推荐第1篇：湖南湘西写生报告
湘西艺术采风行
回顾为期两周的湖南写生，内心仍充满激情和快乐，这是我们艺术设计专业的第二次写生，先后去了凤凰古城、边城、乾州古城、德夯矮寨四个地方，从中我们都获益匪浅。
我们这次写生是平面班和环艺班还有五位老师总计一百多人一起出发的，在4月7号下午就准备好了行李和各种生活用品，还有其它一些娱乐用品，虽说我们是去写生，条件比较艰苦，偶尔的时候，也可以放松一下。就这样，抱着各种各样的心情，带着几分憧憬，几分幻想，乘上长途旅游巴士，前往遥远的异地之乡-湖南凤凰古城。4月8号我们历经了一天一夜的漫长路程终于赶到了凤凰古城，我们提着重重的旅行包，在有经验的老师和同学们的带领下，来到我们要住的旅馆。
接下来我首先从凤凰古城说起。
一、凤凰古城
（一）古城来历
凤凰古城国家历史文化名城，相传天方国（古印度）神鸟“菲尼克司”满五百岁后，集香木自焚。复从死灰中复生，鲜美异常，不再死。此鸟即中国百鸟之王凤凰也。凤凰西南有一山酷似展翅而飞的凤凰，故以此而得。凤凰的风景将自然的、人文的特质有机融合到一处，透视后的沉重感也许正是其吸引八方游人的魅力之精髓。
（二）凤凰的夜景
我们最初看到的就是凤凰的夜景，它好美呀，当夜幕降临，华灯初上，凤凰古城就会被五彩斑谰的灯火装扮得分外妖娆，分外漂亮。如果白天的凤凰是一位纯朴、美丽的苗家女子，那么，夜间的凤凰就是一个多情、大方的湘西姑娘。站在沱江岸边，仿佛置身于灯的世界，歌的海洋。在各种形状的建筑上，或镶嵌着五颜六色的彩灯，或闪耀着形状各异的霓虹灯，，或树立着各种华丽的店铺招牌、广告灯。古老的吊脚楼上，悬挂着一排排的大红灯笼，闪亮的灯光映照在水中，更给古城增添了几份神秘。
凤凰夜景中另一个有特色的去处，是沱江边的酒吧一条街。这里的房子依江而建，装饰风格形式多样，但都充满着西方典雅和东方传统相结合的现代气息。凤凰夜景永
远流连在游人心中的梦乡。我们在这条街上来回走，尽情享受这迷人的夜景。
（三）凤凰服饰
第二天，我们老早赶去古城中心，在淅淅沥沥的小雨中我们被美丽少数民族的服饰吸引住了，于是我们都依依穿上衣服拍个不停，和当地人聊天，得知凤凰蜡染艺术历史悠久，其蜡染印花布纯美典雅，原始古朴。是凤凰民族民间工艺品中的精品。还有凤凰古城银饰品，苗族喜戴银制品，男女皆然而苗族妇女尤好银饰装扮，凤凰作为典型的苗族聚居地区，银饰很自然的成为了地方特产。如今苗族银饰就以其精美的制作吸引着越来越多的人。各式各样图案、款式的银饰造型，既散发出浓郁的乡土民间气息，又表现出深厚的民俗文化内涵。
离开凤凰我们走进了沈从文笔下的边城，到了湘西边城美术写生基地---位于湘西花垣县边陲小镇茶峒镇。该镇风景秀美，是理想的度假旅游胜地。
二、边城
此《边城》是写翠翠的爱情经历的。书中的翠翠岛也就是城景区的重要景点项目 边城除了翠翠岛还有百家书法园、沿河吊脚楼、古老城墙、拉拉渡、三不管岛。
翠翠岛是边城景区的重要景点项目，景点的规划主要是以下几个特点：第一，突出自然。第二，突出实用。在翠翠岛上，布局一个能容纳200人左右的民间绝技表演
场，进行苗族民间绝技表演。第三，突出本色。岛前端塑一尊由著名画家黄永玉设计的汉白玉翠翠雕像，亭亭玉立，盼望二佬归来。第四，突出文化。岛的34级台阶是纪念《边城》名著于1934年发表，中间的两个平台是代表横跨两个世纪。
走在老街上我们一边画速写一边观赏古老城墙，感觉像穿越了一样，之后渡河来到三不管岛，听说在重庆、湖南、贵州接壤的边区三镇，清水江上，一个曾经治安混乱的“以前，三镇村民和社会闲杂人员有了生活纠纷往往会到岛上去“摆平”，三个镇都不好管，“三不管岛”由此得名三不管岛”，经过一年的打造，现在已成为游客向往的民族风景区。在此风景区的河边上放学的孩子总是把裤子卷起快速的过河，他们手拉手带着欢声笑语，不禁回忆起了童年的趣事。我们拍了好多照片后依依不舍的离开边城走向乾州古城„„
三、乾州古城。
在乾州古城给人留下最深记忆的是看戏，土家族的民俗表演，他们热情投入，每一个表演都很精彩赢得人们热烈的掌声。带着还没看够的心情走向了下一站。我们经过了矮寨悬索桥，它距吉首市区约20公里，跨越矮寨镇附近的山谷，德夯河流经谷底，桥面设计标高与地面高差达330米左右。全长1073.65m，悬索桥的主跨为1176m。该桥跨越矮寨大峡谷，主跨居世界第
三、亚洲第一。这些惊人的数字，不得不让人惊叹。
四、矮寨
在这里我们见到了神奇罕见的流沙瀑布。
据说九龙溪源头的流纱瀑布高216米，是全国落差最大的瀑布。我们从正面仰望瀑布，好像瀑布是从云端飞流直下。沿潭畔走至瀑布里去，象是美猴王钻进了水帘洞。从瀑布背后观瀑布，只看见瀑布是从一个半圆形岩石上飞泻下来的。我们的衣服被淋湿了，凉凉的舒服极了。让人兴奋的是我们同学中有几个男生进水里游泳啦！回去之后下起了暴雨，我们经历了这场凶猛的大雨，还下了冰雹，房下的清水立即变得浑浊像是黄河之水，山上的竹子也弯下了腰，真是一次毁坏性的暴雨呀！
五、总结
湘西的外出的采风教学，培养了我们对优秀传统文化的热爱，让我们从书本的图片所获得的文化传统中走出来。同时最感谢陪同我们的老师，感谢你们的关心与指导让我们每去一地都有目的地引导我们注意观察当地文化演进，民俗、民间艺术和历史文化遗存。观赏错落有序的山里建筑，湘西古建筑具有三个明显特征： 一是木结构多，分梁柱式结构和穿斗式结构，以梁柱式结构多。，吊脚楼和侗族的花桥、鼓楼。 二是充分利用场地、地形，搞“组群布局”。 第三是充分利用自然环境空间，造成一种艺术效果。同时我们也学到了收集地方民间特色形象资料，注意研究不同地域的、民居生活、家具的风格样式，为今后艺术创作积累形象素材。
推荐第2篇：湖南湘西土家民族风情导游词
张家界市是多民族聚居区，主要为土家族、白族、苗族、回族等19个少数民族，共计111.84万人，占全市总人口155.2万人的72.06%，其中土家族98万人，白族10.8万人，苗族2.96万人。在漫长的繁衍、发展、承传过程中，在原始险恶的生存环境中，形成了各自独特的民族性格和风俗习惯。
土家族
土家族是张家界的主体民族。张家界土家族属于古代巴人一支，一说是古代庸国人的后裔，也有世代繁衍于此的古代土著先民。
土家族自称“毕兹卡”，历史上称为蛋蛮、天门蛋蛮、南蛮、武陵蛮、荆州蛮、五溪蛮、土人、土丁、土兵、土军等。
旧志上说：“民情淳朴、土厚而风淳。”“楚风刚劲，其弊多流于愤激。永定隶属楚边，俗尚淳朴，犹存中土人之遗风。”一位汉官曾感叹道：“僻陋于深山，而有此醇静之俗，所谓生不见外事，而安于畎亩衣食，盖风之古也！”这便是历史上对土家族民族性格的基本评价。
张家界土家族人讲义气，重感情，热情好客，吃苦耐劳，忌欺骗，易轻信，好打抱不平，能歌善舞，信巫尚鬼，尚武好斗，崇奉覃后王、向王天子、梯玛、以及五谷神、公王神、土地神、社神等。
张家界土家族在中国战争史上，曾有过辉煌的战绩；早在西周时，即助周武王伐纣，“歌舞以凌，殷兵大溃”；刘邦讨伐秦二世胡亥，土家人为其冲锋陷阵，深受刘邦赞赏；为反抗东汉王朝压迫，土家渠帅相单程在辰州壶头山打败伏波将军马援，使之马革裹尸而还；明洪武初，为反抗朱元璋歧视少数民族政策，覃后王率土兵连败五位侯级将领的征剿；明嘉靖年间，湘鄂西各路土司应召慷慨悲歌奔赴东南沿海，一举击败倭寇，明世宗亲自为土司赐“东南第一战功”匾额；清朝时期，土家将领王正道、罗荣光等以生命镇守国门，打败洋人入侵；大革命时期，土家人跟随贺龙、任弼时、肖克将军坚持游击战争，建立湘鄂川黔革命根据地，为共和国的诞生立下汗马功劳；抗美援朝战争中，湘西土家兵敢与美国人较量，打出了中国人的威风。曹里怀将军曾高度评价志愿军中的土家兵：“土家族是中国最勇猛善战的民族。”
土家吊脚楼
到了张家界，都想看看土家吊脚楼。
由于历代进行对土家族实行屯兵镇压政策，把土家人赶进了深山老林，其生存条件十分恶劣，《旧唐书》说：“土气多瘴疠，山有毒草及沙蛩蝮蛇，人并楼居，登梯而上，是为干栏。”加上少田少地，土家人只好在悬崖陡坡上修吊脚楼。
吊脚楼多为木质结构，早先土司王严禁土民盖瓦，只许盖杉皮、茅草，叫“只许买马，不准盖瓦”。一直到清代雍正十三年“改土归流”后才兴盖瓦。一般为横排四扇三间，三柱六骑或五柱六骑，中间为堂屋，供历代祖先神龛，是家族祭祀的核心。根据地形，楼分半截吊、半边吊、双手推车两翼吊、吊钥匙头、曲尺吊、临水吊、跨峡过涧吊，富足人家雕梁画栋，檐角高翘，石级盘绕，大有空中楼阁的诗画之意境。著名土家族诗人汪承栋写道：
奇山秀水妙寰球，酒寨歌乡美尽收。
吊脚楼上枕一夜，十年作梦也风流。
修屋赞梁
土家人把修新屋作为繁衍子孙的根基，因而看得十分神圣。修屋前，要请风水先生选好依山傍水背风向阳的地方作为屋声。无论谁家起新屋，远亲近邻都来帮工，只吃饭不拿工钱，叫“打白工”。喜庆日是在堂屋梁的时候，亲戚朋友都来送礼祝贺，叫“斟上梁酒”。
所谓梁，是指堂屋脊横梁。梁木选择有个古怪的规矩：屋主必偷偷在大山中寻找分岔成两根的标直大树，不问树的主人是谁，尽管偷偷砍下，锯成两根，同时从山上滚下，谁头在前，尾在后，无伤无疤的，就选哪一根。这种风俗，叫“偷梁木”，土家寨有俗规，偷梁木不算“偷”。梁木一旦偷砍下地，就要鸣放鞭炮，还要在上面搭红布，然后热热闹闹请八个后生抬回家，一路招摇过市，似乎“偷”得很光彩，树主不仅不追究，反过来还要表示祝贺，因为这是吉利与友谊的表示，就好比为人家子孙根基作了重大贡献似的荣耀。
梁木正中画图，左右书“美仑美奂，金玉满堂”或“帝道遐昌，五谷丰登”之类的对联。
上梁时，请两名歌师或掌墨师赞梁。赞梁有一定的曲调，较单调，实际上是种韵白表演形式。待梁木在屋顶山上架好后，赞梁者便攀梯而上，一人提酒壶，一人端茶盘，茶盘内放着筷子、酒杯、腊肉、糯米糍粑。提酒壶者赞道：
手提酒壶闪金光，壶中美酒喷喷香，
欢欢喜喜上屋去，要跟主东赞主梁。
端茶盘的接着赞道：
手端茶盘四四方，张郎造就鲁班装。
四角造起龙凤榫，金漆盘子摆中央。...赞毕，二人开始上梯，每上一步就唱五句赞词，其内容是借颂扬古人恭维屋主的：
...上三步，中三元，刘备关张访大贤；
南阳有个诸葛亮，三顾茅庐下高冈...
...上十步，十美十全，张郎鲁班下凡间；
修起高楼和大厦，主东富贵万万年！
赞梁者攀上屋脊梁木时，二人各坐在梁木的一端，一边饮酒，一边互问互答，用长篇的赞词，赞扬主东的屋声像仙境琼楼，龙王宫殿，必发子发孙，祝寿绵长。赞梁后，向下抛“梁粑粑”。先把两个象征富贵的大粑粑拿在手中问下面的屋主：“要富还是要贵？”主人回道“富贵都要！”两个粑粑抛下时，主人家接在怀中。（最忌讳接不住），然后将小粑粑抛下，边抛边唱：
笑哈哈，笑哈哈，双手拿起梁粑粑，
四面八方一齐撒，大家越抢越发达！...
这时屋场上人如潮涌，争抢粑粑，热闹非凡。抛过粑粑后，亲友们将一段段五颜六色的布料搭在梁上，叫“搭梁”，此时鞭炮震耳，赞梁者又一步一赞，下到地面，于是，一栋新屋就在喜气洋洋的热烈气氛中立起来了。
土家族服饰
比较而言，土家族服饰没有苗族那样穿金戴银，更接近生活型、实用型。民国以来，土家男女一年四季都戴头巾，男人以青、蓝、白或条纹布为主，长二三米，一圈圈地缠绕在头上，包成人字路；女人则多以青丝帕或白印花头巾，丝帕薄如蝉翼，最长达
七、八米，是妇女终生陪伴之物，死后必以帕缠入葬。衣服以青、蓝、白、印花布为主，男穿对胸衣，双排七至十一扣，俗称蜈蚣扣，袖口、领口及裤管末端加花边；女人则右开襟，袖大而短，饰花边，挂银铜佩饰，俗称“满襟”，有满清遗风；未出阁少女着花衣，讲究大红大绿；小孩喜戴菩萨帽，虎头帽；男鞋多为青蓝布，女人穿绣鞋；姑娘出嫁时必穿“露水衣”，上着鲜艳桃花绣衣，下着八幅罗裙，与土老司八幅罗裙有异曲同工之妙。据大文豪沈从文考证，八幅罗裙是正宗土家装。过去土家男女不穿袜，兴打绑腿，尤以男子将裤筒裹成人字路，配布鞋或草鞋，十分精神利索，民族专家说这是土家兵战争装束，有土司“兵农合一”传统制度的痕迹。而民间百匠，又有不同职业装，如铁匠穿长而宽的牛皮肚兜以防灼伤；猎户挂绣花子弹肚兜是实战需要；农民雨天下田披蓑衣则是农事需要。对那些“命相”不佳的小孩，还要按土老司的指点戴“百家锁”、穿百纳衣，即从一百户人家讨一百块碎布拼做成衣服穿，否则难养成人等等。故外人说：土家人穿了一身的“讲究”。
土家饮食
“嘴巴两块皮，只想好的吃”，凡到张家界的客人，都想尝尝土家的民间食品。
张家界盛产稻谷、包谷、高粱、红薯、荞、粟及各种豆类，坪坝上的土家人以大米为主食，大山界上的土家人就主杂掺半，也有以包谷为主食的。
土家人菜肴讲究酸、香辣，俗话说：“三日不吃酸和竦，心里就像猫爪抓，走路脚软眼也花”，故特别看中辣椒、胡椒、花椒、大蒜、胡葱、韭菜、香椿等辛辣香味特浓的佐料食品。旧志记载说：因土人居住“丛岩邃谷间，冰泉凛冽，岗瘴郁蒸，非辛味不足以温胃健脾。”
土家妇女多为酸香辣制作能手，诸如将四季鲜菜、野菜或五禽六畜之肉通过干制、腌制、烘炕等制成干菜系列，腊菜系列，酸菜系列等，把人生的日子打发得有滋有味。
土家著名的土菜有：
石耳炖鸡鸭。明清时代，张家界的石耳是土司给皇上的贡品，据说每年皇帝大宴群臣必上这一道菜。泥鳅钻豆腐，也是一绝，让泥鳅饥饿三天，再让吃饱猪油，然后放进豆腐中，文火慢炖，让泥鳅钻进豆腐，直至炖熟，其味妙不可言。还有苦瓜炖鲜鱼、嫩北瓜炖干牛肉，都是常人不敢配伍的佳肴；它如血豆腐、荷渣、沅古坪腊肉、梆梆肉、酢鱼酢肉、瓦缸菜、鱼儿辣子、火烧茄子、火烧辣椒（捣烂成泥）及野菜系列等等。土司王流传的“土王全席”，一席十八碗碟，共八道菜谱，二十四个系列，足可与中国几大名菜坐在一条板凳上谈经论道。特别是土家“三下锅”，风味十分独特。相传明嘉靖年间，进行征调湘鄂土司兵上前线抗倭，恰好赶上年关，为不误军机，土司王下令提前一天过年，于是腊肉、豆腐、萝卜一锅煮，叫吃“合菜”，以后演变成“三下锅”。各位客人，到了张家界，建议到小餐馆尝尝“三下锅”，叫你一辈子都忘不了。
另外，逢年过节，土家人有打糯米糍粑、做竹叶粑粑、炒炒米、做团馓；春日做桐叶麦粑，秋日做苦荞粑等，都令人嘴馋不已。
土家赶年
张家界土家族团聚过年，有其独特的习俗：若腊月大则二十九过年；月小则二十八过年。土家人把提前一天过年称之为“赶年”。关于“赶年”，民间有这个传说：
相传明嘉靖三十三年（1555年），由于朝政腐败，倭寇在我国东南沿海地区不断大肆袭扰，朝廷曾多次派大军抗倭，都惨败告终。尚书张经上奏朝廷，请征湘鄂西土兵平倭，明世宗准奏，派经略使胡宗宪督办。永定书茅岗土司覃尧之深知一去难返，决定与亲人过最后一个年，于是下令：“蒸甑子饭，切砣子肉，斟大碗酒，提前一天过年再出征。”
因时间紧，来不及作许多菜，就来个腊肉、豆腐、萝卜一锅炖，叫作“合菜”，吃了好上路。这道菜以后演变成“三下锅”。士兵前线后，很快打败倭寇，收复失地，世宗亲赐匾额，上书“东南战功第一”。志书记下了这段历史：“于十二月二十九日大犒将士，除夕，倭不备，遂大捷。后人沿之，遂成家风。”
“赶年”习俗体现了土家人民识大体顾大局，甘愿为国捐躯的博大胸怀，是土家人民的骄傲。
六月六“覃后晒皮”
张家界土家节日特别多，几乎月月有节，有时一月几节，但最有影响的民族节日是六月六“覃后晒皮”。
相传朱元璋称帝后，背叛农民起义宗旨，大封王侯，滥造宫殿，强迫茅岗司土民贡献香楠大木，因而瑶役十分繁重，加上湖广大旱，灾民相食，弄得民不聊生。洪武三年（1370），时任慈利安抚使、湖广理问（法官）的土家族首领覃后，联合桑植、永顺、鹤峰等“十八洞蛮”愤然 揭竿起义，朝野震动，朱元璋亲自坐镇荆州，先后派遣五个侯级将领发兵征讨，覃后兵败七年寨，坚持抗战，后因叛徒出卖，被官兵俘获。洪武五年农历六月初六日，朱元璋在南京下令对覃后实行凌迟弄（剥皮），一时飞沙走石，乌天黑地，京城七天七夜日月不明，昼夜不分。朱元璋意识到错杀了真命天子，天地不容，急忙跪倒在地，向天地许愿，每年六月初
六、十
六、二十六，让覃后王坐王位三天，亲施三拜九叩之礼。愿毕果然云开雾散，日月复明。为取得覃后真影，朱元璋还下令将覃后皮吹鼓，供在殿上。为防虫蛀霉烂，每年六月初六还要翻晒覃后皮一次，故这天又叫“覃后晒龙袍”、“覃后晒皮”。《永顺县志》记载说：“六月六日晒书及衣服，俗传茅岗土司覃后以是日被诛，血溅其衣，附近居民暴衣以吊之，名曰‘晒龙袍’。”
木叶传情
湘西苗族男女找对象，谈恋爱，兴“赶边边场”，土家男女却用木叶传情。
土家人天天在深山与鸟儿、蝉儿为伴，寂寞了，高兴了，忧虑了，或有什么隐秘心事，便摘片木叶儿，吹起无词曲儿来。这些木叶歌，或婉转悠扬，或如泣如诉，或欢畅愉悦，或悲泣幽怨，远听，鸟儿在啁啾，似山泉在叮咚，充满诗情画意。吹木叶并非易事，要经过长期练习，才能吹出调儿来。有的男女青年相爱倾慕，却不便启齿，又不喜欢媒婆搬弄是非，于是就用木叶求偶，把满腔的爱写在木叶上，山里人这样唱：
满山木叶堆打堆，问郎会吹不会吹？
有朝一日学会了，只用木叶不用媒。
千两银来万两银，难买阿妹一颗心，
媒婆嘴巴磨出血，不抵一曲木叶情。
千古绝唱“哭嫁歌”
土家姑娘在接到男方通报结婚的日子前十天半月，就不再出门做活。先是在吊脚楼闺房架一方桌，置茶十碗，邀亲邻九女依次围坐，哭起嫁歌来，新娘居中，叫“包席”，右女为“安席”，左女为“收席”。新娘起声，“安席”接腔，依次哭去，不分昼夜。哭有规矩：母女哭，姑侄哭，姊妹哭，舅甥哭，姑嫂哭，骂媒人...哭三五天，有长达十天半月的。主要内容有回忆母女情，诉说分别苦，感谢养育恩，托兄嫂照护年迈双亲，教女为人处世等。
哭嫁歌一般为即席作，见娘哭娘，见婶哭婶。哭词各不相同，也有固定哭词，如“比古人”、“共房哭”、“十画”、“十绣”、“十二月”等。哭有曲调，抑制顿挫，是一门难度很大的唱哭结合的艺术。嫁娘必在此前求师练习（当然是秘密的）。哭时以“嗡”、“蛮”、“啊呀呀”等语气词，一泣一诉，哀惋动人。如“哭姊妹”：
同喝一口水井水，同踩岩板路一根；
同村同寨十八年，同玩同耍长成人。
日同板凳坐啊，夜同油灯过；
织麻同麻篮啊，磨坊同扼磨...又如哭爷（音“伢”）娘：
娘啊娘，我要走了呐，再帮娘啊梳把头。
曾记鬓发野花艳，何时额头起了苦瓜皱？
摇篮还在耳边响，娘为女儿熬白了头。
燕子齐毛离窝去，我的娘唉，衔泥何时得回头？...
娘哭女：
铜锣花轿催女走，好多话儿没说够；
世上三年逢一闰，为何不闰五更头？
哎，儿去了哎娘难留，往后的日子你重开头；
孝敬父母勤持家，夫妻恩爱哎度春秋...
土家女哭嫁俗流传久远。清代土家诗人彭谭秋记载说：“十姊妹歌，恋亲恩，伤别离，歌为曼声，甚哀，泪随声下，是‘竹枝’遗意也。”古竹枝词里有首咏哭嫁诗：
桃夭时节卜佳期，无限伤心叙别离。
哭娘哭嫂哭姐妹，情意绵缠泪如丛。
用哭声来庆贺欢乐的出嫁，用歌舞来祭祀死去的亲人，看似不可思议，却充分反映了土家族独特的禀性及文化意识。
生儿育女
撒筷子：“十姊妹”哭罢，喷呐锣鼓催着花轿，这时，新娘子必由她的哥哥弟弟或翘眯痔玫埽匙沤ń危盖准丛诮嗡闹苋觥拔骞取保碓概杉液螅骞确岬牵昴攴⒋铮挥衷诮吻敖魏笕鲆话芽曜樱淼慌欤曛骋簦┥笞樱硕⌒送?br>
产妇禁忌：新娘完婚之日，给新房铺床的女人，必须是有儿有女的且在当地有一定声望的，有女无儿的不行。寡妇不能进洞房。接帐子的女人也要有儿有女。
女人怀了孕，叫“有喜”，不得在堂屋门槛上坐，说是亵渎了家神；不能坐扁担、锄把，说是日后养的儿女懒惰；屋里不能钉钉子，怕“钉”到胎儿身上；不能打蛇，打蛇娃子要唾舌子的；不准进洞房，怕发“四眼风”；不准踩水牛索，因为水牛怀胎要十二个月，怕超月...
小孩生了：孩子哇哇坠地，男方须向丈母娘报喜，生男孩就抱一只公鸡，生女孩就抱一只母鸡，丈母娘一看便知是男是女。
三日后，做外婆的便去女儿家看外孙儿，叫“洗三”。然后商定吉日送礼贺喜，叫“斟祝米酒”。外婆必送布料、婴儿毛衣、鞋帽、尿片及鸡、蛋、肉、米及摇篮之类的东西。还得给月母子送衣服，道是“儿奔生，娘奔死”，算是给月母子的慰劳。
背小孩走夜路要把尿布搭在小孩头上，说是避邪；小孩满百天时，要舔猪尾巴，说不流涎水；女孩子舔鸡翅膀，说长大了会梳头；还要让小孩喝画眉汤，说长大后能说会道；有的把小孩脐带放于高山顶上，说长大了胆子大，办得大事；小孩满周岁了，要“挖周”，也就是做一岁生日；小孩受惊吓了，就在门前十字路口泼水饭或请土老司“吃吓”；婴儿犯了“夜哭关”（俗称“百日哭”），就用纸写四句偈语巾在大路边或桥柱上，让过路人念：“天皇皇，地皇皇，我家出了个夜哭郎，过往行人念一句，一觉睡到大天亮！”据说这么念了一百个人，孩子就不哭了。
背篓上的湘西
张家界三分坪，七分山，土家人世代与高山相伴，也与背篓结下了不解之缘。
姑娘出嫁，要织“洗衣背篓”作陪嫁。洗衣背篓小巧玲珑，蔑丝细腻，图案别致，是娘家家境的标志，亦是新娘巧手勤劳的“品牌”；女儿生孩子，娘家要送一个“娘背篓”（又叫“儿背篓”），背篓成长筒形，做工十分精细，是专用来背孩子的，宋祖英唱的“小背篓”就是这种背篓；摘苞谷、粟谷则用“高背篓”，它口径特大（直径达2尺多），腰细，底部呈方形，高过头顶；砍柴、扯猪草用“柴背篓”，它蔑粗肚大，经得住摔打；还有一种专供男人挑苞谷棒的“撑篓”，由一根扁担将两只高3尺、径长1尺2寸的蔑蒌串起来，苞谷挺得紧扎扎的，挑在肩上便于下高坡陡崖；另有一种木制背篓，几根木棒，串成一个能置物体的空架，用蔑丝系着，以此背圆木、石头、送肥猪；最特殊的是“水背篓”，腰长口小，用皮蔑编织，内外刷桐油，大山缺水，土人从峡谷取水，背上白云深处的木楼。
背篓，在山里人看来，一如沙漠之骆驼，江河之船舟。域外人称“背篓上的湘西”。
薅草锣鼓
每到春夏秋季，山里正是挖生地、薅苞谷草、挖桐林茶林的大忙日子。亲朋邻居几十个人邀成一伙，东家一天，西家一天“打白工”。为了调节疲劳，加快进度，便请两位歌师，站在高山上，一人击鼓，一人打锣，双指夹住喉管，用高八度的假嗓唱歌助兴，土家人叫“薅草锣鼓”。
薅草锣鼓有固定的程序：出早工时唱《开工歌》，又叫“歌头”，接着唱《请神歌》。说的是很久以前，土家有个张姓庄稼汉，养了五个儿子。唐朝末年，天下大乱，五个儿子被征调当兵，全部战死沙场，皇帝动了恻隐之心，封长子为天门土地，次子为地府土地，三子为街坊土地，四子为桥梁土地，五子为山神土地。这些土地神都老老实实为百姓办事。歌师就对山神唱道：
苗稼你要保护好，保护五谷得丰登；
一天田边走三道，三天田边走九巡...“扬歌”是吃过早饭上工时唱的歌，是薅草锣鼓的主要部分，既有固定的歌词，如《打鼓儿郎得官回》、《恋姐歌》、《单身歌》等，也可即兴而作，可唱历史故事，也可唱远古传说，还可唱民间趣闻。有时，见民工累了，就唱几个“牛皮歌”调口味；
叫我唱歌就唱歌，开口唱个牛皮歌；
唱个鸡公生鸭蛋，唱个鸟儿头长角；
唱个河水倒着流，唱个岩头滚上坡；
唱个蚊子扯哈欠，唱个糠壳搓成索...傍晚收工时唱《送神歌》：
看到太阳下山岭，敲起锣鼓送神灵；
有的神灵跨鹤走，有的神灵骑狮行；
只有土地无处走，岩板底下且安身...
《永定县志》记载说：“插秧耘草间，有鸣金击鼓歌唱相娱乐者，亦古田歌遗意。”《桑植县志》亦载：“夏日薅草，群集垄上，两人对讴，庄偕间作，锣鼓应之，名曰打锣鼓。此农家音乐，用以节省劳力者也。”
禁忌
俗话说：“出国问禁，入乡问俗。”游客到异地作客，如果犯了当地人的禁忌，就会招惹麻烦，平添出一些不愉快的事。
土家族人禁忌特别多，不同地域、不同家族、不同行当，都有各自不同的禁忌内容，它既反映出一种充满唯心迷信的文化心态，又掺和着一定的科学内涵，因为是土家人长期生活实践经验的总结。
张家界土家人早晨见蛇喊“长虫”或“溜子”，谈虎称“大猫”，见猴叫“爪子”，讲鬼叫“矮骡子”。许多禁忌已成谚语，如出门要选良辰吉日：“初一十四二十三，太上老君不下庵”；“七不出门八不归，逢九出门空手回”；“春来莫捡鹰打鸟，冬来莫捡汗毛巾”；“上山莫捡麂，下河莫捡鲤”（指莫名其妙死去的麂子和鲤鱼）；除夕期间禁忌更多，不准吵口、不打小孩、不熄灯火；大年初一不讲“背时”话，“爷娘的口，无量的斗”；“三十六，结跟头”；“人满三十六，喜的喜，愁的愁”，因三十六岁死人的比例最高，出祸事最多，故民间凡事总要回避“三十六”，就像外国人忌讳“十三”数一样。人满三十六岁，无论男女，必做生日冲煞过头；凡红白喜事记人情帐，偶尔碰上三十六序号，便是不利顺的先兆，故许多人办事必先在三十六序号上写上吉利的话；小孩不准玩鸟，说是长大手跳写不好字（以此法护鸟）；小孩不准摘未熟桐子果，说是要得“痨病”（以此保护桐林）；木匠的码板坐不得，铁匠的砧子敲不得，阉同匠的羊角吹不得，戏子的衣箱靠不得，农户的撑架踩不得（欺主）；瓦窑前忌说“红”，怕出红瓦、乘船忌呼“陈”姓，因陈与“沉”谐音；戏班子称“伞”为“撑子”，忌一个“散”字；一年之始听到阳雀（杜鹃）叫时，如睡在床上或走下坡路准不吉利，大年节牲畜进屋，兆“猪来穷，狗来富，猫儿来了穿孝服”；野貉入屋，鸡上树，狗上屋，无灾必有祸，不死脱层壳；梦清水泪洗面，梦白布要戴孝，梦红花喜盈门，梦小孩要防贼；梦鸡、鸟、小鱼有口角（吵架），梦水牛有财发，梦跳坎有病灾，梦飞腾转健康，梦上山有好事，梦下坡要背时，梦笑得哭，梦祸得福...凡此种种，不一而足!
推荐第3篇：湖南湘西州教师招聘考试时事政治(604)
2018湖南湘西州教师招聘考试时事政治（604）
1.日前，美国总统特朗普在联合国大会上演说，继去年后再次重申“美国优先”思想，与联合国主张的多边主义正好相反。特朗普发言后，美国传统盟友领导人相继上台，其中法国总统马克龙、土耳其总统埃尔多安等人均与特朗普“唱反调”，强调多边主义的重要。
2.26日，美国联邦储备委员会结束为期两日的政策会议，宣布将联邦基金利率目标区间上调25个基点到2%至2.25%的水平。据报道，本次加息是美联储今年以来第三次加息，金融市场目前关注的是，美国经济增长加速的迹象是否将促使美联储加快收紧货币政策的步伐。
3.当地时间2018年9月26日，美国纽约，“一个地球”峰会开幕，法国总统马克龙等人出席并发表讲话。2017年12月，法国总统马克龙发起“一个地球”峰会，商讨如何为国际社会应对气候变化提供资金帮助。
4.德国与沙特阿拉伯政府近日同意，结束两国因德国前外交部长西格马·加布里尔批评沙特中东政策引发的外交争端。
1.习近平总书记26日从齐齐哈尔赶赴吉林省松原市，到查干湖了解生态保护情况。他乘船沿途察看水域保护和污染防治状况。登上捕鱼浮桥，热火朝天的捕鱼画面跃入眼帘。粼粼波光，网收鱼跃。习近平同渔场职工们亲切交谈，他强调，绿水青山、冰天雪地都是金山银山。保护生态和发展生态旅游相得益彰，这条路要扎实走下去。他祝愿大家“年年有鱼，年年有余”。
2.2018中国(曲阜)国际孔子文化节暨第五届尼山世界文明论坛26日在曲阜尼山举行，全国人大常委会副委员长张春贤致辞并宣布开幕。
3.国务院总理李克强9月26日主持召开国务院常务会议，确定推动外商投资重大项目落地、降低部分商品进口关税和加快推进通关便利化的措施，促进更高水平对外开放;听取关于部分地方非洲猪瘟疫情和防控工作汇报，对下一步强化措施提出要求。
4.载人航天工程应用成果情况介绍会26日上午在北京召开。中国载人航天工程办公室副主任林西强在会上表示，我国将在空间站建成之后开展较大规模的空间应用项目科学实验。
5.纪念苏霍姆林斯基诞辰100周年座谈会暨《苏霍姆林斯基教育学说》首发式于2018年9月26日在人民教育出版社举行。
文章来源于长理职培供稿!
推荐第4篇：湖南湘西州教师招聘考试时事政治(600)
2018湖南湘西州教师招聘考试时事政治（600）
1.哈萨克斯坦总统纳扎尔巴耶夫5日在发表国情咨文时表示，发展出口导向型工业是今后哈萨克斯坦经济政策的核心内容。
2.为期两天的印俄第19次领导人年度峰会5日在印度首都新德里落下帷幕。峰会期间，印俄正式签署价值50多亿美元的S-400型防空导弹系统采购协议。此外，两国还同意在能源、航天、经贸等领域加强合作。
3.白俄罗斯总统卢卡申科5日表示，军工部门要根据国防需要自主开发新式武器装备，并对现有武器装备进行深度升级改造，以更好地保持国家独立。
4.由于印度央行宣布维持现行利率不变，印度卢比对美元汇率5日继续下挫，盘中再创历史新低。
1.10月5日，全国铁路客流继续保持高位运行，预计发送旅客1315万人次，国庆假期铁路旅客累计发送人数突破1亿人次。
2.北京时间10月5日晚，在格鲁吉亚巴统进行的第四十三届国际象棋奥林匹克团体赛传来喜讯：中国男队、女队双双逼平对手，最终均凭借小分优势携手夺冠，这是中国国象队首次加冕奥赛“双冠王”，也是国际象棋奥林匹克团体赛自1986年以来首次迎来“双冠”。
3.2018年二十国集团工商峰会(B20)5日在阿根廷布宜诺斯艾利斯落幕。对B20提交的政策建议文件，中国工商界发表声明表示坚决反对。
1.正在以色列访问的德国总理默克尔4日表示，德国支持通过“两国方案”解决巴以冲突。
2.俄罗斯总统普京将于10月4日开始对印度进行为期两天的正式访问，与印度总理莫迪举行第19次领导人年度峰会。双方将讨论进一步加强在军事、贸易、投资、互联互通、能源等领域的合作。
3.日本丰田汽车公司和软银公司4日宣布，共同出资成立一家致力于提供新型出行服务的公司。
4.土耳其总统埃尔多安4日表示，土耳其将在叙利亚保持军事存在，直到叙利亚举行选举。
文章来源于长理职培供稿!
推荐第5篇：湖南首个“山村幼儿园计划”项目落户湘西
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湖南首个“山村幼儿园计划”项目落户湘西 作者：
来源：《云南教育·视界(综合)》2012年第10期
据新华网消息 湖南省首个“山村幼儿园计划”项目签约仪式日前在湘西土家族苗族自治州古丈县举行。项目通过配备必要的教学设施，并招募合格的幼教志愿者，确保覆盖项目实施山村3至5岁农村幼儿接受到基本的学前教育。
此次签约的“山村幼儿园计划”项目，由中国发展研究基金会和北京中金公益基金会与古丈县政府合作，在以土家族、苗族为主体的断龙山乡、红石林镇、坪坝乡、默戎镇等4乡镇的偏僻山村设置40个幼儿教学点，该项目将于今年11月开始正式实施，周期为1年。
从今年起，中国发展研究基金会在实地调研、专家论证和前期试点的基础上，正式推行“山村幼儿园计划”。其目标是在中西部省区选择贫困偏远的县，由企业和个人捐资，基金会提供技术支持和监督指导，当地县教育局组织实施，联合政府与社会的共同力量为山村幼儿普及学前教育，提高学前教育质量。
推荐第6篇：湘西考察报告
学院：艺术学院 班级：12级美术四班
姓名：周慧娟 学号：1211020540067
一、前言
依照艺术学院美术专业教学要求，外出写生是美术类专业必修的一门基础课程，它是学生搜集创作素材的重要手段，是学生获得创作灵感的重要方式，2012级美术班全体同学，于10月19日在辛立强老师和杨刚等老师的带领下奔赴湖南省矮寨、凤凰县进行了为期一周的教学考察。考察期间，全体同学在带队老师的带领下对矮寨、凤凰有名的景点——矮寨公路奇观、矮寨大桥、沈从文故居、山江苗寨等景点进行了实地考察。通过考察我收获良多，眼见了不少中国特色民族风情，使我们走出画室，到大自然中去捕捉感觉，去观察自然，到生活中去感悟生活，下面我将本次教学考察的相关情况汇报如下：
二、考察地点简介
矮寨，位于湖南湘西土家族苗族自治州首府吉首市附近，湘川公路从寨中穿过，是一个风景美丽、古朴的苗乡集镇。
凤凰古城，位于湖南西南部，属湘西土家苗族自治州境内，与贵州省为邻。凤凰古城古称镇杆，自古以来就一直是苗族和土家族的聚居地区。凤凰古城由于地处偏远，各种古建筑保存的较完整。
三、考察目的
通过对湘西几大著名景点如矮寨大桥、凤凰古城等景点惊醒实地考察，了解湘西地区的少数民族文化和体会自然风景。学习感受其多样的文化形态、丰富的文化内涵、质朴的文化气息是我们学习考察的目的。
四、考察所见
1、背篓
在湘西，由于受到地理环境的限制，人们与“背篓”结下不解之缘。有句话是这样说的“湘西是背篓的世界，也是背篓背出来的世界”，一只小背篓承载了人们的梦想与现实。在路上随处可见背篓，但它又不仅仅是一只背在背上竹篓，更是一道风景、一种文化。
湘西的背篓，名称、样式、用途各不相同，有洗衣服的“洗衣背篓”、背婴孩的“儿背篓”、背粮米的“米背篓”等。一只小背篓，演绎出湘西无数精彩的故事。
2、苗族吊脚楼
吊脚楼是苗族传统建筑，也是中国南方特有的古老建筑形式，楼上主任，楼下架空。凤凰的吊脚楼沿河两岸，依山傍水，鳞次栉比，。吊脚楼的形成有历史的原因也有自然的原因。据建筑学家说，苗族吊脚楼是干栏式建筑，在山地条件下富有特色的创造属于歇山式穿斗挑梁木架干栏式楼房。从历史来看，苗族的建筑文化可以追溯到上古时期。苗族祖先蚩尤所在的九黎部落集团肇始于环太湖地区，他们参与了环太湖地区河姆渡文化和良渚文化的创造。河姆渡文化和良渚文化的考古发现，证实了苗族先民的民居就是干栏式建筑。这些充满了苗族艺术意象的吊脚木楼给苗族人民艰辛的生活提供了永恒的生命激情。
3、凤凰朱砂
凤凰朱砂享誉天下，又名丹砂、辰砂。曰丹砂因其颜色丹红，曰辰砂因凤凰汉朝时属辰阳县。朱砂可入药，《神农本草经》载有46种无机矿物入药，按治疗价值分上中下三品，朱砂列上品之首。凤凰在汉代、三国、隋朝时属辰溪县，那时的辰溪县内只有凤凰产朱砂。朱砂的有用元素是汞，汞是自然界唯一的液态金属，多用于化工、仪表、医药、工艺美术方面等。据地质学家证明，凤凰富集有巨大的朱砂矿田，被中外科学家列为环军太平洋朱砂富集成矿带而令世界瞩目。
在风水学中，朱砂是经由日月精华的矿脉中采集，因吸收天地之正气，所以带有极强的阳气磁场。朱砂不同于玉石、天珠握在手时是冰凉的感觉，它握在手里是温暖的，也就是说朱砂带有极强的阳气磁场。在巫傩文化盛行的湘西，人们把朱砂视为珍宝佩戴于身，或用于建房、竖大门、墓葬、安碑等。在神秘的湘西赶尸中，赶尸人用朱砂封住尸体的七窃来镇煞。朱砂也是开运、祈福、纳财的上上极品。如果某处的风水不好、邪气太重，使用朱砂具有明显的镇邪奇效。
朱砂还可用来做颜料，近年来，随着资源不断枯竭，作为优质、稀有、不可再生的天然矿产品，朱砂在国际市场上水涨船高。国画大师李可染先生创作的《万山红遍》就是朱砂画成的，其中一幅3.1平方尺的作品拍买价达到501万元。
4、青柚雕花蜜饯
雕花蜜饯既是一种独具特色的民族食品，相传古时候有一年，一连下了3天3夜的大雨，洪水淹没了靖州城，城中男女老少都聚到北坡避难。人们所带的食物渐渐吃光了，只好靠坡上的野茶、树根等维持生命。这时有一个叫甜姐的侗家媳妇，在一棵树下，发现了一个还未成熟的柚子，她摘下一咬，顿觉满口苦涩。甜姐想，假如这柚片拌点蜂蜜该是什么滋味呢？于是，她将其放在蜂蜜中浸了浸。柚片吸满了蜂蜜，味道变得既甜又香，还散发着阵阵柚香。后来，甜姐制作的蜜饯问世了。再后来，心灵手巧、颇具匠心的侗家姑娘们将仔柚切成的薄片，雕刻上各式各样的图案，制成蜜饯。后经逐步改进，代代相传，遂成湘西一绝。
雕花蜜饯是当地苗族、侗族独特的民俗特产，村寨嫁女娶媳，办寿宴等都得上雕花蜜饯，因此，旧时加工雕花蜜饯成为当地苗族、侗族村寨成年女性日常的甲午活动之一，与传统的女工具有同等重要，是苗族侗族妇女智慧的结晶。
据史料记载，青柚雕花起源于五代，至今已有几千年的历史，主要以当地产青柚为原料，将青柚去粗皮，切成条块，再用专门的刀具雕刻出龙、凤、虾、鱼及花、鸟、虫、叶各类图案，制成雕花柚片后，用清水漂洗，再与明矾、铜一起入铁锅沸煮，独特的加工工艺使煮过的雕花柚片得以保持青柚固有的色彩，表皮翠绿、表里纯白。煮好后起出放入蔗糖或蜂蜜浸泡腌制，再经煎酿晒干成蜜饯；每年的农历六月以后，村寨成年女性就会带着自家的雕蜜饯行头：一个筛箩、一只木桶、一把柳叶刀，三五成群聚在一起一边聊天一边雕 蜜饯。这些巧奇天工的艺术品，靠的是侗族、苗族妇女灵巧的双手和聪明的才智，在代代口传身授下留存下来，向人们诠释着苗族、侗族女性的日常生活和内心世界.青柚雕花蜜饯整个加工过程都由大娘老嫂或巧妇姑娘们完成，柳叶刀是她们造型的唯一工具，青柚是她们用来制作艺术品的天然材料。采摘下来的柚子可以整个雕刻，也可以切成或圆或扇的均匀薄片进行雕刻；她们既没有受过正规的艺术教育也没有较高的文化水平，在雕刻前不会在材料上进行构图，而是直接操起柳叶尖刀在圆柚或片上施展她们的才艺，采用穿、插、削、挑等独特的雕刻手法，雕刻出来的雕花蜜饯作品造型美观、工艺精细，技法娴熟，其线条流畅，刀工细腻。在造型和纹饰上的灵感是多方面的，有从传统中借鉴，也有结合自己的想象及日常生活中看到的物象进行观物取像创作。将民间美术中常用构图原则与本土艺术及本民族传统相结合，将各种艺术表现手法融合在一起。靖州青柚蜜饯雕刻内容丰富：既有花草虫鱼、飞禽走兽，又有人物器皿、吉祥字画等。各类图案生动活泼，如“孔雀开屏”、“燕子啄泥”、“二龙戏珠”、“嫦娥奔月”、“鱼儿戏水”。 雕花蜜饯生产工艺流程复杂，这些生产技艺是湘西人民的智慧结晶，且难以为现代技术所替代。它充分展示了苗侗人民的创造力和手工技艺水平。
五、见闻感受
1、古城商业化。道路两旁是一家接一家的商店，货物琳琅满目，但晃眼过去，全国的旅游景点都卖的一样。商家们都喜欢在明显的位置放上大标牌，向顾客证明自己才是某电视台或某网站推荐的正宗独家。入夜后的凤凰，灯光璀璨的犹如开屏的孔雀。灯光下筹光交错的酒吧，躁动疯狂的人群。我想象中的凤凰，应该是梳着两个大辫子，有双晶亮明眸的清纯女子，而不是这样风韵成熟的风尘女子。难道只能在清晨六点左右，才能感受到“清水穿城过，人家尽枕河”的质朴清冷。青石板路，吊脚楼，古城墙，老院落只有在过滤掉不属于它的喧闹，才能嗅到一点味道。凤凰不是不美，但古老的吊脚楼经不起一溜铺开的酒吧摇滚震动。
2、传承人的锐减，造成民族文化传承的断层。2007年8月，当地。州政府公布的凤凰县11位县级非物质文化遗产项目代表性传承人，全部是65岁以上的民间艺人。加上民族文化、工艺和技术的烦琐复杂性，年轻一代不屑于学，随着掌握其工艺和技术的艺人去世而面临消亡的危机。
六、结语
这几天的游览和考察，让我不仅欣赏了湘西优美的风景，感受了文化名人的气息、民风异俗、以及历史文人有了深刻的了解和认识。
此次的采风教学，培养了我们对优秀传统文化的热爱，让我们从画本图片中走出来，进入实地艺术考察。俗话说：读万卷书，不如行万里路。一路走来，我们见到许多奇山怪石，亲临了不同民族的生活圈子，了解湘西少数民族的民风民俗，开拓了视野，增加了知识，也了解国情和民生。
推荐第7篇：湘西印象
我的六日湘西行
黄石寨亦名黄狮寨，原名黄氏寨、黄丝寨。位于森林公园西部。相传汉留侯张良隐居此地受难被其师黄石公搭救，故名黄石寨。黄石寨位于森林公园中部，为一方山台地，海拔1080米，是雄伟高旷的观景台。寨顶面积16.5公顷，周围则悬崖绝壁，绿树从生，伸出许多淩空观景台。黄石寨海拔1200米，占地面积250亩，为张家界森林公园最大、最集中的观景台，主要观景点有20余处，故有\"不上黄石寨，枉到张家界\"之说。
百龙天梯位于世界自然遗产张家界武陵源风景名胜区，1999年9月动工，2002年4月投入营运，电梯的主要设备由德国知名电梯公司研究生产，耗资人民币
1.8亿元，被誉为\"世界上最高、运行速度最快、载重量最大的电梯\"，也因此被载入吉尼斯世界纪录。乘坐百龙天梯时，您可以欣赏又一处张家界十大绝景之一——神兵聚会。在神兵聚会的山顶上，有着\"空中田园\"的美称。
十里画廊山清水秀，繁花似锦，百鸟争鸣。境内景物造型奇特：若人，若神，若仙，似林，似禽，似兽的石英砂岩峰林在云雾中时隐时现，变化万千。
早在明代就有人写下“人游山峡里，宛如画图中”等佳句。大自然这位雕塑大师，以鬼斧神工之国，在十里画廊塑造了稀世珍品，它是艺术的世界，童话的世界和神秘的世界，为中外游客叫绝。
十里画廊位于索溪峪自然保护区，长约五公里，两边林木葱茏，野花飘香；奇峰异石，千姿百态，像一幅幅巨大的山水画卷，并排悬挂在千仞绝壁之上，使秀美绝伦的自然奇观观溶进仙师画工的水墨丹青之中。进入十里画廊沿途有转阁楼、寿星迎宾、采药老人、两面钟等十个主景点。 金鞭溪因流经金鞭岩而得名，全长5710米，穿行於绝壁奇峰之间，溪谷有繁茂的植被，溪水四季清澈，被称为\"山水画廊\"、\"人间仙境\"。有诗赞曰：\"清清流水青青山，山如画屏人如仙，仙人若在画中走，一步一望一重天\"。
1982年9月25日，经中华人民共和国国务院批准，将原来的张家界林场正式命名为“张家界国家森林公园”。我国建立的国家级的森林公园，截止1991年3月止，共8个，即1984年5月批准成立的广东深圳市梧桐山国家森林公园；1986年10月批准成立的河南登峰县嵩山国家森林公园；1986年10月批准成立的浙江淳安县千岛湖国家森林公园；1987年7月批准成立的江苏常熟市虞山国家森林公园 山之初，水之初;初揽奇峰美自如，江山一本书。
鸳咕咕，鸯咕咕;咕里缠绵神女殊，宝峰入翠湖。 ---人间瑶池【宝峰湖】
张家界的眼睛 -宝峰湖，位于张家界核心景区、世界自然遗产地武陵源区，交通便利，地理位置优越。她不仅是张家界精品旅游线路之
一、张家界唯一一处以水为主的观光游览区，
同时她也是国家5A级旅游景区，中国山歌节的永久举办地。她以其高峡平湖的特点著称于世，因背靠佛教胜地宝峰山而得名，湖长2.5公里，平均水深72米，地处高山之间，接纳自然之水，因而水质清冽，为人称道，被誉为人间瑶池，更被称为世界湖泊的经典。
五指峰位于张家界森林公园黄石寨景区。因其境内有五座相依相连、状如五指的山峰而得名。五指峰天造地就，五指矗立，直插云霄，最高峰海拔1207米，远看五指峰，仪态万千，形象生动。 1994年辟为旅游探秘景区，是精华景点。
气势雄伟的山寨。黄狮寨因地势险峻,可观峰林,云海,日出,可看到黑枞脑的原始次森林。周围的天桥遗墩,雾海金龟,南天一柱等风景。寨顶多武陵松,寨顶建有“六奇阁”景楼,取山奇、云奇、雾奇、雨奇之意,六奇阁左前方,有一观景台曰“摘星台”...位于张家界森林公园黄石寨入口一百米处，为两扇并列的天然洞门，被世人称为世上最美满的洞门。宽的是长寿门，窄的是幸福门，您是更看重爱情如意婚姻美满事业有成，选择走“幸福门”呢？还是祈盼益寿延年长命百岁，选择走“长寿门”呢？当然，谁都希望既拥有幸福，又能够长寿，那么，记住：现在选择一道门进去，等游览完毕返回的时候，就从另一道门出来，不就鱼和熊掌兼得了吗？
六奇阁位于张家界森林公园[1]黄石寨项的人工建筑。因张家界国家森林公园”山奇、水奇、云奇、石奇．树奇以及珍禽异兽之奇”而得名。阁分3层，黄瓦盖顶，飞檐翘角，画梁彩栋，回廊石栏。登阁凭眺，满目佳景。阁柱楹联日：“翠鬟烟笼，绿树云封．昔日曾遮半个面：丽质天生，画图省识，今朝始醉四方人。”又一联云“名动全球，到此实堪三击掌：势拔五岳，归来不用再看山。”阁内设有土家风情歌舞楼．竟日丝竹弦管，清音绕梁。阁基嵌有《张家界国家森林公园记》全文碑刻。1995年9月8日．全国政协主席李瑞环登阁赏景。
神鹰护鞭位于张家界森林公园金鞭岩之左侧，有一峰如鹰。头高昂勾嘴神鹰护鞭神鹰护鞭双翅半展．近靠金鞭岩雄立，似欲与来犯金鞭者搏击．被称为神鹰护鞭。 神鹰护鞭”之名的来历是这样的：秦始皇统一中国后，为了巩固自己的统治，下令用一块块巨石建造万里长城。 全国上下，男女老幼，一概应征。观音娘娘同情卖苦力的民工，便剪下自己的一束头发，送给每个民工一根拉运巨石。
秦始皇想，一根头发能神鹰护鞭本数据来源于百度地图，最终结果以百度地图数据为准。拉走一块巨石，要将这些头发编成一根辫子，不就可以赶走一座山么？于是他把发丝全收上来编织成一条金鞭，用金鞭赶山造长城，果真法力无边，于是当即将它命名为赶山鞭，并扬言要用它赶山填海。赶山填海之事惹怒了海龙王，海龙王召集虾兵蟹将商量对策，定下一条妙计。一天，秦始皇见到一位貌似大仙的少女，便下令纳为妃子，谁知这少女就是海龙王的女儿，洞房之夜，龙女见秦始皇的赶山鞭一刻也不离身，便要秦始皇解下赶山鞭才能入洞房，秦始皇欣然答应了，并立即吩咐将士摆酒宴庆贺。龙女向秦始皇频频敬酒，待他喝得烂醉如泥后，龙女用假金鞭换走了秦始皇压在枕头下的赶山鞭，悄悄返回了龙宫，第二大，秦始皇发现龙女不见了，赶山鞭也被换走了，一怒之下，将假鞭一甩便回阿房宫去了。龙王知道后就派了一只老鹰守护金鞭，一直守到现在。
千里相会位于张家界国家森林公园内，这是一个象形石峰，似男女人形作依偎状，故此得名。位于紫草潭东约600米处，峰丛中两座较高石峰下端浑然一体。上端分开，高者微欠身前俯，低者略向后仰，似欲拥抱。犹如夫妻久别重逢，万语千言，都在深情凝视中。国务委员张劲夫与夫人曾于此摄影留念并题诗：虽非天上，不似人间。借经喻比，不为过也。
神话传说
相传东海龙宫小龙女常来此地观赏风景，一次偶然的机会，结识了峨眉山远道而来的后生，二人情投意合，很快便产生了爱情。龙王知道此事以后，非常恼怒，决意拆散二人，多次将小龙女关在龙宫，但小龙女想方设法逃出来，常常与情人相会。龙王一气之下，将二人点化成石，便成石峰“千里相会”。在当地的导游还有另一种说法:那男方是一位久经沙场的将军,他来到张家界这个地方,爱上了一位土家的阿妹.但不久将军就离开了这个地方.很久之后,将军回到了这个地方,与土家阿妹相会了..看那将军的石峰,戴盔披甲;而土家阿妹,头顶上有一棵小松树就如同阿妹头上的发簪.而在正前方的石壁上好像有个不安分的小和尚,偷看他们相会,被罚面\"壁\"思过了~ 金鞭溪游览线是一条狭长的山谷，名为金鞭大峡谷,全长15里(7.5公里)两面山峰林立，沿线奇景甚多。没有上山下岭，游览非常轻松，很适合中老年人漫游和情人散步观景。当地有这样一种说法，无论男女想找到心爱的人，来到相会峰拜三次，定能有缘千里来相会，找到意中人，得到美满如意的婚姻。 水观音送子位于张家界森林公园金鞭溪景区这里的天然古柏神秘奇妙，每年农历四月十八日的金鞭溪更是热闹非凡。 土家族重男轻女，每天过节或新婚夫妻许愿。
水绕四门地处武陵源中心，是张家界森林公园的东大门、索溪峪风景区的西大门。因金鞭溪、索溪、鸳鸯溪、龙尾溪四条溪流在这块不足200平方米的山谷盆地里盘绕汇流而得名。置身其中，但见“水在山间流，人似水中游”，可称天下绝景。
第三天。.一早就来到了武陵源景区，这是张家界的主景区，没想的是，现在已是过了十一“黄金周”了，大门聚集了数不清的人群，来自全国各地的人流汇集到了大门边，排了快差不多四十分钟才上了景区的专车，为了环保，外来车辆一律不得入内。第一个景点是“十里画廊”。我们乘坐一条建在山沟底轨道上小火车，在前进方向的左侧，是由石英沙岩孤峰组成的连绵不断、形态各异、巧夺天工的一幅幅巨形的立体群峰画册，其中以最为形似“采药老人”的一座峰，成为十里画廊的标志性代表作。在终点也就是“三姐妹”峰前下了小火车，妻还穿上了苗族服饰照了许多像。然后又乘上小火车返回，脚力是省了，可惜坐在火车上，不能尽兴的用相机将风景一一记录下来，下次要是再来，一定不要坐往返的小火车呀。
接着去天子山景区，在缆车站足足等了四十五分钟，才上了车。到了天子山顶时，天又下起了雨，气温非常的低，冷得人站不住，人们纷纷穿上雨衣，打起伞，看来老天真是在考验人们的意志。大家顶着大风，冒着雨艰难的行进着，终天来到了天子山第一个景点——西海峰林。在这放大的盆景、缩小的仙景，有着中国最美“峰林”之称的风景区内，我们观赏了武陵源的标志性景点：御笔峰、仙女散花、及由无数峰林组成的壮丽美景。“峰林”是张家界国家地质公园是主要的特征性景观。由石英岩组织的无数孤立的柱形石峰，峰顶生长有树木，每个孤峰的垂直高度从几十米及到数百米不等，这些大大小高低不等而又是连续的石峰
出现在你视野中，这“峰如森林，峰如海洋”的景象，如此宏大壮观，如此的令人震撼！走过贺龙公园，我们又来到了天下第一桥：这是在两座数百米高垂直山峰间一座岩石自然形成的“天桥”。桥下是望不到底的深渊，四周是险峻似排楼一样的绝壁峰林。此景此情，让人终身难忘！下午我们又乘坐垂直高度达326米号称亚洲第一的百龙观光电梯，只用了一分五十八秒就下到了天子山的底部，我们一行十人留下了唯一的一张合影，也结束了当天的旅程。
第四天．早饭后仍然是在武陵源大门等刷卡入景区。现代化管理已在这充分应用了，而且这里入园是采用指纹式“刷卡”，一张公园卡在两天内可任意出入景区。所以第一天导游就和大家说要保管好自己的IC卡，不能丢失。今天的第一站是金鞭溪景区，它是张家界世界地质公园的森林公园区域，这是夹在大山峡谷之间的一条溪流。青石板路和小溪，两路并行伸向峡谷的深处，现在已是深秋季节，溪中水流不大,但是清澈见底，可以见到这里特有的“金鞭鱼”欢快的成群在水中游动。两边茂盛的丛林和峡谷两侧奇特的峰林交相辉映，和蓝天及潺潺溪水共同构成了宁静、秀美，迷人的峡谷秋色。路边不时出现“此处有野生猕猴，不要激扰”，提示这里是它的活动乐园。沿着溪边的石板小路，呼吸着那带着森林清晨特有的清新空气，两岸“金鞭岩”、“神鹰护鞭”、“劈山救母”、“文星岩”以及紫草潭，千里相会等各种形态神韵奇峰怪石映入眼睑。眼望山间美景，不知不觉中，十五里长的金边溪就走完了。
第二站是号称张家界最大的“凌空观景台” ——黄石寨。这是一座四周是悬崖绝壁的高山台地上的寨子，寨民都随着旅游开发下山去居住了，现在已完全成了旅游者的胜地。现在登黄石寨也不用爬上了，缆车不到五分钟就到达了顶。不过也在缆车点等了足足五十分钟哟。沿着紧贴在崖边的观光小道，向四周放眼望去，一座座高达数百米的孤峰，峰峦叠障，平地垂直拔起，遍及黄石寨的周围，如波涛般起伏的峰海，组成了峰林地貌特有的奇观。站在黄石寨高高的观景台上，就仿佛是站在一艘行驶在这“峰海”中的舰船上。雾海金龟、双门迎宾、五指峰、野猪岭、南天柱，摘星台上观后花园、远眺天下第一桥遗蹬，一个又一个形态各异的峰林一一呈现在眼前，真不愧是个空中观景台，我们又登上整个张家界景区最高的人工建筑——六奇阁，周围的千山万壑尽收眼底。在这里，大批的猕猴大模大样跟在游客的身后，伸手和向人们要吃的，一点也不怕人，大概它们也知道人类对它们是友好的，只会带给它们好吃的。在意犹未尽中结束了这世界级地质公园遗产——张家界的旅游。快二点才吃上午饭，然后就驱车直奔千年传奇古城——凤凰古城。 车一出武陵源城区，透过车窗，远处天门山山门又出现在人们的视线中，这大自然的奇观，仍然再次带给你令人惊叹的震撼。从武陵源到凤凰城，车程有六七个小时，但是车窗外的山水景色让人暂时忘却了旅途的疲劳。车过了吉首市后，道路变得更加崎岖，总感觉到车走不到几米就转弯，而且一直在大山的中间行进，在不到22公里的距离内就钻了九个山洞。猛犸河、西门峡和车辆并行。峡谷、溪流随着车子的向前行驶不断出现又不断消失，经过七个小时，我们终于到了凤凰城，这时华灯初上，已是晚上八点了。吃罢饭，大家都迫不及待直奔出宾馆，到沱江岸边观赏古城的夜景，这也是凤凰古城最具魅力的特色景观之一。踏着江边的青石板小路，我们沿着沱江慢行，两岸五彩缤纷的彩灯将两岸的古老建筑装扮华光异彩，各种各样的旅游纪念品和特色小吃琳琅满目。横跨沱江两岸的虹桥被华灯装饰得通体明亮，距它不远处，两座江中无栏杆的“独木桥”吸引了大批的游客的兴趣，我也随着人流上了桥，小心翼翼向前迈进，走到桥中间腿还真有点打颤哟。不过说是江，沱江还没有我们南京的秦淮河宽呢。逛完了古城这特色的夜景，回到宾馆已快午夜时分了。
第五天。一大早我们就来到了凤凰广场，天不巧又下雨，在那标志性的凤凰雕塑前留了影，差不多等到八点半才得以进入景区。这是以人文历史为主要内容的旅游，依次参观了沈丛文故居、杨家祠堂、熊希龄故居，东门城墙以及虹桥艺术馆，然后又游沱江泛舟，在船上观赏了古城独具特色土家族吊脚楼及沱江风光。上岸后又逛了一下被誉为“小西街”的小商品一条街，买了这里的特产——姜糖。吃了午饭也就整个结束了这令人难忘的张家界之旅。
又是经过长达七小时的车程，回到长沙市。在回程登机前的等待中，仔细品味这五天的张家界旅游，它带给你的视觉冲击和震撼令人难以忘怀。深切感悟要旅游还是要去世界自然遗产名录中的地点呀，它们才是真正有经典、壮观和秀丽的景色
推荐第8篇：湘西游记
湘西游记
（一）
6月28日，阴间多云
背着一身行装，我混进广州火车站的民工队伍中，开始了湘西之旅。我所乘坐的广州至怀化的列车经过19小时的努力爬行，于次日凌晨7时到达湘西土家族苗族自治洲首府吉首市。 第一站：凤凰古城
古城景区：范围以古城为中心，东至虹桥、南至岩脑城、西至池塘坪、北至沱江，面积1平方公里，是凤凰今古建筑最多，最繁华的区域，也是凤凰县的“心脏”所在。古城有一千多年的历史，形成了不少名胜古迹。这里是“黔楚咽喉”，战略地位重要，一直是边陲重镇。清纪中叶以后常驻“镇边”、“屯边”、“绥边”军政大员，文策士跟踪而至，墨客骚人亦寻迹而来。随之，大兴土木。各建筑无不设计精美、斗拱飞檐、塑龙雕凤、金漆彩绘。凤凰的庙宇祠堂比异地尤多。而又大部分集中于古城。所以古城有“辉煌的殿堂”之称。古城是一带妩媚青山，半座雅典城池。美丽自然的整个古城风光欣赏不尽。
石板街 ：凤凰古城的石板街是非常有特色的景观，它形成于元明两代，四千多米长的石板道连接古城街弄小巷。据说凤凰的石板街要在淅沥梅雨中漫步才有意境，和着沱江水散漫过来的青翠，溅起青石板上的滴水，那情调直教人想起李清照《声声慢》
里的意境。可惜我来的不是时候，固然雨丝全不可见，连夕阳的余辉抹在封火马头墙的景象也从未得睹，天空只是一如继往的阴郁。然而即便这样，石板街也有它独特的韵味。难怪有那么多的文人骚客、艺术家们把它当做抒发情感的创作基地。
风雨虹桥 ：提到凤凰，没有什么比虹桥更能作为标志性的建筑了。它是一座三拱廊桥，它静静立于沱江之上，宛如浣纱天女守望银河。虹桥上部是一座繁杂的小商品市场，里面随处可见土、苗两族的工艺品和大文豪沈从文的作品，出于对沈先生的尊敬，我选了一本装潢精美的《边城》，便幻想着透过它找寻沈先生笔下的边城风雨。在虹桥上喝茶也是一种美好的享受。夜晚来临的时候，上到二楼的茶室里，临窗站了，轻轻推开雕花的木格小窗，正是秦少游“伸手推开窗前月”的意境。叫来一壶古丈毛尖，或凭窗端坐远眺沱江，或托杯漫步欣赏阁中字画，楼里人总是不多的，甚至安静得可以让你听见桥下潺潺流水声，倘若有幸，星月争辉的景象也许可以看到吧。
沈从文故居：大文豪沈从文的故居隐没在石板街众多的民居里，很是普通，我在石板街里转了三圈，总算找到了它。这是一个调皮小子曾经牺居的地方，他曾经逃离而又终生牵挂的地方。故居其实已经有些破败，我指的破败并不是建筑的颓倒，仅仅只是人气的消失。一个不住人的房子会失去它的灵气，尽管这屋子
人来人往，但是它的灵魂已经远去了。抚着墙壁门柱，无主的忧伤从木头渗入肌肤，点点滴滴，如有实质。这房子已经枯死，它已经把属于它的岁月和记忆埋没，握有使它焕发生机秘方的人，先它一步消失无踪。
黄丝桥古城 ：黄丝桥古城建于唐代，地处湘黔边境。如果说凤凰古城体现了旧日湘西富于世俗生活的一面，那么黄丝桥古城理所当然反映了一种战斗的残酷，尽管这种悲壮惨烈已经在岁月之河中慢慢消磨几乎不见痕迹。黄丝桥古城是一座屯兵的营地。古城里城楼窗棂上有颜色鲜艳的仕女木雕，墙壁间悬挂着干净的牛头，城门外垃圾如小山一样堆积，小巷里弥漫着猪屎牛粪的味道。正所谓“不闻枪炮声，但闻牛粪香”
奇梁洞：奇梁洞据说是天下第二溶洞。奇梁洞离凤凰县城很近，眨眨眼的工夫就到了。洞也很靠近公路，下了车沿着稻田里开出的一条水泥小路很快便能到达洞门口，洞口宛如巨龙张口，高五十余米，宽二十余米，整个山洞以“奇、秀、幽、峻”四大特色著称。一条清清小溪注入洞内，这小溪自然就叫奇溪了。洞中很是湿润，进去的一段甬道一直有流水潺潺：奇溪在这里跌落为一脉山泉。甬道尽头是湘泉酒厂的一处窖藏处——300缸酒鬼酒作为2008年的奥运庆功酒。自这里上小木船，阴河的水可以行舟了，这一段阴河漂流有四百米，但这并不是阴河的全部，它
的全长大概有六千多米。宁静的山洞幽暗而空旷，据说可容纳万余人。沿岸拉的照明灯些许光亮，根本照不亮河面，有些地方似乎很深看不到底，心便悬悬的没有着落。从阴河上岸便是一径登梯。先前河水幽幽的阴冷此时便腾升为热气。人间画廊是一个两千米长的甬道，里面布满了各种喀斯特地貌所变化的胜景，亿万年来滴水对于石灰岩的侵蚀，使得这里如龙宫一般美丽奇幻。走完这两千米长廊颇费了不少力气，一会儿猫腰前进，一会儿从看似无路的地方钻过一条狭缝而别有洞天，总之就只差没有匍匐前进了。长廊的尽头“林海雪原”是洞中最为壮观之处，那些摄影初哥在这尽情拍摄，闪光灯耀眼眩目，教人头晕。
推荐第9篇：欣赏湘西
欣赏湘西感悟湘西
------读《湘西读本》有感孔玉娇 读完《湘西读本》，让我产生了很多历史的遐想，当杜甫遥望荆楚，描绘“三峡楼台淹日月，五溪衣裳共云天”的绚丽；当王庭珪栖居于泸溪，写下“谁知沅水上，却似洛城游”的从容；当文征明送别远赴黔阳的挚友，发出“平生事业经千里，晚岁文章到五溪”的感慨。不由得深深地触动，湘西在历史上有她文化生成的意义，更有她的神秘和魅力之处。
湘西，对于外人来说是神秘的，对于生于斯长于斯的我们，也倍感神秘——有“不识湘西真面目，只缘身在此山中”之感，更有“云深不知此，只在此山中”之叹。我认为只有了解湘西、认识湘西，才能热爱湘西。
本书共有七个章节，分别从地理、历史、湘西尚武精神、民风、神秘文化、璀璨艺术和社会发展七个方面对湘西进行阐述，为我们展现了丰富而别具内涵的神秘湘西。本书从事实的角度解读了湘西的社会历史，用散文的笔调叙述了湘西的文化。像蔡东藩的中国历朝通俗演义一样，给我们演义了神秘的湘西文化，夹叙夹议，娓娓道来，有时让人会心一笑，有时让人掩卷沉思，有时让人拍案叫绝。
从湘西文化到湘西地理，《湘西读本》给我们展示的，是一幅两千多年来神秘的湘西历史的水墨画。导引着我们去追寻失落已久的湘西文明，去聆听先民们开启山林的远古跫音。我们读《湘西读本》不仅能够激发我们热爱家乡，热爱湘西，还能激发我们作为一名湘西
人的骄傲和自豪感。
过去，大多数中国人，或许对湘西的了解，只知道那里经济落后，但风景如画。那里的土家苗乡风俗保存最为完整，那里的张家界具有世界自然文化遗产头衔，那里的凤凰古城是名闻遐迩的国家历史文化名城，那里的王村古镇因电影《芙蓉镇》而名杨天下，那里的吊脚楼是湘西少数民族的建筑名片，那里的酒鬼酒不知醉倒多少东西南北人，等等。
而读了《湘西读本》，我知道了，湘西是文化宝地，湘西处于湖湘文化、巴蜀文化、中原文化、云贵高原文化的交汇地。世世代代的土家苗汉儿女在湘西大山里叩石垦地、繁衍生息，各组文化、各种地域文化相互碰撞、包容共生，创造了独具特色的湘西文化。湘西是资源宝库，矿产资源十分丰富，已勘查发现63个矿种485处矿产地，素有“锰都”、“钒海”之称。湘西是生态高地，森林和绿色是大自然留给湘西的宝贵财富，山水风光、特色景观、生态文明构架出湘西的第一印象。湘西是旅游胜地，比如里耶秦简、溪州铜柱、土司石刻、天开文运、不二门、太平山……这些经历中国历史沧桑变迁的古迹，这些蕴含中华悠久文化渊源的胜地，处处在以不同形式展示着魅力湘西，散发出古老醇厚的阵阵墨香，传承着中华民族的代代雅兴，昭示着祖国未来的繁荣昌盛。
本书慧如雾里含明，夜里生光，扫去历史的尘障，于喧嚣的城市中,寻一方静洁之土;于世俗尘埃中，获万古芳华之作；以独具之慧眼，品湘西之古韵；以颜柳隶楷之字，缅文人学者之才。佛家追求的是内
心的宁静，也就是所谓的“涅磐”境界。如人的孕育与出生一般，存于母体之时，是孕育于水中的，所以心是静的，而出生之时，以洪亮哭啼声降生，心是躁动的。书中还有大量的书法作品图片，图文并茂，相得益彰，读者阅之，如履其间，惊叹自然人文景观之余，为湘西之赞叹。作者上下求索，钩沉索隐，对湘西的历史文化、民族风情等方面作出了清晰地描述与勾勒。本书不但介绍了诸如杨岳斌、熊希龄、沈从文、黄永玉、袁吉六等历史文化名人，也介绍了许多少数民族文化；不仅给读者讲述了凤凰、里耶、茶峒、浦市、王村、老司城、不二门、太平山等湘西风景名胜区，也讲述了赶尸、毛古斯这些我们湘西人既熟悉也感陌生地方的轶事。本书犹如一位热情的导游，导引读者穿行于土家、苗族山寨，给人一种仿佛亲历之感。
《湘西读本》文笔精练、笔触细腻，处处引人入胜，令人难以舍弃，不愧是呕心沥血之作。完全可以看出，本书花费了大量的精力，耗费了无数的时间，倾注了多年的心血。作为一名普通的读者，我倒是真正从中收获了不少的写作方法、丰富了自己的湘西印象、吸收了大量的鉴赏知识、了解了更多的历史文化、读到了可贵的轶闻趣事、欣赏了无数的如画美景。《湘西读本》确立的这个定位，“从文化的视角解读神秘湘西，用散文的笔调叙述书法湘西”，我认为是最为恰当不过的。读了以后，就是这种感觉，丝丝如扣、不偏不倚、不折不扣。
总之，《湘西读本》开卷有益。散文风格，文化主题，图文并茂，不仅使你有文化的了解，有文学的陶冶，更让你感到自己到湘西进行了一次难忘的山水遨游。
推荐第10篇：湘西秋雨
湘西秋雨
是世间最柔美的事物之一
它滑落在
待收谷穗饱满的
尖上 滑落在
翻飞金黄杨树的
叶上 滑落在
茶峒边城青亮的
瓦上 滑落在
凤凰古城沱江涟漪的
水上 滑落在
拉拉渡弹跳的
纤上 滑落在
寂寥游走我的心上
湘西秋
雨
是世间最智慧的事物之一
它浸润了
作家传世作品的文字
浸润了
画家丰富生动的色彩
浸润了
元帅勇敢挥舞的菜刀
浸润了
歌者深情悠扬的声音
湘西秋雨
是世间最难忘的事物之一
它记录下
时代风云的变幻
记录下
春夏秋冬的印象
记录下
英雄先辈的传奇
记录下
唱响大地的飞歌
湘西秋雨
是世间最陶醉的事物之一
它让我这陌生的游客
彻夜无眠
第11篇：大湘西
大湘西
——《血色湘西》观后感
山东垦利一中商英英
以前对于湘西这个词,我从来只是一种纯粹的地理概念,在素质教育的熏陶之下,知道那里是个偏僻之地,有好多好多山,好多好多水。直到今年，我才有机会亲身到了湘西，见到了那里土生土长的苗族人和土家族人，见到了那里好多好多的山，好多好多的水，从而有了好多好多的惊讶和感叹。导游是个地道的少数民族女子，对于他们自己的文明有着一种深入的痴迷，竟在短短的几天内让我们迅速地爱上了这里——大湘西。
这个“大”字是我自己加的，而且有我的理由。本来，旅游嘛，行色匆匆之间是体会不到什么的，但是我们在这里看到了一部电视剧的拍摄基地，从而忽然在这千山万水间找到了一个可以与之进行交流的突破口，有了一个把这里称之为“大湘西”的理由 。
34集的电视剧我是用三天时间看完的,这其中包括处理一些迫不得已的是事情。电视中的每一个背景都能让我联想起前几天的行程。恍惚之间，那片土地跟自己有了联系，有了沟通。
没有明星演员，没有特技效果，这部电视剧就跟湘西这个地方的人一样有一种与世隔绝的“土气”，但也正是这种脱离浮嚣尘世的质朴，让人能够静下心来，捋一把生命的纯真，放一身无谓的疲顿，真正体会人性本初的粗犷和野性。
多少电视剧中让人作呕的海誓山盟最终都没有抵过大湘西的排帮汉子石三怒为田家妹伢穗穗赛龙舟得来的那把牛角刀，虽然两人对爱情的倔强和捍卫没有战胜命运的安排，牛角刀也残缺不全。但直到死，两个年轻恋人的心始终是在一起的。隔着世仇家恨也好，隔着炮火连天也罢，这种对爱情的信仰在他们的心中是从来不打折扣的。也许，只有大山能明白，爱情真的可以坚硬如磐石。
也许，当大山里的年轻人在五月端午节于茫茫人海之中瞅见自己心仪的人儿时，便已注定他们今生的姻缘。也许，傩神真的会安排一些美满如意，但也不乏很多人的“下下签”。有人说，喜欢上不喜欢自己的人是一种生命的自我放逐。当美丽的少女月月对龙家大少爷耀武的因爱而恨铸成大错而受尽惩罚时，当她被赶出婆家大门时，我想，可能她再也得不到她想要的，和耀武的梦想了。但是，在日本鬼子冲进龙家时，却又是她和耀武站在了一起，也许最后烈火中的拥抱是月月等待了一生的东西，也是傩神给她的最大的福气。
看过很多纪念抗日战争的片子，让我对现在我们可爱的日本友人总是有几分不放心，害怕他们哪天又扛起屠刀再建“大东亚共荣圈”。“血色湘西”，看这个名字，我们就可想见当年的那场湘西抗战的惨烈。与这种惨烈相互映照的，便是在那片山水之间书写生命传奇的湘西人。
很多时候，人们总认为英雄是天生的，天生和别人不一样，从生到死。其实，我们忽略了一个事实，英雄不是一个人的常态，而只是一种特殊情况之下的展现。所以，几乎没有人能做到一生英雄，一生不做一件摆不上台面的事情。相反，很多人浑浑噩噩一世之后，突然在某一时刻醒来，唤出“人”的伟大来，那也叫英雄，而且是真英雄。
我们的影视早已摆脱了高大全，开始向常规化和人性化发展，可是好人和坏人的对立却是作品永远的主题，仿佛没有坏人就没有能打动人心的故事，总会有人给生活捣乱，给天地添堵。可是当我们在血色湘西里徜徉时，却发现除了天地不容的日本人，没有一个坏人。有些人做过坏事，有些人一辈子窝窝囊囊，也有些人平平凡凡，天地间仿佛找寻不到他们存在的证据。可是在大义面前，在外族入侵者和民族同胞的大是大非上，他们却颠覆了以往，用一种埋在深处的大气和胆量让人刮目相看，丝毫也不逊色于我们眼中口中的大英雄。我觉得，他们似乎更可爱，更生动。
最有代表性的是竿子营掌权者——龙十四太爷。这位一手遮天的老顽固式的人物做过很多所有的封建家长都会做的事情。逼迫孙子迎娶书香门第的妹伢来壮龙家门面，为了维护自家的尊严，让犯了错的儿媳妇受尽折磨。他同样老谋深算，为了报所谓的“家仇”，设计陷害别人，坐收渔翁之利。他让人恨，让人恶。可是在日本人用他亲重孙的命威胁他说出雷达站的方位时，他却把敌人领上了天坑岭，自己抱着孙子跳进了万丈深渊，用他沧桑的生命为雷达保卫战争取到了宝贵的时间。活着不一定尽善尽美，但死，得死得肃穆庄严，对得起竿子营龙家世代的名声，对得起这里尊贵的山和水。
龙老太爷有个管家龙贵,跟了他几十年,到最后为自己守候了一生的主人献出了自己最后的忠诚。也有人说，这是愚忠。可是在现代社会里，我们连这点愚忠都送还给了老祖宗。“没有永远的朋友，只有永远的利益”等等信条已经让我们失去了几千年社会赖以安定、生命得以纯正的根本。我们忽然之间“聪明”了，懂得了“人不为己，天诛地灭”，可是我们也在瞬间成了无根的浮萍，失去了人生的固着物，甚至在悲观绝望的时候，连所谓的朋友的门都敲不开。这样看来，我倒觉得像龙贵这样的人是值得以性命相托的。
也许在有名字的演员里边，胡四混子是戏份最少的一个。只有三场戏，前两场奠定了他好吃懒做、爱耍无赖的特征，还经常受到龙贵等人的打骂。所以当龙贵被鬼子割掉舌头的时候，他主动要求替鬼子解决龙贵，就让观众觉得这符合故事的发展方向。可是，我们惯有的思维让我们忘记了一个事实，这也是个湘西汉子，这也是在大山的灵气中长起来的人。所以，他把刀刺向了鬼子，也成就了他一生唯一的也是决定性的壮举。也许后世的人还是给他叫胡四混子，可是这种称呼是以无限的钦佩组成的，带有一种抑制不住的亲热。
导游曾经满含热泪的告诉我们，湘西人是中国最顽强的一支。他们因为有山做脊梁，有水做血液，所以从来不会低头，从来不怕牺牲。走出《血色湘西》的时候，我已经对这句话深信不疑了。在这里，无论是男人还是女人，无论是老人还是孩子，在最惨痛的战场上，他们为自己的信念付出了全部。
但有一个人让我很意外，他就是汪兆丰。一个可以说是唯利是图的商人，走私大烟，和龙家勾结陷害无辜之人，甚至在“皇军”的逼迫下，出卖了龙镇长。我一直以为他应该就是我们痛恨的反派人物，他一定就是最后那个变节的汉奸。可是当龙老太爷抱着孩子跳进悬崖，当手无寸铁的竿民拖着鬼子玉石俱焚的时候，他忽然抽出了日本指挥官的战刀，歇斯底里的砍向了鬼子。这让我心里一震，我想，只要不是野蛮的、兽性占据上风的民族，没有人是真正的坏人，没有谁不可以成为英雄。这个来往于湘西雪峰山一带的商人，这个外地人，在最后的时刻还是被大湘西的坚强给拖下水，也当了一回真正的、大写的人。
小人物，大英雄。
这才应该是社会的一种常态。
这些人成就了湘西，成就了“大”湘西。让我这个隔着千里万里的外乡人深深地爱上了她，她是位风情万种的女子，幽远含蓄，秀丽的山水里经常荡漾着甜掉下巴的情歌子，经常上演着最原始的、最质朴的爱情故事。但她真正的迷人之处，还在于她外柔内刚的品性，没有什么可以让这位看遍风云变幻的女子认输，没有人可以撼动她的尊严，没有人可以击垮她的脊梁。她不是望夫归来的神女，也不是哭倒长城的孟姜，她是百炼钢，她也是绕指柔，她是大湘西永远不屈的灵魂。
第12篇：湘西考察报告
湘西凤凰考察报告
考察时间：2012年7月1日—2012年7月5日
考察地点：凤凰古城、苗寨、乾州古城
考察对象：沈从文墓碑、历史遗迹、民俗民风以及历史名人等
考察方式：参观
考察目的：通过参观文物、名胜古迹以增加对中国历史的感性认识，并将其与课堂所学理性认识相结合。
报告题目：对湘西文化的初步研究
摘要 ：22012年7月1日至5日，我们思想政治教育专业的同学在三位老师的带领下前往湘西凤凰进行了为期三天的学习考察。
关键词 ：湘西 吊脚楼 剪纸 服饰 苗绣 文化保护
一、考察目的
了解学习湘西文化，湘西是一片神奇迷人的土地，这里的灵山秀水养育了勤劳智慧的湘西人民。他们用自己的勤劳勇敢和聪明才智创造了湘西灿烂的历史文化及其奇特浓郁的民俗风情。学习感受其多样的文化形态、丰厚的文化内涵、独特的文化精神、质朴灵动的文化气息是我们学习考察的主要目的。
二、考察概况
（一）湘西凤凰基本概况
凤凰古城——国家历史文化名城，曾被新西兰著名作家路易艾黎称赞为中国最美丽的小城。位于湖南湘西州的西南边。总面积1700多平方公里，人口37万，是一个苗族、土家族为主的少数民族聚集县。这里与吉首的德夯苗寨、永顺的猛洞河、贵州的梵净山相毗邻，是怀化、吉首、贵州铜仁三地之间的必经之路。相传天方国（古印度）神鸟“菲尼克司”满五百岁后集香木自焚，后从死灰中复生，鲜美异常不再死，此鸟即中国百鸟之王凤凰也。凤凰西南有一山酷似展翅而飞的凤凰，故以此而得名。湘西凤凰自然资源丰富山、水、洞风光无限。风景秀丽，历史悠久，名胜古迹甚多。城内古代城楼、明清古院风采依然。古老朴实的沱江静静地流淌，城外有南华山国家森林公园，城下有艺术宫殿奇梁洞，建于唐代的
黄丝桥古城，举世瞩目的南方长城……风景名胜装点湘西凤凰奇幻无穷的大地，给湘西凤凰增添了无穷的魅力。这里不仅风景优美，且人杰地灵名贤辈出。涌现出一批将军、高级领导干部、作家、书画家、工艺美术家。有为了维护民族尊严怒斩外国不法传教士，一品钦差大臣贵州提督田兴恕，定海浴血抗英，万古流芳的民族英雄郑国鸿，民国第一任民选内阁总理、政治家、慈善家、教育家熊希龄，文学巨匠沈从文，国画大师黄永玉等让这个美丽的小镇散发着更加迷人的魅力，令人流连忘返。
（二）湘西文化
作为一座国家历史文化名城凤凰将其自然的、人文的特质有机融合到一处，透视后的沉重感也许正是其吸引八方游人的魅力之精髓。湘西凤凰古城现有文物古建筑68处古遗址，116处明清两代，特色民居建筑120多栋。还有明清石板古街道20多条。保存完好的唐朝旧县治黄丝桥古城是中国保存最完整的石头城之一。始建于明朝万历年间的中国南方长城——“湘西边墙”让人不得不惊叹古人无穷的智慧与魅力。原汁原味的楚巫文化、韵味独特的湘西凤凰土话、别具一格的苗族服饰、苦辣咸酸的饮食习惯以及玻璃吹画、蜡染、纸扎、苗族银饰等格调清新高古的民间工艺，构成湘西凤凰独具特点的民族民俗风情。
1、苗族吊脚楼
吊脚楼是苗族传统建筑是中国南方特有的古老建筑形式，楼上住人，楼下架空，被现代建筑学家认为是最佳的生态建筑形式。吊脚楼是苗乡的建筑一绝，它依山傍水，鳞次栉比，层叠而上。吊脚楼的形成有历史的原因，也有自然的原因。据建筑学家说，苗族吊脚楼是干栏式建筑，在山地条件下富有特色的创造属于歇山式穿斗挑梁木架干栏式楼房。从历史来看，苗族的建筑文化可以追溯到上古时期。苗族祖先蚩尤所在的九黎部落集团肇始于环太湖地区，他们参与了环太湖地区河姆渡文化和良渚文化的创造。河姆渡文化和良渚文化的考古发现，证实了苗族先民的民居就是干栏式建筑。 这些充满了苗族艺术意象的吊脚木楼给苗族人民艰辛的生活提供了永恒的生命激情。
2、苗族剪纸文化
苗族民间剪纸叫“锉花”，是不同于汉族民间剪纸的独特艺术样式。它大都是用凿刀锉出来的，所以苗语把剪纸称为“锉本”。在苗语里就是“花”、“花样”的意
思。锉是苗族剪纸的主要制作技艺，同时还有锥、扎、削、切等技艺。在苗族剪纸的制作中，剪的技艺也有，但只是辅助技艺，并且是在作品完成的最后部分一般只是作为修边或修改图案时使用。因此准确的说苗族剪纸应为“苗族锉花”。 湘西苗族锉花有着其独特的文化内涵，苗族没有本民族的文字，其悠久的民族历史和文化是靠神话传说和古歌、长诗传承下来的。在长期的传承过程中，苗族人民巧妙地将自身内涵丰富的文化特征储存在自己服饰刺绣图案中，使服饰起到了“文字史书”的作用。苗族锉花的出现不仅成为苗族文化的物质载体，而且成为苗族文化传承和传播最直观的物象媒介。因此苗族锉花是苗族文化中的重要组成部分。
3、湘西苗族服饰
苗族是一个十分古老的民族，其服饰中显示出独特的审美特征和文化内涵，湘西苗族是一个没有自己文字的民族，苗族服饰图案代替了文字，从而使没有文字的苗族在服饰文化这部“史书”中找到了自己特殊的文字，使服饰艺术成为苗族传世的“无字史书”。《中华民族服饰文化图典》中提到，苗族有100多个分支，每一个分支一种服饰，也就有100多种服饰。苗族女子的服饰也是很有讲究的。苗族老年妇女的服饰一般比较单纯、简易，很少俏丽鲜艳。衣服的缝制显得比较宽松大方，服装上的装饰花纹也比较简陋，衣袖较长又大，衣摆较长，主要是便于老年妇女的行动和生活起居，并且讲究适用。充分体现苗族妇女勤俭节约、善良纯朴的美德。苗族青年妇女是苗家幸福美好的象征，是苗家最具活力和爱恋的象征。在服饰穿着方面最有特色。衣领、衣袖、衣服下垂裙边、衣摆花纹刺绣讲究鲜艳丽目。但适度得体，在银饰装饰方面要突出豪华艳丽的花样，显得美丽、大方、漂亮。苗族青年妇女是苗家美的化身、神的化身、富有的化身、幸福自由的化身。年幼的苗族少女服饰，一般来说，既简单纯朴，又适用大方，这充分体现了苗族对少女教育从小要勤俭朴素的美德。
4、苗绣
湘西苗绣以古朴、稚拙的形式纯洁、朴实的情感震撼着人们的心灵。从每一件刺绣作品中都能感受到古朴的造型、艳丽的色彩所表现出的纯真毫无矫揉造作、华而不实之感。纹样繁缛、夸张、饱满体现出一种原始的情趣。苗绣中形象各异的蟠龙、飞鸟、蝶、花、鱼、虾让人觉得那么的美好、淳朴、自然、可爱。
让我们实实在在地感受到苗族人民美好的情感和生命的存在。
除了这些，还有很多很多的古朴的湘西民族文化值得我们去体会神奇的蜡染、苗锦、沈从文故居、熊希龄故居、黄永玉大师的画展……会让你感觉到这个古朴小镇它所散发出的那种难以言语的魅力。
（三）湘西文化的保护
1、树立科学的保护理念
科学的保护理念是文化生态保护区建设关键要素，是开展保护工作的指导。湘西文化生态保护区的核心内容就是文化生态，它是湘西各族人民在长期生产生活中自然形成、自然传承的文化事象之总和，在文化空间中互相联系具有不可再生性。不能只单纯地追求对某个项目的具体保护或者片面保护，必须自觉地把所有的“保护对象”纳入互相联系、互相作用的生态系统当中科学地探索它们生成、活跃、衰微、濒危的具体原因解决办法。
2、建立有效的保护机制
通过近年来的非物质文化遗产保护工作实践，湘西自治州与及湘西民族文化相关地区已经逐步建立起较为有效的工作机制，文化生态保护区建设应在此基础上进一步强化工作机制，强化自觉意识和全局意识，把分散的、阶段性的、应时性的工作机制纳入整体的文化生态系统建设当中来，循序渐进实现保护区的长效机制建设。在文化生态保护区机制建设中，法制建设是推动工作开展的保证。《湘西自治州民族民间文化遗产保护条例》、《湘西自治州非物质文化遗产传承人管理办法》、《凤凰历史文化名城保护条例》等等的出台在全国具有典型意义，文化生态保护区建设应在此基础上进一步落实保护民族文化。
三、结束语
“真正把人们维系在一起的是他们的文化，即他们所共同具有的观念和准则。”文化生态保护的意义和作用不言而喻。民族文化生态保护区建设是构建湘西民族文化生态和谐健康发展有效途径，合理科学地保护文化生态民族文化可持续发展才能保持强劲的动力。美丽灿烂的凤凰文化才会这样一代一代的传承下去让更多人去感受古老文化的无穷魅力。
这几天的游览和考察，让我不仅欣赏了凤凰优美的风景，感受了文化名人的气息还对凤凰古城、梦幻苗疆和乾州古城的民风异俗、历史文物以及历史文人有了深刻
的了解和认识。乾州古城现在还在修建完善中，希望它能保持着原汁原味的历史文化，不要像凤凰古城那样过于商业化了！
第13篇：湖南湘西烟草“五个坚持”,力促“基础管理上水平”
湖南湘西烟草“五个坚持”，力促“基
础管理上水平”
湘西自治州烟草专卖局（公司） 龙建平
企业基础管理上水平，是“卷烟上水平”的重要保障，强化企业基础管理一直是湘西烟草的重头戏，他们严格按照“五个坚持”的工作思路，不断强化企业内部管理，全面推进基础管理上水平。
一是坚持以全面预算为龙头。全面预算管理是企业基础管理中过程与细节的具体体现。他们以全面预算管理过程为切入点，积极推行实施预算管理信息系统，将日常控制、年度经济目标与工资进行考核挂钩，实现效率效益与工资同增减，充分发挥预算管理的激励作用，提高企业管理水平。2011年他们在完善《预算费用开支管理实施细则》的基础上，进一步细化了《预算绩效挂钩办法》、《基层烟站财务预算管理规定》，将预算管理的触角延伸到每一个部门、每一个岗位，切实做到全面、全员预算管理，以全面预算管理推动全员贯标，以全员贯标促进全面预算管理。
二是坚持以投资夯基础。以前，湘西烟草由于经济总量低，底子薄、基础设施差，可说是“经营没场地、办公多危房，宿舍是心病，烟草站点不像样”，这些问题，严重制约了湘西烟草的可持续发展。从2007年起，他们坚持规范投
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资管理，提高投资效益，夯实企业经营基础，先后投资2.8个亿，完成以州本级两烟仓库、4个县局业务用房、28个标准化烟草站、点为代表的40个投资项目。全系统生产经营基础设施焕然一新，员工生产、生活设施得到极大改善。
从过来的投资项目管理实践，他们认为，投资管理重点要从完善投资流程、明晰管理职责、规范设计标准、强化项目全程监管、严格绩效考核，以及规划设计的科学合理性、项目规划概算的准确性、工程进度的及时性、工程监理全面性、工程预算决算的牵制性、投资计划的严肃性、竣工验收的规范性等12个等关键节点加强控制，促进工程质量、施工进度、项目投资等三大目标的日常管理和控制，不断规范投资管理，优化投资结构，提高投资效率，为实现行业“卷烟上水平”的战略任务提供坚强的技术装备支撑。
三是坚持以贯标促规范。贯标是规范企业管理，提高工作效率的必然选择。五年来，他们始终坚持 “贯标强在文件，重在执行，贵在持续改进，生命力在全员参与，发展方向在信息支撑”的五步法思路，在“有用、好用、管用、实用”方面进行了一些有益的探索。
2009年，他们根据体系文件运行的现状，大手笔将原咨询公司模版式编制的文件手册全部推倒重来，将体系文件定位为《部门、员工工作岗位说明书》。五年来，共组织4次体系文件的编制和改版，切实做到体系文件“层次清晰，格
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式统
一、内容全面、流程优化”，确保体系文件“易懂、易记、易操作”。
2010年以来，他们以注重全员培训、引导全员参与，充分发挥内审及管理评审的持续改进作用为主线，先后开展不同层次的质量管理体系培训10次，培训人员达到700人次，共培养内审员168人。2010年1月在全州组织的ISO9001:2008版培训和考试，共有123人取得了新版内审员资格证书。目前，全州系统中各科股室聘任内审员人员45名，其中中层干部（副科级以上的25人），中层干部内审员占全部内审员比例达到55.56%；共组织了6次内审，发现不符合项636项；开展3次管理评审，管理评审共解决问题39个。
同时，他们按照国家烟草专卖局、湖南省烟草专卖局要求，开发了《烟草公司基础管理信息系统》，积极探索信息化支撑体系运行，信息化覆盖基础管理、信息化固化工作流程。该软件包括贯标、对标、绩效考核、基层创优等8大功能模块，该系统的推行为企业基础管理上水平搭建了一个透明、敏捷、高效、流程化的信息管理平台。通过两年的运行，成效明显，效果显著。归纳起来有五大亮点：一是有利于规范企业管理，搞高工作效率；二是有利于固化工作流程，强化文件执行；三是有利于全员参与，促进民主管理；四是有利于普及无纸化办公，推进节能减排；五是有利于主动学习，
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互动提升，生动应用。
2011年他们从强化内审员内审技能、体系文件执行率入手，不断发现体系文件执行中存在的问题，强化自我纠正预防意识，提高持续改进水平。2010年11月全省质量管理体系建设交流检查，他们体系文件执行率为97.06%，排名全省第五；8月份通过了湖南省烟草专卖局行业审核，文件执行率达到98.36%；11月通过GB/T19000和GB/T28000两标合一管理体系外部认证审核；2011年7月，湘西烟叶标准化示范区被国家烟草专卖局授予“全国农业标准化优秀示范区”、“国家级烟叶标准化生产优秀示范区”称号。
五年的贯标管理，他们主要体会是：重抓六个结合，实现六个转变。一是重抓贯标体系启动与工作实际相结合，实现湘西烟草贯标体系从无到有；二是重抓贯标体系宣贯与全员参与相结合，实现湘西烟草贯标体系的从点到面；三是重抓贯标体系建设与流程优化相结，实现贯标体系的从虚到实；四是重抓贯标体系内审和管理评审、行业评审相结合，实现贯标体系的从粗到细；五是重抓贯标体系运行与信息载体相结合，实现贯标体系的从纸质媒介到信息系统；六是重抓贯标体系实施与绩效考核相结合，实现贯标体系的从软到硬。确保体系建设由“建”到“用”，由“形”到“神”两个质的飞跃。
四是坚持以对标找差距。对标是发现企业管理短板、形
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成不断自我超越的良性循环机制。过来，他们在做好湖南省烟草专卖局确定的30个一级指标，48个二级具体指标分析入手，逐项细化分解、查找差距、制定措施、落实责任的基础上，积极探索部门、岗位创标建模，以岗位创标建模，推动数据对标上水平，鼓励全员从身边具体工作做起，从每一个工作流程入手，树立“立标、对标、达标、创标”的意识，营造人人参与对标、事事进行对标和“比、学、赶、超”的良好氛围。
2011年，湖南省烟草专卖局公布的19项对标指标，他们有2个对标指标达全省先进值， 8个标指高于全省平均水平；同比，他们趋好指标有11项，趋好指标占全部指标的57.9%。
2012年，他们对标思路是，以对标课题为载体，以合理化建议、全员创标建模为平台，自觉克服对标工作的四个误区着眼（一是过分看重排序，就数据对数据的纯数字对标，而无视先进管理经验的学习和失败教训借鉴的误区；二是只求历史的纵向对比，而没有横向的先进值对标的误区；三是只求对标结果，而无查找分析原因，制定整改措施，为对标而对标的形而上学误区；四是注重部门精英对标，忽视全员、协同对标的误区），切实解决对标指标核算口径不统
一、数据核算不准确，对标对象模糊、对标对象可比性不强、对标方法单
一、挖掘背后原因困难大、只有结果没有措施、只有
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对标总结而没有建模推广等的困扰，突出解决数据背后的管理、运行问题，不断提高工作和产品质量，降低成本费用和各类物资、能源消耗，提高工作效率和经济效益，确保对标取得实效。
五是坚持以考核促执行。绩效考核是增强企业执行力，促进全员不断完善工作流程，改进工作方法，提高工作效率的重要手段。七年来，他们从完善考核体系（县局、部门、全员三个层次），优化考核指标，强化考核运用上做了大量有益的探索。目前他们的绩效考核体系基本上做到了横到边，纵到底，消除了绩效考核死角；对绩效考核指标的设定严格以“可测量的才是可控制、可管理的”为定性依据，严格遵循“SMART”原则和“5W1H” 要素确定考核指标，突出抓好各单位月度工作计划的编制，做到格式统一，权重配匹，考核结果按月兑现。真正发挥了绩效考核在企业管理中的“察、促、推、帮”作用。
2012年，他们将在进一步完善县局工作业绩考核办法、机关部门绩效考核办法、全员绩效考核办法的基础上，重点突破规范全员绩效合约编制，督促全员绩效考核流程到位，强化全员绩效考核运用等薄弱环节，加大绩效考核力度，促进企业执行力的提高。
近年来，湘西烟草在企业基础管理方面做了一些有益探索，有力的推进了湘西烟草基础管理上水平，企业经济社会
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效益得到持续提高，呈现出跨越式发展的良好态势，走出了一条适合湘西烟草自身特色、后发赶超的新路子。
2011年，实现烤烟收购58.6万担，同比增加14.6万担，增长率为33.2%；上中等烟叶收购比例为93.7%；卷烟销售9.6万箱，同比增加4.25%；卷烟单箱均价达到19616元；主营业务收入26.04亿元，同比增加18.46%，利润总额2.97亿元，同比增加20.43%；税金总额4.19亿元，同比增加18.52%；三项费用率14.28%，同比下降4.19%。
在今后的工作中，他们将秉承“主动服务，追求多赢”的湘西烟草质量方针，弘扬“主动一步、生动一方”的企业文化理念，把握“稳中求进”总基调，突出“1+5”工作重点，努力做到“三个始终”、牢固树立“五种意识”，创新工作思路，逐级落实工作责任，扎实做好每项工作，促进湘西烟草持续、协调、共同发展，再创新的辉煌。
二〇一二年三月十三日
作者简介：姓名，龙建平；民族，苗族；出生年，1964；籍贯，湖南凤凰，工作单位，湖南省湘西自治州烟草公司；职称,高级经济师、高级营销师、会计师；学历，本科，1992年毕业于湖南商学院 邮 编：416000 电 话：0743－8568897，13907436266 E－mail：ljp661@163.com
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第14篇：我国首家地市村镇银行湖南湘西长行村镇银行开业
我国首家地市村镇银行湖南湘西长行村镇银行开业
中央政府门户网站2010年12月16日来源：新华社
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新华社北京１２月１６日电（记者 刘诗平、李延霞）我国首家地市村镇银行——湖南湘西长行村镇银行１６日正式开业。
银监会有关负责人表示，银监会目前已先后批准湖南湘西、四川自贡、广西桂林等１０个地区先行开展地市村镇银行试点。预计到今年年底，全国将会有７家左右地市村镇银行开业。
湘西长行村镇银行由长沙银行发起设立，注册资本２亿元，其中民间资本投资入股０．９８亿元，占比４９％。该村镇银行设立后，将为辖内８个县（市、区）提供专业化的农村金融服务，其中国定贫困县７个，省定贫困县１个。
银监会有关负责人表示，截至目前，银监会已先后批准湖南湘西等１０个地区先行开展地市村镇银行试点。首批地市村镇银行全部开业后，将可解决９２个县（市、区）农村金融服务问题，其中国定贫困县２７个，省定贫困县１０个，农业种养殖大县３７个。
据介绍，自２００６年底银监会调整放宽农村地区银行业金融机构准入政策以来，新型农村金融机构培育发展取得明显成效。截至今年１１月末，全国共组建新型农村金融机构４２５家，资本总额１５０亿元，吸收存款６０７亿元，发放贷款５３６亿元，其中农户贷款１８５亿元，占比３５％，中小企业贷款２７７亿元，占比５２％，当年实现利润８．６亿元。
受经济发展水平和金融总量制约，我国中西部地区新型农村金融机构培育发展难度较大。银监会表示，下一步将重点结合中西部农村地区的金融服务需求特点，继续组织探索新型农村金融机构的培育发展模式，切实强化战略定位监管和微观风险监管，推动中西部地区新型农村金融机构培育和发展，促进改善当地“三农”和小企业金融服务。
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第15篇：湘西农民考察报告
篇1：湘西考察报告
湘西凤凰考察报告
考察时间：2012年7月1日—2012年7月5日 考察地点：凤凰古城、苗寨、乾州古城
考察对象：沈从文墓碑、历史遗迹、民俗民风以及历史名人等 考察方式：参观
考察目的：通过参观文物、名胜古迹以增加对中国历史的感性认识，并将其与课堂所学理性认识相结合。
报告题目：对湘西文化的初步研究
摘要 ：22012年7月1日至5日，我们思想政治教育专业的同学在三位老师的带领下前往湘西凤凰进行了为期三天的学习考察。
关键词 ：湘西 吊脚楼 剪纸 服饰 苗绣 文化保护
一、考察目的
了解学习湘西文化，湘西是一片神奇迷人的土地，这里的灵山秀水养育了勤劳智慧的湘西人民。他们用自己的勤劳勇敢和聪明才智创造了湘西灿烂的历史文化及其奇特浓郁的民俗风情。学习感受其多样的文化形态、丰厚的文化内涵、独特的文化精神、质朴灵动的文化气息是我们学习考察的主要目的。
二、考察概况
（一）湘西凤凰基本概况
凤凰古城——国家历史文化名城，曾被新西兰著名作家路易艾黎称赞为中国最美丽的小城。位于湖南湘西州的西南边。总面积1700多平方公里，人口37万，是一个苗族、土家族为主的少数民族聚集县。这里与吉首的德夯苗寨、永顺的猛洞河、贵州的梵净山相毗邻，是怀化、吉首、贵州铜仁三地之间的必经之路。相传天方国（古印度）神鸟“菲尼克司”满五百岁后集香木自焚，后从死灰中复生，鲜美异常不再死，此鸟即中国百鸟之王凤凰也。凤凰西南有一山酷似展翅而飞的凤凰，故以此而得名。湘西凤凰自然资源丰富山、水、洞风光无限。风景秀丽，历史悠久，名胜古迹甚多。城内古代城楼、明清古院风采依然。古老朴实的沱江静静地流淌，城外有南华山国家森林公园，城下有艺术宫殿奇梁洞，建于唐代的黄丝桥古城，举世瞩目的南方长城„„风景名胜装点湘西凤凰奇幻无穷的大地，给湘西凤凰增添了无穷的魅力。这里不仅风景优美，且人杰地灵名贤辈出。涌现出一批将军、高级领导干部、作家、书画家、工艺美术家。有为了维护民族尊严怒斩外国不法传教士，一品钦差大臣贵州提督田兴恕，定海浴血抗英，万古流芳的民族英雄郑国鸿，民国第一任民选内阁总理、政治家、慈善家、教育家熊希龄，文学巨匠沈从文，国画大师黄永玉等让这个美丽的小镇散发着更加迷人的魅力，令人流连忘返。
（二）湘西文化
作为一座国家历史文化名城凤凰将其自然的、人文的特质有机融合到一处，透视后的沉重感也许正是其吸引八方游人的魅力之精髓。湘西凤凰古城现有文物古建筑68处古遗址，116处明清两代，特色民居建筑120多栋。还有明清石板古街道20多条。保存完好的唐朝旧县治黄丝桥古城是中国保存最完整的石头城之一。始建于明朝万历年间的中国南方长城——“湘西边墙”让人不得不惊叹古人无穷的智慧与魅力。原汁原味的楚巫文化、韵味独特的湘西凤凰土话、别具一格的苗族服饰、苦辣咸酸的饮食习惯以及玻璃吹画、蜡染、纸扎、苗族银饰等格调清新高古的民间工艺，构成湘西凤凰独具特点的民族民俗风情。
1、苗族吊脚楼
吊脚楼是苗族传统建筑是中国南方特有的古老建筑形式，楼上住人，楼下架空，被现代建筑学家认为是最佳的生态建筑形式。吊脚楼是苗乡的建筑一绝，它依山傍水，鳞次栉比，层叠而上。吊脚楼的形成有历史的原因，也有自然的原因。据建筑学家说，苗族吊脚楼是干栏式建筑，在山地条件下富有特色的创造属于歇山式穿斗挑梁木架干栏式楼房。从历史来看，苗族的建筑文化可以追溯到上古时期。苗族祖先蚩尤所在的九黎部落集团肇始于环太湖地区，他们参与了环太湖地区河姆渡文化和良渚文化的创造。河姆渡文化和良渚文化的考古发现，证实了苗族先民的民居就是干栏式建筑。 这些充满了苗族艺术意象的吊脚木楼给苗族人民艰辛的生活提供了永恒的生命激情。
2、苗族剪纸文化 苗族民间剪纸叫“锉花”，是不同于汉族民间剪纸的独特艺术样式。它大都是用凿刀锉出来的，所以苗语把剪纸称为“锉本”。在苗语里就是“花”、“花样”的意思。锉是苗族剪纸的主要制作技艺，同时还有锥、扎、削、切等技艺。在苗族剪纸的制作中，剪的技艺也有，但只是辅助技艺，并且是在作品完成的最后部分一般只是作为修边或修改图案时使用。因此准确的说苗族剪纸应为“苗族锉花”。 湘西苗族锉花有着其独特的文化内涵，苗族没有本民族的文字，其悠久的民族历史和文化是靠神话传说和古歌、长诗传承下来的。在长期的传承过程中，苗族人民巧妙地将自身内涵丰富的文化特征储存在自己服饰刺绣图案中，使服饰起到了“文字史书”的作用。苗族锉花的出现不仅成为苗族文化的物质载体，而且成为苗族文化传承和传播最直观的物象媒介。因此苗族锉花是苗族文化中的重要组成部分。
3、湘西苗族服饰
苗族是一个十分古老的民族，其服饰中显示出独特的审美特征和文化内涵，湘西苗族是一个没有自己文字的民族，苗族服饰图案代替了文字，从而使没有文字的苗族在服饰文化这部“史书”中找到了自己特殊的文字，使服饰艺术成为苗族传世的“无字史书”。《中华民族服饰文化图典》中提到，苗族有100多个分支，每一个分支一种服饰，也就有100多种服饰。苗族女子的服饰也是很有讲究的。苗族老年妇女的服饰一般比较单纯、简易，很少俏丽鲜艳。衣服的缝制显得比较宽松大方，服装上的装饰花纹也比较简陋，衣袖较长又大，衣摆较长，主要是便于老年妇女的行动和生活起居，并且讲究适用。充分体现苗族妇女勤俭节约、善良纯朴的美德。苗族青年妇女是苗家幸福美好的象征，是苗家最具活力和爱恋的象征。在服饰穿着方面最有特色。衣领、衣袖、衣服下垂裙边、衣摆花纹刺绣讲究鲜艳丽目。但适度得体，在银饰装饰方面要突出豪华艳丽的花样，显得美丽、大方、漂亮。苗族青年妇女是苗家美的化身、神的化身、富有的化身、幸福自由的化身。年幼的苗族少女服饰，一般来说，既简单纯朴，又适用大方，这充分体现了苗族对少女教育从小要勤俭朴素的美德。
4、苗绣
湘西苗绣以古朴、稚拙的形式纯洁、朴实的情感震撼着人们的心灵。从每一件刺绣作品中都能感受到古朴的造型、艳丽的色彩所表现出的纯真毫无矫揉造作、华而不实之感。纹样繁缛、夸张、饱满体现出一种原始的情趣。苗绣中形象各异的蟠龙、飞鸟、蝶、花、鱼、虾让人觉得那么的美好、淳朴、自然、可爱。让我们实实在在地感受到苗族人民美好的情感和生命的存在。
除了这些，还有很多很多的古朴的湘西民族文化值得我们去体会神奇的蜡染、苗锦、沈从文故居、熊希龄故居、黄永玉大师的画展„„会让你感觉到这个古朴小镇它所散发出的那种难以言语的魅力。
（三）湘西文化的保护
1、树立科学的保护理念
2、建立有效的保护机制
通过近年来的非物质文化遗产保护工作实践，湘西自治州与及湘西民族文化相关地区已经逐步建立起较为有效的工作机制，文化生态保护区建设应在此基础上进一步强化工作机制，强化自觉意识和全局意识，把分散的、阶段性的、应时性的工作机制纳入整体的文化生态系统建设当中来，循序渐进实现保护区的长效机制建设。在文化生态保护区机制建设中，法制建设是推动工作开展的保证。《湘西自治州民族民间文化遗产保护条例》、《湘西自治州非物质文化遗产传承人管理办法》、《凤凰历史文化名城保护条例》等等的出台在全国具有典型意义，文化生态保护区建设应在此基础上进一步落实保护民族文化。
三、结束语
“真正把人们维系在一起的是他们的文化，即他们所共同具有的观念和准则。”文化生态保护的意义和作用不言而喻。民族文化生态保护区建设是构建湘西民族文化生态和谐健康发展有效途径，合理科学地保护文化生态民族文化可持续发展才能保持强劲的动力。美丽灿烂的凤凰文化才会这样一代一代的传承下去让更多人去感受古老文化的无穷魅力。
这几天的游览和考察，让我不仅欣赏了凤凰优美的风景，感受了文化名人的气息还对凤凰古城、梦幻苗疆和乾州古城的民风异俗、历史文物以及历史文人有了深刻的了解和认识。乾州古城现在还在修建完善中，希望它能保持着原汁原味的历史文化，不要像凤凰古城那样过于商业化了！篇2：湘西考察报告学院：艺术学院 班级：12级美术四班 姓名：周慧娟
学号：1211020540067
一、前言
依照艺术学院美术专业教学要求，外出写生是美术类专业必修的一门基础课程，它是学生搜集创作素材的重要手段，是学生获得创作灵感的重要方式，2012级美术班全体同学，于10月19日在辛立强老师和杨刚等老师的带领下奔赴湖南省矮寨、凤凰县进行了为期一周的教学考察。考察期间，全体同学在带队老师的带领下对矮寨、凤凰有名的景点——矮寨公路奇观、矮寨大桥、沈从文故居、山江苗寨等景点进行了实地考察。通过考察我收获良多，眼见了不少中国特色民族风情，使我们走出画室，到大自然中去捕捉感觉，去观察自然，到生活中去感悟生活，下面我将本次教学考察的相关情况汇报如下：
二、考察地点简介
矮寨，位于湖南湘西土家族苗族自治州首府吉首市附近，湘川公路从寨中穿过，是一个风景美丽、古朴的苗乡集镇。
凤凰古城，位于湖南西南部，属湘西土家苗族自治州境内，与贵州省为邻。凤凰古城古称镇杆，自古以来就一直是苗族和土家族的聚居地区。凤凰古城由于地处偏远，各种古建筑保存的较完整。
三、考察目的
通过对湘西几大著名景点如矮寨大桥、凤凰古城等景点惊醒实地考察，了解湘西地区的少数民族文化和体会自然风景。学习感受其多样的文化形态、丰富的文化内涵、质朴的文化气息是我们学习考察的目的。
四、考察所见
1、背篓
在湘西，由于受到地理环境的限制，人们与“背篓”结下不解之缘。有句话是这样说的“湘西是背篓的世界，也是背篓背出来的世界”，一只小背篓承载了人们的梦想与现实。在路上随处可见背篓，但它又不仅仅是一只背在背上竹篓，更是一道风景、一种文化。 湘西的背篓，名称、样式、用途各不相同，有洗衣服的“洗衣背篓”、背婴孩的“儿背篓”、背粮米的“米背篓”等。一只小背篓，演绎出湘西无数精彩的故事。
2、苗族吊脚楼
吊脚楼是苗族传统建筑，也是中国南方特有的古老建筑形式，楼上主任，楼下架空。凤凰的吊脚楼沿河两岸，依山傍水，鳞次栉比，。吊脚楼的形成有历史的原因也有自然的原因。据建筑学家说，苗族吊脚楼是干栏式建筑，在山地条件下富有特色的创造属于歇山式穿斗挑梁木架干栏式楼房。从历史来看，苗族的建筑文化可以追溯到上古时期。苗族祖先蚩尤所在的九黎部落集团肇始于环太湖地区，他们参与了环太湖地区河姆渡文化和良渚文化的创造。河姆渡文化和良渚文化的考古发现，证实了苗族先民的民居就是干栏式建筑。这些充满了苗族艺术意象的吊脚木楼给苗族人民艰辛的生活提供了永恒的生命激情。
3、凤凰朱砂
凤凰朱砂享誉天下，又名丹砂、辰砂。曰丹砂因其颜色丹红，曰辰砂因凤凰汉朝时属辰阳县。朱砂可入药，《神农本草经》载有46种无机矿物入药，按治疗价值分上中下三品，朱砂列上品之首。凤凰在汉代、三国、隋朝时属辰溪县，那时的辰溪县内只有凤凰产朱砂。朱砂的有用元素是汞，汞是自然界唯一的液态金属，多用于化工、仪表、医药、工艺美术方面等。据地质学家证明，凤凰富集有巨大的朱砂矿田，被中外科学家列为环军太平洋朱砂富集成矿带而令世界瞩目。 在风水学中，朱砂是经由日月精华的矿脉中采集，因吸收天地之正气，所以带有极强的阳气磁场。朱砂不同于玉石、天珠握在手时是冰凉的感觉，它握在手里是温暖的，也就是说朱砂带有极强的阳气磁场。在巫傩文化盛行的湘西，人们把朱砂视为珍宝佩戴于身，或用于建房、竖大门、墓葬、安碑等。在神秘的湘西赶尸中，赶尸人用朱砂封住尸体的七窃来镇煞。朱砂也是开运、祈福、纳财的上上极品。如果某处的风水不好、邪气太重，使用朱砂具有明显的镇邪奇效。
朱砂还可用来做颜料，近年来，随着资源不断枯竭，作为优质、稀有、不可再生的天然矿产品，朱砂在国际市场上水涨船高。国画大师李可染先生创作的《万山红遍》就是朱砂画成的，其中一幅3.1平方尺的作品拍买价达到501万元。
4、青柚雕花蜜饯
雕花蜜饯既是一种独具特色的民族食品，相传古时候有一年，一连下了3天3夜的大雨，洪水淹没了靖州城，城中男女老少都聚到北坡避难。人们所带的食物渐渐吃光了，只好靠坡上的野茶、树根等维持生命。这时有一个叫甜姐的侗家媳妇，在一棵树下，发现了一个还未成熟的柚子，她摘下一咬，顿觉满口苦涩。甜姐想，假如这柚片拌点蜂蜜该是什么滋味呢？于是，她将其放在蜂蜜中浸了浸。柚片吸满了蜂蜜，味道变得既甜又香，还散发着阵阵柚香。后来，甜姐制作的蜜饯问世了。再后来，心灵手巧、颇具匠心的侗家姑娘们将仔柚切成篇3：湘西州中高海拔地区产业化扶贫开发调研报告 湘西州中高海拔地区产业化扶贫开发调研报告 作者:刘昌刚
为认真总结湘西自治州（以下简称湘西州）前二十年扶贫开发工作的成果、经验和教训，认真贯彻胡锦涛总书记在十七大报告中提出的“发展现代农业，繁荣农村经济”的要求，认真落实省委书记张春贤最近在湘西州调研时提出的加大扶贫攻坚力度的指示，进一步加大农村产业结构调整，推进湘西地区扶贫开发工作，促进农民增产增收，从而实现全州范围的稳定脱贫致富奔小康目标。湘西州扶贫开发办公室组织州直相关单位以及吉首大学、湖南天下凤凰农业科技有限公司、湘泉制药等院校、企业20余位长期从事农业产业化工作的专家、教授及技术人员进行农业产业化调研。专家组用近两个月的时间，到全州八县市广泛听取各县市领导、扶贫部门、相关农业单位、龙头企业等对农业产业化扶贫的意见和建议，并深入基层、生产基地、农户家中，实地了解产业发展情况和农民对农业产业化发展的看法。专家组真实了解了扶贫开发20年来湘西州在产业发展过程中所取得的成绩，存在的问题及今后发展的思路。目的在于通过调查研究，能客观地分析和评价中高海拔地区农业产业化发展现状及所面临的问题，找准未来十年中高海拔地区农业产业发展的好路子。
一、20年来湘西州产业化扶贫的发展现状、主要成效及存在问题
20年来，在历届州委、州政府的领导下，在国家和省扶贫政策的帮助和引导下，湘西州坚持开发式扶贫方针，不断创新扶贫机制，大力实施优势产业扶贫战略，成效显著，大大加快了湘西州的扶贫开发进程。
（一）农村主导产业初见成效。通过产业化扶贫，湘西州逐步形成了水果、烟叶、草食牧业、中药材、蔬菜、茶叶六大优势支柱产业。2006年，以椪柑、猕猴桃为主的水果产业面积达105万亩，产量51万吨，产值5.5亿元。其中，椪柑60万亩，占全国总面积的四分之一，2005年产量38万吨，产值4亿元；以山羊、湘西黄牛为主的草食畜牧业初具规模，2006年，全州年出栏湘西黄牛13.6万头、湘西山羊85万只，分别比1985年增长了12.6倍和11.2倍，农户人均养殖业纯收入达659元；以优质烤烟、蔬菜为主的高效经作业发展较快，目前已形成烤烟基地乡镇53个，2006年发展优质烤烟23万亩，收购烟叶48万担，为烟农增加收入3亿元；商品蔬菜面积达到30万亩；以青蒿、百合为主的中药材产业发展到20余万亩。20年的产业化扶贫，仅椪柑、猕猴桃、草食牧业、烟叶等农产品每年为湘西州农民增收12亿元，依靠产业开发，涌现年收入过百万的村122个，十万元以上的种养大户820户，通过依靠产业扶贫为湘西州减少贫困人口141万，其中有130万人依靠椪柑、猕猴桃等农业产业化项目实现了脱贫致富，有近3万农户迈进了小康行列。
（二）农业产业基地建设初具规模。到2006年止，全州特色优势产业开发总面积达325万亩，建成5000亩以上的规模乡152个，1000亩以上的规模村970个。全州重点建设了50个椪柑生产基地乡镇，产量26万吨，约占全国的9%，已成为中国驰名的椪柑之乡。已形成了泸溪、凤凰、吉首、古丈、永顺为一线的椪柑产业带；猕猴桃10万亩，已成为全球最大的富硒猕猴桃基地。建立了凤凰廖家桥、花垣窝勺、龙山里耶、永顺松柏等四大片猕猴桃基地。烟草基地50个，面积稳定在25万亩左右。商品蔬菜基地面积达 10万亩。草食牧业完成人工种草11.49万亩，完善畜禽养殖小区20个，建成200万头牲猪和200万只波尔羊基地。基本形成了“山上戴帽，山下披带”和数村一品，多乡一业，一县一业或多业的特色优势产业开发格局。
（三）农产品龙头加工企业初见端倪。2006年，全州农产品加工企业达198个，28家州级以上龙头产业化企业实现销售收入8.8亿元，完成增加值2.4亿元，项目覆盖456个贫困村、10万户贫困户，38万贫困人口。全州农村合作经济组织发展到288个，种养大户2000户，拥有会员4.9万户，辐射带动农户18.2万户，年创产值4亿元。通过不断培育，加大扶贫资金投入，形成了以公司带动型、商品基地带动型、主导产业带动型、专业市场带动型、中介服务组织带动型和专业大户带动型等6种实体带动型龙头企业。目前全州建有农产品加工企业473家，主要涉及粮油、水果、蔬菜、茶叶、水产品、中药材、烟叶等10个行业。2006年，全州规模以上农产品加工企业达到62家，其中农业产业化龙头企业29家，国家级、省级、州级龙头企业分别为2家、9家和18家，还有一批龙头企业正在发展壮大。全州农产品加工企业实现销售收入12.8亿元，同比增长47%，实现利润1.2亿元，上交税金5491万元，农产品加工业呈现快速增长势头，其中老爹公司、鹤盛原烟、亿事达、湘泉制药、天下凤凰农业公司等29家州级以上龙头企业实现销售收入7.66亿元，自建农产品基地27万亩，带动8.2万户农户进市场，直接从业人员近20万人，极大地促进了农民增收、农业增效和农村发展。2006年7月，天下凤凰农业科技有限公司在湘西海拔800米以上的山区建立了第一个反季节有机富硒蔬菜基地，面积达5万亩，帮助凤凰、花垣、保靖、古丈等6县近10万菜农走上了脱贫致富之路。
（四）劳务经济初见成效。目前，全州共有2o多万名农村劳动力就在当地的农业产业化企业务工，年劳务收入达到20多亿元，其中通过扶贫技能培训外出务工贫困劳动力人数为3.5万人，人均月工资达1000元以上，劳务收入已成为我州农民脱贫增收的重要渠道。
（五）农产品市场体系初步建立。一是已建立起各类农副产品交易市场211个，面积63万平方米，其中有农产品专业市场12个，近3万平方米，年市场交易额达3.5亿元，并辐射到了周边省、市，成为了湘、鄂、渝边区重要的农产品集散基地。二是成立各类专业合作组织 495个，拥有会员51000余人，服务农户50100户；且民间销售农产品占全县农产品销售总量的65%，其中百合产品达80%以上，桔橙也在70%以上，为本地区产业化经营起到了积极的推动作用。三是建立了农产品“绿色通道”制度，打开了多年来产品外销难的局面，确保了农产品远销畅通。如泸溪椪柑在北京、上海、武汉、重庆、长沙等大中城市成立了销售窗口。 湘西州农业产业化虽然有了一定的发展，但总体来说仍然处于刚刚起步阶段，仍存在着许多薄弱环节和不可忽视的问题。
（一）贫困面仍然很大。20年的扶贫成效是显著的，但我们也要清醒地认识到，到2006年，我州gdp总量仅占全省的1.9％，人均4616元，仅为全省的48％；财政总收入仅占全省的1.6％，人均451元，仅为全省的41％；农民人均纯收入只占全省、全国平均水平的55.4％和54.3％，在全国3o个少数民族自治州中，也处于较落后的位置，恩格尔系数比全省、全国分别高出4.6个百分点和11.1个百分点，城乡居民的收入差距高达3.7：1。目前，年收入低于882元的低收入人口还有66万人，分别占全州总人口的8.5％和24.7％，同时每年还有大量农村人口因灾、因病等原因返贫。从贫困人口分布来看，这些人口大都集中在边远山区、岩溶干旱区、高寒边远山区和水库淹没区的少数民族聚居区，社会发育迟缓，基础设施脆弱，生存环境恶劣，农业生产条件差，生产技术和手段落后。湘西州20年扶贫主要解决中低海拔地区的贫困状况，目前还有60万贫困人口，其中绝对贫困人口13万，相对贫困人口47万，而且主要集中在我州的中高海拔地区。因此，未来十年湘西州的扶贫重点和难点主要集中在中高海拔地区。湘西州农业如何根据现代农业发展的要求，选择自己的发展方向和方式，搞好中高海拔地区农业产业扶贫“大会战”，已经成为新时期新阶段我们必须认真面对和思考的重大课题。
（二）农业生产体系尚不完善。农业生产受传统农业影响大，技术引进开发力度不够，产业开发自主创新能力不强，抵御自然灾害和抗市场风险能力弱。没有制定科学、合理的生产操作规程，种养产业大部分管理粗放，生产力水平低，生产条件落后，农产品品种不优，品质不优，生产成本相对较高，市场竞争力弱等现象在湘西州产业化发展过程中普遍存在。
（三）农业产业化经营的经济总量偏小。农业产业开发面积只占农业生产总面积的14.6%，经济收入只占湘西州总收入的39.1%，从业人员只占整个湘西州农业人口26.2%，影响力、带动力弱，辐射面还比较窄。
（四）龙头企业规模小。虽然目前湘西州龙头企业已达128个，但龙头企业没有摆脱“小、散、低、弱”状态。一是大部分龙头企业还是小企业，经营规模小，经济实力弱，辐射面狭窄，带动能力不强，缺乏抵御市场风险和自然风险的能力；二是龙头企业的科技含量普遍较低，科技投入少，在农产品精深加工、包装、营销、品牌管理等方面缺乏有力的支撑；三是龙头企业的弱小直接影响了农产品的加工转化率。
（五）利益联结机制不紧密。农业产业化经营的另一种含义就是对农业再生产过程的整合，它包括相关各经营利益主体的明确分工和利益的合理分配，这是“利益共同体”的内在要求，能使各相关的利益主体得到保障的同时，实现降低农业产业化经营的市场成本。在调查中我们发展，在“公司+基地+农户”的订单形式农业中，订单的履约率很低，没有真正形成“风险共担、利益均沾”的利益共同体。当遇到价格因素变动等突发条件的影响，部分农民和业主单方面违约现象时有发生，农民与企业的利益都得不到很好的保障。由于投入机制的不均衡性，使农民与企业在产业发展过程中处于不利地位，而且企业在利益分摊上没有把农民的投入纳入企业成本核算，使农民不能获得产品的社会平均利润，靠“田头摆卖”、小商小贩式的“惨淡经营”，农民时有增产不增收的现象发生。而当遭遇风险时，生产者—农民承担的风险更大。
(六)农业产业发展缺乏有力的金融支持。在农业产业化过程中，农业产业的产出水平主要取决于投入农业的资本、劳动力、土地和农业技术四种生产要素。目前，资金支持不力是制约农业产业化的突出问题。金融支持是产业化发展的主要资本来源。调查中发现，当前金融支持产业化的力度较低，农民贷款难的问题仍然存在。
二、湘西自治州中高海拔地区发展农业产业的有利条件和不利因素
要彻底解决湘西州的贫困问题，实现湘西州的全面小康，未来十年我州的扶贫重点和扶贫难点主要集中在中高海拔地区。搞好中高海拔地区的产业“大会战”，也是我州未来十年扶贫攻坚工作的重中之重。要搞好中高海拔地区农业产业化发展，必须清楚湘西州中高海拔地区产业发展存在的优势和影响发展的制约因素。
（一）有利条件：
1、湘西“三带”理论的确立为湘西农业产业化提供了独特的生态条件。区域的竞争力主要表现在该区域的产业竞争力上，自然资源作为生产要素，在决定区域产业竞争力的诸要素中，起着重要作用。湘西作为经济相对落后的民族地区，其产业在与周边地区或者发达地区竞争中，只有确立自己独特的、为别的区域无法“模仿”和“复制”的资源，才能在竞争中发展和壮大起来。以吉首大学张永康教授为首席专家的科研团队，在研究湖南西部资源综合开发利用的长期科技实践中，发现湘西生态环境存在着三个具有独特优势的自然带，即气候上的微生物发酵带、土壤中的富含硒带和植物群落中的亚麻酸带，这就是著名的湘西“三带”理论。由于“三带”资源的不可模仿和不可替代性，为湘西产业发展创造了很好的先决条件，以湘泉的酒鬼、老爹的果王素、喜阳的浓缩果汁、和益的金雪康、边城醋业的原香醋、天下凤凰富硒有机蔬菜、秦简的秦简茶、荣盛青花椒等为代表的“三带” 企业和产品发展迅速。利用湘西“三带”理论发展湘西产业集群、打造湘西产业核心品牌、建设湘西产业循环经济，已成为湘西产业化经济发展的必由之路，湘西“三带” 产业经济正在形成、壮大。
2、适宜的气候条件，良好的生态环境为农业产业发展提供产地环境条件。湘西自治州属中亚热带季风湿润气候。一年里既水热同季，暖湿多雨，又冬暖夏凉，四季分明，降水总量适中。年平均气温为16.5℃～17.5℃，极端最低温度-4.7℃，极端最高温度37.8℃，1月平均气温4.4℃以上，七月平均气温27.3℃左右。年平均太阳辐射能为3724～4091兆焦耳/米。无霜期在250～294天之间，主要农耕区无霜期在271～294天之间。年平均降水1290～1600毫米，主要集中在春夏雨季。我州大部分地区气候条件都非常适合农业产业的发展。生态环境的好坏决定着农产品的质量及安全。由于湘西州地理位置偏远、交通运输不便、经济基础薄弱以及历史原因等多方因素，湘西州中高海拔地区开发较晚、开发程度较低,农业生产仍是以传统农业为主,受农业生产及工业生产的环境污染较轻,加之植被较好,大气环境、水环境、土壤环境等状况要明显优于我国开发较早、开发程度较高的东部及其它地区，非常适合无公害农产品生产基地的建设。可以围绕特色、绿色、生态做大做强做优中高海拔地区农业产业。
3、土地资源丰富、人均相对占有资源多，为产业发展提供了充足的土地资源环境条件。湘西州平均海拔800～1200米，很多地区都是产业开发的“处女地”，容易组织实施规模化生产。湘西州总面积15486平方公里，其中山地面积占全州总面积81.5%，丘陵占10.3%，岗地占2.5%，平原占4.1%，水面占1.6%。海拔300米以下土地占总面积的8.9%，300～500米占27.9%，500～800米占41.7%，800米以上占21.5%。
4、扶贫政策到位，领导重视，农民致富意识增强，为产业发展提供人文环境。为了加快产业化扶贫进程，省委、省政府对湘西州产业化扶贫给予了高度关注和大力支持，相继出台了[1994]17号《中共湖南省委省政府关于支持湘西自治州实施“八七扶贫攻坚计划”的意见》、[1999]18号《中共湖南省委省政府关于继续支持湘西自治州扶贫攻坚的意见》、[2007]7号《中共湖南省委省政府关于加快湘西自治州经济社会发展的意见》等文件。州委、州政府为抓住机遇，加快发展，出台了《果药茶桑畜开发实施办法》、《建设农村支柱产业的决定》、《关于鼓励机关干部和科技人员参与农业产业化经营的意见》和《关于鼓励农村信贷扶贫支持特色支柱产业开发的意见》等一系列扶持农业产业化发展的“扶贫文件”。2007年9月29日，湖南省人民代表大会常务委员会议通过了《关于加快发展农业产业化经营的决定》，湘西州又将有新的鼓励和支持农业产业化建设的文件相继出台。这都表明，党和政府十分重视湘西州的产业发展，也为湘西州的产业发展提供了良好的环境。
以前普遍认为中高海拔地区产业开发搞不起来很大原因是由于中高海拔地区农民开发意识不强，农民致富欲望不足，小富即安，甚至不富也安思想比较严重。通过调查发现，如今在中高海拔地区，有近75%的农民对农业生产树立了一定信心，认为农业生产只要搞好了也是有出路的，特别是在看到中低海拔地区农民在产业的带动下逐渐脱贫，日子越过越好，这部分农民发展产业的信心也在逐渐增强，愿望也越来越强烈，只是由于受资金、技术等条件的限制，个人信心不足以及个别中高海拔地区在产业摸索中的不成功经历的影响而不敢尝试。在花垣县雅酉镇排达口村和凤凰县两林乡高果村（海拔均在700米以上）调研时我们了解到，今年两村大力发展辣椒种植业，开始都很犹豫，种植面积300亩，在调查时（9月11日）平均亩利润已经达到了1000元，大大提高了农民的积极性，纷纷要求明年扩大面积。这充分证明农民对产业开发具有很强的愿望和很高的积极性。
（二）不利因素
中高海拔地区产业的发展，在以前的扶贫攻坚中不是没注意，也不是不摸索，只是由于中高海拔地区确实存在许多发展产业的制约因素。
1、农村基础设施落后，农业成本高。尽管枝柳铁路经过湘西州境5个县市,319和219两条国道贯穿其中, 但中高海拔地区直接受益的地区非常少。近年来，国家虽然加大了农村基础设施建设的投入，但与发展要求相比，还远远不够，水利化程度偏低，抵御自然灾害的能力不强，在很大程度上还得靠老天爷帮忙。同时，交通、电力设施较为落后，乡村公路路况较差，农业基础设施滞后，影响了农村经济收入的提高，制约着产业结构调整。
2、整体科技文化素质低，产业开发科技含量不高。农业产业化既是一项技术密集型产业，也是一项劳动密集型产业。因此在发展农业产业时，不光要有生产者的数量，更需要生产者的质量。湘西州农业科技人员数量仅占科技人员总量的5％，每万名农村人口拥有农业科技人员仅10人，而且这些科技人员也主要集中在中低海拔地区。人口素质低下、科技队伍力量不足的现状，已成为制约湘西州中高海拔地区经济发展，特别是农民脱贫的一大“瓶颈”。产业结构调整，就必定需要一批有一定文化基础的劳动者来从事科技含量较高的农业生产工作，大量有文化的青壮年农民外出务工，剩下的农民难以适应科技含量相对较高的现代农业生产。
3、资金缺乏，产业发展缺乏保障。湘西州七县一市有七个县是国家划定的中扶县，一个省扶市。现阶段，全州的经济、文化、科技水平等方面都相对落后，地方财政困难，地方投入产业开发资金有限。由于湘西州中高海拔地区人口大多数居住在边远山区、高山区、水库淹没区，自然条件极差，土地资源少，基础设施落后，社会发展程度低，长期处于绝对贫困状态，脱贫致富的成本和难度极大。经有关专家测算，目前湘西州贫困村每人的脱贫投入成本为3000元以上，按人均1000人的贫困村计算，每个贫困村的扶贫资金投入需要300万元以上。资金缺口，是湘西州很多地区农业产业难以发展的主要原因。
三、湘西自治州中高海拔地区农业产业化发展规划和布局
（一）指导思想 以邓小平理论、“三个代表”重要思想、党的十六大、十七大精神为指导，以科学发展观为统领，以农业增效、农民增收为目标，以“公司+科研院校+农村
第16篇：湘西县官简历
湘西县官简历
一、吉首市委书记：（1969～1970年为“核心小组长”)：
梁如泉、陈玉楼、张涛、墨林、王章福、姚俊峰、冀立东、余中佑、杨顺初、武吉海（89.12-92.9）、石远章、金述富、龙颂江（95-2000）--徐克勤(?-06.11)--彭武长(06.11--) 市长：
武吉海(85.6-89.12)--龙友芳--徐克勤--张官仁(01.1-06.5)--宋清宏(06.5- )
2006年5月8日，在吉首市第七届人大常委会第26次会议上，宋清宏被任命为吉首市代理市长。2007年1月19日，在吉首市七届人大六次会议上，宋清宏当选吉首市市长。
二、古丈县委书记：（建国后完整版）傅必福、张世乙、王聘
三、马耕田、胡彬、彭操、杨国湘、周广禄、杨鹏、龚汝仁、田开宏、李万清、贾长岳、刘光林、徐纪毕、田志海--朱采(-01.6)--彭武长（01.6-06.11)--吴凌频（06.11- ） 县长：
刘万云(0)----龙文辉(-02.10)--郭建群(02.10-05.3)--高文化(05- )
三、龙山县委书记：
杨正午(78.1-81.6)--王承荣(94-95)--田家贵(95-97)--杜崇烟(97.8-2000.10)--贾高飞(2000.12--04.10)--曹世凯(04.10- ) 龙山县长：
田家贵(92-95)--杜崇烟(95.6-97.8)--贾高飞(98-2000.12)--欧阳旭(-05.12-06.5)--张才金(06.5- )
2007年1月23日，在龙山县十四届人大五次会议上，张才金当选龙山县县长。
四、永顺县委书记：
王承荣(?-94)--何剑(95.7-97.5-)--孙剑霖(2000.12--04.7)--周云(04.10--07.3-)
永顺历任县长：(1968～1979年为“革命委员会主任”)：张骥、种汉
九、墨林、桑满树、张彦彬、彭武刚、刘家
一、杨国湘、龚汝仁、张苏然、彭对喜、王承荣（86-？）、何剑（92.12-95.7）、尹文钰（-97.5-）--覃德泽--董清云--郑桂章
五、凤凰县委书记：
龙颂江(92-95)--陈久经(-97.4-98.6-)--滕万翠(2000-2002)--刘昌刚(苗族,02-06.4)--叶红专（06.4- ）
历任县长：(1968～1 979年为“革命委员会主任”):宋子兵、吴焕或、吴光海、孙秀福、夏景田、何兰亭、李培炳、李正喜、吴官林（-88.3-）、陈久经、熊福（-97.4-）、姚云江（-98.6-）、张永中(02.10- )
六、泸溪县委书记：(1968～1970年为“核心小组长”)： 李光旭、赵志均、常克良、李世振、郭天锡、王荣湘、刘异、邢耀华、周振岗、李万清、罗国兴、宋光沛、金述富（-93.9）--李德清(94-97)--秦湘赛(土家族，97-2001)--向兴仁--董清云(06.7)
泸溪历任县长：(1968～1979年为“革命委员会主任”)：
赵志均、王聘
三、常克良、王荣湘、邢耀华、周振岗、丁宜钦、李万清、刘良林、刘大章、杨元章、杨家金、李德清(92.8-94.1)--秦湘赛（94-97）--彭司礼(-99.12-01.6)--周云(01.7-04.10)--刘时进（04.10-）
七、保靖县委书记：(1969～1970年为“核心小组长”)：
杨满宏、李金元、郭三田、张力更、孟占科、郝瑞华、李秋风、杨国湘、陈锡才、颜长钊、周运民、甘其爱、向世林（土家族）、王德靖（女，92.8-95.6）、尹桂生（-97.6-）、彭善文（土家族，97-01）--姚建江（01-）--董道平（土家族，-06.4）--龙靖波（06.4-）
县长：(1968～1979年为“革命委员会主任”):张庆荣、刘家兴、刘荣先、彭恩普、孟占科、程水金、韩文虎、田润章、杨国湘、陈锡才、颜长钊、龙廷光、贾长岳、王忠良、向世林、龙承禄、肖国良、彭善文（-94-97.6-）、姚建江(-01)、董道平（01.1-）、龙靖波（-06.4）、罗亚阳（06.4-）
八、花垣县委书记：
(1969～1970年为“核心小组长”):陈彦宾、裴文选、杨培民、郝瑞华、吉星、阎德茂、蒋德玟、周振岗、吴运昌、刘翼、石国玺、龙廷光、颜学根、石昌禄、石维斌、龙爱东（-93.3-）、刘路平(-97.6-00)、李万松（-01.12-）、吴彦承（05.6）、宛庆丰（07.2- ）
花垣历任县长：(1968～1970年为“革命委员会主任”):张继武(代理)、牛福保、石元机、石昌平、龙文生、郝瑞华、吉星、阎德茂、蒋德玟、周振岗、吴运昌、刘翼、石国玺、石国兴、石昌凡、石昌禄、龙友芳、石邦庭（-93.3-97.6-）、刘昌刚(-02)--宛庆丰(02.10-07.2)、麻超（07.2- ）
2004年10月左右:近日，经省委研究，任免干部如下： 陈红日同志提名为张家界市武陵源区人民政府区长候选人； 免去许显辉同志的张家界市武陵源区人民政府区长职务；
董清云同志任中共泸溪县委书记，免去其永顺县人民政府县长职务； 免去向兴仁同志的中共泸溪县委书记职务；
刘时进同志提名为泸溪县人民政府县长候选人；
周云同志任中共永顺县委书记，免去其泸溪县人民政府县长职务； 免去孙剑霖同志的中共永顺县委书记职务；
郑桂章同志提名为永顺县人民政府县长候选人； 曹世凯同志任中共龙山县委书记；
免去贾高飞同志的中共龙山县委书记职务； 谢文生同志任中共新化县委书记； 免去谢元龙同志的中共新化县委书记职务； 余明庭同志任中共涟源市委书记；
免去刘志伟同志的中共涟源市委书记职务；
本报讯 2006年4月30日，记者从州委组织部获悉，根据工作需要我州部分县党政主要领导已作如下调整：叶红专同志任凤凰县委书记；刘昌刚同志不再担任凤凰县委书记职务，另有任用。龙靖波同志任保靖县委书记；董道平同志不再担任保靖县委书记职务，另有任用。张才金同志任龙山县人民政府代理县长；欧阳旭同志不再担任龙山县人民政府县长职务，另有任用。
宛庆丰，男，苗族，新宁县人，1962年6月21日出生， 1982年11月入党，1983年7月入伍，大学文化，现任中共花垣县委书记。其工作经历如下：
1984.10-1985.12 共青团泸溪县委书记；
1986.03-1987.11 泸溪县小章乡党委书记；
1987.11-1991.10 泸溪县委宣传部副部长（正科级）；
1991.10-1992.02 湘西自治州委宣传部正科级干部；
1993.02-1993.05 湘西自治州委驻凤凰县廖家桥镇工作队联络员；
1997.09-2001.04 永顺县委常委、组织部长；
2001.04-2002.10 永顺县委副书记；
2002.10-2007.2 花垣县委副书记、县长；
2007.2 花垣县委书记。
2007年2月12日，花垣县第十四届人大常委会召开第27次会议。会议任命麻超同志为代县长，接受苑庆丰辞去县长职务。
RE：湘西县官简历
吴彦承，男，苗族，凤凰县人，1962年5月出生，1981年4月入伍，1984年1月入党，大专文化，现任湖南省湘西土家族苗族自治州人民政府副州长。
其工作经历如下：
1981.04--1984.02 凤凰县茨岩公社武装干事；
1984.02—1985.09 凤凰县茶田镇人民政府副镇长；
1987.08—1987.12 中国共产党凤凰县落潮井乡委员会副书记；
1987.12—1990.08 中国共产党凤凰县落潮井乡委员会书记；
1990.08—1991.01 凤凰县人民政府办公室副主任；
1991.01—1992.11 中国共产党凤凰县山江区委员会书记；
1992.11—1993.02 中国共产党凤凰县委员会常务委员、中国共产党凤凰县山江区委员会书记（其间:1992.07至1993.07在福建省福清市阳下镇挂职）；
1993.02—1995.08 中国共产党凤凰县委员会常务委员、中国共产党凤凰县委员会办公室主任；
1995.08—2000.06 中国共产党凤凰县委员会常务委员、凤凰县人民政府常务副县长；
2000.06—2001.02 中国共产党凤凰县委员会副书记、凤凰县人民政府代理县长；
2001.02—2002.10 中国共产党凤凰县委员会副书记、凤凰县人民政府县长
2002.10—2007.2 中国共产党花垣县委员会书记。
2007.2
任湘西土家族苗族自治州人民政府副州长
中华人民共和国成立以后，龙山县历任中共县委书记（1969～1970年为“核心小组长”）：刘海波、张颜彦、李晓田、梁敏政、阎德茂、盖绍春、林宝珍、杨正午、朱光庭、符光安、马本立、向后兴、王承荣、田家贵、杜崇烟、贾高飞、曹世凯。
历任县长（1968～1979年为“革命委员会主任”）：范天枢、孙其历、宋林清、谢松柏、张新彦、李文东、田荆贵、彭顺治、盖绍春、林宝珍、杨正午、符光安、彭军、向后兴、田家贵、杜崇烟、田雄甲、贾高飞、欧阳旭、张才金。
第17篇：我爱湘西
湘西民俗风情简介
1、湘西名片
湘西土家苗寨蕴含着丰富的民间文化和民间艺术，土家族的摆手舞、赶秋节、吊脚楼、西兰卡普，苗家的芦笙、木鼓舞驰名遐迩，久负盛名。土家刺绣、苗家蜡染堪称一绝。土家苗寨更是歌的海洋。人人会歌，无处不歌，歌山歌海，情溢山寨。有对歌、盘歌、山歌、蓐草锣鼓等，生动形象，音韵和谐，情真意挚，优美悦耳。闻之如品干饴、如沐春风。再来看看土家族苗族特有的吊脚楼，吊脚楼属于木结构，四周都有设计独特的楼角垂吊，刷桐油，省工省料，美观大方，成为湘西一景。当然，在每年的三月三这天，挑葱会，苗族的边边场，最让年轻人神往，他们可以在这样的活动中自由恋爱，找寻自己喜欢的对象。没有人来管你，也没有人来打搅，一切公开而透明。
2、服饰 （1）苗族服侍
苗族服饰，绚丽多彩，富有浓郁的民放特色。古时，男女都是“色彩斑纹布”，上身穿花衣，着百褶裙，头发，包赫色头帕，穿船形双鼻绣花鞋，佩戴银饰。清代“改土归流”后，男子逐渐以裤代裙，裤管短而宽，穿土产花格子对襟衣。老年人裹黑布头巾，打绑腿、束腰带。妇女服装，胸前、袖口和裤筒，滚边绣花，过腰大而长，袖大而短，皆系满襟，没有衣领。衣服有琵琶襟、套襟、四角挖云、四叉式之分。但也有两臂皆白上衣，短马褂，下不著，长裙青红相间，自成文彩。亦有绣花卉者，上衣下裙以层数多者为美。
（2）土家族服饰
民国以来，土家男女一年四季都戴头巾，男人以青、蓝、白或条纹布为主，长二三米，一圈圈地缠绕在头上，包成人字路；女人则多为青丝帕或白印花头巾，丝帕薄如蝉翼，最长达
七、八米，是妇女终生陪伴之物，死后必以帕缠头入葬。衣服以青、蓝、白、印花布为主，男穿对胸衣，双排七至十一扣，俗称蜈蚣扣，袖口、领口及裤管末端加花边；女人则右开襟，袖大而短，饰花边，拄银铜佩饰，俗称“满襟”，有满清遗风；未出阁少女着花衣，讲究大红大绿；小孩喜戴菩萨帽，虎头帽；男鞋多为青蓝布，女人穿绣鞋；姑娘出嫁时必穿“露水衣”，上着鲜 艳挑花绣衣，下着八幅罗裙，与土老司八幅罗裙有异曲同工之妙。在惹巴拉，这些民俗还存在。
3、房屋特色
吊脚楼为湘西各族人民一种传统建筑形成，又称\"吊楼子\"。吊脚楼为山野式\"楼阳台\"，单檐悬挑，屋面反翘，名\"飞檐\"，通风向阳，干爽清新。有与正屋成一字形，也有成90℃直角形。吊脚楼外设走廊，二面称\"转角楼\"，三面称\"走马楼\"。栏杆多花格， 县柱称\"吊瓜\"\'或为六陵、八棱，或雕成球形、金瓜形。柱、防还雕有龙风、喜鹊、花卉等。民间吊脚楼上多为闺房，卧室或织锦、打花之处，底层为谷仓、柴房，也有底层下临溪流，泉水叮咚，别有情趣。山寨吊脚楼掩映在绿树翠竹中，富有大自然风光美。湘西州部分镇临河民居也建有吊脚楼，如吉首峒河街，凤凰沱江沿岸、王村古镇、茶洞边城及龙山洗车河等，历来都引起中外旅游者极大兴趣。
4、节日 （1）苗族节日
节日有苗年、春节、四月
八、吃新节、龙船节、清明节。（2）土家族节日
节日有春节、清明、四月
八、端午、六月
六、七月半、中秋、重阳。
5、忌讳 （1）苗族忌讳
苗族禁忌：“四月八”这天，各家不得役牛；参加送亲的人们一路上要小心行走，千万别把腿脚扭伤，否则会被认为不吉利；人死入葬后一个月内，家里人不能婚嫁，也不能唱歌或吹芦笙；有的地方过年节不许杀狗，更不许吃狗肉；禁止在寨子周围挖土，禁止砍伐寨子附近的古树；同辈男女都以兄弟姐妹相称，最忌“姐夫”、“妹夫”之称。 （2）土家族忌讳
忌言:节日、喜庆、出门和行船等禁说不吉利的话。
忌行:腊月二十九，妇女不准做针线活，不准洗衣，避免与人吵架。
过年吃饭不准泡汤，免遭来年大水，冲垮田坎；三十晚上不准吃年粑粑，吃了会长疮；三十不准吃豆渣和菜豆腐，禁止挑水，免来年遭水旱灾。
6、饮食介绍 （1）酸罗卜
吉首、凤凰的醋萝卜经过人工特殊加工，味道清爽可口回味无穷。
（2）吉首德夯桃花虾
桃花虾是吉首德夯苗寨的特产，湘西各地均无，似乎独一无二于天下，有滋阴壮阳之功效，是到德夯必食之佳品。
（3）凤凰姜糖 姜糖特产的成型，源于凤凰民间治风寒感冒的一种小配方。人吃五谷杂粮，终年操心劳作，偶遇风寒，难免会生出病痛。对于这种小疾，凤凰人一般不求助于医，他们自己解救自己，切几片姜拌以红糖在瓦钵里煎煮，到了一定火候，就着热汤服下，盖上棉被，发出一身大汗，便感一身轻快，体复如初。
（4）冬笋炒腊肉
冬笋是山里土生的，腊肉是山里人家自制的，不须加过多佐料，原本有独特的香。
7、独特文化现象 （1）猴儿鼓
猴儿鼓舞是苗族鼓舞中较原始的一种舞蹈形式。表演的动作有\"戏舞\"、\"听鼓\"、倒爬树\"、\"狮子滚\"、\"双加官\"、\"抢鼓\"等。表演时动作灵巧，急而不乱。\"表演时人数不拘，可多可少/但女子不打猴儿鼓舞。 （2）挡箭牌
在湘西各地很多分岔路口，均可以看到一种叫挡箭牌的石碑。挡箭牌是功德碑之一种，目的为家人祈福，，同时也为在岔路口迷失方向的路人指明上下左右所去的地方。
（3）毛古斯
土家族有着古老，璀璨的民族民间文化，“茅谷斯”舞便是其中一颗明珠。茅谷斯，是土族在小摆手歌舞活动中穿插进行的一种具有故事情节的原始戏剧活动，也叫毛猎舞，被中外来宾称誉为“千年不老茅谷斯”。
8、湘西三大邪：赶尸、放蛊、落花洞女。（1）赶尸
到现在也没人能指出它的真实情况来。据当地人一致的说法：赶尸的人是一个身穿道袍的法师，无论尸体数量有多少，都由他一人赶。这合香港电影演的一样。说“赶”尸不如说“领”，因为这法师不在尸后，而在尸前带路，一面走一面敲锣，使夜行人避开，有狗的人家把狗关起来。尸体在一个以上时，即用草绳把他们联系起来，每隔六七尺一个。
赶尸这一行业在湘西以外的地方很难行得通，第
一、住宿就成问题。第
二、夜行人不知闻锣趋避，反而来看热闹，非吓死人不可。第
三、许多乡村，村外没有道路，势必经村中，大多数地方是不准尸体入村的，何况是跳跳蹦蹦的活尸呢？ （2）、蛊术。
湘西的“蛊术”和泰国的“降头术”被称为东南亚两大邪术。湘西的蛊术和湘西的赶尸一样，到现在也没人能指出它的真实情况来。 苗族几乎全民族笃信蛊，只是各地轻重不同而已。在苗族的观念世界，蛊有蛇蛊、蛙蛊、蚂蚁蛊、毛虫蛊、麻雀蛊、乌龟蛊等类。蛊在有蛊的人身上繁衍多了，找不到吃的，就要向有蛊者本人（蛊主）进攻，索取食物，蛊主难受，就将蛊放出去危害他人。
最初，蛊是指生于器皿中的虫，后来，谷物腐败后所生飞蛾以及其他物体变质而生出的虫也被称为蛊。古人认为蛊具有神秘莫测的性质和巨大的毒性，所以又叫毒蛊，可以通过饮食进入人体引发疾病。患者如同被鬼魅迷惑，神智昏乱。先秦人提到的蛊虫大多是指自然生成的神秘毒虫。长期的毒蛊迷信又发展出造蛊害人的观念和做法。
和赶尸不同的是，放蛊几乎在湘西地区都有流传，而赶尸主要流传于湘西沅陵、泸溪、辰奚、叙浦四县。蛊在湘西地区俗称“草鬼”，相传它寄只附于女子身上，危害他人。那些所谓有蛊的妇女，被称为“草鬼婆”。所谓的放蛊方式和蛊到底是什么样子，除了代代相传的说法，谁也没有见过，但却根深地固的留在人心。 （3）、落花洞女
简单说，就是被洞神爱上或者带走魂魄。
一个女孩经过一些人生的变故进入痴迷状态，她的面色灿若桃花，眼睛亮如星辰，声音如丝竹般悦耳，身体里发出一种馨人的清香。她每天不停地抹桌擦椅洒扫厅堂，把一个原本破败的家收拾得纤尘不染。进入了一个不食人间烟火的境界。按照当地的说法，这个女孩子已经把自己许给了神，她整天生活在幸福的幻想里。她的心上人是不食人间烟火却救人于水火的神，因此她不再为世俗的任何男子动心，只需小心地保护好自己的美丽娴静，等着她的神选好了吉祥的日子来迎取她。这就注定了她的一生将不再有姆妈经历过的一切生儿育女盼夫心切又妒怨煎熬的烦恼，也不会有世俗的男子想到要用自己的婚姻去解救这个被神的幻象所诱惑的女孩。固然当那个日子到来的时候，幸福中的女孩含笑而逝，但她始终不渝地保持了自己的姣好容颜，直到今天的传说与记载中。
女孩子的父母，也只能将其喜爱之物作为嫁妆，在洞口焚烧，算是为女儿办了个体面的婚礼。湘西有无数大大小小的神秘洞穴。仿佛冥冥中传来洞神的呼唤。
落洞的女孩子十有八九必死无疑，偶尔也有能活着回来的，也会变成痴颠。仿佛精神已被洞神诱惑带走。湘西民间如果碰上一个女子精神失去常态,往往会断定这女子是“落洞”了。“落洞”的人,多为年轻漂亮的女性。怎么就落洞了呢?按民间讲法是因为这女子间或出门,从某处洞穴旁经过,为洞神一瞥见到,欢喜了她,把她的魂拿去,从此,这女孩便“落洞”了。湘西的“落花洞女”能将树叶哭下来；到山洞不吃不喝，几天不死，回来后也不饮不吃，几天后就死去。部落人们认为她去和树神、井神结婚了，因而这些女孩生前没有结婚，但人死后，别人去办丧礼，而落花洞女的家人给他们不但不办丧礼，还要办婚事，以示婚礼之喜。
沈从文在他的书中写道：湘西女性在三种阶段的年龄中，产生蛊婆、女巫和落洞女子——穷而年老的，易成为蛊婆，三十岁左右的，易成为巫，十六岁到二十二三岁，美丽爱好性情内向而婚姻不遂的，易落洞致死——三种女性的歇斯底里，就形成了湘西的神秘之一部分。这神秘背后隐藏了动人的悲剧，同时也隐藏了动人的诗。
9、湘西古镇
湘西自古以来就有几大名镇，现在都基本上保存。它们分别是：龙山县的里耶镇。这里发现了秦朝竹简，对研究秦朝时期的南方文化有着非常重要的意义；凤凰的沱江镇。这里是文学大师沈从文、大画家黄永玉，民国第一总理熊希龄的家乡，被新西兰人成为中国南方最美丽的小城；永顺的王村——芙蓉镇。这是土家族的聚集地，土司王行宫还在这里，山清水秀，电影《芙蓉镇》让它蜚声海外；花垣的茶洞。这是是沈从文小说《边城》的故事北京地，电影边城也是在这里拍摄的，这里一脚踏三省，风景秀丽之极；保靖的迁陵镇。这是湘西最大的内陆港之一，依傍酉水河，航运之源非常丰富，景致独特壮观；泸溪浦市。这是湘西最富盛名的镇，一直是湘西最发达繁荣的地方，名列湘西名镇之首，直到公路交通发达之后，它才逐渐推出历史舞台，还保留着非常古朴的景观；吉首的乾州古城。这是湘西最大的古镇之一，现在还保存着古老的成色，街道清幽，民风淳朴。
这些，再加上湘西的土匪，湘西吃人肉的传说，等等，给湘西增添了无穷无尽的魅力。
第18篇：心心湘西演讲稿
尊敬的老师，评委，亲爱的同学们：
大家晚上好，首先自我介绍一下，我是学院社会实践队的队员徐勇，这位是我们的黄雷队长。转眼间，暑期社会实践活动已经结束近一个月了，但这一路上的成长故事不断浮于脑海。今天很高兴站在这里同大家分享我们的经历和感悟。
就像大家看到的这张照片一样，7月13日下午，我们从沁苑出发，带着一份期待和使命踏上了实践的路。队伍全称是计算机学院赴湖南湘西支教和少数民族文化调研暑期社会实践队，别名“心心湘西”队。我们一行11人，经过近25小时的车程，终于到达了湘西保靖县比耳镇比耳村。保靖县是国家扶贫县，比耳镇又距县城70多公里，80%为土家族，镇内有一所中学，中心片小六所。
前期，为了保证活动的顺利开展，我们经过了周密的准备。因为，我们十分珍惜这次接触社会的机会。众所周知，现在，少数民族汉化严重，山区的教育和经济水平也是超乎想象的，所以，我们希望通过活动像大家展示一个真实的土家文化，展示一个真实的土家山村，为当地的孩子们开拓视野。同时引起全社会对大山之中人民及文化的高度关注。
我们本次活动包括两个方面：暑期夏令营和湘西民族民风纪实调查。这一张，队长和副队长在一位老人的带领下正沿着极具民族风情的小路探索土家族文化，下面两张是夏令营招生的照片，当时，我们沿着街道，挨家挨户的询问，并以点带面了解了当地的教育和经济情况。
首先，在支教方面，共招收学生50多人。可能和其他的支教队伍不同，我们已不再单纯教授书本内容，因为大山里孩子们的眼神一直延伸到山的那一边，延伸到外面的世界。我们小学生以知识拓展为主，课业指导为辅。中学生进行单独辅导。在这期间，我们也发现少数民族的教育水平比较落后，师资力量较差，这当然是与区域的差异性有很大关系。当地的学生一般都是留守儿童，每天，山林河谷尚在沉睡中的时候，他们就要走着崎岖的山路来学校，稚嫩的肩膀因此而显得坚实。我们也想借此机会呼吁全社会向那里投去关切的目光。这是我们支教的照片，跆拳道拳脚生风，象棋步步为营，历史驰骋古今，只为给那里的孩子们描绘大山外更精彩的世界。
本次活动的另一特色是民族文化调研。从比耳镇出发，历经盘山公路的五小时曲折车程，方才抵达保靖县文化馆，又寻到文化局，再找到文物局，最后辗转到普戎镇，人生地不熟因而多有阻滞、旅途艰辛，所幸入宝山得以满载而归，在此期间我们了解了很多关于土家族姓氏，服装，语言，传统节日的文化。土家族自称“毕兹卡”，“毕兹”的意思是“本地人”，“卡”是“族”、“家”、“人”的意思。随着少数民族汉化程度的逐渐加深，当地保留着纯正土家文化的建筑也为数不多了。吊脚楼所处院落幽篁丛生，围着竹篱笆，以青石板铺路，刨木板搭建而成，万字格悬空，木栏扶手，走马转角，若再倒推若干年，想必是群山环抱中一家过着日出而作日落而息的田园生活。而现在能够读懂吊脚楼的还有几人呢？庆幸的是，我们采访到当地一位专门研究土家文化的老人——贾心惠。年过古稀，他仍然为土家文化事业奔走跋涉，老人让我们看到了一个活生生的励志故事。这张图片是贾老在耐心的解答我们的问题，老人还现场唱起了哭嫁歌。这是老人的炼农茅舍，这是只有一张木桌的书房，足见其谦逊的治学态度。这是拍摄到的服装，头饰，和建筑方面的照片。从图中可以看出，土家族男女大多喜穿大衣袖、大裤脚，在裤脚上刺绣花、鸟一类，裤子要接腰，头上包白帕子，脚上穿白底布鞋。妇女头缀银饰，小孩帽后配有银饰响铃，叮当作响。可惜我们到吉首市内乃至比耳镇上，所能看到的穿传统服饰的也就只有为数不多的一些老人家了。土家族文化寻访回溯之旅，远未结束。
一路下来，我们遇到了很多困难，一路上我们也受益匪浅，我们当代大学生应该抓住机会，深入社会，历练自我，成长成熟。
最后，感谢学院领导的大力支持，谢谢大家！
第19篇：湘西采风报告
湘西采风报告——走进“民间湘西位于湖南省的西部，地处湘、黔边界，是土家族、苗族等少数民族的聚居地，这里素有“歌海”之称，长期以来，唱歌、对歌已经融入了土家、苗、汉人民的劳动、生活之中。在湘西，无论是在田边、山寨，无论是茶余饭后还是谈情说爱，一切都离不开歌。生活就是歌，歌就是生活。这就是湘西文化生活的真实写照。 关键词：走进湘西，感受艺术，感悟随想
一、走进湘西
湘西土家族、苗族自治州位于湖南省西北部，与湖北省、贵州省、重庆市接壤，面积15486平方公里，境内居住着土家族、苗族、回族、瑶族、侗族、白族等少数民族，人口264.58万人，其中土家族105万人，苗族86万人，少数民族占总人口的72.9%。辖吉首市和龙山、永顺、保靖、花垣、古丈、凤凰、泸溪七县。
好山好水好地方，人好酒醉情更酽。自古以来，湘西为湘川咽喉之地，历史悠久，山水奇异，民风淳朴。境内自然景观绚丽多彩，人文景观独特神奇。这里峰峦叠嶂，林木参天，溪河纵横，洞穴成群，名胜迷人，既有全国落差最大的流沙瀑布，又有工艺精湛、风格独具的古建筑老司城祖师殿。大自然的鬼斧神工，造就了这块洞天福地。
湘西的美在于山。巍巍武陵是湘西的脊梁。高耸入云的八面山呈现出“风吹草地见牛羊”的“塞外风光”；莽莽苍苍的高望界，林海绵亘，荫天蔽日，珍禽异兽不绝于野；四季绿意诱人的南华山，有如一只栖息于湘西山地的金凤凰。
湘西的美在于水。山青水秀，滔滔酉水是湘西亘古不息的血脉。两岸青峰对峙，青幽迷人的猛洞河享有“天下第一漂”的盛名；静谧的皮渡河，修竹夹岸，十里长廊一画屏；而澄明浩淼的栖凤湖，则是湘西熠熠生辉的一颗明珠。
湘西的美在于人。“智者乐山，仁者乐水”，奇山异水赋予了湘西人这种神韵。湘西人既有着“红灯千盏人万叠，一片缠绵摆手歌”的辉煌艺术，又有着谊侠尚义的古道热肠和淳朴的民情。
湘西的美更在于音乐。土家人能歌善舞，其经典主要有土家族茅古斯舞、摆手舞、跳马舞、铜铃舞等。“咚咚喹”——一种土家族特有的吹奏乐器，还有跳马舞、打溜子，冲出了国门，走向世界！“你歌没有我歌多，我歌共有三只牛毛多，唱了三年六个月，刚刚唱完一只牛耳朵。” 苗族人民在敬祖祭神必唱各种神歌，婚丧大事必唱庆贺悼慰的歌，生产劳作更分门别类，随时随事唱着各种悦耳开心的歌曲。
于是，2004年6月28日，音乐学系师生一行120多人抵达湘西土家族、苗族这醉人的土地，欲将课堂所学理论赴之于实践，采得大“风”归，进行为期10天采风“淘金”大行动。
二、感受艺术
（一）民歌 湘西民歌最大的特色就是富于幻想和热情，保留着浓郁的巫风，它为中华民族音乐的浪漫主义传统奠定了基石。湘西民歌包括了生活在湘西地区土家、苗、汉等各族人民的民族歌曲，有巫歌，傩歌、摆手歌、哭嫁歌、山歌等等，它是土家、苗、汉文化融合与交会的结晶。
在土家族村落，三位白发苍苍的老者为我们表演了即兴演唱。如此年龄的老人，却有一副硬朗的身体，唱起歌来底气十足，丝毫不比小伙子逊色。这大致相当的曲调，他们唱了一代又一代，已经基本固定。其旋律高亢，声音嘹亮，跳度较大，他们唱起来悠悠缓缓，一点都不觉得费劲。现编的歌词也唱出了对远方客人的热烈欢迎。民歌中有用锣鼓伴奏演唱的号子，多是锄草号子、田秧号子等这类抒情的平缓号子。
终于目睹了土家族“哭嫁”这一千古绝唱，但是他们不叫歌，只是一种风俗习惯。土家姑娘在接到男友通报结婚的日子前十天半月，邀亲邻依次围坐，哭起嫁歌来。有哭祖先、哭爹妈、哭兄嫂、哭姐妹、哭媒人、哭自己。哭的形式是以歌代哭，以哭伴歌。歌词有传统模式的，也有聪明姑娘触景生情的即兴创作。内容有回忆母女情，感谢养育恩，诉说分别苦，母教女为人处世等。论文大全，走进湘西。我们欣赏的是一段母亲哭女儿的歌，母亲边哭边唱，女儿趴在母亲腿上只哭不唱。这表现的是真挚的母女情，催人泪下！但她们是请来专为我们表演的，也就在一定程度上失去了真实性，希望以后还有机会观到“货真价实”的哭嫁。
（二）器乐
湘西的民族器乐豪放、洒脱，表现了土家族、苗族人民的淳朴、善良。
此次我们欣赏的最多的是吹打乐。论文大全，走进湘西。艺人们表演的曲目很多，《将军令》是上花轿时所演奏，《安庆》是新郎新娘见面时所演奏，无论演出时的节奏、形式都充满了喜庆的味道。“打溜子”是吹打乐的一种，又称“打家伙”、“打家业”等，是盛行于湘西北土家族地区的一种古老的民族打击乐，凡遇土家婚嫁迎娶、逢年过节、调年摆手等喜庆场合都少不了它，甚至有些土民有事无事打打镏子自娱自乐，故在民间广为流传。乐器主要由唢呐、锣（两面）、钹（两面）组成。曲目繁多，内容丰富。五位老艺人站成一行表演，俗称“五人溜子”。那情绪异常粗犷，音量洪大，其旋律又不失优美，打击乐的节奏比较鲜明、固定，就象是在为一曲原始乐舞在伴奏，场面虽不能称为庞大，但丝毫不减热闹的气氛，因此以其特有的魅力，常被称为“土家族的交响乐”，其艺术魅力可见一斑。论文大全，走进湘西。
两人表演的唢啦齐奏，不显得单调，反而觉得这才是这种古老乐器的魅力之所在，并得到了淋漓尽致的表现，这便是华彩段。这种唢呐据说已有2000多年的历史，与一般的唢呐有些不同，要大一些，按孔多一个。《大开门》、《满堂红》都是为了表达美好祝愿的曲牌。
还有单纯的锣鼓乐，就是一面锣一面鼓。两位老者表演，但这种已不是纯粹的器乐，中间插有少量的唱段。论文大全，走进湘西。据说还具有一定的实际功用。
（三）歌舞
民间歌舞又是湘西民间音乐中出类拔萃的品种之一。湘西土家族、苗族都是能歌善舞的民族。土家族的主要传统舞蹈有“摆手舞”、“茅古斯”等，苗族有“鼓舞”、“接龙舞”等。
摆手舞是在摆手节这种土家族习俗中表演的，约在每年春节期间举行。幸运的我们却在这个时候开了眼界。摆手舞在摆手堂门前举行，摆手堂前宽坪中竖了一高约十几米的旗杆，两面龙风旗迎风招展，顶端一只白鹤振翅欲飞。论文大全，走进湘西。在春雷般的大锣大鼓声中引出全场沸腾的摆手舞。大约近30人围成一个大圈，边走边跳，众人双手按照节奏左右摆动，偶尔还唱出声来，多由一人领唱，众人和。锣鼓的节奏时缓时急，表演者的动作也随之变化，也有两个人对跳的，但总的队列不变。摆手舞过后，接着表演了茅古斯舞。这茅古斯舞的十几名表演者全身都披着稻草。开始上来一人，边说边唱边表演，情绪缓和。不久众人齐上，一副反映原始狩猎的舞蹈场面展现在众人面前，其情绪异常粗犷。老人们介绍，这个歌舞是在原始人狩猎之前跳的，因为他们必须要祭管着野兽的山神，否则打不到猎物，即使打到了也要受山神的惩罚，因此以其实用性一直延续到现在。这摆手舞与茅古斯舞都是带着一定的祭祀色彩。论文大全，走进湘西。
（四）曲艺
我们还有幸欣赏到了《十二月采茶》、《捡蘑菇》等当地的茶灯艺术。空旷的场地上，三男三女组成对，在小型的器乐队伴奏下跳了起来，演员们还边跳边唱，场外时而人声帮腔。男演员化装成小丑，动作比较滑稽。凤凰茶灯分为文茶灯和武茶灯两种，是凤凰县独有的地方民间曲艺艺术、音乐自然流畅动听。茶灯没有悲苦戏，都是喜剧、诙谐风趣，深受民众喜爱，其内容多为赞美生活、歌颂爱情，是凤凰的民间优秀传统艺术瑰宝。上面的两支曲目是文茶灯，武茶灯一般是一人独唱，众人和。
（五）戏曲
傩戏，又称傩愿戏，是当地较有名气的戏曲品种形式之一，其历史悠久，约形成于明末清初，清康熙末年便有傩戏演唱的记载。傩愿戏表演往往粗放，服饰简单，语言通俗，常用道具有牛角、傩铃、师刀、面具等。县内保留的傩戏剧目有《孟姜女》、《七仙女》等小本戏。曲调有孟姜女调、开山调、师娘调等。傩戏历来无职业班社，艺人多为巫师，或附于坛门。1958年被当做迷信活动禁止，1981年派员参加省傩戏研讨会之后，农村逐渐恢复演出。在傩戏演出中，还穿插着不少巫术表演，如过火炕、吞火吐火、踩刀梯等。特别是上刀梯、滚刺床、走犁头、过火槽是傩戏中最精彩的表演节目。我们欣赏到一道士打扮的老人在锣鼓的伴奏下跳、唱，又似在讲话，又似在做法，以祀丰收年成，显赫先民的勇敢精神。
三、感悟随想
湘西之行感悟颇多。给我印象最深的就是这方水土造就出的璀璨的音乐文化，它们带给了我莫大的兴趣，并使我陶醉于其中。在室内呆久了，听多了西方的古典交响乐，看惯了那些华丽的西方歌剧，这些特色鲜明的民间艺术呈现在眼前，真是耳目一新，有中相见恨晚的感觉，西洋古典音乐能够流行于世界的各个角落，为什么我们的古老艺术就不能堂堂正正的走向世界呢？当然，这是一个漫长的过程，需要我们一代又一代人坚持不懈的努力。而我们现在接触到的还只是一点皮毛，沧海一粟，更多的“宝藏”还需要我们去发掘整理、推广。可如今，如此丰富的“宝藏”却面临着失传的危机。据当地老人介绍，这些古老而珍贵的艺术品种，得不到那些年轻人的青睐，他们认为这些都是一些过时的老古董，没啥新鲜的，不值得去继承，更不用说去发扬光大了。这个危机应该尽快的解决掉，否则这些无形的艺术资源就会面临绝种的境地，对于国家乃至世界都是一个不小的损失。
同时，由于没有过这样的外出采风经验，事前的准备工作做得也不充分，因此在采的过程中遗漏了不少有价值的“风”，记录下来了的，由于水平十分有限，也难免存在错误。回来之后，通过查阅相关的资料，向老师和同学们请教，整理出了报告，尽最大努力将湘西之行的个人成果跃然现于纸上。文章中可能纯有大量的谬误，恳请老师能够帮助指导更正！音乐的殿堂
第20篇：湘西采风论文
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两周的湘西采风课程结束了，在这次旅途中，我们了解当地的风俗习惯，观看了少数民族的传统服饰，品尝了湘西的特色小吃，学习了很多的东西······
湘西凤凰古城是一个美丽而又具有特殊的的小城······
记得第一天来我们到凌晨5点多才来到吉首火车站，搭上了前往凤凰古城的汽车，天空还淅沥沥地下着雨，感觉好冷。当时我们整整15个小时没睡了，所以在前往古城的路上我们都沉沉地睡着了，直到古城我们才醒来。下车，首先迎来的是一阵冷风，天空还下着雨，就在这里我们认识我们的导游——小周老师。他把我们带到了我们住宿地点，我们一共分成三户人家住白家大院-华龙宾馆-水上人家，都是哪里的住户自己家来的，住进去让人感觉很温馨。我们收拾好自己的东西后就去吃早餐，今天是有安排的，所以不能睡觉，我们只好带着沉重的眼皮出发。当我们来到沱江时，我们的心都飞了，一幅幅美丽的画面出现在眼前，我把一切疲累都忘记了，沉浸在古城的美丽当中。一条清澈的小江——沱江，横跨在整个古城中间，江水清澈见底。沱江也称为凤凰古城的母亲河，这里的人吃水就是靠它，它孕育了一代又一代的凤凰人。沱江上还有一些小木桥，小石顿，石桥，方便过江。江里还飘荡着几艘小木船，有游人在船里嬉笑，岸边还停着好几艘。两岸的建筑更让人惊叹，每一间房子都是运用了古老的建筑方式，小青瓦，花格窗，雕花门，灰色墙，屋顶的四个角都雕上栩栩如生的凤凰，表示凤栖梧桐，是想把龙留下来。两边的建筑倒映在水中，形成了一副美丽的画。还观看了一种独特的建筑——吊脚楼，吊脚楼正是这里的建筑之一，小巧玲珑，古色古香，飞檐翘角，描龙画凤，所谓吊脚楼就是有“脚”， 其实是几根支撑楼房的粗大木 ，在河边的就伸出几只“脚”，支撑在水上，与河岸上的另一边墙基共同支撑起一栋栋楼房。
在青石路边，一个头上绑着一大团深蓝色布的老奶奶吸引了我的目光，她坐在石板凳上，手里编织着花环，后来才了解到，那些头上绑布，身穿蓝色的人，是这里的少数民族之一苗族人。据说，她们头上的那块布有5-17米长，一圈圈包裹在头上，形成坨形。据我们的调查这中包布大概有45种。逛了一个下午，才知道，这里的每家每户都是有做生意的，每一家都是旅馆。这里还是一个特色物品的一个好地方，比如绣花包，围巾，千层地鞋，雕刻物······
在三江博物馆，我们真正领悟了苗族的服饰。苗族是以蝴蝶作为崇拜物，也就是他们的图腾。苗族的服饰有200多种，苗族的姑娘喜爱带银饰，喜爱红色，一般为圆领、长裙、长袖。在三江苗寨里，我们看到的是当地导游穿的一套苗服，上衣下裙，一身都是天蓝色的，裤脚和袖子都绣有花，领上绣有一只鸳鸯（代表未婚），披云肩颈上带有银项圈，头插银饰，带有耳环，非常漂亮。她们每个人都有一套属于自己的服装，是自己亲手制作的，就是为了出嫁的那一天穿。银头饰，银项圈，百褶裙，刺绣······每一件物品都是很精致的。我们参观了里面的苗族服饰，有很多的款式。还了解到苗族分花苗、红苗、白苗······，个个苗族的服饰又有区别，例如，花苗喜爱绣花，服饰上面就有很多花鸟的图案；红苗喜爱穿红色的衣服；白苗喜爱穿白色的衣服。苗族的服饰图案丰富多彩，主要有花、鸟、草、鸡、凤、鸳鸯、动物、漩涡······由于苗族只有语言没有文字的，所以他们所绣的每一个图案都是有寓意的：蝴蝶代表“福”；鹤表示“长寿”；
老鼠、鱼、青蛙、石榴、葫芦指多子多福；用金边锁住的蝴蝶、花、凤、龙则把富贵留住。苗族的服饰图案还很讲究，未婚的苗家人服装是绣花、草、蝴蝶、单鸳鸯，而以婚就绣鸳鸯、龙、凤；未婚的男子衣服上是有5个扣子，以婚则7个扣子。苗王的服饰也有些区别，衣袖、下摆、裤脚会特别大的，所以去苗寨，一眼就能看出谁是苗王。苗族的女孩子都是很会刺绣的，她们从小就开始学，因为当地的习俗是这样的，手工活越好就会嫁的越好，不会刺绣的女孩子很难嫁出去。在这里我们还看到了苗族以前的劳动工具、住宅、生活方式、习惯等等。
在凤凰古城里，我们学习了蜡染和刺绣。蜡染是在一家叫蜡魂的店里学的，在那里我们第一次接触蜡染，感觉挺新鲜，好玩的。蜡分有蜂蜡和石蜡，一般的蜡染画都是以蜂蜡与石蜡3：7来用。古老的蜡染工艺是从贵州少数民族保留下来的，一直流传至今。蜡染用的笔，并不是我们平时所用的笔，它是一种钢刀，因为蜡比较容易凝固，用钢刀便于保温。一般的蜡染都是用白布，也有用其他布的。首先在布上打草稿，然后在把烧融的蜡按着先前画的图案自由的在画布上画画。如果想画冰裂纹，就在画好蜡的布是用手抓一抓，就会形成不一致的痕迹。把弄好的布扔进染缸里染，如果需要不同颜色，则要染多几遍。还了解了一
下印染和扎染，三种是用不同的方法制作的。
刺绣，中国的一种传统手工，古时称为“女红”。我们由一位老奶奶教的，老奶奶从5岁开始就学刺绣，老奶奶店里的刺绣都是她自己绣的，还收藏了一些清朝的刺绣品。苗族绣法有干绣、辨绣、锁绣、贴绣、镶绣、打结绣（疙瘩绣）、锡绣、冯绣。我们还学会了打中国结、盘扣。
来到张家界，我们先后观看了土家绣庄、绣华山馆、军声画院、土家风情园。土家绣庄里，珍藏了好多精致的刺绣作品。那里的刺绣是用丝线，一针针地刺绣而成，有的甚至用了将近半年的时间。幅幅作品都栩栩如生，恍如是用笔画的。我们还亲手拿针体验了一些刺绣，感觉不简单啊！土家风情园，我们真正领悟到了土家族的各种风俗习惯。土家族是一个母系社会，由女的来当家作主，连建筑都是根据女孩子的身高来建的。男孩子要是看上了那个阿妹，就得要为她干上9年的苦力，做三件事，建造一间房子，学一门手艺，为阿妹打造一套银饰（吉祥三宝、筷子、碗、勺子）。土家族非常崇拜虎，所以他们是以虎来作为土家族的图腾。那里最有趣的是一座九重塔，也是一座著名的吊脚楼，是世界吉尼斯之最，楼上盘绕着一条雕刻的木龙，是用来雨天收集雨水的，然后至龙嘴的地方流出，龙嘴的下方有几只大小不一的蟾蜍张开嘴蹲着，从龙嘴流出来的雨水就会被蟾蜍接住，根据雨水的多少而流进不同的蟾蜍嘴里。那里的酒也很神
奇，装在竹节里面的，没有口子，不知道是怎么灌进去的。还观看了，当地的哭嫁，织锦，银饰······而
秀华山馆和军声画院都是以沙岩画为主，了解了一下沙岩画的制作工具，都是生活上的东西。
随着隆隆的火车声，搭了14个钟的火车，我们又回到了繁华的广州。
