动犹如奔马的雾气，低空里沸沸扬扬的尘埃，都是大自然里各种生物的气息吹拂所致。天空是那么湛蓝湛蓝的，难道这就是它真正的颜色吗？抑或是因为高旷辽远没法看到它的尽头呢？鹏鸟在高空往下看，不过也就像这个样子罢了（也不过像人在地面上看天一样罢了）。
2、当堂练学
1、通假字：
（1）冥：同“溟”，海。 （2）垂:通“陲”,边际。
（3）邪:通“耶”,表示疑问语气。
2、重点实词
（1）其翼若垂天之云 ：悬挂
（2）是鸟也，海运则将徙于南冥：迁移/是：这，指示代词 （3）《齐谐》者，志怪者也：记载，动词 （4）水击三千里：拍打
（5）抟 扶摇而上者九万里：盘旋飞翔 / 旋风 （6）去以六月息者也：离开 / 气息，这里指风 （7）其正色邪？：真正的颜色
（8）其远而无所至极邪？：表示选择 （9）亦若是则已矣 ：罢了 3.词类活用 (1)方位名词作状语
抟扶摇而上者九万里，原意为方位名词,在文中意思为向上。 (2)形容词作名词
志怪者也，原意为 奇怪,在文中意思为怪异的事物。
4、关键句子翻译
(1).《齐谐》者,志怪者也。
《齐谐》是记载怪异的事物的书。 (2).怒而飞,其翼若垂天之云。
当它振翅奋飞的时候，那展开的双翅就像悬挂在天边的云彩。 (3).鹏之徙于南冥也,水击三千里。
鹏鸟迁徙到南方的大海之时，振翅击水而行，激起的波涛浪花有三千里。 (4).抟扶摇而上者九万里,去以六月息者也。
它乘着旋风环绕而上，一直冲上九万里的高空，凭借着六月的大风才能离开。
五、再读课文、整体感知
1、赏析句子
（1）“鲲之大，不知其几千里也。”“鹏之背，不知其几千里也。”
运用反复修辞，突出强调鲲、鹏的体型巨大超乎想象，为下文发挥奇丽想象作铺垫。 （2）“其翼若垂天之云”
运用比喻修辞，发挥奇丽想象，生动描绘鹏鸟翅膀宏大的规模，表达作者对鹏的神往惊叹。 （3）“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”
发挥奇丽想象，生动描绘鹏鸟迁徙往南海时的恢弘态势，表达作者对鹏的神往惊叹之情。 （4）“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里。”
此句运用丰富的想象，奇特的夸张，描写了鲲鹏振翼拍水，盘旋飞向九万里高空的形象，这一形象能激发人的豪情壮志，具有强烈的艺术感染力。“击”“抟”等字传神、生动，让人产生丰富的想像和联想。
2、文中大鹏的形象如何呢？你从文章那些地方可以看出来？作者用用了怎样的手法？ 形象：形体硕大无比、变化神奇莫测、奋飞气势壮美
从鲲之大、背之大、翼之大以及活动范围之大四个方面极写鲲鹏形象的壮观。
用比喻和夸张的手法描述鲲鹏，“不知其几千里也”言其形，“若垂天之云”言其翼，“北冥”“南冥”“九万里”言其活动天地，极言鲲鹏形体之大、变化之神奇、飞腾时气势之壮观，一开头就向我们展示了一幅雄奇壮丽的画卷。 ３.文章借鲲鹏的寓言说明什么道理？ 【解析】文章借鲲鹏奋飞必须凭借海运和强大的风力、水雾尘埃要靠气息相吹来说明万物有所待的道理。借用寓言故事把道理寄托于生动的形象中，使文章生动活泼，颇具诗意，寓意隽永。
【答案】说明任何事物的存在都要依附于一定的条件，它们的活动都要有所凭借。
4、“野马”“尘埃”的运动依靠什么？写它们有什么作用？ 它们运动必须依靠气息,这里和鹏相比,说明万物均“有所凭借”“依靠”,万物无论大小,都受到不同的限制,处在不同的束缚之中。因此,“大鹏”“野马”“尘埃”,状似逍遥,其实并没有达到真正的逍遥。
5、感悟主旨
庄子借助鲲鹏的寓言说明任何事物的存在都是依附于一定条件的，他们的活动都是有所凭借的。
六、知识拓展
拓展：“大鹏”形象对中国文化的影响 岳飞，字鹏举。
大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。（李白） 自信人生二百年，会当水击三千里。（毛泽东） 成语：鲲鹏展翅、鹏程万里、扶摇直上…… 电影：大鱼海棠 游戏：庄周的鲲
七、课后习题
第三题
1.徙：迁移。
2.北冥：北面的大海。3.海运：海水流动运转。 4.志怪：记载怪异之事。
5.野马：像奔马一样流动的雾气。6.怒而飞：奋起而飞。
7.六月息：六月间的大风。8.垂天之云：天边的云彩。 9.无所至极：所看不到的尽头。 10.抟扶摇而上：盘旋在暴风上面。 第四题
1.化而为鸟（连词，表顺承，不译）
怒而飞（连词，表修饰，不译）
2.鹏之徙于南冥也（主谓之间，取消句子的独立性）
鹏之背，不知其几千里也（助词，的）
3.志怪者也（代词，表示前文陈述的事，“那些事”的意思。）
抟扶摇而上者九万里（助词，表停顿） 4.生物之以息相吹也（介词，用）
去以六月息者也（介词，凭借，依靠）
推荐第2篇：鱼与渔(500字)作文
精选作文:鱼与渔(500字)作文
鱼因鱼而逝，渔而渔而富。鱼与渔有着密不可分的关系，其中这关系能给予我们很多的道理。
渔者如果不能把握拉杆的时间，那么，他会丧失一份诱人的鱼饵，同时也会丢失人生当中最宝贵的时间，那时他是多么的遗憾；而鱼，如果不能把握面对事物诱惑的心，那它将忍受鱼饵刺破嘴皮的痛苦，它将有生命危险，它会惭愧终生。
渔残害者也！鱼可怜者也！这是我看完这副漫画给出的评价。
低头回想，我岂不是比鱼更可怜！我爸妈从小离我而去，没有教我什么，没有给我温馨的家庭，没有给我如水如山般的爱。只是给了我生命，让我一个人顶起生活的重担，让我一个人独自徘徊，去抵抗五花八门的诱惑。
小时候，?f?f懂懂的我，不知何谓诱惑。面对阿姨的请求，我总是毫不犹豫地点点头。那次，阿姨说去逛街买衣服，其中还有我的份，我便点头答应了。可谁知，一到街上，她便顾不上我，走了一家又一家挑了一件又一件，就是没有我的份。
第二天，阿姨又来了。没等她说什么事，我便一溜烟地逃走了，不给她说话的余地。
通过阿姨，让我知道如果不能把握自己面对诱惑的心，虽不会立即有火辣辣的痛，但我会走得很远很远，会丧失自己，会亲手断送掉自己的未来。
可并不是所有的鱼都会上钩，总有一些鱼懂得把握面对诱惑的心，努力吧，做一条长命的鱼！初一:郑盛艳 篇1：小学中年级作文的“鱼”和“渔”
小学中年级作文的“鱼”和“渔”
摘 要 中年级学生的作文教学是小学语文教学的一个重要环节,它将影响学生驾驭文字表达个人思想感情的能力。通过几年来的教学实践,我认为中年级的作文教学应该从写作的内容与方法两个方面入手。内容是“鱼”,方法是“渔”,教学上倾向了任何一方,其结果就如沙地上建房,基础不牢。
关键词 源头 读写结合 持之以恒 品尝喜悦
一、教会学生从生活中汲取作文的内容
一切文艺作品都源自于生活,生活是创作丰富的源泉。学生的生活比较单纯,但充满童趣,学校、家庭、社会生活都应该是学生学习写作的主要内容。
(一)生动活泼的校园活动,是写作的源头活水。
学校生活是学生生活的主要内容。要使校园成为儿童的生活乐园,这样才能为作文提供丰富的素材。
根据儿童的年龄特征,可以设计许多有趣的活动。如“设计班报、板报”、“欢乐新年”“参观校园新楼房”“教室美容师”等。在活动中,指导学生观察和分析周围的事物,帮助儿童把活动整理成丰富的写作材料,让儿童感到有内容可写,有强烈的写作欲望。童趣盎然的校园活动,既丰富了学习生活,又为作文提供了充实的内容。
(二)多彩的家庭、社会活动,拓展了写作的视野。
中年级学生的家庭、社会生活逐渐丰富、复杂,教学中应注意为学生创造实用性的写作机会。如“三八”妇女节到了,我让学生亲自
做上一道拿手菜让妈妈品尝,或唱首歌给妈妈听,然后再让学生把做菜的过程或唱歌的过程,妈妈的反应以及自己的感想如实地写下来。又如,我们家乡正处在沿江大开发的大潮中,每天都会出现许多新的人物、新的景象、新的活动。在这种有利的条件下,组织学生开展富有时代色彩的活动:参观新城区、变废为宝,为希望工程献一份爱心?? 通过指导、组织学生开展各种社会活动,使学生不但觉得有话可写,而且字里行间洋溢着浓浓的生活气息。
(三)各门学科的各种活动,丰富了写作的内容。
中年级学生的课目日渐丰富,作文教学中可以把绘画、剪贴、做标本、手工制作??这些学生最喜爱的活动,请进作文中。画一幅画,配上一段图片介绍;剪贴一幅作品,编一个有意义的故事;制作一件动植物标本,配上一篇介绍说明??这些,都是一次次活泼生动的作文。注重各门学科的互渗透,不仅激发了学生的作文兴趣,而且让学生觉得有事可写,写作不再是一件难事。
二、教给学生提高写作水平的方法
在教学中,丰富学生的写作内容是作文教学的基础,而教会学生如何运用文字表达所思所想是作文教学的关键。 (一)读写结合,交给学生写作的“钥匙”。
有些学生看到要写作文,就莫名产生恐惧心理,故而作文草草了事。建议教师在阅读教学中,既要重视字、词、句等基础知识和课文内容的积累,又要重视其运用能力的培养。
“造句”是作文训练的一个重要内容,尤其是低中年级的学生更应注重造句。如有篇课文后有“一边??一边??”的造句练习。看似简单,学生可以很轻松随便造一个句子,其实里面隐藏着一些奥妙。
有位教师执教时,首先从课文内容入手,以课文句子为例子,引导学生正确理解词语和句子的意思是造句的基础。通过分析,找出规律:“一边??一边??”是指一个人同时做两件事。
其次,老师指导学生用“一面??一面??”、“先??后??”进行换词批改,得出
由易到难、由单一到复杂、循序渐进的认识规律,有目的有计划地进行观察和写作训练。如在观察对象方面,可以观察一些最熟悉的,特点比较鲜明的文具、家人、校园家庭等。
趣,写观察日记要让学生从自己最感兴趣的事物入手,“凡是干的、玩的,觉得有意思的就记”,由此来激发学生写的热情。有时也可提出一些观察要求。
法,写观察日记要教给学生通常的观察、表述的方法。如观察景物时,可运用空间观察顺序;观察一个物体或人物、动植物时,可运用综合观察法;观察运动着的事物,可运用重点观察法。
(三)多方鼓励,让学生品尝成功的喜悦。
孩子的荣誉心特别强。根据这一现象,在作文教学中要想方设法满足学生的表现欲望,让学生享受到成功的喜悦,建立必胜的信心。特别是作文的批改,应采取多点拨、多鼓励、少批评的方法。教师的评点要富有启发性,让学生看了能清楚地认识到作文中的不足。教师要注意找到学生习作中的闪光点,予以充分肯定。特别是对待作文能力差的学生,教师更加不要吝啬一个“好”字。即使只有微小的进步,也要表扬。表扬体现了教师对学生的关心,暗示学生投入努力,就将获得成功。
中年级是学生学习语言的一个转折点,学生正从形象思维转为抽象思维的过渡阶段,作文教学的成功与否关系到今后学生的思维方式。因此,教学中应加以高度重视,加强对此的研究与探索,为学生全面发展打下良好基础。
篇2：授人以鱼渔欲？
授人以鱼/渔/欲？
一位游人旅行到乡间，看到一位老农把喂牛的草料铲到一间小茅屋的屋檐上，不免感到奇怪，于是就问道：
老公公，你为什么不把喂牛的草放在地上，方便它直接吃呢？
老农说：这种草草质不好，我要是放在地上它就不屑一顾；但是我放到让它勉强可以够得着的屋檐上，它会努力去吃，直到把全部草料吃个精光。
很多人持有便宜无好货的观点，明明是物美价廉的优质商品，如果你免费赠送给他，他可能怀疑你这是伪劣假冒。
启示：
管理亦是如此，太容易到手的东西没有人会珍惜，很多时候，一个头衔、一点奖励，哪怕官职再小、奖品再薄，也不要轻易授人，最好能够激励部属们通过公平竞争的手段去获得。
授人以鱼，不如授人以渔；授人以渔，不如授人以欲。
篇3：2013广东满分作文 从“授人以鱼”到“授人以渔”
2013广东满分作文 从“授人以鱼”到“授人以渔”
2013年广东高考作文题目是以捐助为话题，主要是通过一则故事让学生对其阐述自己的看法，一个人白手起家成为富翁之后，对三个家庭进行了捐助，然后三个家庭分别给出了他三种不同的举措，从这则材料中，让考生对其进行作文。看到这样的材料你的作文思路是什么呢?下面让我们一起来看看2013年广东高考满分作文例文，看这位考生是如何博得满分的。
富翁刚走出拒绝接受捐助的家庭，富翁的妻子和儿子早已在门外等候了。富翁来不及擦拭额头上的汗水，就箭步上了车，跟司机说到，“开车吧，我们去下一个家庭。”
富翁接过妻子递过来的纸巾，刚擦了两下，手就停了下来，富翁的妻子很快察觉出了丈夫的心事。 “是不是人家又不领你好意?”
“嗯”
妻子有点不耐烦了，“那么多年你一直为这事劳心劳力，别人啊还不一定领情。你现在年纪也大了，这事啊也该放放手了，不如交给基金会或者红会来处理吧。”
“那样我就更不踏实，这次带队过来，我就是想能够多为贫困家庭真正解决点实际问题，也让大家都能够更多的参与到慈善活动中来。”
富翁没让妻子接话，就对儿子说，“这边山区的路不好找，不知道刘助理和陈助理那边怎么样了”。
“爸，陈助理那边路比较难走，预计过半个小时就到。刘助理刚从李大爷家出来，还拍了照片呢”，儿子边说边递过来手机。
富翁仔细看了一下，“你手机上的这个掌易通软件还真方便啊，不但可以随时了解他们的情况，连受捐助家庭地图位置和现场照片都能马上看到，比红会靠谱多了”。
儿子指了指手机屏幕，“爸，你看
篇4：授人以鱼,不如授人以渔英语作文
there is a saying in chinese which says it is always better to teach a person who are hungry to fish than to give him some fish.the difference is that the person you helped can deal with this difficulty without you next time.we can find the deep meaning of the sentence is to tell people to teach others the way to do something rather than give him the things he needs. in our daily life, our parents often help us too much, which makes us lazy and not know how to look after ourselves as well as others.if the situation continues, we may never develop the good habit and may be too selfish.so they are giving us things directly rather than teaching us how to get the things.
推荐第3篇：作文材料 庄子
庄子：楚王许诺将一个楚国的治理大权委派给庄子，请庄子出来做官。庄子说自己不愿意做一只被楚王供奉起来的乌龟，而愿意做一只拖着尾巴在泥水中活着的乌龟。庄子不受束缚的个性使得他的思想得以天马行空，扶摇万里；使他的文章汪洋恣肆，仪态万方。有人对庄子作了这样经典的比喻：“在一个文化屈从权势的传统中，庄子是一棵孤独的树，是一棵孤独地在深夜看守心灵月亮的树。”
其实，庄子的确孤独但不是绝唱。高尚的精神是会辐射和传承的。陶渊明不为五斗米折腰、李白“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”都是个性的体现。（寒韩、比尔·盖茨放弃读名校，因为他们充分了解自己的个性，知道自己有什么，自己更需要什么）
其实，不单是人，即使是动物，也有自己的个性。“策之不以其道，鸣之不能通其意”，你就永远得不到千里马。IBM总经理沃森信奉一段名言：野鸭或许能被人驯服，但是一旦驯服，野鸭就失去了它的野性，再也无法海阔天空地去自由飞翔了。
议论： 个性是一个人的本质特征，有的默默无闻埋头苦干，有的狷介自傲蔑视权贵，有的恪尽职守赤胆忠心；有的举重若轻，四两拨千斤；有的天下事事事关心，呕心沥血死而后已。颜渊的大智若愚，子路的奋勇争先„„而一个天才的本质特征就是与众不同。要充分展示你的个性，相信世界之大，总有你的舞台；如果失去了个性，那你也许真的丧失了存在的价值。
成功的背后是毅力：马克思写《资本论》花了40年，大英图书馆马克思常坐的座位底下留下了清晰的脚印；李时珍写《本草纲目》用了27年，翻遍悬崖，尝尽百草；达尔文写《物种起源》历时20年，随贝葛尔号在大海上颠簸航行，足迹遍布世界各地，去完成对生命起源的真正的探索„„（适用“时间与不朽”、“人生需要恒心”“忍受成功前的寂寞”）
议论： 恐惧、害怕，崎岖、艰难，厌倦、懈怠，困惑、迷茫，几度风雨，几度春秋，矢志不渝，这里有什么？一分信念和热爱，再加上九十九分的毅力和勇气。
坚持
拳王阿里33岁那年与挑战者弗雷泽进行第3次较量。在进行到第14回合时，阿里已筋疲力尽，几乎再无丝毫力气迎战第15回合了。然而他拼命坚持着，因为他心里知道，对方肯定和自己一样，如果在精神上压倒对方，就有胜出的可能。于是他竭力保持坚毅的表情和永不低头的气势，双目如电，令弗雷泽不寒而栗，以为阿里还存有旺盛的体力，阿里的教练发现弗雷泽已有放弃的念头，便使眼色暗示阿里。阿里精神一振，更加顽强地坚持着，果然在关键时刻，对手认输了。卫冕成功的阿里还未走到擂台中央，便眼前一黑，双腿无力地跪倒在地上。弗雷泽见此情景，如遭雷击，并为此抱憾终生。
（胜利与失败原来是近邻，就在于坚持还是放弃）
80年后的一封信：20世纪末，武汉市中心6层的景明大楼收到一封来自英国的信函，信函提示这幢大楼的设计使用年限为80年，现已到期，提请注意。落款为这幢大楼当年的建筑设计事务所。
这封来函让我们读懂了什么叫责任。责任不因时间的流逝而褪色，不因距离的遥远而消蚀，不因生物体的代谢而作废。对这家设计事务
所来说，责任就是生命，责任就是品牌，责任就是信念，责任就是一座山，沉重而又崇高。
同样的事例，也可以从古人身上找到。南京的明城墙，历经600多年，风雨不动，巍然如山。只要你仔细去看，每一块城砖上都刻着烧制者的姓名。在当时，这也许只是为了保证工程质量所采取的一种措施手段；在如今看来，这是一种何等的责任意识。城砖上的那个人早已作古，但刻有他们姓名的砖与明城墙同在。站在这城墙底下，默诵着这些姓名，会让人肃然起敬。有责任的人是崇高而伟大的。
责任有大有小之分。曾子说：“士不可以不弘毅，仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”铁肩担道义、妙手著文章，为民请命、鞠躬尽瘁死而后已，这是民族的脊梁，他们承载着民族存亡发展的重大使命；也许你没有栋梁之材，但也绝不能放弃属于自己肩上的那份责任。
如今社会上，新名词、新事物、新作派层出不穷，什么“月光族”啦，“啃老族”啦，“丁克族”啦，其实是一种不负责任的态度，是对人生的不负责，对生命的不负责，对家庭的不负责，对社会的不负责。
承前启后，继往开来。我们得着前人的养育，也应该给后人以庇荫。把责任落到实处，做好你的本职工作，无愧于前人，无愧于后代，无愧于自己的良心。
习惯：
名言：
1、人类一生的工作，精巧还是粗劣，都由他每个习惯所决定。——富兰克林
2、习惯要不是最好的仆人，就是最坏的敌人。——爱蒙斯
3、起初是我们造就习惯，后来是习惯造就我们。——王尔德
4、由智慧养成的习惯能成为第二天性。——培根
这样的事例我们时有耳闻：一位病人长期腹痛，最后，开膛破肚，发现是几年前动手术时，一块纱布没有取出来，在肚子里溃烂生脓了。由于护士的一个小小的疏忽，病人吃尽了苦头。因此，一般在医院里，手术室的护士，在手术结束后要清点器具，这成了一种习惯。这种良好的习惯，后来也就成了一种制度。
一场森林大火，往往源于一个随手乱扔烟头的习惯；一场官司，也往往由于一句习惯的粗话“口头禅”。一场瘟疫，也许起因于随地吐痰的习惯。（以上两则事例可用与“小”与“大”之类的命题上）
中国数千来的封建社会发展缓慢，也许和遇到新鲜事物首先要到老祖宗那里去寻找依据成例，不为最先，不耻最后，遇事观望，不作可否的中庸之道形成了思维定势有关，这种习惯，成了民族前进道路上的羁绊。习惯于按部就班、习惯于人云亦云、习惯于在前人划定的范围里绕圈，这让我们失去了创新思维和创造能力，失去了生机活力，给人的感觉是“垂垂老矣”！
议论：习惯是要有一定的时间积累才能形成的。一个良好的习惯能使人终生受用，一个不良的习惯也能让人遗憾无穷。
凡事提早5分钟的习惯，避免了匆忙的尴尬；事毕后整理归档的习惯，使工作生活变得有序；养成事前订计划的习惯，使做事目标明确；养成记日记的习惯，尽可能地给自己提供回味、反思的素材，使生活变得更加耐人咀嚼。
个人也好，国家民族也好，都应该培养一些与自己特质相吻合的良好的习惯，让这些优良习惯成为自己的骄傲，民族的骄傲，成为受用终身的东西。
气节：
名言：
1、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。——孟子
2、生当作人杰，死亦为鬼雄。——李清照
3、人不能有傲气，但不可无傲骨。——徐悲鸿
4、一个读书人最珍贵的东西是他的一点气节。——老舍
苏武持汉节牧羊，在匈奴被扣19年。其间，不得已投降匈奴的李陵、卫律曾以“赐号称王，拥众数万，马畜弥山”诱降苏武；以不然的话“空以身膏草野，谁复知之”打击苏武；用“太夫人已不幸，陵送葬至阳陵。子卿妇年少，闻已更嫁矣。„„人生如朝露，何久自苦如此”来动摇苏武，但苏武表示对朝廷、对国家“今得杀身自效，虽蒙斧钺汤镬，诚甘乐之”的赤胆忠心。“武曰：「自分已死久矣！王必欲降武，请毕今日之欢，效死于前！」陵见其至诚，喟然叹曰：「嗟呼！义士！陵与卫律之罪上通于天！」因泣下沾衿，与武决去。”浩然正气，具有压倒一切的力量。
杨靖宇：1940年初，杨靖宇率领东北抗日联军与40万日寇作战，顽强抵抗，身负重伤，宁死不屈，壮烈牺牲。死后，日本人剖开杨靖宇的遗体，想看看在冰天雪地的长白山上支撑什么让抗日联军顽强抵抗、不屈不挠的。结果，他们在杨靖宇的胃里看到的是野草、树皮和棉絮。其实，他们还看到了中国人民抵御外侮的气节。
徐悲鸿：1935年，徐悲鸿从巴黎回到国内，蒋介石想请徐悲鸿给他画一张半身像。徐悲鸿以“我对委员长没有兴趣，只对人民大众感兴趣”拒绝了这一要求。即使遭到威胁恐吓，他都不改初衷。在权贵面前不低眉弯腰，这是一个正直的知识分子的气节。
民族的潇洒：
为了国家、民族、人民的事业去奋斗，创造出惊天动地的伟绩，这才是潇洒：周恩来代表新生的人民共和国，风度翩翩地出现在万隆会议的演讲台上，首次提出和平共处五项原则，赢得各国代表的一致认同；面对反动派的屠刀，周文雍、陈铁军从容不迫地举行刑场上的婚礼；中国科学工作者成功地用长征火箭，将自己的通讯卫星送入同步轨道；许海峰登上洛杉矶奥运会领奖台，实现零的突破„„
人生有\"四气\"：奋发向上、百折不回的志气；铁面无私、令人敬畏的正气；披荆斩棘、舍生取义的勇气；求新求好、能做善做的才气。
位置：
名言：
1、宝物放错地方就是废物。——富兰克林
2、一面镜子摔成许多碎片，镜中的世界就会错位。——培根
3、是光就有光的辐射，是星就有星的位置。——无名氏
天空中，不但有太阳，有月亮，更有数不清、叫不出名的繁星；舞台上，不但有主角，有配角，更有许多不能算“角”的“龙套”；庭院中，不但有大树，有鲜花，更多的是绿叶，是小草„„
对于我们每一个人来说，不在于你是什么，而在于你是否摆正了自己的位置。也许大多数人都把目光聚焦于红花，但是，总会有人倾情于绿叶；绿叶完全有资格这样想，自己同样也是美的，是花园中不可或缺的。但是，如果你仅仅是一段朽木，能当柴火，却硬是要充房梁，一根锈铁，能当烧火棍，却硬要去造桥梁，那么你的错就大了，等待着你的无疑是屋毁桥垮，遗臭于万年。
古往今来，无数文人曾发出同一感慨，叫做“怀才不遇”。其实，从大道理上说，“是金子总会闪光”，有时候，只是自己都没有搞清楚自己是块怎样的“金子”，该放在哪一个合适的“位置”（哪里）上而已。李白“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”，但唐玄宗似乎比他清醒，认为李白“非廊庙器”，不是经邦济世之才，最终让李白回归于“诗仙”、“酒仙”；同样，如果柳永官运亨通，也许中国历史上就多了一个平庸的官员，在文学史上却少了一个极其出色的词人。宋徽宗感慨不幸生于帝王家，李煜不知道有没有相同的感慨，但他们在现实生活中的“位置”是他们所不能胜任的，让他们吃尽了苦头，这已是不争的事实。
如果你有才能，你应该尽量争取做元帅，做拿破仑；如果你才能不足，不妨做元帅、拿破仑身边的传令兵，在拿破仑的功绩之中也包含着你的努力。
有人说，“是光就有光的辐射，是星就有星的位置。”一台机器，有千万颗齿轮和螺丝钉；一条大道，有无数块铺路石。雷锋把自己定位在“革命机器上的一个永不生锈的螺丝钉”上，朋友，你呢？
机遇：
1、机会不会上门来找人，只有人去找机会。——狄更斯
2、机遇造访每一个人，能够活学活用的人少之又少。——李顿
没有买不出去的豆子：犹太人有句名言，叫做“没有买不出去的豆子。”豆子如果卖不出去，可以加点水，发豆芽，几天后可以卖豆芽；豆芽如果卖不出去，可以放上泥土让它长叶，过几天可以卖豆秒；豆苗如果生意不好，可以种在盆里，长上一段日子，卖盆景；盆景如果没有全部卖完，那么，新的豆子又长出来了，原来的一颗豆子就成了千千万万颗豆子„„法国化学家巴斯德说“机遇只偏爱那些有准备的头脑。”狄更斯说：“机会不会上门来找人，只有人去找机会。”给自己创造一些机遇吧，相信“没有买不出去的豆子”，关键是你是否做好了抓住机遇的准备。
一位美国大学毕业生求职时，问加州报馆的经理：“你们需要一个好编辑吗？”“不需要。”“记者呢？”“也不要。”“那么排字工、校对员呢？”“不，我们现在什么孔雀都没有。”“那么你们一定需要它了——”大学生从包里掏出一块精致的牌子，上面写着：“额满暂不雇用。”结果，这位年轻人被留下来干报馆的宣传工作。他为自己创造了机会。
泰国许多地方盛产椰子，而椰树高达十几米，且树干光滑没有枝丫，采摘椰子难度非常大，每年上树摘椰子都要出一些安全事故。一位高中毕业的椰农设立了一个驯猴学校，主要是训练猴子摘椰子的技术。然后把这些训练有素的猴子卖给那些园主或者是想以出租猴子为业的农民。因为猴子摘椰子的工效比人高了三四倍。结果，他训练的猴子供不应求。短短几年这位农民就成了当地首屈一指的富翁。那个泰国农民如果不了解椰农摘椰子的艰辛，没有一双善于寻找的眼睛，机会永远也不会来到他的面前。
和谐：
1、“和”的右边是个“口”，就是说人人都有饭吃；“谐”的左边是个“言”，就是人人都可以说话。——张贤亮。
2、当美的灵魂与美的外表和谐地融为一体，人们就会看到，这世上最完善的美。——柏拉图
胡锦涛：和谐社会的六大特征：民主法制、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处
如果你学音乐，你就会知道，有一些音组合在一起的时候，听起来是那么的婉转悠扬，悦耳动听，这些音是“谐音”，也就是“乐音”；而有些音组合在一起的时候，是那么的聒噪刺耳，让人烦躁不安，这些音是“不和谐音”，是“噪音”。高明的大师，是要想办法让不同音高的音在曲调中找到自己的最佳位置，与周边的音符形成合理的搭配，共同唱响优美的曲调。
在中国古代典籍《易经》中，“和”是大吉大利的征象；在《尚书》中，“和”被用以描述家庭、国家、天下等系统内部治理良好、上下协调的状态。在中国传统文化里，“和”具有和谐、和平、和睦、和气等内涵。不但音乐讲究和谐，一个家庭，一个民族、一个国家，更是离不开和谐二字。家庭的各个成员、国家的各个组成部分各得其所，合理搭配，才能形成家庭和睦，国家繁荣的景象。
刘邦协调好了手下的一帮人，让张良“运筹于帷帐之中，决胜于千里之外”，让韩信“攻必克，守必固”，让萧何“镇国家、抚百姓”，刘邦就取得了战胜项羽的优势地位；红楼梦一个诗礼簪缨之族，钟鸣鼎食之家，轰轰烈烈，但由于内部倾轧，个个像“乌眼鸡”似的，你容不得我，我容不得你，最后分崩离析，“落得个白茫茫大地真干净”
和谐不等于是简单的整齐划一，不等于是抹杀个性，不等于是不能鹤立鸡群。和谐是最大限度地协调各种能力，形成最佳组合，使整台机器更加精密，各个部件能更好地发挥自己的作用。和谐作为一种价值观，是真善美的最佳统一 。在今天的社会中，和谐意味着双赢、互利，和谐意味着可持续发展。
我们的国家是一个地域宽广，民族众多的国家。少不了南水北调，北煤南运；少不了互通有无，互助合作，少不了规划运筹，协调发展„„和谐社会不但在于“硬件”和谐，还在于“软件”和谐。和谐社会，更少不了微笑，少不了赞美，少不了倾听，少不了换位思考„„孔子在2500年前为我们描述过他心目中的和谐社会，那便是：“莫春者，春服既成；冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”让我们为和谐社会描绘一幅画吧，那么，应该是天蓝水清，鸟儿在枝头啼唱，马儿在林中撒欢，人们扶老携幼，有说有唱，激情四射，那么，这个社会一定是人人向往的和谐社会了。
面对挑战，我们要有一种意志，不屈不挠，不破楼兰终不还；面对挑战，我们要有一种信念，愈挫愈勇，欲与天公试比高；面对挑战，我们要有一种性格，敢说敢做，敢叫日月换青天；面对挑战，我们要有一种气魄，气壮山河，山登绝
顶我为峰。
十八岁，我们没有杜甫 “感时花溅泪，恨别鸟惊心”的忧国忧民；没有林黛玉“花谢花飞飞满天，红消香断有谁怜”的多愁善感；也没有陶渊明“结庐在人境，而无车马喧”的孤傲洒脱„„但我们拥有豪情壮志气冲天，拥有“天生我材必有用，千金散尽还复来”的自信，拥有“不到黄河心不死”的毅力，拥有„„
推荐第4篇：与庄子共舞
论企业发展与庄子思维共舞
王素伟
中国古代文化博大精深，可供借鉴的精华不胜枚举。今本《庄子》共三十三篇，含《内篇》
七、《外篇》十
五、《杂篇》十一。《庄子》的语言汪洋恣肆，堪称中国古代第一美文。明代道士陆西星曾赞誉《庄子》是一等战国文字，为习气所使，纵横跌岩，奇气逼人。诚哉斯言。“乘物以游心”、“天地任逍遥”何等的境界。
企业的生存与发展，永远是人们关注的话题。中华民族的伟大复兴需要经济作后盾，而中国的经济有赖于企业的健康发展做支撑。那么，如何才能实现这一目标，使中国的企业实现可持续发展呢？
或许有人会问：“企业的发展如果按庄子的思维发展，那不是顺其自然，不闻不问吗？”也或许有人会更进一步的问：“企业按照庄子思维发展的话，对于企业的精神文化肯定会有长足的进步，但是对于企业的经济发展是否会有效用呢？”结合课堂所学，以及本人在企业的经营过程中所经历的诸多事例，来更深一层的与大家探讨下如何运用庄子思维来结合企业的可持续发展，重而达到真正的企业与庄子思维的共舞。
一、企业家精神与鲲鹏理念的结合
企业家精神是指企业家组织建立和经营管理企业的才能表达方式，它是一种重要而特殊的无形生产要素。它涵盖了企业家才能，同时又有着更多的内涵，如冒险精神、效率精神、诚信精神、合作精神和敬业精神等，这些都是企业家精神的题中应有之义。
有调查显示：在美国，每16个人中可能会有一人具有企业家精神;在欧洲，每26人中可能有一人具有企业家精神；在日本，每36人中可能有一人具有企业家精神；在中国，每200人中还找不到一个具有企业家精神的人。这个调查结果为我们的工商管理教育敲响了警钟。而当前的毕业生就业都倾向于到现有的 大公司去任职，而不愿到小企业去工作，更不知道如何兴办企业。这与他们在校期间学校没有为他们做好充分准备不无关系。
《逍遥游》开篇明义，写一只不同凡响的大鸟—鲲鹏。鲲鹏有几千里之大，可以在鸟和鱼之间变化：游在水中时叫鲲，会“水击三千里”；飞在天上时叫鹏，大鹏扶摇直上九万里，就像一块巨大的“垂天之云”。如此巨大的鲲鹏，在这个世界是没有敌手的。是的，鲲鹏是种想象，所以不得不感慨比陆地大的是海洋，
比海洋大的是天空。然而，比海洋和天空都要大的是人的精神世界。
庄子横空想象出这样一只可以横行海洋和天空的奇鸟不正是验证的人的精神世界可以如此的广大吗？随着文化的传承，接受日新月异和博大精深文化的洗礼，我们不是更应该去实践和开发我们的精神世界，重而达到企业家精神和人文精神的结合。
二、企业的发展与“大树”理念的结合
企业当然应该扩张，扩张是没有问题的，但是任何企业的扩张都是必须考虑自己的能力。如果企业没有能力去扩张却非要去扩张，那么终可能会使企业丧失经营活力，甚至陷入经营困境。我们国家的不少企业，都是因为在扩张中忽视了自己的能力而出现了问题，或者说没有按照自己的能力来考虑自己的扩张问题，最终都使自己陷入了严重的困境，甚至走上了破产之路。
任何企业的扩张，都需要有各方面能力的支持，如资金力量的支持、管理团队能力的支持、员工素质的支持、体质活力的支持、技术力量的支持等等，只要任何一个方面能力的支持达不到扩张的要求，扩张就可能出问题。因此，任何企业的扩张，都必须以自身的能力为基础，不能搞超能力的扩张。
结合事例，本人在2005年的时候在一个民营企业工作，企业的经营状况不错，但是股东们总认为自己企业的扩张速度太慢，让我出点注意，我认真研究考察后总结，认为企业不能急于扩张，一是企业扩张所需要的能力不够，如人员的准备方面，企业的主要负责人都是当时早期从农村发展起来的，在企业现有规模下都有点力不从心，若企业扩张，更适应不了。同时企业所经营的产品特点，也决定了不能急于扩张。因此，我在多位股东的的要求下，申请可持续的扩张，以达到适合企业的发展力度。
《庄子》中描述的大树让人印象深刻。如《逍遥游》中提到楚国之南有一棵叫做“冥灵”的大树，这棵大树以五百岁为春，五百岁为秋---这已经令人瞠目的了；然而还有一棵更大的树---上古有一种椿树，以八千岁为春、八千岁为秋。为了说明见识有大小，《庄子》把冥灵树和大椿树做了比较，同样的，作为企业的管理者是站在总领一切的角度来全面思考问题的，而下属的工作涉及到的只有其中的一个方面，所以下属没有管理者的战略眼光。而集合庄子的思维很明显，如果能力只是个冥灵树，那么所能做的也只是以五百岁为一春，五百岁为一秋的事。而如果你的能力是大椿树，那么就可以做着八千岁为一春，八千岁为一秋的事。同理，上面所述的能力和扩张在千年前，庄子先生就很清晰的阐述了以上的
原理。
三、企业是否和庄子一样拥有一颗平静的心
企业的目标有三个：生存目标、盈利目标和发展目标，这三个目标是内在同意的，他们之间会形成一种内在的合力。这三个目标里，发展是最高的目标，但没有生存目标及盈利目标的现实，企业的发展目标也难以实现。所以企业的发展必须要结合三个目标共同实现。同时还要结合能力与机会的有效结合，以及能力与产业战略选择的有效结合。所以，企业要想可持续发展，有太多的因素要关注，而作为管理者，在关注这些诸多因素的同时，更关键的是要有一棵平静的心，这样才能做出真正有利于企业的决策。
庄子看破了生与死。他将要死去的时候，弟子们商量厚葬他。庄子坦荡的说：我用天地作为自己的棺，用日月星辰作为陪葬的双壁与珠玑，用世间万物作为殉葬品。以为弟子担心的说：不厚葬，也许尸体暴露会被乌鸦和老鹰吃掉，庄子豁达的反问道：在地面上被乌鸦和老鹰吃掉，与在地下被蚂蚁吃掉难道有什么区别吗？
庄子教导我们生命都有局限，并告诉我们认识额都有局限。庄子把这局限和界限指给我们，让我们学会谦恭，学会谦虚的面对世界，以平静的心态看待世界的变迁。
据说庄子一生都只是一个膝园小吏。某次他钓鱼濮上，楚威王派人问他是否愿意从政。庄子用一只龟的比喻作为回答：一只龟是“宁其死为留古而贵”，还是“宁其生而曳尾于涂中呢”？而他，情愿做一只曳尾于涂中的龟。以庄子的见识，如果他出士，一定不难得到“肉食者”的欣赏，功名富贵必然垂首可得，然而这不是庄子所愿意选择的道路。
而企业也是个“人”，企业的管理者也是个人，在这些诸多问题上企业真正所要拥有的必须是要有一棵平静的心，重而达到企业本质上的改变。
相信美好的梦想通过对现实的不断探索、持续改善。这就是我在自己的企业实际生产经营过程中的感悟，在清华专业化、职业化的培训中进一步升华提炼而得的心得体会。
推荐第5篇：作文：捉鱼
作文：捉鱼
童年就是一副被我们的童真绘制的画卷，上面没有烦恼与忧愁，只允许快乐与幸福留在上面。
作为农村的孩子，我的童年就非常有趣，什么上山打鸟下河捉鱼，麦田打闹河中嬉戏等等，没有一样是没做过的。这样想来，古代的那些文人墨客为什么那么想归隐田园，也就可想而知了，为此还留下不少佳句：牧童归去横牛背，短笛无腔信口吹。——雷震《村晚》；乡村四月闲人少，才了蚕桑又插田。——翁卷《乡村四月》；少无适俗韵，性本爱丘山。——陶渊明《归园田居·其一》……
现在我就给你们分享一下我农村童年的一趣事。小学的时候，早上六点天未亮就要起床去读书，为什么要去那么早呢，不是因为路远，而是因为我们要去捉鱼。而捉鱼的工具也就只有手电筒，这手电筒要在隔天晚上就要充好电，到了早上，我们几个小伙伴就三五成群的约着去。
捉鱼的地方要穿过一大片坟地，晚上每每一个人经过的时候就总感觉身后有东西跟着，再加上脚下踩动树叶发出的沙沙声就更渗人了，所以我们大多都是一起约着去的。
穿过坟地后就有很多小溪流，而那就是我们捉鱼的地点。天空未明，月已过三竿时，还有几颗星星点缀着，我们就在这月下拿着手电筒在溪水中搜索着。那溪水非常清澈，可见溪底的沙石，这溪中的鱼多为沙鰍鱼，它们在晚上是直接裸露在水中的，没有任何隐蔽物遮挡。
我们用手电筒在溪水中搜索，照到鱼后，手电筒放到嘴中叼着，慢慢俯下身去，伸出双手，四指并拢，手掌成凹型，轻轻插入水中，而那鱼就像是睡着了似的，一动不动，待双手与鱼只有五六厘米时，就以迅雷不及掩耳之势将双手合拢，此时会溅起一片水花，就将双眼紧闭起来，待水花落下才睁开眼睛，后又去感受双手之中是抓到了鱼还是抓到了树枝，感受完之后就将手缓缓打开再次确认。
有的鱼非常狡猾，在打开的一瞬间就会从手缝间逃走迅速寻找隐蔽物，如石头底下，但是往往被盯上的鱼就算逃走也会被抓到，只是会费点时间。抓到鱼后就一只手捏着，另一只手在旁边刨一个洞，放点水，再把鱼放进去。
待捉的时间差不多时就到路边的草丛中找一个饮料瓶将鱼装起来，带到学校里去玩或是藏在路边的草丛中，放学回来取。
每天抓的不过六七条，拿回去养着也活不了多久，煮了吃也不够，所以有时候呀我们还是会把鱼给放了的，只不是将鱼扔向高空后再落入水中，我想在空中那鱼如果会说话应该会叫苦吧，落入水后也不知道还能不能活下去。
后来小溪中的鱼越来越少了，我们也就停止了月下照鱼的活动，再后来河水污染和人为的大量的捕捞，鱼就更少了。几个村寨想搞旅游区也落了空。为此政府下令捕鱼不能用电瓶去河中电的规定，可还是难见成效。
环境受到破坏，我们的童年也不能长久的快乐。我们从先辈手中接过这份资源，为什么要毫无节制的索取，为此我只想说：我们只是为我们的后辈保管，而不能去破坏它呀。
推荐第6篇：高考满分作文庄子
高考满分作文，庄子
时间的流逝，淡涤旧迹，仅留下微漠的平淡与悲哀。濮水之边，你翩然而去，仅留下楚使的瞠目与叹息。
或喜甜甘之味，或爱亦苦亦甜的刺激，谁人如你———庄子，淡泊一切，与道合而为一，只偏执着那淡淡的清白。
当一种美，美得让人无所适从，也只好手之舞之，足之蹈之；当一种平淡，淡得让人无从品味，也只好叹之惜之，赞之赏之。你甘于淡泊，乐于平淡，自得于平淡，只愿在梦中化蝶而逍遥，只愿随那盘旋而上的鹏者浮游于天地，不愿累于国事，不愿牵绊于尘世，你就如同那甘之如饴的淡淡而香的矿泉之水，给人以绝境逢生，给人以平静致远，给人以超脱外物，我想要触及你的衣襟，却在指尖碰触了清而澈，凉而柔的泉水，原是这般滋味。
无奈我摆脱不了那甜的诱惑，忘却不了那或苦或甜的香醇，只好在无路可走之时，望见你那平静如水的双眸，澄澈至极，悠悠远远，望断天涯路。
我以为你是孤独的，你却告诉我“君子之交淡如水”的友谊，惠子的离去并未换来你的嗥啕此类，原来你早已看透了生死，望穿了红尘。何以赞美你的平淡，我早已词穷。
念往昔，繁华竞逐。你依旧逍遥游于世外，参透大自然的无穷。世界不过是你的主观产物，甚至你了解了河鱼之乐，蝶舞之愉，螳螂之负，摇曳而去，穿梭于泥潭之中，何去在乎那权势之争，谁言非要承受那生命不能承受之重。
氤氲之间，明月可掇，你在清风夜唳之中独自守望那明月，以至于在人们高枕无忧之时那皓白之月不会迷失———只因你这颗平淡的心相追逐。世人笑你疯癫，你淡漠的眼神却摄人无语，恍然大悟你淡淡的泉水般的哲理如此深邃，你却早已悠然飘远。
对你唯有惊鸿一瞥，却窥见了一种平淡致远的处世态度，淡罢，淡罢，绝不为万物所主宰，我独逍遥于濯浊之外，蝉蜕去拖累，只愿抱明月而长终。江边一蓑烟草，一片缟素。教我如何追寻你的步伐，那美至于无所适从的精髓；教我如何触及你的衣襟，那平淡而超然的态度。
这便是你吧，淡淡如泉水，你偏执的追逐，泉边那飘扬的一片缟素，是为你而起的飘渺之歌。
推荐第7篇：风水与鱼
十二生肖与龙鱼缸摆放方位论[转] 此主题相关图片如下：
属鼠者：
鱼缸凶位：忌坐南（末位）向北
鱼缸吉位：坐东向西、坐北向南、坐西向东
鱼缸财位：甲子年生（坐东南东）、丙子年生（坐正西）、戊子年生（坐正东）
属牛者：
鱼缸凶位：忌坐东（辰位）向西、
鱼缸吉位：坐南向北、坐北向南、坐西向东
鱼缸财位：乙丑年生（坐南南东）、丁丑年生（坐正西）、已丑年生（坐正北）、辛丑年生（坐东北）、癸丑年生（坐正南）
属虎者：
鱼缸凶位：忌坐北（末位）向南
鱼缸吉位：坐东向西、坐南向北、坐西向东
鱼缸财位：甲寅年生（坐东南东）、丙寅年生（坐正西）、戊寅年生（坐正东）、庚寅年生（坐正东）、壬寅年生（坐正南）
属兔者：
鱼缸凶位：忌坐西（戌位）向东
鱼缸吉位：坐东向西、坐南向北、坐北向南
鱼缸财位：乙卬年生（坐南南东）、丁卬年生（坐南南西）、乙卬年生（坐正北）、辛卬年生（坐正东）、癸卬年生（坐正南）
属龙者：
鱼缸凶位：忌坐南（末位）向北
鱼缸吉位：坐东向西、坐北向南、坐西向东
鱼缸财位：甲辰年生（坐正东）、丙辰年生（坐正北）、戊辰年生（坐正北）、庚辰年生（坐正东）、壬辰年生（坐南南东）
属蛇者：
鱼缸凶位：忌坐东（辰位）向西
鱼缸吉位：坐南向北、坐北向南、坐西向东
鱼缸财位：乙已年生（坐南南东）、丁已年生（坐正西）、己已年生（坐正北）、辛已年生（坐南南东）、癸已年生（坐正南）
属马者：
鱼缸凶位：忌坐北（丑位、子位）向南
鱼缸吉位：坐东向西、坐北向南、坐西向东
鱼缸财位：甲午年生（坐南南东）、丙午年生（坐正西）、戊午年生（坐西北）、庚午年生（坐正东）、壬午年生（坐正南）
属羊者：
鱼缸凶位：忌坐西（戊位）向东
鱼缸吉位：坐东向西、坐北向南、坐南向北
鱼缸财位：乙末年生（坐南南东）、丁末年生（坐北北西）、已末年生（坐正北）、辛末年生（坐正南）、癸末年生（坐正南）
属猴者：
鱼缸凶位：忌坐南（末位）向北
鱼缸吉位：坐东向西、坐北向南、坐西向东
鱼缸财位：甲申年生（坐东南东）、丙申年生（坐正西）、戊申年生（坐正北）、庚甲年生（坐正东）、壬午申年生（坐东南东）
属鸡者：
鱼缸凶位：忌坐东（辰位）向西
鱼缸吉位：坐西向东、坐北向南、坐南向北
鱼缸财位：乙酉年生（坐南南东）、丁酉年生（坐正西）、已酉年生（坐正北）、辛酉年生（坐南南东）、癸酉年生（坐正南）
属狗者：
鱼缸凶位：忌坐北（丑位）向南
鱼缸吉位：坐东向西、坐南向北、坐西向北
鱼缸财位：甲戎年生（坐南南东）、丙戎年生（坐正西）、戊戎年生（坐正北）、庚戎年生（坐南南东）、壬戎申年生（坐正南）
属猪者：
鱼缸凶位：忌坐西（戎位）向东
鱼缸吉位：坐东向西、坐北向南、坐南向北
鱼缸财位：乙亥年生（东南东）、丁亥年生（坐北北西）、已亥年生（坐正北）、辛亥年生（坐正东）、癸亥年生（坐正南）
养鱼与风水[转帖] 你养了几条？
[养鱼一条] 是贪狼星卦，增强桃花，有利于未婚者。
[养鱼二条] 是巨门星卦，属病符，主家人健康欠佳，容易染病；但却利于佳务所。 [养鱼三条] 是禄存星卦，主招惹是非，家人易官非、口角；但利于律师楼。
[养鱼四条] 是文曲星卦，主聪明智慧，有催官效应，利文职人员、学生及政治人物。 [养鱼五条] 是廉贞星卦，主家有阻滞。
[养鱼六条] 是武曲星卦，有利从事武职及公务员，主职业稳定。
[养鱼七条] 是破军星卦，属凶星之一，主盗窃，容易遗失物品或贵重之物。 [养鱼八条] 是左辅星卦，为旺财之数，主大利财运四宅地产。
[养鱼九条] 是右弼星卦，乃下元之父母数，主家庭融洽，家运顺利，财喜盈门。
龙鱼与风水（大全）
首先你们的鱼缸的摆放位置。一般的家庭鱼缸有几个方位可以摆放，门口（据说有区邪挡刹之说），刚进门的位置（有挡刹和招财之说），客厅（有事业亨通之说），饭厅（有家庭和睦之说）....具体情况我们具体再说，特别情况更加需要根据人的属相和八字夹配，个人对八字不是非常了解，在此不便多说。但放鱼缸有一大忌讳，放在卧室，我们可以换一个方面想想，中国大部分地区都是属于比较湿润的地方，放了鱼缸会让房间的空气更加湿润，是不利于睡眠的~还有，如果有过滤的话，更加会有水声出现，更加不利于有失眠的朋友。但在风水学里面，卧室里面就算有水也不适宜过头！如果你的鱼缸过高，你长期生活在这些环境里面~会导致你的头痛，风湿等等... 我们在这里也没有什么具体的例子说明一下~但我想和大家说一下~关于龙鱼的风水是从中国发展开始，但真正的鼎盛不是在中国~是在泰国和新加波等国家，由于近年来~龙鱼之风席卷中华大陆，特别是台湾的同胞~对这个就更加是深信不姨，本人觉得更加是有几分道理，我就在这里说一个比较有代表例子的鱼缸吧，那就是大家都比较熟悉的龙虎凤龟~我前几年在湛江的时候，已经有人建议我这样养鱼的了~但那个时候我爸爸比较喜欢养金鱼，金鱼是中国最传统和最历史悠久的风水神物之一，而已我们家有属羊的人，所以就不方便养老虎，所以一直到现在都没有养过.此乃一大遗憾啊...龙可为什么龙都可以~虎~也就是泰国虎了~凤就是飞凤~龟就是猪鼻，在外国也有人把虹鱼当做龟~养成一缸~就所谓最传统的左青龙，右白虎，上玄武，下朱赤. 其实大家会发觉，如果你去过一些有钱人的家里面~他们都有喜欢养鱼的人~有的人喜欢养9条龙，但很大多数都喜欢养这四种，因为据说他的功能比较大~所谓青龙，很多人都认识是里面的主角，其实说算是也不算不是，龙鱼一直都有挡刹消灾的作用，但龙一定要有神，因为这样那些所谓的霉气就会被他消掉，越青越好！因为一般在另外一个世界的人都是比较喜欢青色的东西~所以一但他们进入你们的居市~首先就会象青色的地方走去~但一但见到比较有神的青龙就会吓跑了~这只是传说~不信也罢，龙一定要养得清秀，不可胖不可瘦，当然这个也是我们龙友的希望~胖则钝，瘦则无力，也就没有那么大的功效了~再说虎，传统中的老虎是白色的~也就是比较稀有的动物~虎哮则山摇~同样~一山不可容2虎之说~所以一般情况下都是一条~由于本人见识浅薄~没有见过白色的泰国虎，所以一般和一些大师讨论起这个问题的时候，他们说老虎其实只是一种想要超越龙的神物，但是由于颜色问题，所以老虎也就是我们平时的说话~越黄越好~越黄就越感觉得到青色的存在，我们会发现为什么传统的风水师喜欢用泰国老虎做风水物，一，他有帝黄之色。二，他有狮子之口，黄色也是一种比较中国人喜欢的颜色~所以中国人都喜欢黄色来代表吉祥和睦等等，加上泰国虎的嘴巴比较大~口大而纳四方财，也是一个好的兆头，为什么说老虎一直都喜欢超越龙呢？因为龙虎一直都是在斗的（传统）~所以这个时候我们就需要飞凤和龟了~...
本人还是想一次先把剩下的两种神物和大家解释了！上回说到！由于龙是比较高高在上，而老虎就一直想超越龙，所以他们之间就经常性发生斗争。这个时候就出现了我们的鸟中之皇——凤凰，在这个我想劝大家一请凤的话，一定要请是那一种可以养大的凤，也就是尾巴可以清楚的数得到有11条纹的，在中国古代，龙和凤一直都是一对的~而龙就主外，凤就主内，所以凤一般都是代表着家庭和睦，由于凤凰的出现所以分散了龙和老虎的注意力，所以他们并不会打得太厉害，这都是所谓的传说~我们在这里说说凤凰的风水作用吧，凤凰一般是银色和红色为主色，说到银色大家都是会想到白花花的银子，以前的人民都是喜欢形容钱做为银子，而不叫金子，就是这个道理，所以凤凰有一种所谓的理财能力在这里~我们有了地位（龙）有了钱（虎），当然要有一个可以理财和镇得住这两样神物的“高人”啦，亦有一种说法是因为虎是金色的~而凤凰有银色~所以为之金银满堂，而很多人如果在远处看这一个鱼缸的时候，很多人往往会注意到金色的虎和青色的龙，一般人是不会发现凤凰的威力~但你会发现隐约的见到一点“红”那就是凤凰的腹鳍，如果你一个缸没有一点红的话，那也就不完美了~同时，凤凰也是女性的代表，如果一缸都是阳性的代表的话，那就做不到我们大自然的和谐了，所以凤凰的出现是很自然的！这所谓虽然是一点所谓的点缀，但也未尝未有道理~人怕出名，猪怕壮，如果人太红了的话，总是死的早，但不红可以吗？不可以~有钱有地方~但没有人知道，是不会太开心的~所以这也就是所谓的一点红，凤凰真正妙的地方其实就是在这里....
最后我们说的就是朱赤了，也就是我最喜欢的东西~龟！现在也有人喜欢把虹当成朱赤，因为有的虹是黑色的~也就是黑白点.在这里，我又想说一下，为什么原来人们一直都在找风水居~但最后定下来是青龙，飞凤，泰国虎和猪鼻龟。猪鼻的原产个人不是很清楚，但我记得曾经有人说过，有钱，有地位，有面，有健康，有家庭，那还差什么呢？那就是长寿了，在中国人的眼中，龟是一种长寿的动物，也是神物！例如湛江曾经有过所谓的龙龟传说，每个地方都有很多关于龟的传说，所以在下奉劝大家如果在野外见到龟不要把它捉了~或者吃了~那样你是对一方的神不敬。我们又来说一下为什么最后龟的颜色是黑色的~我们会发现，现在养龙的朋友都喜欢用黑色做背景，这样可以更加增强龙的颜色，其实这是个非常对的做法~为什么呢？因为在黑色的背景下，才可以显示出龙的贵气，虎的神气，和凤的和气，那为什么龟就一定是黑色的呢？在这个时候，人门不容易发现他，更加不会多加留意他，如果有养过这样的养的朋友会发现，龟一般不会游上去找食物吃~一般都是等食物掉下来~再慢慢吃~所谓的好物沉归底，他往往是不费一些力气就把食物清除，又加上他一般是夜晚行动，所以往往就什么都不会留下的~特别在做生意方面~就是要一手也不留给对方~留了他一次就等于对自己残忍了一辈子~龟往往在这个时候就发挥了功能~但在风水方面~一般就是以比较低调收场，更有留给后人一个悬念之说，也有东山再起之日..同样又有一个说法，黑色是金的颜色（5行），加上背景是黑色的~所以人家就更加不知道你是有钱人了！
镇宅、治邪、带财的最佳风水鱼
在华人地区，龙鱼之所以会如此的流行，是由于有极大多数的人是将牠视为风水鱼来饲养，因而将龙鱼视为龙的化身，而龙在中国人的观念中具有吉祥、可治邪、镇家宅、押运、带财…等的作用，所以各行各界莫不视红龙鱼为佳风水鱼，祈望能带来好运道。
关于龙鱼破恶风水、招财路的传说
东南亚一带国家，对于龙鱼的迷信日异扩大，关于红龙的传说也就越来越多了，在此举
一、二个例子，网友们不妨姑且看之信不信由你……
在泰国百姓中，对于久婚而没有生子夫妇，流行饲养供奉红龙鱼，祈求能带来子息，而结果往往如其所愿，达到生子目的，更使得他们深信不疑，而竞相告之此得子方法。
在印尼，有位富商，由于生意上往来客户极多，资金周转金额庞大，其中有位同业，平日信用良好，向其周转金额约二干万元，当时富商未即刻答应，而说明日再给予答复。此富商有词养一尾红龙鱼，平日悉心照顾，而这尾红龙也长得极为漂亮，但当晚，此红龙鱼却从仅有的一点投饵空隙，跃出水箱而亡；次日该富商见此情景，认为红龙是向他死谏，不要将金钱借人周转，而拒绝了同业的借款。过不了多久时日便从报纸上看到，该同业恶性倒闭，卷款潜逃，而躲过了失财之灾。
在台湾三重，有位王姓建筑商，平日即深信命理之学，有一天，他饲养的红龙鱼，居然无缘无故暴毙，该王姓建筑商，对此事一直疑惑不解，细想近日来也未曾发生过任何不祥事情，于是便去找算命者问运道，当时并未将此事告知，而该算命的经过一番沉思，心想依其命理，在今日以前，应有生命之劫，而该建筑商却能无恙，便问他有没有饲养龙鱼，使得王姓建筑商闻言大惊，而悟到此乃龙鱼押运，避过此劫数。
在台北，有一家水族馆专营龙鱼买卖，生意兴隆，称得上是龙鱼大户，但依风水而言，此乃生意上的恶风水地，除了葬仪业外，其它各行各业都不会兴盛，但该水族馆却能生意发达，笔者曾就此问题请教该水族馆负责人，而此水族馆负责人答到，此乃因其深信，龙鱼能破恶风水而招财路所致。
龙鱼是身份地位的表征
龙鱼的特殊，一般人都略知一二，而要使龙鱼长得漂亮，便必须在饲养时，悉心的照顾，所花费的时间与财力，非一般普通人所能想象，而如此正可显现牠的身份地位，而这也成为一种流行的趋势。
容易养、成长快、寿命长
根据饲养者代代相传，红龙鱼是一种容易饲养的观赏鱼，祇要平常注意水质、温度、喂食方法，而不必刻意的照顾，牠的存活率极高，寿命也极长，不是一般观赏鱼所能比拟，最长寿的纪录是活过三代，也就是百年之生命。 吃食凶猛
饲养龙鱼的人，最喜爱的就是在喂食的那一种感觉，尤其是喂食活饵时，牠追食的爆发速度，勇猛而不失优美姿态，令人着迷。 知心的鱼
很多龙鱼迷可以确定，饲养龙鱼，如同饲养猫、狗般会认主人、会撒娇，唯一不同的是不能出水与主人嬉戏。
与龙鱼之互动是可以训练的，但须从幼鱼时期开始，例如用手喂食，成长后可以伸手入水与龙鱼亲昵互动，而不会遭龙鱼咬伤。如果主人不悦，龙鱼自然会躲于一旁，不像平常优游于水族箱之中，不敢造次。曾经有人想将他饲养的龙鱼，赠送给他的朋友，给果此鱼躲于一旁，终日不食，但主人仍决意送走，在要送走的前一天，此鱼竟跃出水箱而殒命，由此可知龙鱼有牠的感情世界，如此形容可能夸大，但相信只要是饲养过龙鱼的玩家都可以感受到牠的感情，你说呢？
鱼缸形状
鱼缸形状大致可分为：方形、圆形、三角形、扇型、多角型。目前市面上有许多种类「品味套缸」也是不错之选择。
建议：除非有特殊作用，宜使用方形。办公桌上之小鱼缸则建议用圆形。有些人喜欢用大型高脚杯养斗鱼或金鱼，有头重脚轻的现象，聚气力较弱。
鱼缸大小
有修人喜欢在客厅摆设大型鱼缸，几乎达到客厅二分之一宽。以风水的角度看来似乎是大而不当。不但没有聚气作用，「人气」也会被鱼缸吸走。室内湿气也会加重。建议：鱼缸只要客厅面宽四分之一大小即可，目前市面上有许多种类「品味套缸」也是不错之选择。形状则采用方形较佳。
准备再进一个鱼缸.看看风水摆那里合适.一起学习一下把!
在客厅中摆放鱼缸有以下几点需要注意：
鱼缸不宜过大：太大的鱼缸会储存太多的水，水太多便会有缺堤泛滥之险。从风水学的角度来说，水固然重要，但太多太深则不宜，而鱼缸高于成人站起时的眼睛位置便是过高，因此客厅中的鱼缸不宜过大过高，尤其是对面积细小的客厅更为不宜。
鱼缸不宜放在吉方：任何住宅都不可能十全十美，总有些外煞之类的存在，用鱼缸来化解外煞是其中的一个巧妙办法。风水学中有?拨水入零堂?的说法，所谓?零堂?，是指失运的衰位，其意是指把水引入失运的方位，可以转祸为祥，逢凶化吉。因此鱼缸宜摆在凶方，而不宜摆在吉方。
而我们所说的吉方及凶方，是根据住宅的坐向而推定的，东四宅及西四宅各有不同的吉凶方。具体来说，坐东、坐南、坐北及坐东南的东四宅，鱼缸不宜摆在客厅的东、东南、北及南这四个吉方。而坐西南、西北、东北及西的西四宅，鱼缸不宜摆在客厅的西、西南、西北及东北这四个吉方。如果住房是东四宅，鱼缸应该摆放在客厅的西南、西北、东北及西方这四个凶方；而如果是西四宅，鱼缸则应该摆放在客厅的东、东南、南及北方这四个凶方，把鱼缸摆放在凶方，可收化煞之效，又可增加灵气令家中倍添生机。
鱼缸切勿摆在沙发背后：从风水角度来看，以水来作背后的靠山是不妥当的，因为水性无常，倚之作为靠山，便难求稳定。因此把鱼缸摆在沙发背后，一家大小日常坐在那里，便会无山可靠，影响宅运的安定。而若是把鱼缸放在沙发旁边，则对住宅风水并无大碍。
鱼缸切勿与炉灶相冲：鱼缸多水，而厨房的炉灶属火，因为?水?与?火?相冲，故此客厅的鱼缸倘若与厨房的炉灶形成一条直线，这便犯了水火相冲之忌。鱼缸与炉灶对冲，会对家人的健康有损；原因是水火相冲，水能克火，受害的是属火的炉灶，而靠这炉灶煮食的家人，也会因而连带受害。此外，因为神台也是火重的家具，所以鱼缸摆放应尽量避免与神台成一直线相冲。
鱼缸切勿摆在财神之下：正如俗语所谓?财归财位?，所以福禄寿三星这类财神便应摆放在当旺的财位，这才可锦上添花。若把财神摆放在鱼缸之上，就大错特错。因为鱼缸本应放在住宅凶方，倘若把财神摆放在鱼缸附近，这便与?财归财位?的原则矛盾，而且把财神摆放在鱼缸之上，那便犯了风水学的?正神下水?之忌，会有破财之虞。
养鱼数目宜与户主的五行配合：到底在鱼缸中养多少条鱼才符合在风水之道，主要应根据户主的命卦五行而定。
?河图洛书?的天地生成数口诀云：?天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。?根据以上推定，只要找出户主的命卦五行，便可查知应该养多少条鱼来配合。
举例来说，如果户主的五行属?水?那便应养一条浅色的鱼以及六条深色的鱼，其余依此类推。而附属鱼类如?清道夫?（即垃圾鱼）等则可忽略不计。
家庭养鱼数理图：
五行、属相、颜色及数量
1、五行属水 属相（子、亥） 浅色（白色）一条 深色（红色或黑色）六条
2、五行属火 属相（巳、午） 浅色（白色）七条 深色（红色或黑色）二条
3、五行属木 属相（寅、卯） 浅色（白色）三条 深色（红色或黑色）八条
4、五行属金 属相（申、酉） 浅色（白色）九条 深色（红色或黑色）四条
5、五行属土 属相（丑、辰、未、戍） 浅色（白色）五条 深色（红色或黑色）十条
植物
大门的坐向是按大门所向的方位而定。我们站在屋内，面向着大门，则所面向的方位便是“向”，而与“向”相对的方位便是“坐”。 １、震宅坐东方，大门向西。 ２、宅坐东南方，大门向西北。 ３、离宅坐南方，大门向北。 ４、坤宅坐西南方，大门向东北。 ５、兑宅坐西方，大门向东方。 ６、乾宅坐西北方，大门向东南。 ７、坎宅坐东北，大门向南。 ８、艮宅坐东北，大门向西南。 东四宅和西四宅
根据周易的后天八卦原理，可将住宅根据坐向不同分成东西四宅，其中震宅、离命、坎命、坤命、兑命、乾命、艮命。
命封属震、属离、属坎、的人，最适合他们的居所是东西宅；而命封属坤、属兑、属乾、属艮的，最适合他们的居所是西四宅。
推荐第8篇：鲨鱼与鱼
鲨鱼与鱼
曾有人做过实验，将一只最凶猛的鲨鱼和一群热带鱼放在同一个池子，然后用强化玻璃隔开，最初，鲨鱼每天不断冲撞那块看不到的玻璃，耐何这只是徒劳，它始终不能过到对面去，而实验人员每天都有放一些鲫鱼在池子里，所以鲨鱼也没缺少猎物，只是它仍想到对面去，想尝试那美丽的滋味，每天仍是不断的冲撞那块玻璃，它试了每个角落，每次都是用尽全力，但每次也总是弄的伤痕累累，有好几次都浑身破裂出血，持续了好一些日子，每当玻璃一出现裂痕，实验人员马上加上一块更厚的玻璃。
后来，鲨鱼不再冲撞那块玻璃了，对那些斑斓的热带鱼也不再在意，好像他们只是墙上会动的壁画，它开始等着每天固定会出现的鲫鱼，然后用他敏捷的本能进行狩猎，好像回到海中不可一世的凶狠霸气，但这一切只不过是假像罢了，实验到了最后的阶段，实验人员将玻璃取走，但鲨鱼却没有反应，每天仍是在固定的区域游着它不但对那些热带鱼视若无睹，甚至于当那些鲫鱼逃到那边去，他就立刻放弃追逐，说什么也不愿再过去，实验结束了，实验人员讥笑它是海里最懦弱的鱼。
推荐第9篇：鱼与酒文化
鱼与酒文化
中国文化博大精深、源远流长。它包含有两个基本精神，“以人为本”、“以和为贵”。作为其重要组成部分的酒文化，往往会以一种独特的方式，将中国文化的基本精神演绎得淋漓尽致。
众人皆知，中国人尤其中原人向来以热情好客著称，逢年过节，或遇有亲朋相聚，通常要摆设酒宴相庆。在此基础上形成了丰富多彩的饮食文化和酒文化。“鱼头酒”就是这座文化花园中的一枝奇葩，可以说能够把“以人为本”、“以和为贵”的精髓体现无遗。
俗话说：无酒不成席，无鱼不成宴。宴请宾客时，通常要上条鱼作为一道主菜—意味着“连年有余”。每当酒宴时招待或女主人喊一声：“鱼来了！”大家精神就会为之大振。这时，将鱼盘放在酒席正中央，鱼头对着谁，谁就要先喝酒，鱼尾对着谁，也要陪着喝酒。然后喝鱼头酒的客人先动筷表示谢意—意为剪彩，此后其他人才能动筷吃鱼，为酒宴增添了很多情趣。这种酒俗我们称之为“鱼酒令”或称为“鱼头酒”。
一种社会习俗的形成绝不是偶然的，它受多方面条件的制约和影响。鱼头酒的产生和演变也不例外。根据古老传说，鱼头酒起源于宋朝开国皇帝赵匡胤。五代十国时期的后周显德六年（公元959年），周世宗柴荣突然病死，宰相范质顾命扶助柴荣幼子柴宗训继立为恭帝。这时恭帝年仅7岁（一说5岁），后周出现了“主少国疑”的不稳定局势。翌年（公元960年）正月初一，风传契丹和北汉发兵南下，后周执政大臣范质等人匆忙派遣殿前都点检、归德军节度使赵匡胤统率诸军北上御敌。正月初三，赵匡胤统率大军离开都城，当晚住兵在开封东北的陈桥驿（今河南封丘东南陈桥镇）。他把帅帐安置在镇上东岳庙大殿内，吩咐侍卫在大殿内摆开了酒宴。酒过三巡，菜过五味，“鱼来啦！”伴随着洪亮的声音，侍从端上了一个大鱼盘，盘子中央一条金色的黄河大鲤鱼侧卧在热气腾腾的汤汁里，博得在场文官武将的一片喝彩，全桌人人垂涎欲滴。赵匡胤的谋士赵普道：“俗话说得好，鸟无头不飞，蛇无头不行。我有个主意，鱼头对着谁，谁就先喝三杯酒，带头吃鱼！”赵匡胤喝了三杯之后，大家开始开怀畅饮。正月初四，诸将为赵匡胤黄袍加身。之所以要喝三杯，是因为“三六九向上走”，三和
六、九历来是我国各地普遍尊崇的吉祥数。
这个饮酒的方式后来流传到民间，逐步演变成风行的喝“鱼头酒”了。宴宾时以它助兴，花样也越来越多。上鱼的时候，主人或招待者有意将鱼头朝向桌上辈分最大、职务最高或者是酒量最大的人摆放，由他带头喝酒吃鱼。要是有人没等鱼头对着的人发话就抢先动筷子，便会被人耻笑为不懂规矩或者没有见过大场面。
现时情况下，每当鱼上桌，通常要将鱼头朝向主宾，鱼尾对末席或称为（主）陪席，要喝头三尾四酒，即鱼头对着者喝三杯，鱼尾对着者喝四杯。此后，喝鱼头酒者（主宾）相继变着花样把鱼眼、鱼脸、背鳍等不同部位敬献众人，分别说“高看一眼”、“给个面子”、“一帆风顺”等祝词，请各喝一杯或几杯，目的就在于让大家多喝几杯酒，以尽其酒兴。
头三尾四：最普遍的鱼头酒令，不再赘述。
肚五背六：酒桌上，坐在主宾下首的往往是主人的亲随（为了便于照顾主宾），上鱼的时候鱼的肚子通常正好对着他们。这时，主宾会说：您是主人的心腹之人啦，这杯酒你应该喝。可以喝到五杯酒，和头三尾四相对应，意谓步步高，也可以一杯了之。根据具体情况，也可用“贴心置腹”来行此酒令，因人而异可以演化为多种解释。注意：最好不要在男女间行此令，以免引起误解。而鱼背对着的人则要喝六杯酒，此人通常坐在副宾的下首，一般是主人的部下或好友—陪酒者，这个酒令解释为“背靠大树好乘凉”或者“见到您倍感亲切”等等。
高看一眼：此酒令一般在头三尾四之后进行，行此令的对象往往是酒桌的主人。主宾将鱼的眼睛送与主人，以示对主人的尊重。高看一眼之后还可以再看一眼，也就是加深印象，毕竟每条鱼都有两只眼睛。
唇齿相依：酒令行到此时似乎冷落了副宾，通常情况下副宾是主宾的同事，这时主宾将鱼唇送与副宾：“咱俩一起来的—唇齿相依啊！”
一般情况下，喝酒进行到此时，酒桌上的气氛就非常热烈了。主宾可根据现场具体形势决定进一步的安排。通常还可以如此行令：
委以重任、娓娓动听：拿鱼尾或鱼的尾鳍（臀鳍）做文章，对于年轻小伙子是委以重任，对年轻姑娘往往赞誉她讲话娓娓动听。
展翅高飞、比翼双飞、一帆风顺：这些酒令是拿鱼鳍做文章。以鲤鱼为例，背上有一条背鳍，胸部有一对胸鳍，腹部有一对腹鳍，鱼尾附近还有一个臀鳍，根据酒桌上人员的多少和组成分别有不同的解释。由于背鳍和腹鳍已经在肚五背六中使用了，这时可用胸鳍送人。对年轻人可说展翅高飞或一帆风顺，如果有夫妻或恋爱中人可说祝他们比翼双飞。
肝胆相照：在鱼肚子里掏出来一点，送与意气相投之人，谓之肝胆相照。至于鱼的肝和胆在哪里就不必过多追究了。
免五尊八：这个酒令行的比较少，但是也很有讲究。通常酒宴每桌以八人为常见，主人正面而坐，主宾坐于主人右手，而坐主人对面的往往是酒桌的“出纳”（女主人或秘书）。俗话说：酒不攀东家，如果把女主人或秘书灌倒了，那样就没人张啰上菜和买单了。从主人开始逆时针数起第五人不喝酒，而第八人则为主人左手就座者，此君应喝一杯（也可以是八杯）尊酒。但是要注意对象和方向，千万不要搞成窝里斗或者数到自己头上。假如你真的想让主人多喝几杯，这时候你就从自己开始数起。
望子成龙、早生贵子、多子多福：对于桌上的年轻夫妇，可从鱼腹内取出来鱼子而行此令。当然要注意，一是鱼内刚好要有鱼子，二是要强调不要违反计划生育政策。
至于给个脸（面子）、如鲠在喉、芒刺在背等等这些酒令常见于非常熟悉的朋友中间，有些甚至带有很大的玩笑成分，就不再一一列举了。
最后，可以以一句吉祥话语“团团圆圆”让大家共同干一杯来结束。
如果主宾图省事，懒得一个个敬献众人，可以拿一支筷子从鱼嘴里捅一捅：通通都喝！不过这种鱼酒令似乎过于霸道，在中原一带不大盛行。或者用一物（如菜叶）盖着鱼头：一概不喝，这种情况一般出现于便宴上，或者是时间比较紧的情况下。
一条鱼上来，一般情况下要让在座的每人都喝到酒。至于每次喝几杯，要根据具体情况灵活掌握。道听途说，曾经有一条鱼的鱼头酒喝了108杯！我们曾经约了朋友尝试着演练一番，当进行到第78杯酒的时候就没法继续进行了，因为此时酒桌上有好几位眼看就要睡觉了，也怪当时的酒杯确实大了一点点儿！
鱼头酒的酒令多蕴含古风，但可根据现场情况随机应变，临时编就。为的是烘托气氛，让在座的朋友多喝点酒高兴而已。如果发展为赌酒、斗酒的话，就违背了笔者撰写本文的初衷了，也亵渎了酒文化的“文化”含意。
推荐第10篇：庄子本性与物性
庄子本性与物性
故事：
乾隆下江南的时候，在镇江金山寺，他问当时的高僧法磐：“长江中船只来来往往，这么繁华，这么繁华，一天到底要过多少只船啊？”
法磐回答：“只有两只船。”
乾隆问：“怎么会只有两只船呢？”
法磐说：“一条为名，一条为利，整个长江中来往的无非是这两条船。”
司马迁在《史记》中也写到：天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。除了利，世人心中最看重的就是名了，多少人辛苦奔波，名和利就是最基本的支点。
我们的庄子虽然过着清贫的生活，但是他却能安贫乐道，过的逍遥，自在。
在《庄子·逍遥游》中，他写到“若夫天地之正，而御六气之辩，以有无穷者，彼且恶乎待哉！”他上穷碧落下黄泉，嬉笑怒骂，说尽天下，但其实他的内心并不激烈。庄子认为，人生的最高境界就是逍遥游。
人的本性是无羁无绊的，只有释放了自己的本性，才能达到逍遥的境界。 人的本性不应该被外物所役使，所左右。顺乎自然，就能获得人生的快乐。 他在《列御寇》中奖了一个故事：庄子和曹商的故事。
庄子说过一句惊心动魄的话，在我们的这种以圣贤为规矩法度的价值标准中，“自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。”，也就是说，从尧、舜、禹大治天下以下，人们无不在以外在的物质标准去改变人的本性。
现实生活中的人
有一人，做媒体出身，后来开始从事房地产业，资产越做越大，事业越来越成功。他离开媒体的时候非常痛苦，因为媒体是他最喜欢的事业。但是为什么要去做房地产呢？他说：因为我要为我将来的家庭和孩子负责，要给他们幸福的生活。所以我违背了我的“心”，我必须要有更多的金钱。
他结了婚，有一个非常可爱的儿子，钱也挣得很多，生活也应该挺好了。忽然他说，他要移民，去一个很远的国家，而且先是让他的妻子带着孩子过去，而他则还要继续在国内挣钱。为什么他那么喜欢他的妻子和孩子，最终却要和他们分开呢？
他的回答是：“以我们家现在的资产，这个孩子如果在国内上学，我担心孩子会被绑架。所以我要将他们送走。
这就是我们身边的故事，利真的越大越好吗？
庄子把这些看得很淡，没有被外界的事物所牵绊，他守住了自己的“心”，保持一种清明的心态，“名利”束缚不了他，因此他获得了很多的快乐，达到逍遥的境界。
第11篇：《庄子》
读>第一章>心得
近日读了于丹的>心得这本书中的第一章>,对于庄子这个名字,的确的不陌生的,但是要讲出有关于他的事情,确是少之又少。通过这一章的阅读，说一下自己的心得体会。
利用庄子生前的几个故事来发表对他的评价，但是故事的内容确是常人所难以达到的。
关于名利。
这句“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往”，道出了这个世界上、社会上人们所面对的问题与现状。但是庄子却能够做到“处江湖而远江湖，知世故而不世故”，在精神层次上，已经不是芸芸众生所企及的。
联系到当今社会发展下，人们的各种心态，再看一下庄子对事对人的态度，他的精神世界是需要很对人去领会的。对于名与利的追求，是大多数人向往的。在适当的年龄去追求，无可厚非。可是，追求到什么程度才是自身实力的极限？又或者说安于现状是另一种不追求名利的表示吗？在我看来其实不是，庄子本可以为但是国家的高层人物，却辞去了这样有名又有利的机会，转而生活的甚至有点贫苦，靠别人救济度日。多少人梦寐以求的事情，在庄子眼里显得一文不值。最初的时候我理解他这种心态可能是类似于千里马没有遇到伯乐，后来又看了看书，其实不是这样的。每个人都有成为幸福的人的资格，庄子“学富五车才高八斗”，他不齿于那种追求名利的为伍，你的精神层次不允许他被名利所束缚，而变成一个为名利所担忧、所困扰、所小心翼翼的人，他讽刺这样的人不是说他心胸狭窄、羡慕嫉妒，恰巧是在嘲笑他们已经被这些所禁锢，而得不到真正自由的快乐。
关于生死。
庄子已经看破了名利，何惧生死？！在庄子快要死去，回答学生死后怎么安葬的时候，要求了最“高”规格的厚葬，实则天地万物都是自己的葬礼一部分，转眼一看确实如同飞禽走兽那样任由自然来安置自己。
人既然来源于自然，最终还要回归到自然。尘归尘，土归土。精神永远留存在这个世界上，肉体早已超脱。这才是圣贤的道德与超越。面对死亡时，内心要乐观豁达。孔子在回答他学生关于生死时的观点“未知生，焉知死？”。于丹对于庄子的生死的点评是“人活在当下，在当下看破了名，穿透了利，不惧生死，那么，我们的心灵拥有一个多大的空间，一分多大的境界啊！”
对于庄子的理解，确实才疏学浅，只可体会无法深度表达。随着阅历的增长，会慢慢参透其中的内涵。不过不论什么事情，心态很重要，要豁达乐观，对于一些事情不能够看的太重，这样会乱了心境，内心受困然与束缚。
最后用庄子的一句话结束我的心得体会“人生至高的境界就是完成天地之间的一番逍遥游，也就是看破内心重重的樊篱障碍，得到宇宙静观天地辽阔之中的人生定位。”
第12篇：庄子
我最敬仰的人-----庄子
——通过阅读《庄子》有感而发
现当代，孔子被世人所敬仰，孔子思想更是被世人所推崇，修孔庙，拜孔子似乎成了一种风尚，因为孔子的伟大，我也不免被卷入其中，但是我大概受到“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝”的影响，或者像周敦颐“世人皆爱牡丹，唯独爱莲〃〃〃〃〃〃”一样的心境，我更加喜欢道家学派的庄子。
一提及庄子，我们大多首先想到的就是清正、自然、逍遥，但是也有人认为庄子避世、反智、为我、放任、空谈，一副失意文人的模样，实在不适合当代人的借鉴与学习，这种想法未免本就太消极、太绝对了吧，有谁可曾深入解读庄子呢？庄子那万花筒一样富有的想象力的寓言和飘逸的文笔，从梦蝶、鱼乐，到大鹏、河伯等等，对于从事任何工作的人，都能在自己的角度上来挖掘它的实用性与积极性，启发我们的心灵。
都说庄子主张愚民政策，那只是向往大同社会的一种理想，孰人没有理想呢？不能因为这点就说庄子读书方面没有给我们留下宝贵财富。庄子讲过一个故事：齐桓公在公堂上读书，轮扁在堂下做轮子。轮扁放下椎凿，上趟去问桓公说：“请教大人，大人读的是什么言论？”桓公说：“圣人的言论。”轮扁说：“生人还活着吗？”桓公说：“已经死了。”轮扁说：“那么大人所读的，不过是古人的糟粕罢了。”桓公说：“寡人读书，做轮子的怎么可以随便议论。说的处理有就算了，说不出理由就处你死罪。”轮扁说：“我是从我做的是来看的。做轮子，下手慢了，就会松动而不牢固；下手快了，就会紧涩而嵌不进。要不慢不快，得之于手而应于心。口虽说不出，但这中间是有奥妙的。我不能传授给我儿子，我儿子不能从我这里继承，所以我七十多岁了还在做轮子。古人与他们不可传授的心得都已经消失了，那么君上说读的，不过是古人的糟粕罢了。”
轮扁述说自己做轮子的经验，就是“得之于手而应于心”，心中领悟了要诀，在以手的行动来配合。我们在日常生活中就应该学会理路与实践相结合的学习方法。为什么那些发达国家能够创造出许多世界顶尖技术，并多有诺贝尔奖的获得者，正是因为他们从小就被培养动手的能力，而我们国家的学生满口的理论，却不知道怎样去实践，这对号称是千年文明古国、早就有理论与实践相结合思想的中国来说实属一大憾事！
前几天，我在网上听了一首旋律很熟悉的歌，但是歌名不一样，当然歌词也就更不一样，名叫“我爸叫李刚”，还带视频，这个叫李启铭的“大学生”实在令人发指，在愤怒中，我看着视频听完了整首歌。我惊叹，这学生撞了人后怎么会说出如此令人震惊的一句话“我爸叫李刚！”天啊！李刚是谁啊？我怎么不认识啊？他是文强身边的吗？一个保定市小小的公安局副局长的儿子竟然如此猖狂，原来他是地位尊贵的李副局长家的李大公子啊！难道这就可以肆意妄为了吗？身份与等级就可以代替法律来说话吗？人若有如此明确的贵贱尊卑，这个世界不就乱了吗？那么我们所追求的和谐社会岂不是笑谈？
早在千年前的庄子就曾在，《秋水》了说：“以道观之，物无贵贱。”庄子在《天运》中也说过：“夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。黑白之朴，不足以为辩；名誉之观，不足以为广。”就是说：“天鹅不必天天洗澡，自然洁白；乌鸦不必天天浸染，自然漆黑，黑白是天生的不值得辩论；名声是表面的，不值得推广。”庄子把人间名声的好坏与尊卑，比作天鹅与乌鸦天生的黑白颜色，庄子的这种物无贵贱的思想对社会价值与贵贱等级似乎是个挑战。俗话说，“君主犯法当与庶民同罪”，在我看来，我们应该将用尊卑等级来办事的现象减少直至杜绝，改善政策，这样我们“和谐社会”的口号才不会喊的那么讽刺，我们的和谐社会才能更加和谐。
当代最热的话题之一当然少不了养生，改革开放初期，人们为了钱完全不顾自己的身体，而当代人总结的前几代人的经验，懂得了人生最有价值的东西是健康。要说养生，那庄子可算是当之无愧的行家，我们都知道古代的人寿命都不长，五六十岁就算是高寿了，而距我们千年之遥的庄子活到八十岁，真可谓高寿了。跟庄子学习养生可真是个不错的选择。
养生，我们只注意到了它的健康饮食与运动，却不知心理健康是养生的首要前提，当代人面对着各种学习的压力、就业的压力、升值的压力、生活的压力等等，导致亚健康状态就算不错，但我们没有发现患忧郁症的人多了吗？身心早已配备的我们早就该给心灵放个假了吧。
庄子“安其天年”的秘诀就是“外化而内不化”，就是说，随着外物的变化，保持寂然不动的超然态度。这也让我联想到了“不以物喜，不以己悲”的人生境界。我们无法改变外在的世界，但是至少可以像庄子一样设法改变自己的心态，我们大多做事都想着目的与结
果，我们为何不尝试一下在过程中感受快乐呢？
就在前不久，一个名牌大学的一位女同学，因为学校不让她的母亲入住而选择跳楼，一直坚信“不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡”的她就这样结束了生命，如我们都像她那样，那我们中国也不用搞计划生育了吧。这个世界总有一些人因为一点点的压力就要崩溃，一点点挫折就要被击垮，一点点小事就大发牢骚，这样怎么才能去适应当代快节奏的生活方式？我们的内心太需要休养了！庄子说：“理智上忘了是非，是心造成的舒适。没有内在的变化，也没有外在的盲从，是一切都恰到好处所造成的舒适。从舒适开始，然后没有任何情况会不舒适，那就忘了舒适所造成的舒适。”
我品读《庄子》，最受启发的是，《庄子〃人世间》中“不得已”一词，是说，你可以进入人世间的樊笼游玩，不再为虚名所动。意见能被接纳，你就发言；意见不被接纳，你就缄默，没有执著也没有成见，一颗心就寄托在“不得已”，由此培养内在自我，这就是自处的最高原则了。
在我看来，“不得已”就是当各种条件成熟时，就顺其自然。判断做任何一件事时，要考虑“条件是否成熟”，这就是需要彻底了解人情世故以及人间互动的微妙法则的，若是条件成熟，则做起事来，“事半功倍”，水到渠成。否则难免自讨苦吃，增加复杂的恩怨。以一句话来说，就是“知其不可奈何而安之若命”，知道这些是无可奈何的（不得已），就坦然接受为自己的命运。
庄子思想博大精深，不单单只有理论与实践相结合的学习方法、物无贵贱的思想以及教我们如何养生，还有更为精深的理论思想，譬如，在“庄周梦蝶”中，我悟出了要让梦想去点亮人生；在“庖丁解牛”中，我知道了怎样能够获得游刃有余的人生；在“大鹏南飞”我明白了人生不能没有方向，有方向的人生会焕发出惊人的光彩；在“画师风格”中，我寻得了快乐的真谛是要活出真性情〃〃〃〃〃〃
庄子思想有太多值得我么发掘的财富，我只是用自己微薄的知识来感悟一代伟人的博大智慧，庄子思想有待于更多的有识之士深层挖掘其中的真谛。
第13篇：庄子
《庄子》故事两则教案设计4 教学目标：
1、了解《庄子》及庄子生平、思想。
2、积累常用的文言词语，归纳相关的文言现象。
3、领略两则故事中的旨趣。
4、培养学生阅读文言文的自学能力。
5、拓宽学生的阅读视野，增加他们对传统文化经典的了解，提高阅读品位。教学重点：
1、积累常用的文言词语，归纳相关的文言现象。
2、领略两则故事中的旨趣。教学难点：
1、《庄子与惠子游于濠梁》双方的辩论思维。
2、庄子和惠子之间的关系到底怎么样？ 教学时数：两课时 教学过程： 第一课时
一、导入
话说春秋战国时期，群雄割据，风起云涌；贤哲奔走，百家争鸣。聚徒讲义，著书立说，遂有蔚为大观的诸子散文。《论语》平实质朴、谆谆善诱；《孟子》笔力雄健，铿锵有力；《荀子》行文气魄雄浑；《老子》哲思清远深邃；《墨子》质朴；《庄子》恣肆……让我们一起走近庄子，感受先生的大智与幽默。
二、自主学习汇报
（一）、关于庄子；
（二）、关于《庄子》；
（三）、字词；（把你认为重要的字词推荐给大家）
（四）、课文内容（朗读或说出你初读的妙悟）。学生可以自选专题汇报交流。
教师参考：
（一）关于庄子：庄子（约前369—前286年），名周，宋国蒙（今河南省商丘县东北）人，是继老子之后，战国时期道家学派的代表人物。他曾做过宋国蒙地方的漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。相传，庄子自幼聪明好学，与惠施为同学、挚友，曾南游楚越，探访古风，率性认真，崇尚自然，非毁礼法，傲视王侯。楚威王曾以厚礼聘其为相，被他拒绝，从此终身不仕，退隐江湖，以编草鞋为生，寓言传道，著书十余万言。
（二）、关于《庄子》：1）《庄子》具有很高的文学价值。其文汪洋恣肆，想象丰富，气势壮阔。《庄子》共33篇，分内篇、外篇、杂篇。内篇7篇为庄子所作外篇15篇和杂篇11篇1般认为是其门人和后学者的伪作。庄子的想象力极为丰富，语言运用自如，灵活多变，能把一些微妙难言的哲理说得引人入胜。鲁迅先生称赞“其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也”（《汉文学史纲》）。郭沫若也评价说：“以思想家而兼文章家的人，在中国古代哲人中，实在是绝无仅有。”（《庄子与鲁迅》）因而他的作品被人称之为“文学的哲学，哲学的文学”。2）《庄子》散文的艺术特色：第一， 想象奇幻；第二， 构思巧妙；第三， 善用寓言故事和比喻；第四， 文笔汪洋恣肆，具有浪漫主义风格。3）《庄子》散文对后世的影响：《庄子》在先秦诸子中，无论就他的思想或大风来说，都是属于南方一系，即楚国文化的代表，所谓“庄狂屈狷（juàn）”，正道出了他们独具的浪漫主义精神。李白纵浪恣放的诗篇，直承《庄子》且不说，后如柳宗元论文，主张“参之在老以肆其端”，龚自珍《病梅馆记》那种追求个性解放的强烈感，显然汲取了庄周《秋水》篇的精神。
（三）、字词：请学生把自认为重要的字词写到黑板上。
（四）、课文内容（朗读或说出你初读的妙悟）。这一专题此时无须讲透，可视学生具体情况调整教学深浅度。
三、自学《惠子相梁》 投影出示自学要求：
l 借助注释和工具书直译课文； l 归纳相关文言现象； l 把握故事的寓意。
教师参考：
1、课文直译：惠施做了梁国的国相，庄子去看望他。有人告诉惠施说：“庄子到梁国来，想取代你做宰相。”于是惠施非常害怕，在国都搜捕三天三夜。庄子前去见他．说：“南方有一种鸟，它的名字叫鹓鶵，你知道吗？鹓鶵从南海起飞飞到北海去，不是梧桐树不栖息，不是竹子的果实不吃，不是甜美如醴的泉水不喝。在此时猫头鹰拾到一只腐臭的老鼠，鹓鶵鸟从它面前飞过，猫头鹰仰头看着鹓鶵，发出‘吓’的怒斥声。现在你也想用你的梁国来‘吓’我吧?”
2、归纳相关文言现象：句式方面：如省略句、倒装句“惠子相梁”，应为“惠子相于梁”，即“惠子在梁相”。词语方面：如“相”名词用作动词，“做宰相”。（这一环节可以结合直译予以关注。）
3、庄子讲鹓鶵故事的用意是什么？鹓鶵的故事里，鹓鶵比喻志向高洁之士，鸱（chī）比喻醉心利禄猜忌君子的小人。庄子将自己比作鹓鶵，将惠子比作鸱，把功名利禄比作腐鼠，既表明了自己的立场和志趣，又极其辛辣地讥讽了惠子。庄子没有直言痛斥惠子，而用讲故事的方式绕着弯子骂人，收到既尖锐痛快又余味不尽的效果。
四、合作探究：涵泳品味文章的美点并交流。学生的每一点发现都必须珍视。示例：
l
1、情节出人意料。朋友来贺，不喜却疑；搜捕在即，不躲自迎；义愤填膺，泰然相答；委婉相叙，一针见血。
l 2、人物形象鲜明。惠子利欲熏心，庄子清高自守。 l
3、比喻巧妙贴切。巧借鹓鶵故事尖锐地批评了惠子的卑劣。
l
4、描摹生动传神。鸱卫护“腐鼠”，丑态十足，让人如见其形，如闻其声。
五、布置作业
1、积累字词（课后练习二）；
2、直译第一则故事。
3、课后练习三：做好出演课本剧的准备。 第二课时
教学要点：学习《庄子与惠子游于濠梁》；比较分析；拓展阅读。
一、导入
回顾上节课学习流程，提出本课时的学习要求。
二、学习《庄子与惠子游于濠梁》；
这个故事在《庄子》一书里显得别具一格，它虽然由庄子和惠子的辩论组成，但轻松、闲适，让人感受到日常生活中的诗意并为之深受感染。
（一）投影出示自学要求： l 借助注释和工具书直译课文； l 归纳相关文言现象； l 把握故事中的辩论的实质。
教师参考：
1、课文直译：庄子与惠施在濠水的桥上游玩。庄子说：“白鯈
（tiáo）鱼在河水中游得多么悠闲自得，这是鱼的快乐啊。”惠施说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢？”庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢？”惠施说：“我不是你，固然不知道你；你本来就不是鱼，你不知道鱼的快乐，是可以肯定的！”庄子说：“请从我们最初的话题说起。你说‘你哪儿知道鱼快乐’的话，说明你已经知道我知道鱼快乐而在问我。我是在濠水的桥上知道的。”
2、归纳相关文言现象：句式方面；词语方面（一词多义；古今异义等）
3、把握故事中的辩论的实质。庄子：鱼之乐；惠子：不知鱼之乐。
（二）研读探究：
1、庄子坚持认为“出游从容”的鱼儿很快乐，表现了他怎样的心境？ （庄子认为鱼“乐”，其实是他愉悦心境的投射与外化。）
2、你认为在庄子和惠子的辩论中，谁是胜者？
（在庄子和惠子的辩论中，谁是胜者？关于这一点，历来争论不休。归结起来，主要有以下几种看法： （1）从故事本身来看，庄子占了上风。结尾处，在惠子巧妙地援引庄子的反驳建立起符合逻辑的推理后，庄子似乎应该无言以对而就此认输了，可是他却又返回争论的起始，借偷换概念而避重就轻地将惠子的发难化解了。所谓偷换概念，指他把惠子说的“安知”，解释成“哪里知道”或“怎样知道”，而惠子的本意却是“怎么（能）知道”。
（2）从逻辑上看，惠子是胜者。前面说过，庄子是靠故意曲解惠子的意思，才在争论中得以维持自己最初的判断，而这种做法显然是有悖于逻辑判断规则的，所以说，惠子才是胜者。
（3）从逻辑上看，庄子其实并不应该输，只是他没找准方向，以至给惠子留下了可乘之机。惠子最初的发问是这样的：“子非鱼，安知鱼之乐？”这里暗含有这样的判断：惠子能够知道庄子“非鱼”。因此，庄子完全可以这样回敬惠子：你既然可以知道我不是鱼，我当然也可以知道鱼快乐。
以上是从逻辑角度对二人的辩论进行分析，其实，就这段充满机智的文字描写而言，我们不必斤斤计较于逻辑，而可以从二人的思想、性格、气质差异上来看待这段对话。惠子是名家，好辩，对于事物更多是一种寻根究底的认知态度，缺乏美学意义上的欣赏与关照，对于在自由活泼的生命中由衷地感受到愉悦的庄子自然也就缺乏理解与认同了。
另外，庄子的一些思想对我们理解他所说的“鱼之乐”也不无启发。庄子追求“天地与我并生，而万物与我为一”（《庄子·齐物论》），和万物平等共生，与外界契合无间，认为鱼“乐”，其实也就是他愉悦心境的投射与外化。庄子还推崇“自然”，反对“人为”，鱼儿在水中自由自在地嬉游，这是符合庄子的理想的，由此，他断定鱼儿“乐”是理所当然的事了。）
3、结合两则故事，比较庄子与惠子在思想、性格、气质等方面的差异。（《惠子相梁》中，惠子利欲熏心，薄情寡义，以自己的心思猜度庄子，却不知庄子清高自守，视爵禄如“腐鼠”，避之惟恐不及。在《庄子与惠子游于谦梁》中，惠子好辩，重分析。对于事物有一种寻根究底的认知态度，重在知识的探讨。庄子智辩，重观赏，对于外界的认识，带有欣赏的态度．将主观的情意发挥到外物上而产生移情同感的作用。如果说惠子带有逻辑家的个性，那么庄子则具,有艺术家的风貌。） 惠子真的像《惠子相梁》里那样无耻吗？庄子和惠子的关系究竟怎样？另一则故事可以帮助我们解决这个问题，即“匠石运斤”的故事（出自《庄子·徐无鬼》）。它讲的是庄子路过惠子墓前，向学生慨然感叹自惠子死后，他就没有可以谈话的知己了。庄子的话很深沉，也很动人，在整部《庄子》里都是少见的。可见，在庄子心目中，惠子是难得的知己。那么，“惠子相梁”的故事完全是虚构吗？也不全是。惠子可能确实比较热衷于功名富贵，但不大可能做出伤害朋友庄子的事来。
三、拓展阅读
（一）阅读下文，请直译： 庄子送葬
庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩慢其鼻端若蝇翼，使匠石斲之。匠石运斤成风，听而斲之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：‘尝试为寡人为之。’匠石曰：‘臣则尝能斲之。虽然，臣之质死久矣！’自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣！”
注释：①郢：春秋战国时楚国的国都。“郢人”指楚国都城里的某人。 垩：石灰 慢：通“墁”，涂抹。 ②匠石：工匠名。 斲：削，清除。 ③运：挥动。 斤：斧头④听：任凭。 ⑤宋元君：宋国国君。 ⑥质：对手。 ⑦夫子：指惠子。
指名翻译，教师明确：（庄子给亲朋送葬，经过惠施的坟墓，回头对随从的人说：“郢人在他的鼻尖上涂象苍绳翅膀那样大小的白土子，让匠石把白点砍掉。匠石运斧如成风，声声作响地砍它，砍尽了白土子而没伤鼻子，郢人站立面不改色。宋元君听到此事，召匠石说：‘试试为我砍一次看看。’匠石说：‘我以前砍过，但是，我砍的对象已经死很久了。’自从先生死了后，我没有对手了，我没有辩论的对象了！” ） 小结：惠子死后，庄子再也找不到可以对谈的人了。在这短短的寓言中，流露出纯厚真挚之情。能设出这个妙趣的寓言，来譬喻他和死者的友谊，如此神来之笔，非庄子莫能为之。
（二）拓展阅读，欣赏《庄子》散文特色 秋水（节选）
秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘（sì）渚(zhǔ)崖之间，不辨牛马。于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在已。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰，‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。且天我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。”
小结：《庄子》善于通过一个个生动形象、幽默机智的寓言故事说理，把哲理和诗情艺术地交融在一起。想象神奇，语言灵动而有气势，幽默、诙谐，是诸子散文中的精品。
四、语文活动 从本文的两则故事中选一则改编成课本剧，可以在原有故事基础上补充情节。注意要对人物的表情、动作、心理等有所提示。
（此题意在让学生领会《庄子》寓言机智、幽默，富有想像力的特点。） 课外分组准备，用一课时展示。
五、布置作业 完成配套作业。
第14篇：杀鱼(700字)作文
精选作文:杀鱼(700字)作文
爸爸在菜市场买了一条鲤鱼回来，说要做糖醋鲤鱼。他把鱼扔进水盆里，鱼在水盆里快活地游来游去。我想，哼！你一会儿就大难临头喽！
看着看着，我灵机一动，对老爸说：爸爸，我来杀鱼吧！爸爸打量了我一下，问：你没杀过，行吗？我不服气的说：我行！我行！爸爸笑呵呵地说：好、好、好，你来。于是我戴上袖套，绑上围裙，伸手向鱼抓去，看，抓住了！我兴奋地把鱼举起来。谁知鱼一摆，又滑进了水盆里。爸爸哈哈大笑，你连鱼都抓不住，还杀鱼！？我一气之下又猛地把鱼给抓了起来放在菜板上，哈！我看你也逃不出我的手掌心！我高兴地笑起来。
我开始刮鱼鳞，可刮了一阵才刮下几片鱼鳞。我也只好向爸爸大人请教了，爸爸说：这要技巧，刀向下斜一点，用点力。我按爸爸说的，手起刀落，不一会儿鱼鳞就清理干净了。
下一步该去内脏了。我把鱼竖过来，在鱼肚皮上划了一道口子，顿时鱼的内脏就露出来了，看着那一堆脏东西我不知怎么下手了。爸爸在一旁用激将法怎么？认输了？要不然我来？不用，我会弄好的！爸爸又说：轻一点，别把苦胆弄破了。我用两根手指捏住内脏，使劲往外拉，可它纹丝不动。无奈，我只好将整只手都伸了进去，轻轻一掏，再用力一拉，只见鱼肠、鱼肚都跟着我的手一起出来了。我赶紧找苦胆，爸爸在一旁看着说：放心，没破。你这鱼弄得还不错哟！
哈哈！终于弄完了，我会杀鱼喽！爸，以后杀鱼都让我来。我一边说一边把鱼放进水池洗干净。嗯，不错不错！好呀！以后我有帮手了。爸爸把鱼裹上豆粉顺着锅沿放进了油锅。
望着锅里炸得金黄的鱼，我心里美滋滋的。哇！好香！！五年级:杨骁 篇1：杀鱼
杀鱼
今天，爸爸从街上买来许多小鱼。爸爸正忙着收割稻谷，就把这个艰巨的任务交给了我。可我不会杀鱼。怎么办？正在我发愁的时候，弟弟走过来了。我想：“弟弟平时常常杀鱼，而且动作比较快，请弟弟来帮助，我就能够解决问题了。”我跟弟弟一说，他欣然同意了。
弟弟说：“杀鱼剖鱼肚比较困难，我来做。挖内脏你做。”我说：“好。”我立刻把鱼倒在一只脸盆里。放了一些水。这一些鱼一见到水就活了，就像断了线的风筝一样活了。弟弟从脸盆里抓起一条就杀。
他先用刀刮去鱼身上的鳞片。弟弟刮得真认真仔细，真是有一点大厨风度。接着，弟弟给鱼剖了肚皮，递给了我。我接过那条鱼就把里面的内脏全部挖出来。里面的东西真脏，我碰到了就想吐。这可不行，我硬着头皮挖。哎呀，我把鱼的苦胆给挖破了。我想这样这条鱼会苦的。弟弟马上告诉我：“别怕，马上到自来水龙头下用水冲洗。”我听了弟弟的话立刻去自来水龙头下冲洗。还好，绿色都冲洗掉了。我才放下心来。
在弟弟的帮助下，我很快完成了任务。
篇2：小学作文：杀鱼
杀鱼
今天，爸爸从街上买来许多小鱼。爸爸正忙着收割稻谷，就把这个艰巨的任务交给了我。可我不会杀鱼。怎么办?正在我发愁的时候，弟弟走过来了。我想：“弟弟平时常常杀鱼，而且动作比较快，请弟弟来帮助，我就能够解决问题了。”我跟弟弟一说，他欣然同意了。 弟弟说：“杀鱼剖鱼肚比较困难，我来做。挖内脏你做。”我说：“好。”我立刻把鱼倒在一只脸盆里。放了一些水。这一些鱼一见到水就活了，就像断了线的风筝一样活了。弟弟从脸盆里抓起一条就杀。 他先用刀刮去鱼身上的鳞片。弟弟刮得真认真仔细，真是有一点大厨风度。接着，弟弟给鱼剖了肚皮，递给了我。我接过那条鱼就把里面的内脏全部挖出来。里面的东西真脏，我碰到了就想吐。这可不行，我硬着头皮挖。哎呀，我把鱼的苦胆给挖破了。我想这样这条鱼会苦的。弟弟马上告诉我：“别怕，马上到自来水龙头下用水冲洗。”我听了弟弟的话立刻去自来水龙头下冲洗。还好，绿色都冲洗掉了。我才放下心来。
在弟弟的帮助下，我很快完成了任务。
第15篇：杀鱼(700字)作文
精选作文:杀鱼(700字)作文
爸爸在菜市场买了一条鲤鱼回来，说要做糖醋鲤鱼。他把鱼扔进水盆里，鱼在水盆里快活地游来游去。我想，哼！你一会儿就大难临头喽！
看着看着，我灵机一动，对老爸说：爸爸，我来杀鱼吧！爸爸打量了我一下，问：你没杀过，行吗？我不服气的说：我行！我行！爸爸笑呵呵地说：好、好、好，你来。于是我戴上袖套，绑上围裙，伸手向鱼抓去，看，抓住了！我兴奋地把鱼举起来。谁知鱼一摆，又滑进了水盆里。爸爸哈哈大笑，你连鱼都抓不住，还杀鱼！？我一气之下又猛地把鱼给抓了起来放在菜板上，哈！我看你也逃不出我的手掌心！我高兴地笑起来。
我开始刮鱼鳞，可刮了一阵才刮下几片鱼鳞。我也只好向爸爸大人请教了，爸爸说：这要技巧，刀向下斜一点，用点力。我按爸爸说的，手起刀落，不一会儿鱼鳞就清理干净了。
下一步该去内脏了。我把鱼竖过来，在鱼肚皮上划了一道口子，顿时鱼的内脏就露出来了，看着那一堆脏东西我不知怎么下手了。爸爸在一旁用激将法怎么？认输了？要不然我来？不用，我会弄好的！爸爸又说：轻一点，别把苦胆弄破了。我用两根手指捏住内脏，使劲往外拉，可它纹丝不动。无奈，我只好将整只手都伸了进去，轻轻一掏，再用力一拉，只见鱼肠、鱼肚都跟着我的手一起出来了。我赶紧找苦胆，爸爸在一旁看着说：放心，没破。你这鱼弄得还不错哟！
哈哈！终于弄完了，我会杀鱼喽！爸，以后杀鱼都让我来。我一边说一边把鱼放进水池洗干净。嗯，不错不错！好呀！以后我有帮手了。爸爸把鱼裹上豆粉顺着锅沿放进了油锅。
望着锅里炸得金黄的鱼，我心里美滋滋的。哇！好香！！五年级:杨骁 篇1：杀鱼
杀鱼
今天，爸爸从街上买来许多小鱼。爸爸正忙着收割稻谷，就把这个艰巨的任务交给了我。可我不会杀鱼。怎么办？正在我发愁的时候，弟弟走过来了。我想：“弟弟平时常常杀鱼，而且动作比较快，请弟弟来帮助，我就能够解决问题了。”我跟弟弟一说，他欣然同意了。
弟弟说：“杀鱼剖鱼肚比较困难，我来做。挖内脏你做。”我说：“好。”我立刻把鱼倒在一只脸盆里。放了一些水。这一些鱼一见到水就活了，就像断了线的风筝一样活了。弟弟从脸盆里抓起一条就杀。
他先用刀刮去鱼身上的鳞片。弟弟刮得真认真仔细，真是有一点大厨风度。接着，弟弟给鱼剖了肚皮，递给了我。我接过那条鱼就把里面的内脏全部挖出来。里面的东西真脏，我碰到了就想吐。这可不行，我硬着头皮挖。哎呀，我把鱼的苦胆给挖破了。我想这样这条鱼会苦的。弟弟马上告诉我：“别怕，马上到自来水龙头下用水冲洗。”我听了弟弟的话立刻去自来水龙头下冲洗。还好，绿色都冲洗掉了。我才放下心来。
在弟弟的帮助下，我很快完成了任务。
篇2：小学作文：杀鱼
杀鱼
今天，爸爸从街上买来许多小鱼。爸爸正忙着收割稻谷，就把这个艰巨的任务交给了我。可我不会杀鱼。怎么办?正在我发愁的时候，弟弟走过来了。我想：“弟弟平时常常杀鱼，而且动作比较快，请弟弟来帮助，我就能够解决问题了。”我跟弟弟一说，他欣然同意了。 弟弟说：“杀鱼剖鱼肚比较困难，我来做。挖内脏你做。”我说：“好。”我立刻把鱼倒在一只脸盆里。放了一些水。这一些鱼一见到水就活了，就像断了线的风筝一样活了。弟弟从脸盆里抓起一条就杀。 他先用刀刮去鱼身上的鳞片。弟弟刮得真认真仔细，真是有一点大厨风度。接着，弟弟给鱼剖了肚皮，递给了我。我接过那条鱼就把里面的内脏全部挖出来。里面的东西真脏，我碰到了就想吐。这可不行，我硬着头皮挖。哎呀，我把鱼的苦胆给挖破了。我想这样这条鱼会苦的。弟弟马上告诉我：“别怕，马上到自来水龙头下用水冲洗。”我听了弟弟的话立刻去自来水龙头下冲洗。还好，绿色都冲洗掉了。我才放下心来。
在弟弟的帮助下，我很快完成了任务。
第16篇：【庄子】濠梁观鱼——鱼的快乐,你知道不知道？
【庄子】濠梁观鱼——鱼的快乐，你知道不知道？
※《庄子》又名《南华经》，是道家经文，是战国早期庄子及其后学所著，到了汉代道教出现以后，便尊之为《南华经》，且封庄子为南华真人。其书与《周易》《老子》合称“三玄”。 ※《庄子》想象奇幻，构思巧妙，善用寓言和比喻，文笔汪洋恣肆，具有浪漫主义的艺术风格，瑰丽诡谲，意出尘外，乃先秦诸子文章的典范之作。
※鲁迅先生评价《庄子》“其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”
庄子，名周，战国中期宋国蒙人。著名的思想家、哲学家和文学家，道家学派的主要代表人物。老子思想的继承和发展者。后世将他与老子并称为“老庄”。他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”。被誉为得老子精髓最多的二人之一(另一人为韩非)。
庄子最早提出“内圣外王”对儒家影响深远；庄子洞悉易理，深刻指出“《易》以道阴阳”。代表作品为《庄子》，其名篇有《逍遥游》、《齐物论》等。
内圣外王
是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉，以自为方。——《庄子》 所谓“内圣”，主要是从人内在的心性道德修养而言的，而“外王”是从人的社会功用而言的。
“内圣外王”这一概念最早源自道家的庄子，庄子说：“圣有所生，王有所成，皆原于一(道)”。此一道，即内圣外王之道。
“内圣外王”是天下之治道术者所追求的。虽然这一命题最早由庄子提出，但却成为了儒家哲学不能绕过的话语。孔子讲“学而优则仕”。实则讲的也是“内圣外王”之学，这里的学，不仅是简简单单的学习的过程，更多的是加强道德伦理的训练，“仕”之过程也不能单调表述为做官，应是人由内心走向外在，切实承担社会责任之表现。
庄子与惠子游于濠梁之上。 庄子曰：“鲦tiáo鱼出游从容，是鱼之乐也。” 惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”
庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”
濠梁：濠水的桥上 从容：悠闲自得 安：怎么
庄子和惠子一起在濠水的桥上游玩。庄子说：“鲦鱼在河水中游得多么悠闲自得，这是鱼的快乐啊。”惠子说：“你又不是鱼，哪里知道鱼是快乐的呢？”庄子说：“你又不是我，怎么知道我不知道鱼儿是快乐的呢？”
惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣！”庄子曰：“请循其本。子曰„汝安知鱼乐‟云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。” 固：固然；本来 全：完全确定 循：顺着 本：最初
云者：如此如此
惠子说：“我不是你，固然就不知道你(的想法)；你本来就不是鱼，你不知道鱼的快乐，这是可以完全确定的。”庄子说：“让我们回到最初的话题，你开始问我„你哪里知道鱼儿的快乐‟的话，就说明你很清楚我知道，所以才来问我是从哪里知道的。现在我告诉你，我是在濠水的桥上知道的。”
课外拓展
惠子相梁
惠子在梁国当宰相，庄子去看望他。有人告诉惠子说：“庄子到梁国来，想取代你做宰相。”惠子非常害怕，在国都搜捕了三天三夜。于是庄子前去见他，说：“南方有一种鸟，它的名字叫鹓雏，你知道它吗？鹓雏从南海飞到北海去，不遇到梧桐树就不栖息，不是竹子所结的籽不吃，不是甜美的泉水不喝。在这时，一只鹞yào鹰拾到一只腐臭的老鼠，鹓雏从它面前飞过，鹞鹰仰头看着它，发出„吓‟的怒斥声。难道现在你想用你的相位来威吓我吗？” 在这篇短文中，庄子将自己比作鹓雏，将惠子比作鹞鹰，把功名利禄比作腐鼠，表明自己鄙弃功名利禄的立场和志趣，讽刺了惠子醉心于功名利禄且无端猜忌别人的心态。
庄周梦蝶
有一天，庄周梦见自己变成了一只蝴蝶，在花丛中自由飞舞，心里非常愉快。不久，他一觉醒来，隐约感到自己并不是蝴蝶，不禁有些惆怅。
阳光从窗棂间斜斜地射进来，庄周直挺挺地躺在床上，心想：到底是我在梦中变成了蝴蝶，还是我本身就是蝴蝶的一个漫长的梦境呢？
这就是庄子思想境界中对真实与虚幻和生死物化的看法。
涸辙之鲋
庄周家贫，所以到监河侯那里借粮米。监河候说：“可以，我将要收到封地的税金，借给你三百金可以吗？”
庄周忿然说：“我昨天来，路上听到呼救的声音，来自干涸的车辙中的一条鲫鱼。我问它说：„你怎么了？它回答说：„你能给一升半斗的水救我的命吗？‟我说：„可以，我要去南方劝说吴、越的国王，引西江的水来救你。‟鲫鱼忿然说：„我得一升半斗的水就可以活，你却要我等西江的水，还不如趁早到卖干鱼的店铺去找我呢！‟”
涸辙之鲋原指水干了的车沟里的小鱼，现比喻在困境中急待援救的人。
象形。小篆字形，象碗、盆之类的食器。 本义:器皿
泛指碗碟杯盘一类饮食用具。 皿，饭器之用器也。——《说文》
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古诗鉴赏：
锦瑟 李商隐
锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。 庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。 沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。 此情可待成追忆，只是当时已惘然。
有人说这首诗是悼亡，有人说是自伤身世；不论如何，都写出了诗人因锦瑟之声而梦醒的情景。庄生的梦，也许不是某个具体的美梦，而是往事如烟、人生如梦的迷茫心境。
锦瑟无端五十弦
《周礼·乐器图》：“雅瑟二十三弦，颂瑟二十五弦，饰以宝玉者曰宝瑟，绘文如锦者曰锦瑟。”琴、瑟是古代的弦乐器。
古典诗文中常以琴喻男，以瑟喻女。如《诗经·周南·关唯》:“窈窕淑女，琴瑟友之”，比喻男女相爱；再如“琴瑟相调”喻夫妻感情融洽。
锦瑟是绘得繁花似锦的瑟。瑟是唐代上层社会常有之物，这种乐器现在失传了。
传说远古时代，泰帝(伏羲)把五十弦改为二十五弦。到中古时代，已经没有五十根弦的瑟了。到晚唐时代，五十弦已成为泛称美妙音乐的典故。如李贺诗：“三千宫女列金屋,五十弦瑟海上闻。”
锦瑟的弦，起发音作用，柱可以移动，起调音作用。“一弦一柱”如同说一音一节、一字一句的意思。表示“瑟有声,人有情”的依依绵情。“华年”是风华正茂的青年时代。“思华年”三字已经说明了诗中追忆的是风华正茂的青年时代,
庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。 沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。
《锦瑟》全诗是以“一弦一柱思华年”统领全篇。诗的中间四句是李商隐思念的内容，他是用“庄周梦蝶”、“望帝托鹃”、“绿珠流泪”和“紫玉生烟”的四个故事来表达的。
望帝是古代神话中蜀王杜宇的称号。传说他禅位于人，自己隐居山中，后来国君昏庸、国家衰亡，他悲痛异常，死后灵魂化为杜鹃，暮春而鸣，泣血哀啼“不如归去”，哀痛春去国亡，啼声悲凄。
《博物志》里有海中鲛人泣泪成珠的故事。传说南海有鲛人，能织丝绸，哭泣时眼泪变成闪亮的珍珠。
传说蓝田美玉深埋地下，不为人所见，但它那温润的精气却能透过泥土，烟雾般升腾到空中，阳光下见得分明。
第17篇：惠子与庄子的演讲稿
Make the best use of man and material Hello, ladies and gentlemen.I am henry from 1441.I am very happy to stand here to make my speech.Today, my topic is that make the best use of man and material.There is an old saying that “there must be a use for my talent.”I think so, but in the story, Hui Zidid not know what value the gourds had, so he just broken it up.But Zhuang Zimadea boat out of gourds so that he can have a sea journey.So, from the story, we can know Zhuang Zi makes the best use of gourds, but Hui Zi does not.So it is important for us to make the best use of material.As we all know, dog can catch the mouse, but it is not profeional.For guarding house, a dog is better than a mouse;For catching mouse, a cat is better than than a dog.So, dog and cat make the best use of themselves.Animal can do that, so can we, human beings, do that? The anwser must be yes! I think most of youhear about Nick Vujicic, an Australian who an Australian, who was born with no hands and no legs.But he said he can do everying.Through his struggle, he became a real man with a strong heart and positive faith.He can swim, he can play golf, he can write, almost everying we can do,he can also do, even better! Do not show the contemptuous to him, because Now he has made the best use of himself, and he has found his miion is to give others hope through his story.He thinks this miion is his best value granted by God.So, do you agree with me, that he is a superman? Ok now it is your turn, and also mine, to make the best use of ourselves.As college students, we need to be more mature, but actually most of us are still self-contemptuous; we are still not confident; we are still thinking that we are no good.Why do we have this feeling? The reason for this feeling is that we do not make the best use of ourselves.As for me, i was not confident in the past, because you can see, i am not tall rich or handsome my poor pronounciation and so on.But now i have changed.I try to make the best use of myself.So today i am standing here.I know most of you is like me, so i hope you also can try to make the best use of yourself.Finally, i will share two sentences with you.The person who can realize his value and make the best use is the wise; The person who can realize others value and make the best use is the brave.So as the English majors, are you ready to be that one?
第18篇：庄子与惠子的关系
庄子与惠子的关系
《惠子相梁》中，惠子是一个醉心于功名利禄，并无端猜忌好友的小人，庄子狠狠地奚落了他；《庄子与惠子游于濠梁》中，惠子和庄子在场梁上游玩，并就庄子能否知道“鱼之乐”的问题发生辩论，可见两人是可以言谈往还的朋友。
庄子与惠子在认知的态度上，有显著的不同：庄子偏于美学上的观赏，惠子着重知识论的判断。这不同的认知态度，是由于他们性格上的差异：庄子具有艺术家的风貌，惠子则带有逻辑家的个性。庄子与惠子由于基本观点的差异。在讨论问题时，便经常互相抬杠。
庄子与惠子，在现实生活上确实有很大的距离；惠子处于统治阶层，免不了会染上官僚的气息，这对于“不为轩冕肆志，不为穷约趋俗”的庄子，当然是很鄙视的。据说惠子路过孟诸，身后从车百乘，声势煊赫，庄子见了，连自己所钓到的鱼也嫌多而抛回水里去。（《淮南子·齐俗训》）
他们两人，在现实生活上固然有距离，在学术观念上也相对立，但在情谊上，惠子确是庄子生平惟一的契友。这从惠子死后庄子的一节纪念词上可以看出：
庄子送葬，经过惠子的坟墓，回头对跟随他的人说：“楚国晋人涂白垩，鼻尖上溅到一滴如蝇翼般大的污泥，他请匠石替他削掉。匠石挥动斧头，呼呼作响，随手劈下去，把那小滴的泥点完全削除，而鼻子没有受到丝毫损伤，郢人站着面不改色。宋元君听说这件事，把匠石找来说：‘替我试试看。’匠石说：‘我以前能削，但是我的对手早已经死了！’自从先生去世，我没有对手了，没有谈论的对象了！”（《徐无鬼》）
惠子死后，庄子再也找不到可以对谈的人了。在这短短的寓言中，流露出纯真真挚之情。
庄子的话很深沉，也很动人，在整部《庄子》里都是少见的。可见，在庄子心目中，惠子是难得的知己。那么，“惠子相梁”的故事完全是虚构的吗？也不全是。惠子可能确实比较热衷于功名富贵，但不大可能做出伤害朋友庄子的事来。
第19篇：庄子心得感悟与超越
【庄子心得】于丹心语 ——感悟与超越
1.淡泊为大（淡泊明智），宁静致远。
2.人能够看清目的和方向是不容易的。
3.只有用心才能从细节里获得知识和感悟。
4.冠军永远跑在掌声之前。
5.留一份寂寞给生命，让生命可以开阔。
6.经历和悟性决定你的眼界。
7.人格理想的支点：依于仁，游于艺。
8.感到心理失衡是因为世界在动，而你不动。
9.生命的逍遥之境，不是人的生命凌驾于万物之上，而是用我们的心与世间万物相勾相连、水乳交融。
10.道法自然，道无处不在。
11.同样的道理，感悟却有高下之分。
第20篇：《老子》与《庄子》读书报告
《老子》与《庄子》读书报告
一、再谈老子的“不争”思想
“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶（wù），故几于道。 居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”（《老子》第八章）
“善利万物”而不争功、不争名、不争利，是谓“不争”；水“处众人之所恶”而不争名，是谓“不争”世。人往往以为“不争”者，必无能。其实不然。老子要求人们：“知其雄，守其雌，为天下溪。”明知自己力量强大，却使自己保持柔弱的心态，并甘愿做那山中最低处的溪沟。
老子在这里所讲的“不争”大概是“无为”思想的的引申。最高的善人要选择底下的地方，心胸要保持深沉宁静，因为像水一般与世无争，因此没有什么过失。我至今仍然坚持相信老子的不争不是陶潜那样单纯的避世，而是“无欲”的体现。不争，不是消极，而是不勉强；不争，不是怯懦，而是不嫉妒；不争，不是自欺，而是淡泊。
这种心态，实在是现代人所需要学习的。
近30年来，中国在不断地变革与发展，中西方文化的不断激突、市场经济的不断深化，人与人的关系也在逐渐随之变化，换句话说，在变质。在我看来，现代的都市人之间的关系大多维系于“利益”二字，那些纯真的亲情、友情、爱情已不多见。很多时候，我周围的同学都在感叹高中时代的关系单纯、美好，那时的同窗之情另无数人追忆。到了大学，人与人明显多了很多明争暗斗和利益冲突，有时不得
不感慨人心险恶。
我想，如果我们都能秉持老子“不争”的理念，当我们不再为毫厘的得失而计较，当我们不再为利益而谄媚攻讦，我们便能放下很多东西——名利也好，地位也罢，我们的人际关系或许能有所改善。不是把信任寄托于金钱的力量，而是真正的信任一个人，爱一个人。
不争，便能淡化人与人之间的利益关系，还我们一份最真的感情。 我常听人提到这样一句话：“人最大的敌人就是自己”。这也是我信仰的不争理念的一个方面：不与人争，但必与己争。很多时候我们的不快乐都不是源自于“我不好”而是源自于“别人比我好”。我参加比赛得了一等奖，但我的同学拿了特等奖，所以我不开心；我的女朋友没有我兄弟的漂亮，所以我不开心；我有房有车年薪50万，但是有人住别墅开宝马年薪过亿，所以我不开心。
这是何必。
我们的标尺不是别人，而是自己——这句话，说出来是何其容易，践行它又是何其难！身为清华人，似乎“争上”是我们的共同特点，这本无错，但是我们要知道，凡是人，必然有其极限，总是坚持“别人能做到我为什么不能”某种意义上是鲁莽的。只要我做到了我的最好，我曾尽我最大的努力，就好。超越自我，就是最美的飞翔。
不争，便能在历经沧桑后，无怨无悔。
“不自见,故明；不自是,故彰；不自伐,故有功；不自矜,故长。以其不争，故天下莫能与之争。”（《老子》第六十六章）
这是老子追求“不争”的最高目标。以“不争”而争天下，也唯
有老子能有如此精深奥妙的辩证法思想了。
不争，并非不为，而是教人要法“道”自然而有所作为。写到这里，我不由得想起邓小平同志曾经提出的我国的外交政策应该是“韬光养晦，有所作为”。“韬光养晦”即是放低姿态，不咄咄逼人，不锋芒毕露；“有所作为”即是待时而动，顺势而为，这与老子的思想何其相似！
处下，处后也一种积蓄力量酝酿准备的态势，给自己观察事态作好应付准备留出时间与空间，创造条件以便实现转化，如在武打片的打斗场面，武功高强的人不会一开始就把全部招式地都使出来，而是先处于守势，试探对方的实力，了解其招式的弱点，可能先挨数拳数脚，一旦摸清对方的破绽在哪，以其致命一击，虽然是后发制人，但能获胜，收到“后其身而身先，外其身而身存”的效果。
就像一篇文章中写道：“对于我们全球化、现代化的社会，随着社会的经济水平的不断提高，人们物质生活水平不断得到丰富，对各种的需要也越来越强烈，人们的价值观变得多元化，在这么一个多元化价值观的社会里，如何能够保持我们本真的自我，不被所谓的功名利禄所累，如何坚守我们个人高尚的品格，不被世俗的面纱所掩盖；面对欲望知道知足寡欲，为人处事懂得谦下不争，善于守柔不逞强，老子的这些“无为”思想对于个人，一个集体，一个民族，一个国家都是值得深思与学习的，对于构建和谐社会，和谐世界理念无疑是一种宝贵的财富。”
二、读庄子的《马蹄》
“马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒。齕草饮水，翘足而陆，此马之真性也。虽有義台路寝，无所用之。及至伯乐，曰：“我善治马。”烧之，剔之，刻之，雒之。连之以羁絷，编之以皁栈，马之死者十二三矣！饥之渴之，驰之骤之，整之齐之，前有橛饰之患，而后有鞭筴之威，而马之死者已过半矣！陶者曰：“我善治埴。圆者中规，方者中矩。”匠人曰：“我善治木。曲者中钩，直者应绳。”夫埴木之性，岂欲中规矩钩绳哉！然且世世称之曰：“伯乐善治马，而陶匠善治埴木。”此亦治天下者之过也。”(《庄子·马蹄》)
读庄子，我更多的读到的是庄子对自由的向往，对不羁的赞颂。 庄子，天生的浪人，隐士，仿佛一匹野马奔驰在漫漫中华文化长卷铺筑的旷野。“往矣！吾将曳尾于涂中！”庄子对世俗鄙弃的呼告历经千年却依旧绕梁不绝。庄子对自由的渴望，大概到达了令人惊异的地步。
自由，人类从亘古至今始终在歌唱不息的主题，多少人为了“自由”二字而献出自己的全部。曾看过电影《勇敢的心》，里面最感人的场景就是威廉·华莱士在临刑前那句饱含深情、又无比激昂的“Freedom”。现在的人们在形体上一般不会有太多的拘束，然而精神上的枷锁却比千年来的所有时代都要沉重，难以打破。
“身不由己”，我曾一次次听到这句长长的、苦涩的叹息。我们的身上总是背负着太多的身份，责任，欲望。我们放不下，我们很在意，所以我们在精神上便遭到束缚，得不到自由。换句话说，束缚着我们的，大概只是“名”“利”二字。正因如此，庄子淡泊功名、“相忘于
江湖”的思想才难能可贵，值得我们去思索。
应该说，庄子所鞭笞的是一种不自由的状态，虽没有直接提起，但却可以从字里行间窥视其涵义。这种不自由的状态即受“物”限制，有所待的生存方式。庄子在多篇文章中反复论及了这个问题，从大鹏之飞待于九万里风到蜩与斑鸠，可以说在庄子看来，有所待是一个极其普遍的现象，不仅是鸟兽鱼虫，即使是主观能动性最强的人类也很难豁免。即使是列子这样的人，也只得到“此虽免乎行，犹有所待者”的评价。甚至可以说，人类的有所待在庄子看来才是真正的悲哀。《齐无论》中说：“一受其成形，不忘以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎？”就是说人之于世必定有所依附，而人却不知其所待。“即受此形于造物，则造物与我相守不亡，以待此形之归尽而后已”，人就在这种所待的约束之下浑浑噩噩走向死亡。这也是庄子极力反对的一种有待的状态。
我想，庄子的《逍遥游》最恰当的体现了他对自由的人生的定义：“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。”庄子是主张精神上的逍遥自在的，所以在形体上，他也试图达到一种不需要依赖外力而能成就的一种逍遥自在境界；庄子是主张宇宙中的万事万物都具有平等的性质，人融入于万物之中，从而与宇宙相终始；庄子提倡护养生命的主宰亦即人的精神是要顺从自然的法则，要安时而处顺；庄子要求重视内在德性的修养，德性充足，生命自然流注出一种自足的精神的力量。
然而，在我看来，虽然庄子对于仁义、礼乐的虚伪性、蒙蔽性的
揭露是相当深刻的，但是庄子追慕上古社会的原始状态则极不可取，“无为自化”的政治主张也是消极的，回避现实的。在这一方面，庄子的历史局限性是无法回避的。
