推荐第1篇：西方文化史
西方文化史
•第一章导论
•参考书目：罗素《西方哲学史》；梁漱溟《东西方文化及其哲学》。
•第一节
•文化的概念和要素
•什么是文化。文化和文明之别 。
•文化的作用和类别。作用：
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1、促进人类整体进步（它本身也是人类进步的成果）
•
2、形成民族的历史意识和观念
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3、族群认同的最深厚根基（这种认同超越阶级人体、国家认同、职业认同、意识形态认同甚至民族和种族认同，“阿拉伯世界”和“伊斯兰世界”）
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4、族群礼俗的基础，
5、一切竞争的最后竞争，一切力量的最后力量。
•类别：总体文化的概念和各别文化（政治文化、经济文化、宗教文化、新闻文化乃至家族文化海外企业文化）的概念。
•文化研究中要注意的问题。
1、要认清文化的本质
2、要有综合研究的视野，文化是一个整体（不可以拆散零卖或取其一部分而舍弃其另一部分）。文化研究的最大误区：泛化（什么东西都可称之为文化？）。
第二节西方文化的界定
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1、“东”与“西”。既有地理、地缘概念的东、西方，还有自我中心的东西方（中东、远东），更有文化、意识形态、价值观和经济发展水平上的东西方（如俄罗斯的东西方，日本是“西方七国首脑会议”的成员）。
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2、中西方文化的总体比较：农业文明vs工业文明；礼俗宗法vs契约和法制；群体主义vs个人主义；神秘主义（变种为直觉主义、反智主义）vs理性主义；实用理性vs宗教理性。
•思维方式上的比较：整体思维vs分析思维，直觉思维vs科学思维，体验式思维（个体的、物我不分的、不可言传的、密修的）vs普遍有效性思维（科学研究的效度和信度），保守式思维（崇古、对先圣、祖训、祖制的崇拜）和开放式思维。
•最后的结果：人文科学昌明，科举取士，但是近代科学观念和学科体系没有形成。李约瑟尝言中国有辉煌的技术发明，但没有系统的科学思想和科学文化。
西方文化核心词与总谱系
1、“一种价值观”——个人主义：个性解放，个人奋斗，崇尚自由，爱情至上，个体选择，文化宽容，对“多数人暴政”的警惕，对“少数人的保护”
2、“两大文化”：理性文化和神性文化
理性文化发展为启蒙精神、科学精神、知识谱系、逻辑实证精神
神性文化发展为宗教信仰、道德律令和自我克制、献身、博爱、节欲苦修
3、“三大思潮”
自由主义思潮：政治自由主义、经济自由主义和文化自由主义
保守主义思潮：维系社会传统、改良渐进、温和变革
激进主义思潮：彻底革命，崇尚暴力，政治浪漫主义和乌托邦
4、“四大哲学”：机械唯物论、辩证唯物论、客观唯心论、主观唯心论
5、“五大关键词”：契约、理性、宪政、个性、博爱
第二章古希腊、罗马文化——西方文化的起源地之一
•西方文化和中华文化一样，有着非常悠久的历史。这种文化一般可分为两大类，即理性文化和信仰文化，即科学文化和宗教文化。这两种文化在相当长的一段时相互斗争，但总体上相互渗透，相互影响，共同塑造了西方文化的完整面貌。
•西方近代科学研究孕育于教会，哥白尼、伽利略等人均是教士，在宗教教育中获得知识，最后以革命来反哺教会，迫使其放弃解释现实世界的权利，但是后者仍然牢牢占据着精神世界。如果不了解俄罗斯东正教，就不可能深刻理解俄罗斯近代文学，走进托翁、陀翁等大师的精神世界。可以谈谈托翁之死和列宁的评论，为什么托翁至死宣扬不抵抗主义。
•古希腊的文化成就是一个奇迹：其成就之高、涉及领域之光、对后世影响之大独一无二。马克思称希腊人为“正常的儿童”，也难免“欧洲中心主义”的嫌疑，还称其艺术仍是“后人不可企及的典范”。
•涉及领域：神话、史诗、戏剧、雕刻、哲学、科学，留下欧洲哲学“逻格斯中心主义”之一
脉。重要人物：柏拉图、亚里斯多德、三大悲剧家等，不胜枚举。可以这么说，现代西方文化的方方面面和各种哲学思潮都可以在古希腊寻找到根源。
•古希腊人的奇迹源于什么？源于其原始的民主制政治制度——选举制和广泛的公民参与。演说家和剧场政治兴起说明什么？和中国古代社会的比较：制度资源其实乃是最大的资源也，也是造就希腊文化奇迹的最深刻动力。
•分述古希腊文化的诸种形式：神话、史诗、戏剧、雕刻、哲学、科学。突出强调卢卡奇对希腊精神演化三部曲的论点。
•希腊被马其顿所灭，经希腊化时期，罗马帝国兴起。罗马帝国继承了希腊的文化：神话（只是换了一套名字）、奴隶主民主制。
•两种文化各有所长：罗马人更加务实：在军事、城市建设、中央官道特别是法制建设上远胜于希腊人。《罗马法典》是现代欧洲法制的鼻祖，它很早就规定了私人财产权的概念和不可侵犯性。罗马帝国的发展，“前三头”与“后三头”，从罗马共和国到罗马帝国。为何衰落？道德腐败、帝国内部分崩离析（行省太多太远，鞭长莫及），北方蛮族的不断入侵等。谈谈几个所谓的大帝国兴衰的案例。
第三章中世纪、文艺复兴和宗教改革
•欧洲中世纪是一个黑暗的世纪。何谓“黑暗”？思想的专制和禁锢，创造力和想象力的丧失，社会由此陷入停滞。从罗马帝国的分裂到东罗马帝国灭亡，共约1000年。
•社会结构：三种人：僧侣、世俗统治者和民众。
•中世纪的艺术特别是建筑和雕刻由可称道之处，文学主要是城市市民文学。中世纪瓦解的原因：根本原因：生产力的发展，市民阶级和城市的兴起，知识的启蒙以及由此导致的僧俗矛盾、民族意识的觉醒和地方利益的坐大。
•文艺复兴和宗教改革是几乎同时进行的思想解放运动，分别在阿尔卑斯山南北进行。文艺复兴的源起；本质：借古人的盔甲和武器，上演现代人的活剧，对“复兴”本质的解读，如“古文运动”，其意是复兴古文吗？意大利、佛罗伦萨、威尼斯。文艺复兴三杰。恩格斯的话“那是一个需要巨人而且产生了巨人的时代”。文艺复兴直接催生了18世纪的启蒙运动。
•如果说文艺复兴以人性反对神性、以人权反对神权、以今世反对来世，那么宗教改革则以马丁¡¤路德、加尔文等人为代表，掀起了一场民族宗教独立的运动。马丁¡¤路德反对罗马教廷借修建圣彼得大教堂为名征收十一税，也反对宗教向犯罪的人收费发放¡°释罪符¡±，写出《九十五条论纲》，向罗马教廷发难，指出教庭贪敛钱财，违背上帝的旨
意；人与上帝的沟通，也未必需要教士这个中介，人人皆可直接与上帝沟通。
•马丁·路德所反对的并不是宗教本身，而是天主教罗马教廷——因为罗马教廷不仅在精神上奴役欧洲各国人民，而且控制着欧洲的经济命脉，征收巨量的、名目繁多的宗教税收，严重阻碍各国民族经济和政治的发展。所以，宗教改革，实质上是欧洲民族国家（nation-state）意识的觉醒，借助宗教独立来实现各国政治、经济、文化和军事的独立。谁支持谁支持马丁·路德呢，主要还是掌握着相当权力的德意志神圣罗马帝国的实力派军阀，即选帝侯们。
•宗教改革产生了“新教”，有了“新教徒”（protestants），新教徒们逐渐统治了北方欧洲诸国以及后来的美国等国，而天主教的习惯势力并没有因为宗教改革而消失，仍然统治着南欧大部分国家，如法国、意大利、葡、西等国以及加拿大法语地区等。新教没有自己的权力中心，梵蒂冈仍然是世界天主教的统治中枢，东西罗马分裂后的东正教则统治东欧、西亚和俄罗斯，原来中心在君士坦丁堡，后来随东罗马帝国灭亡而消失（存俄之“大牧首”等）。
第四章 启蒙运动
•欧洲十八世纪最主要的思想解放运动。代表人物有法国伏尔泰、卢梭、狄德罗、达朗贝尔、孟德斯鸠等人。伏尔泰是旗手和领袖，卢梭则深得人心，成为时尚人物，狄德罗则知识渊博，成为“百科全书派”的代表人物。
•“启蒙”，开启的就是封建主义和宗教迷信的“蒙”，所以思想家们的主要武器就是“理性”和“常识”（bon sens,common sense）
•伏尔泰和狄德罗不仅著作等身，而且擅长文学创作，有许多哲理小说，讽刺冥顽不化、不知变通、愚昧无知之徒。理性，知识，常识，地位远远高于信仰。伏尔泰曾说：“一切知识和信仰都必须接受理性的裁决而获存身之所”。狄德罗则以一己之力编撰大百科全书，在知识的各个领域和细节上剔除迷信和虚妄无知。
•卢梭的影响则波及更广的方面。在文学上，他是欧洲浪漫主义文学的先驱，其自传体《忏悔录》风靡一时，形为“忏悔”；实为“自矜”。在政治哲学上，他和霍布斯一道，
•建立了影响至为深远的、西方自由主义思潮的“源代码”——社会契约论。彻底摧毁了“君权神授”，奠定现代宪政国家的基因。在思想领域，卢梭对“人类不平等的起源”和“社会进步是否意味文化和道德进步”的思考发人深省，最早批判了私有制，认为后者是万恶之源；否定了社会单一进化论的思想。
•孟德斯鸠则借助《论法的精神》奠定西方社会“三权分立”的原则，体现对权力的高度警惕。
推荐第2篇：西方文化史考试题
黄冈师范学院
2008—2009学年度第二学期期末试卷
考试课程：西方文化史考核类型： 考试 考试形式：开卷出卷教师： 曹英华 考试专业：校级选修课考试班级：2011级
论述题：从以下选题中任选两项论述(50’×2=100’)
1.试论古希腊文化的主要成就及其成因。2.试论古罗马法的主要内容及其影响。 3.试评基督教对中世纪西欧文化的影响。 4.试论古罗马文明的主要成就及其影响。 5.试论《荷马史诗》的文化价值。 6.试论希腊神话的文化意义。 7.试论文艺复兴时期欧洲文化主要成就。 8.分析中世纪在西方文化发展史的地位。
推荐第3篇：西方文化史 博雅
1、简要谈谈学习《西方文化史》课程的心得体会。
当时接到《西方文化史》这本书，是一本很厚的书；一看那名字就是有关西方知识的，感觉有点像《西方思想史》，又有点像《外国文学》，对于西方的东西，我是十分有兴趣的，而且现在是学西方文化，这样更能高层次的了解西方的文化，使自己的知识面扩大，给自己以文化上的滋润和启迪。通过这门课的学习，不断的拓展着我们西方文化的思维空间，让我们了解区别于中国文化的西方文化意识，是对我们文化意识的培养，让我们真正的步入了西方的轨迹。
《西方文化史》这本书包含的内容很多，有希伯来文明、古希腊文明、罗马文明、文艺复兴……描述了西方文化的出现、历程、内容和影响等等，内容很多，知识面很广，但老师却用一些通俗易懂的语言一一把它述说出来，通过对西方文化精粹的细致梳理，着力讲述西方文化的起源，深入探讨了西方文化的价值取向，客观分析了西方文化，使我们容易的吸收西方文化的知识。更重要的是老师用多媒体的教学手段，用理论和视频的来介绍西方文化以进行授课，梳理了西方文化之间的表现和差异的关系，让人有时候产生共鸣的反应，这样的课趣味十足。
在课堂上，老师把西方文化的语言说得生动，描绘栩栩如生，每一节课都能给我们带来不同的效果，不用的乐趣，不同的体会。这样的课丰富了我们的专业知识，扩展我们西方文化的外延，特别是对一些热爱西方文化的同学带来了曙光，让我们知识面广,尤其对于了解西方文化渊源很有帮助,而且清晰明了，带来了极大的帮助。
2、我们为什么要系统学习西方文化。
《西方文化史》（从文明初始至启蒙运动）是一本系统介绍西方文化的书籍。西方是一个不同寻常的社会，是经过数千年的发展整合形成的。它的文化既表现出一致性，又呈现出复杂性和多彩性。《西方文化史》在对西方文化进行探询时，着重对它的起源，它的形成，它的发展，它的面貌特征进行了有特色的概述。其内容包括组成西方文化源头的希腊理性和艺术、希伯来宗教、罗马法律、以及汇合成西方文化之流的中世纪文化、文艺复兴、宗教改革、科学革命、启蒙运动......本书在较为完整地展示西方文化的内涵和发展历程的同时，特别注意凸现贯穿其中推动西方文明进程、对人类社会进步产生深远影响的思想、运动和成就。西方文化的重要方面如历史、社会形态、思想（如哲学思想、文艺思潮、文艺理论等）、影响社会发展的科学成就、与文学密切关联和相互影响的艺术等无不包含其中。阅读本书无疑将扩大视野，有助于对西方世界的了解。特别的视野、高度的概括、独特的评说、精美的图片构成了《西方文化史》的基本特色。
文化就是人化。在此意义上，人类文明史是一部物质文化精神文化的发展史。作为意识形态的表现形式和社会文明的重要载体，文化具有知识培养，情操陶冶，道德才华的多种功能。西方文化，是一个大文化的概念，包括哲学、思想、艺术、文学、音乐、制度、技术等领域，甚至社会生活和科学领域，可以说是西方文明的概括。
西方文化中的西方，从地域上讲，主要指欧洲，18世纪以来开始包括北美洲的美国和加拿大。从内容上讲，其源头主要由希腊的理性和艺术，希伯来的宗教和罗马的法律组成，其流则是由中世纪文化、文艺复兴、宗教改革、科学革命、启蒙运动、美国独立战争、法国大革命、工业革命、现代哲学思潮、现代主义、后现代……共同汇合而成，这一切构成了西方文化的源和流。
西方文化是人类文化宝库的重要给组成部分，是人类释疑唯一的上帝(圣经)的历史,总体上说是本质的百家争鸣言论自由的历史,因为对于我们中国人来说，缺少了对西方文化的历史的了解，因此需要系统地学习西方文化，这样能够帮助我们了解必要的历史和背景，还能够把握文化的内涵，寻找它的优势，借鉴它的长处。
二、试述西方文化中的人文精神和科学精神。
西方文化的科学精神和人文精神是人类在长期的认识世界和改造世界中形成的两种基本价值观念，是人类精神文明的结晶或瑰宝。科学精神是指人们奉行如尊重事实、追求真理、坚持理性等的态度或信仰，主要强调的是对真的价值判断；而人文精神是指人们对自身价值理性、理想人格和道德情操的关怀或追求，主要强调的是对善或美的价值判断。科学精神和人文精神都是人们认识和改造世界所不可缺少的。只有同时具备这两种精神，人们的知识和改造世界的活动才更全面更自觉。
人文精神和科学精神是不同的精神领域，科学精神追求实证。人文精神以人为一切行为为价值的中心。人文精神和科学精神在西方教育历史的不同阶段的价值取向上表现出不同的特征，古希腊时期它们共生于一个知识体系中，中世纪宗教教育使人文教育畸形发展而科学精神被禁锢，在文艺复兴后表现出从最初竹简单融合，以后呈现出或分庭抗礼或扬此抑彼的态势，直到二战后二者才逐步走向融合，他们所衍生的人文教育和科学教育在不同历史阶段有不同的表现。 科学精神包括求实精神、创新精神、怀疑精神、宽容精神等。科学精神的内涵和基本要求是独立思考，严谨规范，求真务实，开拓创新，其中求真是目标，创新是灵魂。相对于科学精神而言，人文精神尊重人的价值，注重人的精神生活，强调生产的人文效益，产品的文化含量等。人文精神的目标是追求善和美，其核心是以人为本。
人文精神是源于古希腊的欧洲文化传统，它主要包括两种内涵，其一是对人的幸福的追求，其二是尊重精神存在的价值。前者从肉体方面着眼，追求尊重人本身的价值，后者则从人的精神层面着眼，认为人的精神性是人的尊严之所在。
对于西方来放来说，科学精神和人文精神的对立及其各自本身的缺点，绝对不能靠强调其中一个方面来解决或克服，更不可能以此来构建整体的人类精神世界。因为科学精神和人文精神是相互渗透、相互补充、密切联系的。这一方面表现为科学精神渗透着人文意蕴，而人文精神也渗透着科学意蕴。科学的精神气质应当包括普遍性、公有性、无私利性、独创性、合理怀疑性五个方面。这些都是约束科学家行为的具有情感色彩的价值和规范，既维护科学共同体的稳定秩序和促进科学的发展，同时与人类进步的目标也是相通的，而这恰恰是科学精神的人文意蕴所在。在人文精神中，虽然着重强调对高尚道德情操和理想人格的追求，但在寻求真理上与科学精神是一致的，都要求客观、公正、求实和献身精神等，而这又是人文精神的科学意蕴所在。另一方面，科学精神和人文精神还可以互相补充，互相促进。西方人文精神的危机并非科技发展的结果，而是资本主义制度及其片面追求最大利润的表现，科学技术和科学精神并不排斥人文精神，相反，两者结合可以起到取长补短的作用。在现代物质文明水平上，只有科学精神和人文精神的互补和综合，使科学精神人文化和人文精神科学化，才能促进人类精神文明迈向更高的境界。
而且，西方人所追求的客观合规律性与主观合目的性的统一，正体现了科学精神与人文精神的一致性。离开人文精神的科学精神并不是真正意义上的科学精神，而离开科学精神的人文精神只会是一种残缺的人文精神。
推荐第4篇：西方文化史笔记
西方文化史笔记
序言
西方文化：在这里指发端于古代希腊与古代罗马的那一支文化，以后这只文化再欧洲地区得
到充分的发展与演变，近代以后又传播到其他洲，最后其影响遍及世界各地区。 西方文化演变主线：古希腊罗马文化（受两河流域文化，希伯来文化，古埃及文化影响）形成于地中海沿岸欧洲（并在欧洲传播）
美洲，大洋洲
亚洲，非洲
20世纪西方文化圈中心：北美和西欧
第一章 西方文化的起源
公元前3000年 爱琴文化(奴隶制) 现代西方文化源头
基于爱琴文化的古希腊罗马文化 现代西方文化“基石”
两河流域，尼罗河流域文化，尤其希伯来文化对现代西方文化影响深远古代希伯来人，希腊人 并称西方文化的精神先祖
一、欧洲史前文化
史前时代：有文字记载历史之前的原始时代
史前文化：通过考古文物所了解到的史前原始人类所创造的文化
1、旧石器文化
欧洲最早人类用火遗迹 法国马赛埃卡斯
直立人（距今40-50万年） 德国海德堡人，匈牙利古匈牙利人
主要文化 阿布维利文化-阿舍利文化：代表性工具是燧石结核打制而成的手斧
克拉克当文化：工具以石片为主，包括砍砸器，削刮物和尖状物
早期智人（距今20-30万年）尼安德特人
主要文化莫斯特文化：以细小尖状器和单边刮削器为代表，埋葬死者习俗 晚期智人（距今4-5万年） 克罗马农人 现代欧洲白种人祖先
主要文化 奥瑞纳文化，梭鲁特文化，马德林文化
使用工具 石器，骨针，鱼钩，鱼镖，投矛
丧葬习俗 埋葬死者，随葬武器和工具，尸体染色，双手交叉放于胸前，有宗教仪式性 岩画艺术 克罗马农人文化的突出成就（阿尔塔米拉洞穴岩画，拉斯科洞穴岩画） 雕刻艺术 骨，角，石头 小型妇女像 “持角杯的少女”（也称“洛塞尔的维纳斯”）
2、中石器时代：旧石器时代向新石器时代过渡
法国阿尔齐文化：石镞，骨镞，带倒刺骨制鱼叉
北欧马格尔莫斯文化：几何形状的细石器和各种鱼叉、鱼钩
他们过着渔猎生活，驯养狗
3、新石器文化：主要特征是磨制石器和陶器的使用，家畜驯养和定居农业的出现 欧洲最早农业定居居民移址在南欧
狄萨莉亚：建筑物，长方形房舍，石斧刀片，骨针、锥、穿孔器，黑褐红几何图陶器，碾子和石研表明农业出现
狄米尼：新石器时代晚期居民点，卫墙，按计划建造的村落
克诺索斯：氏族生活，共同祖先，共同经济
克里特岛：陶器，有图案。公元前3000年进入青铜时代，奴隶制文明爱琴文化出现。
二、爱琴文化
爱琴海区域：希腊半岛、爱琴海诸岛和小亚细亚西部沿海地带
爱琴文化：又称克里特-迈锡尼文化
爱琴文化的发现：19c德国富商亨利谢尔曼，据《荷马史诗》对特洛伊，迈锡尼考古发掘1900-1905英国考古学家阿瑟伊文思在克里特岛克诺索斯发现米诺斯王宫克里特文化（前2600-前1250）皮拉斯吉人，卡利亚人或勒列吉人（语言不属于印欧语系）前2600-前2000年 克里特文化早期 完成铜器到青铜器过渡，
骨、象牙印章，人、牛形陶器，文字雏形、
前2000年 奴隶制小国 克诺索斯的米诺斯王朝最强大
前1700-前1450米诺斯王朝称霸爱琴海 克里特文化辉煌 王宫即希神“迷宫”
石雕是重要雕刻品“斗士杯”、“军官杯”、牛形大酒杯
书写形式由图形符号变为线形音节文字（线形文字A）未解读
斗牛习俗；宗教崇拜，自然女神，崇拜双面斧，宗教音乐舞蹈
航海业发达，文化的海洋性与开放性（影响吸收埃及文化）
前15世纪 米诺斯王朝衰落，迈锡尼人占领王宫，迈锡尼文化开始占主导 迈锡尼文化 （前15c-前12c）阿该亚人，多瑙河流域希腊语民族，建立迈锡尼、梯伦，派
罗斯奴隶制中心，青铜文化发达，以迈锡尼最为典型
城堡和王宫狮子门，麦加伦（Megaron，希腊文“大厅”）型房舍
书写形式 泥板文书，线形文字B，1953年英国学者迈文特、吉柴德威克解读开放型社会 海外贸易 西至意大利，东至两河流域，埃及，克里特岛
特洛伊战争(前12c) 特洛伊矿产交通，胜利，迈锡尼衰落，多利亚人征服迈国 爱琴社会影响：给古希腊人留下丰富文化遗产（农业，手工业，航海，雕刻，建筑，希腊神
话雏形，以爱琴社会为背景的《荷马史诗》对古希腊精神塑造影响巨大）
三、古代近东文化（近东：西亚与埃及，远东：东亚）
古代近东居民：美索不达米亚人，埃及人，腓尼基人，希伯来人
1、自然环境与古代近东文化
底格里斯河、幼发拉底河-美索不达米亚（两河包括巴勒斯坦“肥沃的新月形地带”） 尼罗河-埃及（“尼罗河的赠礼”）
两种文化的相似之处：城邦走向统一；
形成奴隶制神权政治，王权与法权神授，国王代表神；
宗教神话地位重要，解释自然现象，规范行为道德，文学艺术表现主题。
两种文化的不同特性埃及：外族入侵少，除前525年波斯人征服 基本保持文化单一发展；自然灾害少，尼罗河规律可预测，农业丰收，乐观，神多友善。美索不达米亚：苏美尔人城邦，被入侵多（阿卡德人-第一奴隶制国，
阿摩利人-古巴比伦，亚述人-亚述帝国），文化融合；
自然灾害频繁，河水无规律，悲观，神对人类多敌意。
2、古代美索不达米亚文化：以苏美尔文化为基础，由阿卡德人、古巴比伦人、亚述人丰富
发展的优秀文化，再文字、文学、宗教、神话、宗教、建筑、
数学、天文、历法上取得了较高成就。
楔形文字 前3000年，苏美尔人，泥板，图画到表意与谐音的文字体系，未成字母
出现培养楔形文字书写员的学校，共神庙、宫廷和法院使用
19c初 德国学者格罗铁芬 释读出三个波斯国王的名字，不久，英国驻波斯外交
官亨利罗林生释读“贝希斯敦铭文”（波斯文、埃兰文、古巴比伦文即楔形文字）
通过楔形文字研究两河流域文化和历史，形成新的学科——亚述学
书面文学 史诗为主，《吉尔伽美什史诗》最为著名（抗争死亡，探求生命，多神信仰） 宗教与神话 多神，人化，分工分级；伊甸园，“恣意无敌的洪水”-恩利尔；人类宇宙起源修筑神庙，祭献神灵，神庙是城邦中心
《汉谟拉比法典》古巴比伦国王，维护奴隶统治秩序，刻在黑色玄武岩石柱上；1901年，
被法国考古队发现，282条，涉及社会生活各方面，维护统治阶级的利益，
具有一定进步意义。
建筑和科技 “空中花园”，“七级大庙塔”
几何学 掌握三角形，长方形，梯形面积计算；圆周360度，勾股定理运用代数学
十、六十进位；算术四则，分数演算，立、平方根，解三个未知数天文学 根据月亮盈亏制定太阳历，一年12月，共354天；每周7天，并分
别以七个星神命名，成为星期制度来历；
掌握五大行星运行规律，划分星座，以兽类命名，观测方法沿用至今。
3、古代埃及文化
象形文字 图画-表意符号-表音符号-复合文字（音、意、形），无字母（腓尼基人创造字母）演化出祭司体，刻在神庙宫殿石墙上，后写于草纸上
1822年，法国学者商博良释读若干符号，标志埃及学的诞生。
宗教和神话 图腾崇拜-自然崇拜
太阳神地位最高“阿蒙-拉”，法老既被视为太阳神化身，也被视为太阳神之子 法老阿蒙霍特四世宗教改革，推“一神教”，太阳神“阿顿”，创作《阿顿颂诗》 “来世说”，“死人书”（为死者祈祷来世幸福的祈祷文和咒语的草纸书） 水神、丰收神奥西里思，妻子伊西丝，儿子荷拉斯的神话传说
文学诗歌《打谷歌》、《阿顿颂诗》；箴言《伊浦味箴言》（反应大起义，史料价值） 建筑和科技 金字塔（“庇里穆斯”意为高）位于开罗西南，70多座，胡夫金字塔最大“迷宫”，阿蒙神庙
雕塑总体特征呆板，代表作狮身人面像；涅菲尔王后像-阿玛尔纳艺术
数学 十进位，分数，四则；长方形、三角形、梯形、圆形面积；圆周率3.16天文学 星座与神话中的神视为一体
历法 根据尼罗河涨落，把1年分为3季，每季4个月，每月30天，年终加5
天，每年365天。是世界上最早的太阳历。
医学 辨识多种不同疾病，污浊之物致病；分科治疗，有外、眼、牙、骨科。
解剖学对心脏和血液循环关系的初步认识
4、古代近东文化对西方的影响
美索不达米亚和埃及文化对西方文化的两大精神先祖——希腊人和希伯来人产生很大影响。 不同历史时期的影响
新石器时代 早期西亚与希腊地区经济文化交往，晚期希腊受到小亚细亚文化影响出现 爱琴文化时期 交流更为密切
古希腊、罗马时期 大量吸收两河流域先进文化；
如罗马历法中的星期制，希腊人把1天划为12部分，都源于古巴比伦；
美索不达米亚神话传说和宗教传说的影响，《圣经》中泥土造人，伊甸园，洪水，通天塔。 古希腊与埃及（从克里特时代到马其顿亚历山大征服埃及）
前22世纪 埃及文书开始提及“卡夫提欧”、“卡夫特”（西亚闪族人对克里特的称呼） 前2000年 埃及与米诺斯交往频繁
前1500年 米诺斯后期和迈锡尼时期开始通过商船与埃及人交往，学者向往、学习埃及文明 前332年亚历山大征服埃及，埃及成为希腊世界的一部分
文字 在埃及象形文字24个表音符号基础上，腓尼基人创造22个字母，世界上第一套拼音。希腊字母后发展为拉丁文和斯拉夫字母，现代西方字母主要源于拉丁字母。 艺术 早期雕像考罗斯，具有埃及人气质，及埃及雕塑风格和技巧
后期阿玛尔纳艺术也对希腊雕塑影响深刻。
宗教 古埃及人对奥西里斯、伊西丝、荷拉斯的崇拜为希腊-罗马世界广泛吸收。
文学 《阿顿颂诗》对《旧约圣经》中《诗篇》第104段歌颂耶和华的创作，影响明显。 历法 希腊完善埃及太阳历，每隔4年增加1天，弥补1/4的误差
前45年，朱利亚凯撒在埃及历法基础上制定“朱利亚历”（儒略历）再罗马强制推行16世纪末，教皇格里高利十三世再次修订，制定“格里高利历”，即今天的“公历” 化学 西方语言中“化学”一词，语源与埃及有密切关系
医学 埃及传到希腊，希腊传到西欧
四、古代希伯来文化：其宗教思想成为现代西方宗教和伦理思想的主要源泉 希伯来人与犹太教: 希伯来人被誉为西方文化的精神始祖之一
据《圣经旧约》
前2000年，亚伯拉罕率领希伯来人来到迦南（今巴勒斯坦），信奉雅赫维，割礼立约为选民
约埃及18王朝（前1567-1320）部分希伯来人从迦南到埃及，受到奴役
前13世纪末 摩西出埃及，“摩西十戒”，成为希伯来人宗教核心内容之一，立雅赫维一神 前12世纪初 扫罗-希伯来人第一个国王；大卫继承扫罗，建都耶路撒冷；
前965-前925 大卫之子所罗门统治，耶路撒冷安锡山建雅赫维神庙，希伯来人极盛一时。所罗门死后，希伯来人分裂，北部以色列，南部犹太。
前722 以色列被亚述灭亡，犹太保持希伯来文化，开始被称为犹太人，信奉犹太教。 前586 犹太被新巴比伦王国征服，为拯救“巴比伦之囚”，犹太教义有进一步发展犹太会堂，“弥赛亚”
前538 波斯人攻陷巴比伦，犹太人被释放回国，建立隶属波斯帝国的国家，吸取波斯琐罗
亚斯德教教义，二元论（光明与黑暗，善与恶），灵魂受审入天堂，下地狱。
前2世纪 波斯灭亡，犹太受到希腊和罗马人统治，法抗均告失败，教派分裂。
前250-68年 《死海古卷》发现于1947年
犹太教对基督教影响巨大，教义被全盘吸收，成为《旧约圣经》。基督教是犹太教的延伸。 《旧约圣经》
共39卷，由法律书，先知书，圣录三部分组成。
法律书地位最高，是旧约的主题和核心，包括《创世纪》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》、
《申命记》五部分，也称《摩西五经》。先知书地位次于法律书，圣录又次于先知书。 《七十子希腊译本》，前2世纪，为满足讲希腊语的犹太人需要，旧约被译为希腊文，由于
译文比原为多出一部分，这部分成为“后典”，宗教改革将其排于正典之外。
希伯来人的宗教-伦理思想
犹太教宗教思想的四个特点：坚持一神论，契约观念，注重戒律，弥赛亚和天国观念。 伦理思想：与宗教信仰结合，履行与上帝的圣约和遵守戒律，就要正直、公正、仁慈、博爱、
每个人都要在道德上不断完善自我。
这些理想是犹太人赖以生存的力量；也作为基督教的一部分，根植于西方传统的土壤。
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推荐第5篇：西方文化史论文(云南农大)（材料）
西方文化引发的对云南教育的思考
----《西方文化史》论文
学校：云南农业大学专业：电子信息工程 姓名：黄涛
学号：2012311419
12电信2012311419黄涛电子信息工程
西方文化引发的对云南教育的思考
教育和文化发展是一个国家的基础，一个再大的国家，如果没有教育和文化发展的支撑也是发展不起来的。而在此过程中，高校的教育便显得尤为重要。但是，现在云南省的教育事业正在蓬勃发展，免不了会遇到很多重要的问题和挑战。对于教育事业、体制建设，闭门造车固然不行，因此，在蓬勃发展教育事业的同时还需要借鉴一下西方成熟的教学经验及先进的大学学习精神，并推陈出新，努力建设好中国特色的教育事业。
教育体制建设对整个国家的发展有着极其重要的作用，因此，全面发展教育事业是非常重要的，特别是对于云南省的教育，更应加大教育建设力度，更应借鉴一些成熟的教育方法及学习精神，并推陈出新，努力将云南省的高校教育建设做好。但在引鉴西方文化的同时，应该先了解西方文化的发展历程。
西方文化在其发展过程中，受多方面因素的影响，产生了许多变化，具有了丰富多样的特征，但其主流文化仍具有相对的稳定性和统一的趋势。西方文化的发展经历了四个重要时期，分别为：1.古希腊、罗马时期，是西方文化的起源阶段，形成了希腊精神。2.中世纪基督教文化时期，西方文化发展的黑暗时期，但形成了西方文化的另一重要支柱——基督教精神。3.近代文化时期，文艺复兴和宗教改革，希腊精神得以复兴，并有了进一步的发展，而宗教改革，促使宗教走向市俗化，西方文化两大支柱共存、共荣。4.现代文化时期，资本主义制度的确立和科技革命的推动，西方文化走向了现代化，民主主义、科学主义、理性精神占居了统治地位。
西方文化在发展的途中，先进的西方大学精神也逐渐崛起。
大学作为一种特殊的社会组织机构，在其发展历程中始终充满着活力，始终走在社会的前 列，引导着科学文化的健康发展，而这一切都有赖于大学所特有的精神品质——大学精神。在人类社会步入知识经济时代的今天，大学越来越走近社会的中心，成为“知识源”“人才源”和“思想源”。这是大学所必需的。所以研究大学精神的内涵，考察其历史，审视其现实，张扬其理性，对大学的今天和未来将具有深远的历史意义和深刻的现实意义。
尽管借鉴了西方先进的文化和大学精神，但是云南高校教育仍然存在很大的弊病。
一、片面追求高校综合化，盲目追求办学层次提升
1.综合院校增长过快、过多，高校服务面向不清晰
在高等教育大众化发展过程中，由于受高等教育财政拨款制度等因素的影响，各高校为了
获得更多的财政投入，在考虑自己的定位时，出现了较为明显的趋同倾向，即追求高层次、综合性、研究型。近年来，这一趋势更加明显，不仅本科院校朝着综合性大学迈进，高职院校也往这条路上走。减少单科性院校、适当增加高校的办学综合性是适应社会发展趋势的需要，但过多、过快地发展综合性院校，不利于高校形成清晰的服务面向，不利于为地方发展培养有质量、有特色、多规格的专门人才。
2．高校学科发展追求综合化，部分高校学科专业覆盖面过宽，缺乏办学特色
高校在追求综合化的过程中，大量增设学科和专业，导致部分高校学科专业覆盖面过宽，难以通过学科群建设形成竞争力、办出特色。
3.普通高校盲目升格，缺乏合理定位，办学优势不强，特色不鲜明
普通高校发展中呈现出盲目升格和争上层次的趋势。高职争升本科，学院争改大学，本科院校争上硕士点、博士点。升格更名后的行业性高校削弱了原有的办学优势与特色，失去了原有学科优势以及行业服务面向，模糊了原有的办学特色，一定程度上削弱了高等教育与国家经济社会发展的适应性。
4．竞相设置热门学科专业，导致专业设置结构趋同，毕业生就业困难
现在，“热门专业”成为几乎所有院校设有的高趋同专业。这除了带来就业问题外，还影响了单科性院校教育资源的优化配置。除综合性大学以外，专门性高校在没有充分考虑自身办学条件与市场需求变化的情况下，也盲目开办热门学科专业和低成本专业。高校在专业设置时，不是首先考虑自身优势来提升办学的影响力和办学特色，而是简单地从短期内多招学生、完成招生任务的动机出发，纷纷设置热门专业，从而导致其他专业教育资源的短缺，抑制了单科性院校传统专业的正常发展。
二、行业类专门院校服务能力明显下降，与国家和地方的人才需求趋势不相适应
1．农业本科院校农业门类学生所占比例下降，面向农业服务的特色削弱
发展新型农业和现代农业需要高校培养适应现代农业发展需要的应用型人才。但目前农业门类学生所占比例大幅下降，为农业服务的能力也明显下降。
2．一些师范院校调整后，其师范生所占比例逐年下降，弱化了师范教育的特点
师范院校的办学涉及面也呈现越来越宽的趋势，但近年来，院校师范生的比例也呈不断下降的态势。
3．高职高专院校专业设置不适应地方产业布局和当地人才的需求
在我国实施新型工业化的过程中，制造业是经济发展中的支柱产业，为适应这种发展的需
要，高职高专院校在人才培养上理应承担培养应用性、操作性人才的职能。由于专业设置与地方产业发展和人才需求不相称，在中高层次技能型人才紧缺的情况下，又有一批文科类型的毕业生面临就业难的问题。
三、调整高校布局结构与发展高校特色的对策建议
为进一步优化我国高校布局结构，实现高等教育资源的有效配置，推动我国高等教育可持续发展，我提出如下几条建议：
1．高校设置与发展必须加强系统的整体规划，加强政策落实的有效评估与监测调控
目前我省的高校布局调整缺乏系统的长远规划，在政策设计、论证和实施中也缺乏及时的评估与监测调控。实施重大的高校布局结构调整政策后，缺乏及时的政策评估和后续适当调整，不利于高等教育规模、结构、质量、效益、特色的同步协调发展。缺乏科学的评估机制对政策执行的合理性过程进行有效支撑，不利于保持高等教育持续健康发展。
高等教育的调整改革，必须遵循高等教育发展的规律，在发展规模、速度上应当避免大起大落，努力做到持续、稳定、协调发展。高等教育的发展只有与区域经济和社会发展相协调，才能实现有效增长。为此，今后应着重考虑根据本地区的经济支撑能力、产业发展需求、就业条件等，对高等教育发展的速度、层次和科类作出恰当选择，形成多样化、特色化的高等教育体系。
2．在高校设置和布局调整中，必须加强分类指导，建立相关标准，鼓励高校形成办学特色
在高校布局及结构调整中，缺乏对不同类型院校的分类规划、分类指导、分类管理，也缺乏行之有效的分类指导标准和办法。对不同类型院校的定位研究不够，缺乏分类指导的标准和质量评估指标体系，对高校质量的评价多数建立在单一的规模、层次指标上，直接影响了高校布局分类指导的真正实施，致使高校办学思路不清、发展目标定位不科学。许多高校热衷于层次的提升和规模的扩大，盲目地追求升格，定位趋同，缺乏特色。政府应根据科学的管理办法、评审设置标准及规范程序对院校设置及布局进行调整，从办学及管理的角度对不同学校提出不同的目标和要求，做到对高校按类要求、分类指导与分类管理，从而使得高等教育发展能较好适应区域经济发展的要求，进一步提升高校为地区经济社会发展服务的能力。
3．必须建立人才需求预测及预警机制，为高校定位和专业发展提供科学有效的指导。
在我国市场经济体制不断完善的情况下，弥补市场随意性、短期性缺点并能够及时反馈市场信息和人才需求变化的预警服务机制尚未建立，这越来越成为我国各级各类人才培养规格和类型供给不能与经济社会长期需求及劳动力市场短期需求相衔接的重要制约因素。这不仅影响
到我国数以百万计大学生的顺利就业，还不利于我国高校布局结构的合理调整，更影响了我国高等教育的健康持续发展。
在计划经济向市场经济转型的大背景下，应尽快建立起权威、科学的人才需求预测、预警及公布机制，以弥补市场的缺失，克服地方局部利益的局限，有效推进高校布局结构调整。政府必须抓紧制定和完善引导我国高等学校合理定位的法规和政策体系；引导不同类型和层次的高等学校各安其位，办出特色。
因此，只有克服教育发展道路上的重重困难和挑战，才有可能将教育事业发扬光大。云南省的教育更应该大力发展，云南是一个多民族，多文化的省份，大力发展教育事业还是比较有挑战性的。但是可以借鉴西方的先进的教育手段和大学精神来激励我们，来帮助我们发展好云南省高校的教育事业。
推荐第6篇：《西方文化史》章节复习题
经院哲学
《十二铜表法》
“狂飙突进运动”
人文主义
哥特式建筑
“甲壳虫乐队”
克吕尼改革运动
达·芬奇
供给学派
启蒙运动
塔西佗
《荷马史诗》
加洛林文化复兴
巴洛克艺术
罗马法
凯恩斯主义
贝多芬
希腊悲剧
年鉴学派
达·芬奇
希腊神话的主要特点。
巴洛克艺术的主要特点。
19世纪西方绘画的主要流派及其代表人物。
古希腊的民主政治有哪些特点。
文艺复兴产生的社会背景。
战后西方科学技术突飞猛进的情况。
古希腊建筑的三种柱式。
卢浮宫的三宝是指什么？并对其予以简要介绍。
19世纪哲学主要流派及其代表人物。
试论自然法学派的社会契约论思想的基本观点。
结合实例，论述西方批判现实主义文学的特点。
结合实例，论述西方浪漫主义文学的思想特点。
试从哲学、法学、教育、文学、音乐、建筑以及科学等方面简要评述基督教对西方文化的影响。
试简要比较古希腊与古罗马文化之异同。
推荐第7篇：西方思想文化史习题整理
（十二）笛卡尔的哲学思想和其意义
思想：
1、怀疑方法：普遍怀疑。追求真理中，最基本的第一步就是拒绝相信不能确切证明是真理
的一切先前所持的信仰，包括自己的感觉在内。现有的知识因其基础不可靠所以也都不可靠。怀疑的普遍性在于对一切一般被认为的不可怀疑的对象都进行怀疑，自己的感觉完全可以在外物不存在时发生。所以是可疑的。数学是思想的对象而且我们无从知道数自身是从哪来的，所以数学也是可疑的。最后，得出的结论是思想自身是不可怀疑的
2、我思故我在：这是通过普遍怀疑的方式得出的结论。当我在怀疑一切时，却不能怀疑那
个正在怀疑着的“我”的存在。因为这个“怀疑”的本身也是一种思想活动。而这个正在思想者、怀疑着的“我”的本质也是一种思想活动。“我思”指一切没有具体内容的纯粹意识活动。“我思”是实体的本质，“我在”是此实体的存在。“我”是一个实体，实体的全部本质或本性只是思想。鉴于此，得出的结论是，“自我”观念本身就是真理的标准，一切我们极清楚极明白地想到的东西都是真的。
3、主张把几何学的推理方法和演绎法应用于哲学上，认为清晰明白的概念就是真理，提出
“天赋观念”。天赋观念是思想以外的原因造成的，是清晰明白、无可置疑的基本原理，是三类观念中的一类，是整个哲学体系的基础和出发点。理性演义法则包括两个方面，即直观（理性直观）和演绎（从已知的基本原理出发而进行带有必然性的推理）。
4、心身二元论。心灵与物质的相互差异是笛卡尔二元论哲学的精髓。笛卡尔从普遍怀疑的
观点出发，确定了心灵、上帝、物体三种东西的存在，称之为“实体”。笛卡尔提出了“广延”的概念，广延是上帝在我们心灵中造成的，属于一个与心灵实体不同的实体，以广延为本质属性的实体是物质，而心灵的本质属性是思想，思想与广延没有任何共同之处。心灵能思维而不占空间，物质占空间而不能思维，二者互不决定，互不派生。
5、企图证明上帝存在。上帝拥有无限的完满性。无限圆满性的观念只能是无限完满性的现
实所产生的，所以必有一个无限完满的上帝存在。另一方面，“上帝”是实在的终极原因，从终极原因出发，对外界只是的确定性有了保证。他认为物质与心灵皆受上帝支配，上帝是尽善尽美的，他将物质与精神截然分开，将哲学划分为“形而上学”与“物理学”两部分。“我思”不仅仅是认识的主体，它同时还是一个形而上学的实体，这个实体是一切变化的根源，但它本身确实不变。笛卡尔从对思维的直接认识上升到了反思的形而上学，从而把“我思”建立为实体，并从这样一个实体出发，又建立起上帝这个绝对的实体。
6、笛卡尔将他的哲学体系即人类知识体系比作一棵大树，树根是形而上学，树干是物理学，
树枝是其他科学。
意义“
1、笛卡尔哲学是西方哲学史上划时代的里程碑，它以批判性的思反思、科学方法和理性精
神清理了经院哲学的废墟，重建了形而上学的基础，为近代哲学奠定了第一块基石，是近代哲学的第一个体系。开辟了一条不同以往的崭新道路，缔造了以蓬勃向上的理性主义为核心的新的时代精神。
2、笛卡尔天赋观念的提出，为日后经验论与唯理论围绕认识论问题的争论拉开了序幕。
3、他在近代哲学中第一个将几何学方法引入哲学，把“我思故我在”作为形而上学的第一
原理，以主体性原则为近代哲学奠定了基础。但与此同时，也留下了二元论的难题，由于我是思想实体不能证明物质实体的存在，所以不得不借助上帝。在身心关系上也不得不借助“松果腺”来解释二者之间的联系，但这也违背了“二元论”。
4、他发展了怀疑论的怀疑观，将怀疑观由一种目的变为一种探索的手段和方法。
（十三）洛克的主要思想及其意义
思想：
1、政治思想：社会契约论
（1） 洛克是英国启蒙运动的代表人物，洛克启蒙思想总最重要的是对“主权在民”
思想的明确界定和阐述。主张统治者的权力应来自于被统治者的同意，建立国
家的唯一目的，是为了保障社会的安全以及人民的自然权利。他反对霍布斯的
“社会契约论”，不同意国家是一个使社会成员畏惧的“利维坦”。
（2） 国家由公民组成，政府的目的是保护公民人身和财产的安全。因此国家的主权
属于人民，人民在订立社会契约的时候，是放弃了对某些权利的判决和执行的
权利，并没有放弃像财产权这样的重要权利。公民出让自己的一部分权利交给
统治者，要求这些人按照人民的意志进行国家治理。这就是国家立法权和行政
权的原始权利。
（3） 洛克强调天赋人权，人所拥有的“自然权利”包括生命权、自由权利、财产权
和惩罚权。公民的自由是必要的，保护公民的自由是政府和政权的一项最基本
义务。
（4） 当政府的所作所为与人民的目的相违背时，人民有权利采取行动甚至以暴力的
方式将权利收回。为了保证契约的公正和保护个人财产，社会可以拿起武装反
对自己的统治者。美国独立革命和法国大革命中都受到洛克这一思想的影响。
（5） 洛克还第一个倡导了权利的分配。他把政治权力分为立法权、行政权和对外权
三种，认为立法权高于其它两权，但立法权仍要受到人民的制约。当人民发现
立法行为与他们的委托相抵触时。人民仍享有最高权力来罢免或更换立法机关。
立法权属于议会，行政权属于国王，对外全涉及到和平与战争、外交与结盟，
也为国王行使。孟德斯鸠发展了此学说。
2、哲学：
（1） 洛克是经验主义认识论的创造者，提出了白板说。洛克否定了笛卡尔的天赋观
念说，肯定经验是知识的唯一来源。心灵是一块白板，上面没有记号，知识通
过经验的途径心灵中才有了观念，因此经验是观念的唯一来源。经验来自感觉
经验（观念的外在来源）和反省经验（内在来源）两类。二者相互联系形成观
念。
（2） 感觉和反省是观念的双重来源，被称为双重经验论。有些观念在外部世界找不
到原型，所以心灵也是一个实体，精神实体。洛克认为心灵活动加上外物形成
思想和知识的原因。
（3） 洛克区分了第一性质的质和第二性质的质。这是按主观与客观的关系区分的。
第一性质的质是物体固有的，不以人的感觉为转移，例如形状运动静止等，是
物体自有的。第二性质的质是凭借物体的第一性质的质的能力，在人的心灵中
引起的观念。例如色声味，是人的知觉中。第二性的质虽然只是观念，但产生
这一观念的原因却是物体的能力，物体的第一性的质造成第二性的质的观念。
（4） 洛克为知识做了定义和分类。心灵使用观念的材料建构知识，因此知识存在于
观念之间的关系之中。知识按照我们对观念之间是否符合的知觉的明白程度分
为三类：直觉知识、证明知识、感性知识。
意义：
1、洛克思想的影响是深远和多方面的。他的唯物主义经验论成为18世纪法国唯物主
义哲学的理论源泉。他对人类理智的性质和能力、知识范围和界限的考察，影响了休谟的不可知论和康德的批判哲学，也影响了贝克莱的主观唯心主义。他的宗教观促进了18世纪自由主义政治和哲学。他的政治思想被孟德斯鸠和卢梭等人发展构成资产阶级民主主义或自由主义理论的基础。
2、洛克开创的经验主义论被后来的贝克莱和休谟等人继承发扬，成为欧洲两大主流哲
学思想。抛弃了常识思想，形成了唯心论和怀疑论（贝克莱和休谟），坚持尝试立场则形成了日后的苏格兰常识哲学派。
（十四）简述启蒙运动中形成的自然神论和主权在民的思想
启蒙运动涉及领域广泛，在批判宗教迷信和专制统治过程中形成了两种重要理论：自然神论和主权在民说。
1、自然神论
（1） 自然神论认为，相信自然之神——一个非干涉主义的造物主。允许宇宙按照自
然法则运行。它把上帝解释为非人格的始因的宗教哲学理论。虽然上帝创
造了宇宙和它存在的规则，但是在此之后上帝并不再对这个世界的发展产生影
响。人可以通过自然的理性而不借助于神的启示即可认识上帝，通过研究上帝
所创造的有形世界而得知上帝的存在和上帝的性质。
（2） 自然神论把上帝的作用限制在单纯依据可为人类了解的理性法则创造世界的
范围之内。主张用“理性宗教”或“自然宗教”代替“天启宗教”。
（3） 自然神论的提出实际上是对超自然世界观的抛弃，是对宗教迷信的批判，为启
蒙运动挑战传统神学思想奠定了基础，成为18世纪人们抨击宗教和批判教会
的有力思想武器。
（4） 自然神论也可以被称为理神论，与宗教宽容思想并存。17～18世纪欧洲的自
然神论者一般都反对正统神学教条﹐反对教会专横和宗教压迫﹐要求信
仰自由和思想自由﹐维护理性和科学知识﹐反映了当时新兴资产阶级反
对封建的进步要求。尽管他们在哲学观点方面不尽一致而各有特点﹐但
是他们哲学思想的主导倾向是同唯物主义相联系的。马克思说:“自然神
论──至少对唯物主义者来说──不过是摆脱宗教的一种简便易行的方法
罢了。
2、主权在民
（1）“主权在民说”是启蒙运动对专制主义进行批判的武器，也是近代民主理论的核
心内容。狭义的主权在民说是指的是国家的主权属于人民。广义的主权在民说
的内容包括自然法、自然权利学说、契约论、以及权力制衡在内的一系列思想。
（2） ①自然法论：是孟德斯鸠的法的精神中的重要理论，自然法在孟德斯鸠的学说
中意味着由万物的本性派生出来的必然关系，否定了神迹和启示。并且认为自然
法派生出三种政体——共和制、君主制、独裁专制。用自然科学方法批判封建专
制。人人享有与生俱来的自然权利。自然法论崇尚理性提倡科学，向往自由平等，
提倡自由平等博爱的天赋人权。
②自然权利学说：最著名的是伏尔泰的自然权利说。人们本质上是平等的，要
求人人享有各种天然的“自然权利”。他认为，以平等、自由和财产为基础的社
会秩序是最公正的秩序。主张人人在法律面前平等，但又认为财产权利的不平等
是不可避免的。自然权利学说坚定提倡和维护自由与平等这种自然权利。
③契约论：卢梭发展了前人的社会契约论，是代表人物。在他的《社会契约论》
中，他以社会契约的观点解释国家的起源和本质。他指出国家是自由人民订立的
社会契约的产物，代表了人民主权的愿望。此外，政治思想家格劳修斯也提出过
天赋人权和社会契约学说。
④权力制衡：孟德斯鸠继承和发展了洛克提出的分权学说，提出了三权分立的理
行政论。把国家的权利划分为立法、司法、行政三种权力，同时规范了三种权力
的范围，以求权力之间的相互制约，最有效地保证权力的制衡作用，保障和促进
自由。
（十五）康德启蒙思想及其意义
思想：
1、康德为启蒙定界。启蒙运动就是人类脱离自己所加之于自己的不成熟状态，
除了自由而外不需要任何别的东西。启蒙的自决——摆脱未成年状态。启蒙
不仅是个体的义务，也是人类的神圣权利。由于主观的懒惰与怯懦和客观的
恫吓管制欺骗，是人在精神层面上处于未成年状态。指出要发挥奠基于人自
身理性能力之上的启蒙之道，呼吁要有勇气运用你的理性。
2、关于运用自己的理性上，康德提出了纯粹理性批判。“纯粹理性”是指“纯粹”
的、不依赖于任何经验内容的“一般认识能力”；“批判”是研究、考察，把
认识中先天的和经验的、可知的和不可知的因素区别开来；“纯粹理性批判”
就是要对这种一般认识能力进行考察、研究和界定范围，并对唯理论和经验
论在这个问题上造成的错误进行清理。
3、康德提出人要摆脱这样的未成年状态，要改善思想方式。感性：接受经验质
料，先天认识形式是空间和时间；知性：对经验质料进行综合统一以构成知
识，先天认识形式是范畴；理性：将知识构成体系，追求完满性，先天形式
是理念；判断力：超越判断的主观条件而立于一般立场反思自己判断的思想
方式。人通过感性、知性、理性为自然定立法则，发挥自己的理性批判能力，
使先天综合判断成为可能。
4、康德的启蒙观中，贯彻着人的自由平等独立原则。主张人要走出受监护状态，
通过自由交流、公开使用人的理性实现思维方式的真正变革（即启蒙）。在实
践理性观念中，康德证明了实践是理性的，并且人的实践活动是自由的，一
种以道德律令为前提的自由。实践活动中人是主体，是目的而非工具。每个
人都有责任、有限度的运用理性进行判断，以图使社会得到发展。从而达到
思想自由、命运自主的启蒙作用。实现良性社会，公共启蒙。
5、康德的启蒙观中，贯彻了理性原则和公共性原则，上帝存在不可为理性所证
明，宗教事务成为个人信仰问题，归属于私人自律的领域而非公共性领域，
由此规避了祛除宗教的霸道与蛮横。
意义：
1、康德将启蒙的立足点放在“理性自决能力之上”，而不是居高临下对公众进行
教化的知识经营的外在启蒙。
2、由于贯彻了理性原则和公共性原则，上帝存在不可为理性所证明，宗教事务
成为个人信仰问题，归属于私人自律的领域而非公共性的领域，由此得以规
避祛除宗教的霸道和蛮横。
3、康德视启蒙为过程而非终点，强调启蒙是一个不断批判反思的自我重塑过程，
并注意到自我启蒙的缓慢性与艰巨性，以此区别于18世纪末宣告完成的、作
为历史时期的启蒙运动。
4、康德将“自由”确立为启蒙的宗旨，既强调反对家长制极权的自由取向，又
关注思想方式本身的革命性内涵。
5、康德启蒙观体现了康德对其哲学的焦点问题“人是什么”的诠释，经由其三
大批判最终确立了现代人的自我理解、为现代社会奠定了根本性的主体性原
则。
（十六）康德黑格尔哲学比较
1、黑格尔对康德的批判：
① 康德把主观性与客观性相对立，把普遍性与特殊性相对立。
黑格尔认为，形式与内容、本质与现象、有限与无限是有机内在联系的。
首先，康德提出了纯粹理性批判，在这一理论中，康德区分了感性、知性、理性不同领域，把经验和理性分开。一切知识都是后天质料与先天形式的结合，但是二者之间没有内在关系。康德还提出了“物自体”，即超验实体或自存物体。
与康德不同，黑格尔提出了绝对精神的概念，指出绝对精神并不是超越于世界之上的东西，事物的更替、发展、永恒的生命过程就是绝对精神本身。在逻辑学上，黑格尔主张逻辑学与本体论的统一。自然哲学是绝对理念的外化，精神哲学是逻辑学与自然哲学的统
一。黑格尔认为真理就是过程和全体，一切实存着的东西都被看作本质的表现，从而被看作概念的外在化，也就是实体和主体的统一。
总体来说。康德更注重把质料与形式分开思考，他综合了莱布尼茨和牛顿的时空观“先验实在论”以及贝克莱的“经验唯心论”，虽然既否定了独立与经验的思考方式又否定了完全出自心灵的主观经验，但还是没有做到辩证统一。而黑格尔在绝对精神自我发展的三个阶段（逻辑学、自然哲学、精神哲学）中始终贯彻了辩证法的原则，二者在这一方面有明显的区别。
② 黑格尔批判康德二律背反，肯定矛盾的积极意义。对立的康德和统一的
黑格尔。
二律背反指双方各自依据普遍承认的原则建立起来的、公认为正确的两个命题之间的矛盾冲突。康德提出了四对二律背反命题。康德的二律背反命题揭示了理性矛盾的必然性，证明了矛盾并不仅仅出自推理过程中违背普遍逻辑。但是也是他哲学思维上对立的体现。针对于此，黑格尔在《小逻辑》一书中通过批判康德肯定了辩证法和矛盾运动，每一方只有在与与它相反的一方相联系时才能将自己的本质规定。黑格尔批判了康德提出的“物自体”，认为这些极端抽象的对象应该被取消，反对不可知论，确定了矛盾的客观性和普遍性。黑格尔认为矛盾是一切事物的本质，是事物运动、变化、发展的源泉。实现了矛盾的积极意义。
③ 黑格尔对康德的美学做出了不同角度的定义
康德认为美是主观的、先验的、有目的的但又不合目的的。黑格尔则认为美不仅仅只是主观，而是理念与感性形式的统一，是理念的感性显现。康德只强调了形式。
2、黑格尔对康德的继承
肯定了二律背反中的辩证法因素并且发展了这些因素。黑格尔认为康德明确指出在知性范畴内所引起的理性世界的矛盾并承认这些矛盾是必然的，是近代哲学界最重要和最深刻的一种进步。这这种继承在他批判二律背反、提出自己的美学理念以及绝对精神理念的过程中都有所表现。
（十八）叔本华思想与尼采思想异同？
1、同
① 叔本华与尼采同是意志主义的代表。叔本华提出了唯意志主义，是意志主义
的创始人，尼采则提出了强力意志，成为意志主义的最大代表。二人都把意
志作为世界的本原。叔本华提出意志世界是表象世界的基础，尼采的强力意
志可以取代上帝的地位以及传统形而上学的地位，是自然界和社会发展的动
力。
② 叔本华与尼采都主张认识论上的非理性方向。叔本华认为生存意志是一种非
理性的、盲目的、永动不息的、永不疲惫的求生存欲望冲动。在人的生存中，人应该去除一切现实生活及现实的理想和目的，抛弃一切理性和科学的概念以及以理性为基础的一切道德规范而进入无我的境界。尼采大胆的宣称“重估一切价值”，攻击欧洲传统基督教精神和道德观，否定了之前的真理，认为人成为理性的奴隶，失去人生价值和意义。
③ 二人都很重视伦理观的发展，认为伦理属于实践哲学，理论哲学为它服务。
2、异
① 叔本华的意志世界，不是康德的“自在之物”和黑格尔的“绝对精神”，而是
生存意志。生存意志强调的是人求得生存、温饱、性性本能满足的意志。他认为生存意志是唯一的实在，人的本质。而尼采在此基础上发展了生存意志的理念，他提出的强力意志强调自我表现、自我扩张、自我创造，而不仅仅局限于生存。尼采认为人的强力意志不仅使人生存更使人获得支配世界的权力，比叔本华的生存意志更进一层。
② 二者在伦理观上的具体认知存在差异。叔本华持有苦难的悲观主义的人生观。
人性是险恶的，人生本来是一场悲剧，人间的一切都是过眼云烟转瞬即逝。这是一种人本恶的虚无主义和禁欲主义。尼采的伦理基础不是对人性苦难的同情，而是超越。他提出了末人和超人的概念。末人是基督教的受害者，超人冲破传统思维方式和道德规范的束缚，具有鲜明自主性和激情。尼采否定了神人等级，肯定了人的等级，他认为强者更有能力追求幸福，统治弱者，实现人生快乐。
推荐第8篇：(0560)《西方文化史》复习思考题
（0560）《西方文化史》复习思考题
一、名次解释
1、十二铜表法
2、塔西佗
3、罗马五大法学家
4、七艺
5、骑士精神
6、经院哲学
二、简述题
1、人类社会共经历了几种婚姻形态？
2．荷马时代部落或部落联盟实行军事民主制，它的主要机构是什么?
3．简述亚里士多德的哲学观。
4．简述中世纪大学的兴起与发展。
5．文艺复兴产生的社会背景？
6．试述马基雅维里有关政治学的主要观点？
7．为什么宗教改革首先发生在德国？
8．试述路德改革思想的意义？
9．试述卢梭《社会契约论》的主要观点及其意义。
10．简述巴洛克艺术的主要特点。
11．简述空想社会主义的主要人物及思想活动。
12．简述马克思主义劳动价值论与剩余价值论的主要内容。
13．简述马克思主义唯物史观的主要内容。
14．简述尼采的哲学思想。
15．简述精神分析学说的主要内容。
三、论述题
1．试论罗马法的主要内容及影响。
2．试评基督教对中世纪西欧文化的影响。
3．试论中世纪西欧的世俗文学。
4．论述科学社会主义理论产生的根源。
推荐第9篇：日本近代文化史课程论文
日本近代文化史课程论文
学号：
摘要：无论是对本国文学汲取，还是受到的中国传统文学和思想的熏陶，亦或是对西方现实主义、启蒙思想的平等自由观的借鉴，这些都造就了不为潮流所禁锢而寻求创新的夏目漱石和他的小说处女作《我是猫》。
关键词：夏目簌石 西方文化 中国文化
在对本民族文学的贡献与影响上，夏目漱石之于日本颇似于鲁迅之于中国。然而，夏目漱石大器晚成，约38岁才开始写小说，《我是猫》便是他的小说处女作。
1853年，“黑船事件”中，美国以炮舰威逼日本打开国门。而日本人似乎并不排斥，并且很是庆幸。至明治时代，轰轰烈烈的倒幕运动拉开了全面向资本主义社会学习的日本强国之路的序幕。生活在明治维新时期的夏目漱石，看到了当时日本文化界的另一面：由于盲目的引进、吸收西方文化，导致的浮躁和不安。当时，日本近代自然主义文学成为主流，而“国民作家”夏目漱石却未随波逐流，而是一反文坛的总趋势，成为自然主义的叛逆者。《我是猫》便是以猫的视角看世界，以大胆的讽刺的写作手法，揭示和鞭挞了人性社会丑恶的一面及日本向近代社会转变时期的思想意识，即一味追求物质发展而忘却精神文明。
《我是猫》在中国的译本主要有四种，即上海译文出版社出版的刘振瀛的译本、译林出版社出版的于雷的译本、人民文学出版社出版的尤炳圻，胡雪 的译本、南方出版社出版的罗明辉的译本。我看了于雷和刘振瀛的译本，于雷的“咱家是猫”很有新意，而刘振瀛的
“我是只猫儿”也很风趣，总之二人各有千秋，在这不多做赘述。是什么促使夏目漱石在1905年创作出《我是猫》？由无数片断而非统一集中的情节组构而成的《我是猫》，这样独特的艺术风格来源于何处？
是什么造就了《我是猫》中自然主义的叛逆者，现实主义的塑造者？这些来源于对日本民族文学传统巧妙的吸收与成功的创新，来源于对中国传统文化和思想的继承与发扬，来源于对西方进步的社会思想与现实主义文学的理性摄取与消化。正是凭借《我是猫》，夏目漱石“化愤怒为嘲笑，化嘲笑为利刃，又将这利刃直接刺向“恃众凭势、胡作非为”的拜金主义的化身乃至日本军国主义者的偶像”。
首先，夏目漱石作为日本本土的作家，日本的文化对他有着与生俱来的影响。从《我是猫》这一长篇小说的主人公猫先生就可看出夏目漱石对日本文化的汲取。在日本，将猫看成是一种神秘的动物，对猫有一种特殊的情节，并且作者家中恰巧养了一只观察小世界中百态的猫。此外，它还隐喻当时日本文人的懒惰、虚伪的一面，是一只“不会捉鼠的猫”。对其本本土文学的学习，如俳句、新体诗等也为小说增添韵味。如：第六章中“散发着倦怠的馨芳中 是你的灵魂吗？相思的烟云在摇曳，呵呵，我此生，这辛酸的人世 终于获得了，这甜蜜的一吻”。并且对日本文化史的、文学家的了解与评价，也促成文中对日本作家、历史的多次描绘。如：正冈子规、小泉八云、龙泽马琴等等。然而，正是由于他的思想中深深烙下的一些本民族的落后思想，才使《我是猫》也添上了一抹灰色。如：作品对劳动人民的描写
表现了作者的阶级偏见，在苦沙弥、“猫”的眼里，普通车夫与金田、铃木、侦探一样的下贱可卑，是趋炎附势的小人。尤其在对日本妇女的讥笑、讽刺上更是尖刻。如：引用罗马是人的诗句“比羽毛轻的是尘土，比尘土轻的是风，比风还轻的是女人，比女人还轻的那就没有了”，并说“女人嘛，是最糟糕的”。论及作品的产生，一方面莫过于为发泄多年郁愤。此时的日本知识分子的痛苦与不安，以及消极处世的自然主义盛行，日本社会沦为金钱至上、资本家至上的社会。在文中反映为：“我现在明白了使得世间一切事物运动的，确确实实是金钱。能够充分认识金钱的功用，并且能够灵活发挥金钱的威力的，除了资本家诸君之外，再没有其他的人物了。 ”
其次，中国传统文化与思想在他成长中扮演着举足轻重的角色。夏目漱石小学时代就学习汉学，接触了许多汉文书籍，包括古典小说。其中尤以中国先秦诸子著作和唐宋诗文为最。他在《术屑录》(1889)的序中写道“余儿时诵唐宋数千言，喜作文章”。 1878年的作文《正成论》即用汉语写成。后来他还曾说：“他讨厌女性般柔弱的和文体”，而“喜爱男性般雄劲的汉文体”。通过小学和中学的汉文学习，夏目漱石掌握了丰富的汉学知识，养成较高的汉学修养，并受到了儒、佛和老庄等思想的影响。同时也从汉学中领略了文学之妙。这些都从 他的诗文创作中体现出来。在大学学习英文专业时，他仍旧表现出对中国古代哲学的浓厚兴趣，写有《老子的哲学》一文。《我是猫》中对这些文辞、典故的多次引用即反映出他的汉学功底。如：第十章中引用论语中的一个叫“告朔 羊”的故事；对《左传》中鄢陵之战的
叙述、对《唐诗选》以及宋绝句“电光影里斩春风”的引用；迷亭对禅机的理解“禅的机锋是非常俊俏的，所谓禅机无意于电光火石，其应物的速度达到了令人生畏的程度。”；还提及道家《道德经》、儒家《易经》；以及对独仙君这个人物的塑造。正是中国传统文化与思想，铸就了他 。
最后，留学生活时对西方文化和思想切实的接触与吸收、借鉴，使他的思想更加成熟。1 900年，33岁的夏目漱石接受了文部省的派遣，去英国留学。可是，到达伦敦后，一方面由于政府发给的经费不足，无法进人大学学习。因而他用不充足的经费买了大量的书，躲避社交，闭门涉猎古今英文著作。另一方面，他亲眼目睹了伦敦虚伪、无聊、充满尔虞我诈的社会现实，体察到了金钱主宰一切的“西方文明”的危机，感到心力交瘁、茫然无措。然而，与此同时，夏目漱石也将在日本时对英国的曲解打破，并对其进行重新认识。19世纪英国的批判现实主义随着宪章运动而来，使人们用冷静的眼光来观照现实社会、思考人生境遇，从更加现实的角度去寻求改善人的自身处境的方法。20世纪初英国的现实主义文学也蓬勃发展。夏目漱石一方面受到英国现实主义文学的影响，关注、阅读萨克雷、萧伯纳等人的作品。一方面还吸收西方启蒙时期“民主”、“自由”、“平等”和“博爱”的进步思想。如：猫君所说“人类从利己主义引申出来的所谓公平观念，也许优于我们猫族......”。并且他的学习不局限于英国，而是广泛阅读各国先贤的书籍。这一点体现于《我是猫》中对古今东西哲人达士的名言、趣事、典故的引用。如：写雨果躺在快艇上思索文章；
斯蒂文森是肚皮贴床，趴着写小说的；《荷马史诗》中阿喀琉斯拖着赫克托尔的死尸围绕特洛伊城墙绕行了三圈等等。两年的留学生涯增加了夏目漱石的知识积累，并且开阔了他的眼界与心界。
1903年回国后，作为自然主义的叛逆者，他针对自然主义者以事实的再现作为文学的观点，反驳道：“文学不应该是实际生活的拓本，而必须是有意识地虚构出来的“仿造品”，因为只有通过虚构才能产生超过“事实”的“真实”。”所以才有这样一只洞察人世百态的猫的诞生。而原定刊载一期的《我是猫》大受读者喜爱，于是，夏目漱石决定将它写成长篇小说，以此涤荡沉闷、污浊的日本文坛。这就是他酝酿已久的爆发期的到来。由此，开始了他持续近10年的文学创作生涯。
参考文献：夏目簌石《我是猫》
推荐第10篇：中国科学技术大学《中国文化史》课程论文
《中国文化史》课程论文
论文题目：浅谈中国古代数学文化及其
对当代社会的影响
学院： 系别： 指导老师：
年级： 2012级 学号： 姓名：
完成日期：2012年5月26日
摘要
数学在人类发展史上有着举足轻重的作用，扮演着重要的角色，可以毫不夸张的说，没有数学这门科学，人类的历史就无法展开，它不仅在学术层面上重要，更对我们绚丽多彩的文化起着重大的作用。而中国古代数学文化作为世界数学文化的重要组成部分，曾经引领着世界数学文化的发展，奠定了现代数学的基础。虽然中国古代数学最终走向衰落，但它的辉煌毕竟不可磨灭。本文将介绍中国古代数学的发展，中国古代著名数学家及中国古代产生的著名数学著作并试图分析中国古代数学走向衰落的原因。
关键词：中国古代数学文化 著名数学家 数学著作 走向衰落的原因
对当代的影响
Abstract
Mathematics has played an important role in the history of human development.We can say without aggregation that if there is no math, human history will not be able to launch, it is not only important in academic level, it also plays a major role in our colorful culture.as an important part of the world’s mathematics culture,The mathematical culture in ancient China led the development of the world’s mathematics culture and it laid the foundation of modern mathematics.Although eventually ancient Chinese mathematics declined, it’s brilliance will exist forever .This article introduces the development of ancient Chinese mathematics, some famous ancient Chinese mathematicians and some famous mathematical works in ancient China and is trying to analyse the reason why ancient Chinese mathematics declined.
Key words: mathematical culture in ancient China famous mathematicians mathematical works the reason to decline influence to the modern society
1
目 录
1 引言 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„（3） 2 中国古代数学的起源与发展„„„„„„„„„„„„„„„„„（3） 3 中国古代几位著名数学家„„„„„„„„„„„„„„„„„„„（4） 4 中国古代数学的重要著作„„„„„„„„„„„„„„„„„„„（5） 5 中国古代数学文化的衰落及其原因„„„„„„„„„„„„„„„（6） 6中国古代数学对当代的影响„„„„„„„„„„„„„„„„„„（6） 7总结„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„（7） 参考文献„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„（8）
2
浅谈中国古代的数学文化及其对当代社会的影响
（中国科学技术大学近代力学系 合肥 安徽 230027）
1 引言
中国作为拥有五千年历史的文明古国，创造出了绚烂而又博大精深的中国文化，而中国古代的数学文化作为中国文化的重要组成部分，不仅对中国古代科技的发展起了重大的推动作用，而且对世界数学的发展做出来重大的贡献。虽然它的地位在明清时代受到挑战，并日趋走向衰落，但它的辉煌毕竟不可磨灭，它对中国历史发展所作出的贡献将永垂不朽。
说到这，那么中国古代数学史如何起源和发展的？它又取得了哪些突出的成就呢？它是如何走向衰落的？它对中国当代社会的发展又有何意义呢？
2 中国古代数学的起源与发展
中国古代数学的起源可追溯到远古时代，早在远古时代，人们就用绳结表示事物的多少，在彩陶中绘有大量的直线、三角、圆、方、菱形、五边形、六边形等对称图案，在房屋遗址的基地上，亦发现几何图形，表明远古的人们在一定程度上已经具有数和形的概念。据《易·系辞》记载：“伏羲作结绳”，“上古结绳而治”，后世圣人易之以书契。其中有十进制制的记数法，出现最大的数字为三万。这是位值制的最早使用。在几何学方面《史记·夏本记》中说夏禹治水时已使用了规、矩、准、绳等作图和测量工具，并早已发现“勾三股四弦五”这个勾股定理﹝西方称勾股定理﹞的特例。在公元前2500年，我国已有圆、方、平、直的概念。对几何工具也有深刻认识。算术四则运算在春秋时期已经确立，乘法运算已广为流行。
但是，真正意义上的中国古代数学体系形成于自西汉至南北朝的
三、四百年期间。《算数书》成书于西汉初年，是传世的中国最早的数学专著，它是1984年由考古学家在湖北江陵张家山出土的汉代竹简中发现的。《周髀算经》编纂于西汉末年，它虽然是一本关于“盖天说”的天文学著作，但是包括两项数学成就——（1）勾股定理的特例或普遍形式（“若求邪至日者，以日下为句，日高为股，句股各自乘，并而开方除之，得邪至日。”——这是中国最早关于勾股定理的书面记载）；（2）测太阳高或远的“陈子测日法”。
中国古代数学在三国及两晋时期侧重于理论研究，其中以赵爽与刘徽为主要代表人物。 赵爽是三国时期吴人，在中国历史上他是最早对数学定理和公式进行证明的数学家之一，其学术成就体现于对《周髀算经》的阐释。而刘徽算出圆周率的近似值——“3927/1250（3.1416）”。他设计的“牟合方盖”的几何模型为后人寻求球体积公式打下重要基础。在研究多面体体积过程中，刘徽运用极限方法证明了“阳马术”。另外，《海岛算经》也是刘徽编撰的一部数学论著。
南北朝是中国古代数学的蓬勃发展时期，计有《孙子算经》、《夏侯阳算经》、《张丘建算经》等算学著作问世。 祖冲之、祖暅父子的工作在这一时期最具代表性。他们着重进行数学思维和数学推理，在前人刘徽《九章算术注》的基础上前进了一步。其著作有《缀术》但已失传。
隋唐时期的主要成就在于建立中国数学教育制度，这大概主要与国子监设立算学馆及科举制度有关。在当时的算学馆《算经十书》成为专用教材对学生讲授。
从公元11世纪到14世纪的宋、元时期，是以筹算为主要内容的中国古代数学的鼎盛时期，
3
其表现是这一时期涌现许多杰出的数学家和数学著作。中国古代数学以宋、元数学为最高境界。在世界范围内宋、元数学也几乎是与阿拉伯数学一道居于领先集团的。
14世纪中、后叶明王朝建立以后，统治者奉行以八股文为特征的科举制度，在国家科举考试中大幅度消减数学内容，于是自此中国古代数学便开始呈现全面衰退之势。
3 中国古代几位著名数学家
赵爽：三国时期东吴的数学家。曾注《周髀算经》，他所作的《周髀算经注》中有一篇《勾股圆方图注》全文五百余字，并附有数幅插图（已失传），这篇注文简练地总结了东汉时期勾股算术的重要成果，最早给出并证明了有关勾股弦三边及其和、差关系的二十多个命题，他的证明主要是依据几何图形面积的换算关系。赵爽还在《勾股圆
2方图注》中推导出二次方程x+ax=A(其中a>0,A>0)的求根公式。在《日高图注》中利用几何图形面积关系，给出了'重差术'的证明。（汉代天文学家测量太阳高、远的方法称为重差术）。
祖冲之：中国南北朝时代南朝数学家、天文学家、物理学家。祖冲之的祖父名叫祖昌，在宋朝做了一个管理朝廷建筑的长官。祖冲之长在这样的家庭里，从小就读了不少书，人家都称赞他是个博学的青年。他特别爱好研究数学，也喜欢研究天文历法，经常观测太阳和星球运行的情况，并且做了详细记录。尽管当时社会十分*不安，但是祖冲之还是孜孜不倦地研究科学。他更大的成就是在数学方面。他曾经对古代数学著作《九章算术》作了注释，又编写一本《缀术》。他的最杰出贡献是求得相当精确的圆周率。经过长期的艰苦研究，他计算出圆周率在3．1415926和3.1415927之间，成为世界上最早把圆周率数值推算到七位数字以上的科学家。
祖暅：祖冲之之子，同其父祖冲之一起圆满解决了球面积的计算问题，得到正确的体积公式。现行教材中著名的“祖暅原理”，在公元五世纪可谓祖暅对世界杰出的贡献。 杨辉：字谦光，钱塘(今杭州)人，中国古代数学家和数学教育家，生平履历不详。由现存文献可推知，杨辉担任过南宋地方行政官员，为政清廉，足迹遍及苏杭一带，他署名的数学书共五种二十一卷。杨辉一生留下了大量的著述，它们是：《详解九章算法》12卷(1261年)，《日用算法》2卷(1262年)，《乘除通变本末》3卷(1274年，第3卷与他人合编)，《田亩比类乘除捷法》2卷(1275年)，《续古摘奇算法》2卷(1275年，与他人合编)，其中后三种为杨辉后期所著，一般称之为《杨辉算法》。
沈括:我国北宋时代的一位非常博学多才、成就显著的科学家。他精通天文、数学、物理学、化学、生物学、地理学、农学和医学；沈括在数学方面有精湛的研究。他从实际计算需要出发，创立了“隙积术”和“会圆术”。沈括通过对酒店里堆起来的酒坛和垒起来的棋子等有空隙的堆体积的研究，提出了求它们的总数的正确方法，这就是“隙积术”，也就是二阶等差级数的求和方法。沈括的研究，发展了自《九章算术》以来的等差级数问题，在我国古代数学史上开辟了高阶等差级数研究的方向。此外，沈括还从计算田亩出发，考察了圆弓形中弧、弦和矢之间的关系，提出了我国数学史上第一个由弦和矢的长度求弧长的比较简单实用的近似公式，这就是“会圆术”。这一方法的创立，不仅促进了平面几何学的发展，而且在天文计算中也起了重要的作用，并为我国球面三角学的发展作出了重要贡献。
4
秦九韶：南宋普州（安岳）人，字道古，四川安岳人。他与李冶，杨辉，朱世 杰
并 称宋元数学四大家。秦九韶著完整保存了中国数码字计数法： 自然数、分数、负数 都有专门论述；而且首创连环求等，求几个数的最小公倍数；他更进一步认识比例，项数达到5项之多，层层变换，比例有条不紊；同时他提出一次同余式组的程序化解法，创大衍 求一术；并且提出三斜求积公式，使“海伦公式”不专美
于前他还用用正负开方术数值解多项式。
刘徽：中国数学史上一个非常伟大的数学家，在世界数学史上，也占有杰出的地位．他的杰作《九章算术注》和《海岛算经》，是我国最宝贵的数学遗产．《九章算术》约成书于东汉之初，共有246个问题的解法．在许多方面：如解联立方程，分数四则运算，正负数运算，几何图形的体积面积计算等，都属于世界先进之列，但因解法比较原始，缺乏必要的证明，而刘徽则对此均作了补充证明．在这些证明中，显示了他在多方面的创造性的贡献．他是世界上最早提出十进小数概念的人，并用十进小数来表示无理数的立方根．在代数方面，他正确地提出了正负数的概念及其加减运算的法则；改进了线性方程组的解法．在几何方面，提出了'割圆术'，即将圆周用内接或外切正多边形穷竭的一种求圆面积和圆周长的方法．他利用割圆术科学地求出了圆周率π=3.14的结果．刘徽在割圆术中提出的'割之弥细，所失弥少，割之又割以至于不可割，则与圆合体而无所失矣'，这可视为中国古代极限观念的佳作．
4 中国古代数学的重要著作
《九章算术》：是中国古代的数学专著，是《算经十书》(汉唐之间出现的十部古算书)中最重要的一种。魏晋时刘徽为《九章算术》作注时说:“周公制礼而有九数，九数之流则《九章》是矣”，又说“汉北平侯张苍、大司农中丞耿寿昌皆以善算命世。苍等因旧文之遗残，各称删补，故校其目则与古或异，而所论多近语也”。
根据研究，西汉的张苍、耿寿昌曾经做过增补。最后成书最迟在东汉前期，但是其基本内容在东汉后期已经基本定型。《汉书艺文志》(班固根据刘歆《七略》写成者)中着录的数学书仅有《许商算术》、《杜忠算术》两种，并无《九章算术》，可见《九章算术》的出现要晚于《七略》。《后汉书马援传》载其侄孙马续“博览群书，善《九章算术》”，马续是公元1世纪最后
二、三十年时人。再根据《九章算术》中可供判定年代的官名、地名等来推断，现传本《九章算术》的成书年代大约是在公元1世纪的下半叶。九章算术将书中 所有问题分为九类，即“九章”。
《周髀算经》：算经的十书之一。约成书于公元前
1世纪，原名《周髀》，它是我国最古老的天文学著作，主要阐明当时的盖天说和四分历法。唐初规定它为国子监明算科的教材之一，故改名《周髀算经》。《周髀算经》在数学上的主要成就是介绍了勾股定理及其在测量上的应用以及怎样引用到天文计算。《周髀算经》记载了勾股定理的公式与证明，相传是在商代由商高发现，故又有称之为商高定理；三国时代的赵爽对《周髀算经》内的勾股定理作出了详细注释，又给出了另外一个证明引。
《孙子算经》：约成书于
四、五世纪，也就是大约一千五百年前，作者生平和编写年不详。现在传本的《孙子算经》共三卷。卷上叙述算筹记数的纵横相间制度和筹算乘除法则，卷中举例说明筹算分数算法和筹算开平方法。
《测圆海镜》：讨论的问题大都是已知勾股形而求其内切圆、旁切圆等的直径一类的
5
问题。勾股形的解法是《测圆海镜》
《测圆海镜》古代传统数学的重要内容之一。
此外，在中国古代数学的发展中，天元术起着重要的作用。在《测圆海镜》问世之前，我国虽有文字代表未知数用以布列方程和多项式的工作，但是没有留下很有系统的记载。李冶在《测圆海镜》中系统而概括地总结了天元术，使文词代数开始演变成符号代数。
5 中国古代数学文化的衰落及其原因
从14世纪开始，中国数学开始走下坡路，到了清代前期，数学几乎成了中国文化教育界不被重视的冷门学科。明代有的数学家甚至弄不懂朱世杰书中的内容，明清两代的数学家大都干一些前人（刘，祖，祖，僧，秦，杨，李，朱）著作和10本算经的注释工作，或编些已有结论的数学歌谣，或搞些珠算技术，这种抱残守缺的状态一直延续到19世纪。而16世纪以来，欧洲数学异军突起，笛卡尔于1637年弄出个解析分析，牛顿（1661年）与莱布尼兹（1684年）发明了微积分，中国呢？一个尖锐而重要的问题是：中国古代数学为什么会衰落？写到这，突然想起了李约瑟难题：英国学者李约瑟(1900～1995)曾经带着这样的疑问研究中国科学和文明史:从远古到公元15世纪的漫长岁月中,中国人在应用自然知识于满足人的需要方面曾经胜过欧洲人,为什么近代科学革命没有在中国发生?本论文从中国古代数学发展的历史,分析李约瑟论题,寻找中国数学衰落的原因。个人觉得中国古代数学衰落的原因有如下几点：
1：:明清两代大兴八股考试制度。在l3世纪的考试制度中已经删减了大量数学内容，《明算科》完全废除．中国数学的发展受到了很大的冲击力．明代开始大兴八股考试制度，政府规定科举考试只许在四书五经范围内命题，应考的人也不能有个人见解．清代的科举考试制度更是有过之而元不及．科举重开的利禄之图吸引了学者的全部注意力，许多读书人为参加科举考试，埋头攻读经书，钻研八股文，不讲求实际学问．而数学社会地位低下，研究数学者没有出路，自由探讨受到束缚甚至造成禁锢． 2：盲目排外。李约瑟指出：“中国早先几乎与世隔绝，存在排外的社会因素，从中国传出去的东西比传入的东西多得多。”例如我国的《九章算术》很早就传入日本，朝鲜等国，有证据表明也穿入了印度；但当时反对接受外国数学者大有人在，例如中国数学家梅冲直言，学习外国数学是“不遵守成法”，“失其故步”，公开反对学习外人；故步自封的社会风气可见一斑。
3：理论与应用的错位。 中国古代数学是典型的应用型和经验型的。中国人自古就很欣赏“术”，著名的古代数学著作名字就叫《九章算术》，集中了数百道算术应用题型，对公式的推导或证明被认为是不重要的，数学的地位仅仅是工匠意义上的“术”，从现代数学意义上说，这样的数学是很少有说服力的。现代数学注重理论上和思想上的价值，应用价值当然也就更大。
6 中国古代数学对当代的影响
中国古代数学思想不管对古代社会还是现代社会都有很大意义，对我们的生活有很多的意义。在古代，中国古代数学取得的先进成果是其重大意义的体现，中国古代数学思想传播到西方，对西方数学家们突破数学瓶颈取出数学上的辉煌有一定的帮助，如莱布尼兹创造二进制数与中国的周易有关；在五六十年代，中国成功爆炸第一颗原子弹，几乎所有的计算结果都是运用中国古代数学计算思想得出的，而计算工具是算盘，其计算速度可与当时的计算机媲美；而在当代，中国古代数学仍有其生长的肥沃土地，其程序化的思想在电子计算机中是可直接运用的；还有很多方面的意义所在。由这些所有的意义推测中国古代数学将在21世纪有重大的发展，其思想也必将日益显著，中国古代数学的思想体系也将在这个世纪完善，这是中国数学的重大历史时刻。
7 总结
6
中国古代数学文化作为博大精深的中国文化的重要组成部分，它创造出了属于自己的辉煌，并且对当代科技的发展有特殊的意义。遗憾的是它在明清时代逐渐走向了衰落，原因是多方面的，无沦是中国数学自身的局限性还是当时中国社会、政治、经济、文化等因素的影响，中国数学在明末清初都走了下坡路。当中国数学在清代跌人中国数学历史的最低谷时，世界数学正以飞快的速度向近代数学发展。同一个时期，一个在倒退，一个在迅速发展，这使中国数学在清朝完全彻底地落后于世界数学主流。
纵观历史，展望未来，我们应该至少要认清形势、工作中注重制定科学合理的决策，在改革开放的今天，不断加强对内、对外的学术交流与合作，从而把中华民族的数学精髓发扬光大，这样才能立于世界不败。而我们作为科大的一份子，要努力学习新知识，学会与别人合作，接受新思想，瞄准科研前沿，为第四次科技革命做好准备，争取在第四次科技革命中做出自己的贡献。
参考文献
【1】《中国科学技术史》第三卷数学, 李约瑟, 1978 年
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第11篇：西方经济学论文
[摘要]低碳经济体作为新的经济发展模式的创新选择,就在于它是对工业文明的黑色经济发展模式的否定和扬弃,创造出生态文明的绿色经济发展模式。低碳文明在本质上是生态和谐、经济和谐、社会和谐一体化的生态文明社会经济形态。低碳经济发展理论,不仅是一种生态经济发展理论,还是一种可持续经济发展理论,是生态经济协调可持续发展理论的新发展。
[关键词]低碳经济;绿色经济;生态文明;可持续发展
一、历史机遇与严重挑战
进入21世纪之后,英国率先发起了“低碳革命”。2009年夏,英国制定了《英国低碳工业战略》,并发布了国家战略文件《英国低碳转换计划》,把低碳经济作为英国后危机发展的一个重大战略。今年初,瑞士达沃斯论坛呼吁发展低碳经济、低碳产业,建设低碳社会、低碳城市;再加上西方国家的“碳关税”、“碳标签”等措施,逐步步入实践阶段,可以说,低碳经济与低碳发展的浪潮席卷全球,使人感到世界经济进入了,一个低碳时代。对此,也有学者认为这是西方发达国家设置的“低碳陷阱”。
历史事实充分表明,资本主义工业革命以来,西方发达国家工业文明发展所走的是一条高碳高熵高代价的黑色经济发展道路,它不仅造成当今发展中国家实现工业化、现代化所必需的碳排放空间严重不足:而且导致生态资本过度损耗,人类的“自然家底”有被掏空的危机。于是,以高碳能源为基础的工业文明也将随之衰退乃至崩溃。使高度发达的工业文明的经济结构、经济模式与发展方式走上了无法可持续发展的“不归路”。中国特色社会主义发展绝对不能沿袭西方发达国家开辟的这条毁灭地球、毁灭人类的高碳经济发展道路,必须努力探索生态文明发展的低碳低熵低代价的绿色经济发展道路。我们必须抓住这一发展机遇,做社会主义低碳文明与低熵文明的先行者,为世界经济发展和人类文明进步做出更大贡献。
西方发达国家是在实现了工业化之后,经济社会发展进人后工业文明才提出发展低碳经济,构建低碳文明。而我国则是在处于工业化中后期阶段,大规模、高速度地建设工业文明的过程中,高碳高熵高代价的经济发展方式没有转变的情况下,就提出建设生态文明,继而积极发展低碳经济,并使构建低碳文明成为建设生态文明的突破口。因此,我国发展阶段的特征,
尤其是今日中国还是一个经济总量大国、人口大国、资源小国、生态弱国、生态经济穷国(即人均生态财富和人均经济财富很少)的基本国情,决定了我国在发展低碳经济,走低碳发展之路方面要比发达国家面临更为严峻的挑战。
二、低碳经济的绿色属性与低碳文明的历史定位
2003年英国政府发表能源白皮书首次提出低碳经济的新概念,并指出其本质内涵。据此,国内外学者从各自研究视角对低碳经济进行解说,文字表述有所不同。有的学者认为低碳经济实质上是最大限度地减少煤炭和石油等高碳能源消耗的经济。有的学者认为低碳经济本质上属于碳中性经济,它要求经济活动低碳化;有的还认为作为一种新的经济模式,低碳经济本质是通过提高能源效率、转变能源结构、发展低碳技术、产品及服务,确保经济稳定持续增长的同时削减温室气体的排放量,等等。这些解说都要表达一个相同的本质内涵:它是以低能耗、低排放、低污染为基本特征的经济,其核心是要通过技术创新,尽可能最大限度地减少温室气体排放,使生产和消费活动朝着低碳化方向发展,实现经济社会的清洁发展、绿色发展与可持续发展。因此,低碳经济是高碳文明发展时代向低碳文明发展时代演化的一种新的经济发展模式。
发展低碳经济,推进低碳发展的过程,也就是铸造低碳文明的过程。工业文明的经济形态是工业经济形态,这是一种高碳黑色经济体系,鲜明地体现了工业文明是一种高碳文明,形成工业文明的一个本质属性与基本特征,生态文明是继农业文明和工业文明之后的全新的最高的文明形态。它的经济形态就是生态经济形态,其实现形态和形象概括,就是绿色经济形态。绿色经济形态鲜明地体现了生态文明是一种低碳文明,形成生态文明的一个本质属性与基本特征。现阶段人类文明发展正在由工业文明向生态文明转变,发展低碳经济,建设低碳文明,不仅要克服工业文明的黑色经济与高碳文明的各种弊端,而且要超越工业文明,铸造现代文明的新形态,即成为生态文明形态的重要组成部分。因此,从学理层面上说,低碳文明在本质上是生态和谐、经济和谐、社会和谐一体化的生态文明社会经济形态。这就揭示了低碳文明的生态文明属性及其历史地位。由于工业文明的高碳经济观和高碳文明观已经根深蒂固地渗透在
人们的思想观念和日常生活之中,因此,对生态文明与低碳文明的追求与构建,既是意义深远的思想观念的革故鼎新过程,又是艰难曲折的实践发展过程。
三、创新低碳经济发展理论的问题
2003年英国政府提出低碳经济的新观点,作为政府文件主要是从实际工作来界定它的内涵,只是一种生态经济现象的描述,并没有作理论诠释。当时,中国学术界正处于研究循环经济的热潮,对它没有引起足够重视。其后,虽然有的学者把它引入我国,但主要是概念观念引进,国际经验介绍和应用研究,基础理论研究很薄弱,使中国“低碳革命”理论准备不足。近年来,发展低碳经济,走低碳发展之路,成为我国学术界的研究热点,并纳入了国家战略决策之中。因此,有些学者提出,力争三至五年内建立起中国低碳经济理论体系,并为创建国际低碳经济理论体系作出贡献。
第一,关于低碳经济与低碳发展的理论基础问题。上面我们论证了低碳经济与低碳发展的绿色经济与绿色发展属性。因而,低碳经济发展理论,在本质上是绿色经济发展理论。但是,从论述发展低碳经济的理论基础来说,这种理性认知还不够。国内外学者有一个共认,发展低碳经济,应对气候变化,是要实现经济社会与生态环境相协调的可持续发展,实现全球可持续发展。按照这个发展目标。寻求它的理论基础,我们应当把发展低碳经济纳入生态经济协调可持续发展的理论框架。
第二,关于重新界定低碳经济概念问题。这些年来,国内外学者对低碳经济作了各种定义和解说,虽然文字表述各有差异,但基本精神是诠释英国政府能源白皮书中提出的概念。这个概念的核心内容就是“三低”。我国有些学者,在同一文中“三低”的排序不同,一会是“低能耗、低污染、低排放”,一会则是“低能耗、低排放、低污染”。因此,有些实际工作者就提出质疑,每个“低”都有特定含义,“三低”如何排序总得有个理性认知和理论含义;同时,“三低”作为低碳经济的基本特征,与其他生态经济协调可持续发展的具体模式,即绿色经济发展具体模式,也是以“三低”为基本特征的新经济发展模式,它们区别何在?因此,我们必须运用生态经济协调可持续发展理论对低碳经济概念重新界定。
低碳经济发展理论既然是一种生态经济协调可持续发展理论,就应该把它纳入可持续发展经济学的理论框架。对此,我的学生方时姣按照我的这个思路,对低碳经济重新界定,将其基本内涵和外延表述为:“低碳经济是经济发展的碳排放量、生态环境代价及社会经济成本最低的经济,是一种能够改善地球生态环境自我调节能力的可持续性很强的经济。
第三,关于高碳文明、工业文明,与低碳文明、生态文明的发展关系问题。人类文明发展和经济发展已经进入生态文明和绿色经济时代。生态经济学和可持续发展经济学是工业文明走向生态文明的时代产物,是人与自然和谐统
一、生态与经济协调持续发展的生态文明时代的必然的理论表现。这是低碳经济与低碳发展的时代特征与理论特征。因此,发展低碳经济,建设低碳文明,推进低碳发展,就必须科学认识和正确处理走新型工业化道路同探索中国特色的低碳发展道路、建设发达工业文明同建设包括低碳文明在内的生态文明的关系问题,这是当今中国发展的一个重大理论与实践难题。发展低碳经济的关键所在,实质上就是对现代经济运行与发展进行一场深刻能源经济的生态革命。
参考文献
李克强,在绿色经济与应对气候变化国际合作会议开幕式上的演讲[N],光明日报,2010-05-10.付允,马永欢,刘怡君等,低碳经济的发展模式研究[J],中国人口·资源与环境,2008。(3).李鑫桀,绿博会:展示绿色产业新成果[N],光明日报,2010.08-12.
刘思华,绿色经济论[M],北京:中国财政经济出版社,2001,3.
方时姣,也谈发展低碳经济[N],光明日报,2009-05-19.
第12篇：西方文学名著论文
品读《巴黎圣母院》
读高中时就听语文老师谈到过《巴黎圣母院》这部名著，当时只从老师口中得知，书中讲的是一个丑陋的敲钟人悲惨的一生。只因当时条件有限，也没有更多的精力去一看究竟。上大学后，我便给自己定下一个要求，每学期仔细读一部名著，这学期的一个偶然的机会，让我如愿以偿。
现在回忆当时看《巴黎圣母院》时的情景，还记忆犹新。我坐在一个安静的角落里，书中的文字仿佛有一股魔力，将我牢牢吸引。看完后觉得全身酸软，绷紧的神经顿时得到放松，这种感觉我想是很难让人忘却的。主要内容：该书讲诉了一个被人遗弃的又丑又聋的孤儿卡西莫多，被巴黎圣母院的教士克洛德收养了。某日，克洛德看见在路上跳舞的吉卜赛姑娘爱斯梅拉达，对她着迷，并指使卡西莫多强行带走爱斯梅拉达。正当他将要如愿以偿时，巡逻的骑士队长弗比斯听到了她的呼救声，赶来救下了爱斯梅拉达，并带走了企图掳走她的卡西莫多。爱斯梅拉达因此爱上了弗比斯。克洛德教士知道后，十分憎恨弗比斯，趁漆黑夜色作掩护，一刀捅晕了弗比斯，然后匆匆逃走。当官兵发现了昏死过去的弗比斯，以为是爱斯梅拉达杀死了他，因为案发当时只有爱斯梅拉达和他在一起，政府武断地下了结论，并很快把爱斯梅拉达抓了起来审问。在审问期间，官兵发现弗比斯并没有死，在向他了解情况时，弗比斯误以为爱斯梅拉达就是想杀死他的凶手。于是政府有了证词，更加肯定了自己的判断，可是爱斯梅拉达一直没有承认，在严刑拷打的驱迫下，她只好屈打成招。她被判死刑，就在行刑时，卡西莫多又大胆地将爱斯梅拉达救走并藏进巴黎圣母院中。乞丐帮为了带走爱斯梅拉达，试图冲进教堂，于是他们就和卡西莫多打起战来，克洛德趁此时悄悄带走了爱斯梅拉达。最后，爱斯梅拉达在司法宫广场被绞死，卡西莫多知道她失踪的真相后，将养父克洛德从教堂房顶伤心地推下……
尤其是作者对卡西莫多将副主教克洛德推下深渊的那段描写令我印象深刻。“卡齐莫多只要一伸手，就可以把他从深渊中拖上来，可是他连看都不看他一眼。他凝望着河滩，凝望着绞刑架，凝望着埃及少女。聋子双肘撑在栏杆上，就在副主教刚才站过的地方，目不转睛地死盯着此刻他在世界上唯一的目标，纹丝不动，无声无息，就像遭雷打电劈似的。他那只独眼在此之前还只流过一滴眼泪，这时却默默地泪流如河。”以及文章最后一句“人们要把他从他所搂抱的那具骨骼分开来时，他顿时化作了尘土”。当然里面还有许多精彩的片段，如爱斯梅拉达的母亲先对女儿的痛恨（当时她不知道那是她女儿）到后来宁死不肯交出自己的女儿，母女之间感情的突然转变再到后来的生死诀别，怎不让人感到痛心？
文中吸引我的不仅有扣人心弦的情节，还有作者煞费苦心地对人物语言、动作、神情、内心活动的刻画，还有周围环境的描写，让我体会到经典作品的伟大之处。
第13篇：西方音乐剧论文
歌唱艺术欣赏及技法
山东大学
政治学与公共管理学院 袁梦 学号：201100030148 音乐剧中永恒不变的主题——爱情
前言：
首先感谢老师这一学期的教学，让我进一步更好的探索了音乐的奇妙，知道了各式各样的音乐类型，欣赏了许多著名的音乐作品，知道了许多音乐家的生平。然而命运是一条不可预知的道路，没有人知道它将去往何方，通往何处。就像现在，我们已经接触各式各样的音乐一个学期了，其中音乐剧尤其让我感兴趣。从一开始的仅仅听过《猫》和《歌剧魅影》的懵懂无知，到现在对于音乐剧有了些更深入的了解，越是了解，就越发喜爱。在欣赏过一部部音乐剧之后，我发现了一个特点，那就是，几乎每一部音乐剧里都会或多或少的涉及到爱情的成分。从完美的爱情，到绝望的爱情；从两情相悦，到单方面爱恋；从奔放的爱恋，到遗憾的爱恋„„不胜枚举。西方音乐剧把我带进了一个全新的世界，一个以前从未深入涉猎，基本不曾了解的美妙世界。以下就是我对于音乐剧里的爱情一点总结性的理解。 一.《歌剧魅影》（The Phantom of the Opera）: 又可译为：歌声魅影、剧院魅影和歌剧院的幽灵
（一）有关这部音乐剧：
1、改编自加斯通*勒鲁的原著《歌剧幽灵》。作曲：安德鲁*劳一德*韦伯1986年首演，1988年时获得7项Tony奖，是历史上最成功的一部音乐剧之一。
2、1986年在伦敦首演时有麦克尔克劳福德和莎拉布莱曼分别担任男女主角，而至今全球已有16个版本。
3.歌剧魅影可以说是一部折射着后现代魅力的剧作，首先它成功的改编了盖斯东·勒鲁（Gaston Leroux，1868-1927）的原作小说，既保留了原作的风格又使之更适合舞台演出，提升了作品的可看性，其次，巧妙的戏中戏令观众徘徊于现实与虚幻之间。尤其是追逐幽灵的那一场戏，整个剧院，台上台下、四面八方响起了幽灵的声音，使观众置身其中，因为那句“我在这里”似乎就在他们的身边，就在隔壁的包厢，而那幕吊灯突然坠落的戏也着实令气氛紧张刺激到极点，前排观众的惊叫与台上演员的呼声连成一片，在这方面，舞台设计玛莉亚·布琼森自然功不可没。
4、在全剧中，一首“All I Ask of You”的旋律反复出现，罗尔与幽灵对这首歌的不同演绎表现了他们各自对于女主角克莉丝汀不同的爱情，最后这一主题在管弦乐中浮现，显示了爱情最终战胜了悲剧。
（二）关于这部音乐剧里的爱情：
这是一个关于爱的故事。
什么是爱？没有人能够说的清楚。如果说两情相悦才是幸福，那么和劳尔相比，魅影对于克里斯汀的照顾是不是就变成无谓而悲壮的自我牺牲了呢？太多关怀，变成宠爱；太多宠爱，让人依赖；太多依赖，幻化成爱；而爱，一旦离开，恋恋不舍的汹涌思念，会纠缠着人积累成痴。于是，被爱，变成悲哀；被爱，变成伤害。魅影对于克里斯汀的宠爱和照顾有目共睹，但是，爱到成痴，恋至癫狂，爱情成了纠缠人心的可怕情绪，变成了不可理喻的强烈占有的欲望，甚至搭进众多的光阴和生命，只为一己的利益，这又岂不是太自私？
魅影，一个天生的王者，一个少有的天才，将自己全部的心血与热情倾注到了克里斯汀——这样一个在他看来是所有理性（对音乐的热爱）和非理性（对爱的痴狂）的令整个巴黎倾倒的女子身上。这种行为既可敬，又可悲。可敬的是，他为自己所信仰的东西找到了一个真正值得信赖的依靠点，但同时又很可悲的是，这个他认为十分可靠的依靠点竟然背叛了他：当克里斯汀和劳尔在歌剧院的楼顶上海誓山盟的时候，魅影的心碎了，他感觉到的是被抛弃的绝望，向着天空凄厉地呼喊，似乎也不能减轻他内心的伤痛，命运，已然如此。
魅影的复仇，是不够彻底的，这也许源自于那原本就不残忍的心灵，他所渴望的，只是被世人所接受，所尊重，所包容，而这一点，克里斯汀做到了。她不在乎他的容貌，为他的声音和才能所倾倒，以至于让她能够在最后的时候，给他那样深情的一吻。这时候的魅影，该是十分幸福的吧。暂时忘却童年那些悲惨的经历，抛弃下自卑的人格，用自己的真心去倾诉爱恋，去渴求温暖，最终从一次次的伤害中获得成长，获得常人难以体味的幸福。
给与克里斯汀力量的人，从始至终就并非魅影一人。可以说，魅影所给与的是歌唱上的能量，但是，劳尔所给予的却是真正能够舍弃生命的爱情。看似脆弱的劳尔，宁肯被魅影吊死在地下，也不愿放弃对克里斯汀的守护，正是伟大的爱的力量给了他勇气，对爱的执着的追求，给这个脆弱的人带来了巨大的勇气，促使他忘记一切恐惧，勇敢地去面对，去挑战。也正是这种爆发的执着震撼了魅影，让他能够心甘情愿地选择离开，选择告别。
魅影和劳尔给予克里斯汀的感情，已经不能仅仅看做是两个男子对于同一个女子的爱恋了，因为这场爱恋太过震撼，太过薄软，一触即破，以致灰飞烟灭。转身隐匿的魅影着实令人心疼，拍卖会现场垂垂老矣的劳尔又让人感叹时光飞逝。当看到那个最后来到蜿蜒曲折的地下室的女孩举起魅影留下的面具，仔细端详、定格的时候，就会感到一种无法言语的感动从心而生，一种心醉的魅力喷涌而出，荡气回肠。
（三）相关曲目：
1 PROLOGUE
2 OVERTURE-HANNIBAL
3 THINK OF ME
4 ANGEL OF MUSIC
5 LITTLE LOTTE-THE MIRROR
6 THE PHANTOM OF THE OPERA
7 THE MUSIC OF THE NIGHT
8 MAGICAL LASSO
9 I REMEMBER-STRANGER THEN YOU DREAMT IT
10 NOTES-PRIMA DONNA
11 POOR FOOL-HE MAKES ME LAUGH-IL MUTO
12 WHY HAVE YOU BROUGHT ME HERE-RAOUL I\'VE BEEN THERE
13 ALL I ASK OF YOU
14 ALL I ASK OF YOU (REPRISE)
15 MASQUERADE-WHY SO SILENT
16 MADAME GIRY\'S TALE-THE FAIR GROUND
17 JOURNEY TO THE CEMETERY
18 WISHING YOU WERE SOMEHOW HERE AGAIN
19 WANDERING CHILD
20 THE SWORD FIGHT
21 WE HAVE ALL BEEN BLIND
22 DON JUAN
23 THE POINT OF NO RETURN-CHANDELIER CRASH
24 DOWN ONCE MORE-TRACK DOWN THIS MURDERER 25 LEARN TO BE LONELY 二.《奥克兰荷马》（Oklahoma）
（一）有关这部音乐剧：
改编自Lynn Riggs1931年舞台剧作Green grows the Lilacs,Oklahoma!，是美国音乐剧史上公认的革命性作品之一，原本剧场公会中意的是已成功合作Jumbo、《酒绿花红》（Pal Joey）等剧的大家，理查德*罗杰斯（Richard Rodgers）和洛伦兹·哈特（（Lorenz Hart）再创佳绩，但哈特因醉酒重病，却意外促成了理查，罗杰斯和奥斯卡*魔曼斯坦二世合作，开创了其雄霸百老汇近20年的音乐剧黄金时期。本剧探讨深刻戏剧题材，使音乐剧不再是只有浅薄易朗朗上口的旋律加上妙龄女子们踢踢腿，间或穿插笑料的娱乐，除了在心理描写方面有深入笔墨，也涉及男女平等等议题。汉麽斯坦特意写出平民性质十足的通俗歌词，果然活灵活现地呈现了二十世纪初美国印第安占里区的风貌。
（二）关于这部音乐剧里的爱情：
可以说，这是一部围绕四个男人和两个女人之间的爱情纠葛而展开的音乐剧。在剧中，柯利和劳瑞互相爱恋，但是又都不好意思讲出口，所以在音乐剧的前半部分就可见二人甜蜜的斗嘴和不甘示弱的嬉闹。劳瑞是一个标榜男女平等的新时代女性，所以从她的行为之中处处可见这种理念的作用，她虽然很渴望与柯利一起去参加舞会，但是却迟迟不肯答应柯利的旁敲侧击的邀请。然而爱情本身就是不平等的，当面对身体强壮可怖的农场劳工查理的穷追猛射时，劳瑞就不得不答应与他一起去参加舞会，虽然心里是百般的不愿意。当在舞会现场查理向劳瑞邀舞并欲强吻她时，内心的天平终于完完全全的倒向了柯利那里，面对着强悍的查理，劳瑞最终选择奔向柯利以寻求安稳的抚慰。两人历经重重磨难，终于能够得以结婚并幸福的生活。
而另一方面，剧中的另外一对主人公则显得活泼许多。傻小伙威尔为了得到心爱的女子——小安妮的法官父亲的认可，去到了城市，来赚取安妮父亲所要求的50美元。在那里，他感觉到的是和乡村里完全不同的现代气息，也看到了一些难于启齿的色情事物。但尽管这样，威尔心心念念想着的还是他在村子里的小安妮，并为了赢取她而努力着。终于赚到了一些钱，为了让安妮高兴，他买了些礼物，谁知安妮的刻板父亲坚持要50美元现金，而另一方面，调皮的安妮禁不住诱惑，和卖货郎阿里纠缠在了一起。两人的爱情一时陷入了困境。但爱的力量如此伟大，卖货郎看似喜欢安妮，实际上只是在戏弄她，这样的感情怎能与威尔给安妮的爱情相比？于是在最后的舞会上，历经重重考验的两人终于能得以在一起了。在两人的对唱中，有一句令人印象深刻，那就是“两者各半的爱情行不通！”这是一句多么深刻的话语！在爱情里面，只有双方都全身心的投入，方能修得正果，如果两人都不够用心，换来的只是悲哀的结局。好在威尔和安妮两人尽早认识到了这一点，也成就了他们奥克兰荷马式的经典爱情。 在剧中，强悍的查理让人感觉又可怜又可恨；柯利和劳瑞的感情让人神往；调皮的小安妮时常让人捧腹大笑，又不得不为那个傻傻的威尔捏一把汗„„就是这样几个活泼朝气的年轻人的爱情纠葛，构成了这一部经典的音乐剧。
（三）相关曲目： 第一幕 Overture Oh, What A Beautiful Morning The Surrey With the Fringe On Top Kansas City I Cain\'t Say No Many A New Day It\'s A Scandal! It\'s An Outrage! People Will Say We\'re In Love Pore Jud Is Daid Lonely Room Out of My Dreams 第二幕
The Farmer and the Cowman All Err Nothin\' Oklahoma Finale 结语：
音乐剧难免与男女之爱有关，如果将音乐剧中男女主人公从相识到相爱的片段集锦成影碟或是“转译”成文字，那对于爱好追逐异性的人士来说一定能触类旁通。许多音乐剧的梗概已经很模糊了，但是剧中男女之间获得默契或得爱的勇气的一系列动作和眼神依然清晰。在这个过程中，每一段爱情似乎都会把我的心上弦轻轻拨动，唤起久未有的爱意：音乐剧中爱情的极限震撼莫过《歌剧魅影》，爱情无价，凡人难逃，看似简单的爱情却充满着动人心魄的气势，伟大的爱情可歌可泣，似乎所有的忠贞爱情都只有这一种选择，爱是他灵魂深处最纯净的世界，也是他生命存在的意义。又好像《奥克兰荷马》中的柯利与芳瑞，他们在对方眼里能找到的全部世界全是爱情，他们认为，思念让爱情残缺、生命孤独，他们认为，爱情一旦消失，幸福也就过去了。抑或百老汇音乐剧《我爱你》，青春可以告终，然而有爱存在却生命消失时，爱却仍旧永远不会改变，永远如水晶般透明、坚固，尽管在死神的魅惑下我们和剧中人一样都有些许的无奈，但相信美好爱情在另一个世界里一定会继续再延续，《国王与我》让我知道其实我什么也不懂，有时候爱或是喜欢一个人只是命中注定，在我看来，缘分的确是很重要。可是身为普通人的我们，又怎么知道谁才是自己的缘分，只有不断地去争取，去尝试，才能知道哪个是。就像说的王子和青蛙，你只有吻了，才知道他是不是王子。《音乐之声》一度让我向往简单快乐的感觉，陪伴一生，即使随时间的流逝，我们省略了所有的语言，但是那一种无言，就是相濡一生的默契，就是天地间最强烈的温柔，有一份简单的爱情真好„„感人至深的爱情给世人留下了对现实世界的遗憾，同样，也因为这样的爱展现了人类生命中最美的世界„„
第14篇：西方政治制度论文
分析西方资产阶级政党制度的本质作用和类型
（一）西方资产阶级政党制度的本质：
1，西方政党制度的产生是历史的一大进步，是适应资产阶级民主政治的需要的。
它对资产阶级的统治尤其本身的优点。
（1） 资产阶级可以借此挑选如意的代理人。
（2） 可以调节资产阶级内部不同派别、集团的矛盾。
（3） 一般情况下可以防止个人专制独裁。
（4） 有利于资产阶级对证券实行监督与制约，实行“间接控制”。
（5） 有利于欺骗无产阶级和人民群众，似乎资产阶级代理人经过普选便是人民的、是全民民主，全民国家。两个党一个在台上一个在台下他们似乎可以互相监督，是群众感到这个当不行可以再换一个有选择的余地，这样就可以缓解群众对资产阶级制度的不满，并把这种不满纳入资本主义合法的轨道。
（6） 资产阶级可以利用在野党充当后备军，当一个党执政几年使群总失望或引起群众不满时，可以通过选举及时换人，避免政治危机。
（7） 可以组织物产阶级政党发展壮大和通过竞选执政。
（8） 可以收买一些所谓的平民政治家从政、做代理人，使群众感到可以凭借个人本事爬上高位。
（9） 所有这些，都有利于资产阶级的政治、经济统治的巩固，维护资产阶级统治。
2，西方政治制度共同遵循的原则是维护资本主义的政治制度：
（1） 资本主义私有制神圣不可侵犯，个人资产的私有制。
（2） 不允许无产阶级、人民群众用革命手段反对资本主义制度。
（3） 资本主义的两党制或多党制，及议会制不可动摇，归根结底还是维护资本主义的利益。
（4） 资产阶级意识形态占统治地位。
3，西方政党制度千方百计阻止物产阶级政党通过选举制度执掌政权，资产阶级及其政党采取了各种各样的办法。
（1） 资产阶级政党吧自己装扮成人民党、全民党。认为他们本身是代表人民利益的。资产阶级政党相互之间，也竭力渲染他们的分歧，或提出一些代表某一阶层某一地区人民的利益的政策主张，似乎总有一个党史代表该阶层的，该地区劳
动人民的，是他们相信可以在现实制度内事先他们的要求。
（2） 通过种种手段，把原来的无产阶级政党或社会主义政体改造成资产阶级改良主义政党，一种是对工人实行上层收买使公认的领袖蜕变成依附资产阶级的政客和工会官僚，使工人阶级追随某一资产阶级政党，把他们的经济政治斗争纳入资产阶级允许的轨道，另一种是把资产阶级代理人直接混入工人组织和社会主义团体，篡夺领导权，把这些政党团体变成他们进行整治活动的资本或蜕变成打着社会主义旗号的资产阶级政党。
综上所述，西方政党制度是维护资产阶级经济，政治统治和利益的精巧工具，是资产阶级政党分赃制。在资本主义国家，资产阶级通过两党制和多党制轮流执政，维护其经济，政治统治。执政党除了维护资产阶级政体利益外，还要特别维护其所代表的阶级和集团利益。所以从总的说来资产阶级的政党就是为了维护资本主义自身的各种利益而组建的一个团体，无论他的名字和方式有什么改变其无非都是为了维护私有制，维护资产阶级大财团的利益。
（二）资产阶级政党的作用：
这个作用可以从四个反方面来分析。
1，阶级的宣传教育者。
资产阶级通过政党像本阶级和人民群众宣传本阶级的政治主张，使本阶级能及时了解的利益，从而提高阶级意识，为本阶级的利益服务，同时通过宣传鼓动与意识形态斗争，争取群众，以维护本当所代表的阶级的利益和获取执政地位，资产阶级通过这些手段麻痹群众，人们以为自己是利益的获得者，其实恰恰相反，人民的利益收到了大大的损害，这一系列的行为无非是在给人民洗脑，为了维护资产阶级本身的利益。
2， 阶级的领导者。
阶级的组织者。资产阶级通过政党培养、挑选、配备各级领导人，以便能更有效地代表和维护本阶级的利益，政党是培养本阶级、阶层、集团政治人才的机构，是一个培养干部的学校，培养执政者、议员、内阁成员。州长等。同事，资产阶级通过政党把本阶级、阶层的各种人员组织起来，为本阶级的共同目标共同奋斗。政党本身就是一个组织，它的这个组织有强大的组织和纪律性这个组织需要有统一的纲领，统一的领导者，培养出自己的在各个岗位的工具，归根揭底还是为了培养自己的人，维护自己的利益。
3， 国家政治权利的执政者或争夺者。
资产阶级政党不是国家机关，也不是国家组织，但其活动与国家政治权利紧密相连。资产阶级正式通过政党来领导或敢于国家政权的。资产阶级通过各种办法控制和干预国家政权，首先是控制选举，选出能为自己服务的人。控制议会，通过控制一会的多数席位，从而控制立法，把本阶级的意志上升为国家意志，并以法律的形式确定下来，归根结底还是为了维护本阶级的利益。有就是控制政府，资产阶级政党在取得执政地位后，以政府的名义向社会发号施令，推行有利于本阶级、阶层、集团的政策，维护本阶级利益。
总的说来，资产阶级正当的作用就是资产阶级维护其经济、政治统治的工具，是资产阶级民主制的重要组成部分，它使资本主义民主政治生活程序化、制度化法律化，美欧资产阶级政党制度，就没有现在的资本主义民主制度。这些事我们把话题回归到了政党的含义上来，政党是一定的阶级、阶层和社会集团为了执掌和参与国家政权，以维护其利益而建立的、有纲领的政治组织。资产阶级政党是资产阶级利益的的代表是资产阶级进行阶级斗争的工具，是资产阶级不同利益集团争夺执政权力的工具，是资产阶级维护民主制的工具。政党制度是指国家法律规定或实际生活中形成的正当的社会地位和作用，特别是政党执政、参与或影响国家政权的具体体制和运行机制，包括与其他政党的相互关系制度，换句话说政党制度是指一个国家的政党形式或干预国家政权政治活动的的方式的总和，资本主义政党制度就是资产阶级通过政党掌握国家着呢股权，控制全国政治生活以实行统治、维护资产阶级利益的总称。
（三）资本主义国家政党制度的类型：
1、政党的类型：（1）正当的类型，政党可以按照不同的标准进行不同的划分。一种是按政党所代表的阶级进行划分，主要可以分为资产阶级政党和无产阶级政党两大类。由于资产阶级分为不同的阶层和利益集团，也由于资产阶级需要以两党或多党来轮流执政进行统治，因而西方国家一国都有两个甚至多个资产阶级政党，此外还有地主阶级政党、小资产阶级政党和多阶级联盟性质的政党。
（2）一种是按政党的政治地位进行分类，可以分为执政党和在野党，还可以分为合法当、非法当和地下党。
（3） 一种是按照政党在政党政治中所起作用大小进行的分类，可以分为体制内政党和体制外政党。体制内政党是指在一国政党政治中，在议会中具有一定影响的政党；体制外政党则是指一国中的一些小党，他们虽然合法存在
但在该国政党政治和议会中影响很小甚至不能进入议会。
（4） 一种是按意识形态划分，在西方国家主要有资本主义政党、民主社会主义
政党、马克思主义政党等，也有的分为右翼政党，中间政党，右翼政党。
（5）一种是按政党的组织状况进行划分，可以分为组织严密型和组织松散型政党。
2、政党制度的类型：政党制度的分类则不同于政党的分类。两党制度的分类或类型是以国家内部的执政党的数目作为划分标准，其类型可以分为来那个当值、多党制和一党制，这是迄今为止最为普遍的一种政党制度的分类方法。
（1）两党制即由两个资产阶级政党轮流执政的制度。这种制度的特点是：一是在一个国家有两个以上的政党，但居垄断地位的政党只有两个；二是两个大党势均力敌，长期轮流执掌政治权利；三是两党通过竞选，夺取议会多数席位四是其他小党没有希望掌权，澳大利亚新西兰等国家也实行两党制。实行两党制的原因，最初是历史的自然发展起来的，后来则是该国法律规定，国家在经费方面支持两大党，限制其他政党的发展和竞选，西方学者一般吹捧两党制。
（2）多党制，就是有两个以上的政党联合或轮流执掌政权的制度。其特点为：一是国内存在三个以上的政党，但没有一个政党能够长期保持优势，通过采取几个政党联盟联合执政的办法；二是通过选举采取比例代表制，即根据参加竞选的个政党候选人所得的选举票数按比例分配议席；四是这种制度在某些情况下会出现政府更迭频繁，影响政局稳定。形成多党制既有历史原因也是有这些国家统治集团内部力量对比关系所决定的。第二系世界大战后的法国、德国、意大利均属实行多党制的国家。
（3）一党制或单党制。在西方国家，实行这种制度的有以下情况，法西斯主义的一党制。是强权和暴力的象征，其特点有三：一是法西斯政党垄断政权，法律上禁止其他政党活动二是党的机构和国家机构合二为一，党的领袖集党政军大全于一身，搞个人独裁；三是抛弃资产阶级民主形式，实行赤裸裸的恐怖组织。最在实行法西斯组织的的长期执政，意大利的墨索里尼然后是德国然后是日本。另一种是事实上的一党制，西方又称为一党多元制其特点是国内存在几个或众多政党，但只有一个党，其他党虽然存在但力量较弱，只能处于陪衬地位。
第15篇：西方政治制度论文
英美政治制度的比较综述
[摘要]：英国创立的第一套西方资本主义政治制度体系被誉为西方政治制度的源泉与典范；美国则在吸收、借鉴英国的基础上,形成了当代资本主义国家中最为完善的政治制度。通过对英国的政治制度与美国政治制度的比较，了解与把握英国与美国在宪法制度、议会制度、选举制度、政党制度、政府体制各方面的知识。
[关键词]：英美
政治制度
比较
政治制度是关于国家政权组织形式及其运作以及有关国家政治过程的一系列规则和安排，它包括国家的政体形式、国家结构，包括依据国家宪法和法律建立的国家权力机构及其运作规程，包括与国家政权相联系的组织以及社会一切政治参与行为规则。通过对英美两过政治制度的比较，可以更全面的了解西方各国政治制度的特点。
一、英国与美国宪法的比较
近代资本主义国家建立以来，其政治制度是以宪法为基础构建起来的。当代世界的文明国家几乎都有一部立国治国的根本大法，这就是宪法。现代意义的宪法是近代资产阶级革命的产物，17—18世纪的英国、美国等主要西方国家首先产生了宪法，在这些宪法中体现了资产阶级长期反对封建专制主义斗争的政治经验，确立了现代国家政治制度的基本原则。这些制度原则为宪法的概念注入了全新的内涵，使宪法产生了它的基本特征。
（一）、从宪法表现形式和创制程序上来看，英国是不成文宪法、柔性宪法，美国是成文宪法、刚性宪法。
英国宪法并没有一个单一的权威性文本载体，在这个意义上它被广泛描述为“不成文宪法”。不成文宪法则不具有成文的法典，其宪法规范是通过在历史演进中形成的一系列的具有宪法性质的文件表现出来的。英国因为实行不成文宪法制度，它的宪法规范都散见于各种普通立法中，甚至散见于判例或管理中，所以，它实际上就没有特殊的宪法制定、修改程序，均采取普通立法程序，宪法也就是典型的柔性宪法。
与英国的宪法是一部不成文宪法、柔性宪法相比，美国宪法则是是世界上第一部成文宪法，而且也是一部刚性宪法。美利坚合众国宪法，通称美国联邦宪法或美国宪法。它是美国的根本大法，奠定了美国政治制度的法律基础。美国宪法规定实行联邦制，肯定了以立法、行政、司法三权分立，相互制衡为原则的资产阶级民主共和政体。规定立法权属于美国国会，并规定了国会的组成；行政权属于美国总统，以及规定总统产生的办法；司法权属于美国联邦最高法院，并规定最高法院的组成；各州的相互关系和义务；宪法修正案提出和通过的程序；联邦宪法和按照宪法制定的法律为全国最高法律；这部宪法表明，美国在世界上第一次创造出既不同于英国君主立宪制的民主共和制，也不同于议会内阁制的总统制，使美国成为一个具有全国统一的中央政权的联邦制国家。这种政治体制和国家结构形式为欧洲国家乃至后来许多国家宪法的制定起了重要的示范作用。而美国宪法的特点：三权分立、联邦体制、宪法至上、人人平等。
（二）、英国宪法保有封建残余，美国宪法没有封建因素。英国革命最终以资产阶级和封建地主的妥协而结束，确立了君主立宪政体。在这个过程中充满着资产阶级和封建贵族的斗争和妥协，通过斗争和妥协又制定了一些宪法性文件。以上这些宪法性文件确立了议会至上，法治和公民权利自由保障等宪法原则，这不仅为英国宪法奠定了基础，而且对其他各国也有深远的影响。而美国则不一样，它是在进行反对英国殖民统治、赢得了独立的战争之后制定的。1776年7月4日大会通过了《独立宣言》，宣布北美的殖民地从此“成为自由独立的和众国”，解除与英国的一切隶属关系，完全废除英国国之间的一切政治关系。由于革命的彻底，所以基本没有留下封建的因素。
（三）、英、美宪法的基本原则不同。
英国宪法的基本原则是：议会主权、分权原则、责任内阁制和法治原则。议会主权又称议会至上，议会至上是议会主权的体现。英国议会的权力在法律上具有最高性，永久性和权力不可分割性，具体讲议会主权是指议会具有创制法律的垄断权；法院必须执行议会通过的法律；议会以外的任何机关或任何个人都无权宣告议会通过的法律无效；议会是国家最高权力机关，在国家机关中处于最高地位，政府由议会产生，向议会负责，并接受议会的监督。英国宪法的另一个原则就是法治。“法治”原则的字面含义是“法律的统治”，是现代宪法广泛采纳的基本原则。它强调的是法律面前人人平等，任何人不得有超越法律的特权，政府必须在法律明确规定的权力范围内活动，不得滥用权力侵犯个人自由和权利。
美国宪法的主要原则是：联邦主义原则、三权分立，互相制衡的原则、民主原则。联邦主义原则是在当时要建立一个单一制国家条件还不具备，但国内外的条件又要改变各州不团结，中央软弱无力的局面，于是便采用一种折中的办法，即建立一个强有力的中央政府。三权分立原则是指立法权由议会掌握，议会成员选民选举产生，总统无权解散议会，议会在任职期间也不能因与总统政见不一而对他投不信任票，推翻总统。行政权由总统掌握，总统由选民选出选举人再由选举人选出总统，总统只对选民和联邦宪法负责，他不对议会负责，总统组成内阁，内阁成员不得兼任议员职务，不得参与国会立法问题的讨论和向议会提出议案。司法权由法院掌管，联邦法官终身任职，法官进行审时，不受总统和议会的干涉。
二、英、美选举制度的比较
选举制度是当代西方国家政治制度的重要组成部分，它以法律的形式规定了选举国家最高权力机关的代表或国家公职人员的原则、程序和方法，是各种选举法律规则的总称。
英美两国的选举制度是以普选制实现权力委托的，实行普选制是两国政治制度的共同特征，但由于两国的政治经济条件和历史传统不同，两国实行的普选制也有所区别。
英国的普选制实际上只是公民选举下院议员的制度，代议机关中的国王和上院都是非选举产生的。根据宪法惯例，内阁政府由议会的多数党组成。正是采取这样的选举办法，选民选举下院，下院多数党组成政府，使得英国的代议制政府成为典型的内阁责任制政府。它产生于议会，并对议会负有直接的政治责任，对选民负间接的政治责任，前者表现为议会的倒戈权，后者表现为首相有权请求国王解散议会，重新大选；若选举失败，则由反对党上台；若胜利，则继续执政。加上两党轮流执政的原则，他们可直接影响公民的普选，这就保证了英国代议制政府的稳定性。
美国普选制实行的范围，与英国明显不同，不仅国会两院的议员，而且作为国家元首和政府首脑的总统及副总统，都是由公民直接产生的。美国总统及其领导的行政机关，对国会不存在任何关系。它们只有到选举的时候才各自向选民负责。平时都只对联邦宪法负责。因此，它们之间，仅仅是宪法上规定的相互“制衡”关系
在竞选活动方面，英国的选举制度和选举活动比较简单，在选举权方面不存在法律障碍，不必通过文化测试，不必付选举税，也没有居住期限，没有反对选举的社会和种族压力。在美国总统竞选中，美国总统是由选民间接选举产生。而且选举程序复杂，花费经费多，历经六个阶段：第一阶段：预选（初选）；第二阶段：正式提名（全国党代会）；第三阶段：总统候选人展开竞选；第四阶段：总统大选日投票选举产生“选举人”；第五阶段：宣布选举结果（选举人团正式选举总统）；第六阶段：当选总统宣誓就职。过程又耗时和耗钱。
三、英美政党制度的比较
政党制度是指一个国家制定的有关政党的各项制度规范的总和。政党是代表一定阶级、阶层或集团的根本利益，为实现某种政治目的，特别是为了取得政权、保持政权或影响政权而建立的一种政治组织。英国与美国都是两党制，
（一）它们有以下共同的特点：
1、两大党在国家政治生活中长期居统治地位。
2、两大政党势均力敌，享有平等执掌政权的权利和机会，两党轮流执政，无主从之别。
3、两大党通常是一党在朝，一党在野，但彼此的矛盾和冲突建立在不危及现存政治制度的基础上。
4、定期的议会和总统选举为两大党和平接管政权提供了合法的机会。
（二）但是也存在不同之处，有以下方面
1、两国在两党制的表现形式有差别： 英国：
（1）独特的反对党制度。（执政党与反对党）
（2）内阁成员为同党议员。（组织政府，实行相容原则） （3）政党通过议会选举轮流执政。（政府更迭的方式） （4）两党有不同的阶级基础。 美国：
（1）不存在执政党与在野党的严格区别。
（2）政府由在选举中获胜的总统组织，非本党成员可以入阁，但政府成员不得是国会议员。
（3）政府的更迭不取决于国会选举，而决定于总统选举。
（4）两党壁垒并不森严，两党的社会基础没有明显的差异。两党差别呈缩小和模糊化趋势。
2、两国国两党制的组织特点上有所区别： 英国：
（1） 两党议会内党组织均由领袖和议会党团组成，是党的领导和决策机关。 （2） 两党议会外组织。由中央事务机构和选区基层党组织组成，主要为议会内党组织服务。
（3） 两党组织比较严密，权力比较集中，有较严格的党纪约束。 美国：
（1）两党组织松散，权力分散。
（2）缺乏党纪约束，没有党纪制裁。党员入党、退党自由，也可随意变更党籍或跨党投票。
3、两国的两党之间的意识形态分歧程度不同。美国的两党之间在意识形态上 不像英国那样存在分歧。在美国，虽然两党各自竞选纲领并不相同，但两党对国内重大问题的认识基本一致。
四、英美议会制度的比较
西方国家的议会议员是西方国家公民通过选举委托自己的政治代表参与国家政治决策的重要场所，是实现主权在民原则的现实途径和主要表现形式。英国和美国都是实行民主代议制，议会的组成都是两院制。但是也存在着诸多不同。
英国议会被誉为“议会之母”。议会是英国政治的中心舞台，是典型的议会内阁制。议会是英国的最高立法机关。政府从议会中产生，并对其负责。英国的国会为两院制，由上议院和下议院组成。上议院是英国最高司法机关，议长由大法官兼任。和下议院相比，上议院的权力相对有限，保留着历史上遗留下来的司法权，有权审查下议院通过的法案，并通过必要的修正案，英国议会制度又称议会内阁制，内阁的首相为议会中多数党的领袖。由于内阁要对议会负责，这要求必须有一种关系纽带处于议会于内阁之间，所以首相的产生必须在大选中获得下议院半数以上议席的选举 国会是美国最高立法机构，实行“两院制”，由参议院和众议院组成。参议员由各州直接选举产生，国会议员可以连选连任，没有任职年限的限制。国会的主要权力是立法权，除此之外还享有财政控制权、监督权、人事权、国会自治权、弹劾权等权力。国会两院在权力上相当，但职责各有侧重，如提出征税议案的权力属于众议院，参议院不得提出。
美国国会跟英国议会相比，权利收到很多方面的制约。由于美国实行的是三权分立原则，国会的权利在很多程度上受限于总统与司法部门，它并不样英国议会那样是国家的权利中心。
五、英美政府机制的比较
（一）英国式实行内阁制政府制度的国家。在这样的政府的制度下，中央政府是首相领导下的全体政府大臣的总称。英国中央政府机构体系主要有枢密院、内阁办公机构和政府各部组成。
美国中央政府即联邦政府，由总统、副总统和各部长组成。美国政府是由大选获胜的总统为政府首脑，并有他提名成员，经参议院批准，组成以总统为中心的行政机构。美国中央政府机构体系主要有：总统办事机构、内阁、政府各部和独立机构组成。
（二）英国与美国的内阁有着本质的区别：
1、英国内阁是一个集体决策机构，实行集体负责制，美国内阁则只是总统的一个咨询。顾问机构：
2、英国内阁成员必须是议会议员，对议会负责，议会有权投不信任票，而美国内阁成员都注意总统的态度，对总统负责，因为是总统雇用了他，也可以解雇他。
3、英国政府部一级机构设置没有固定数量的规定，各界政府可根据需要设置。而且各部长地位也不完全一样，可分为核心内阁部长、一般内阁部长、不入内阁的部长、国务部长、政务次官等等。美国联邦政府各部是直接从事联邦行政管理事务的主要政府机构。各部也实行首长责任制。各部长由总统提名，经参议院批准后任命，部长对总统负责，与总统共同进退。
（三）英国与美国政府首脑不同
英国政府首脑是首相，有下院多数党领袖担任，具有以下权力：重大人事权、最高决策权、领导内阁和政府权、控制议会运作、宣布国家进入紧急状态。
美国总统既是国家元首，又是政府首脑和武装部队总司令，拥有比英国首相更广泛的权利：外交权、军事权、司法权、人事任免权、行政领导权。总统直接领导政府工作，做出决策，监督政府运作。
通过对英美两个政治制度的比较我们可以了解到，西方的政治制度注重主权在民、法治分权制衡的原则。在此原则下，政治制度主要规定了各国公共权力的分配和公共权力的运行，在于为促进公共利益的分配，达到国家体制运行的最优化。因为良好的政治体制不仅可以有效处理公共事务、化解公共危机，更为重要的它能够规范权力的运行，协调和制衡各方的权力，从而使国家处于稳定的状态。
参考文献
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第16篇：欧洲文化史
欧洲文化史
欧洲文化略分五个时期。
一、古典时期（ the Claic Age， 1200 B.C～476 A.D）
主要是古希腊文明（the Ancient Greek Civilization）及古罗马文明（the Ancient Roman Civilization）。奉行的是异教徒的信仰和实践（Paganism）。异教徒指非基督教徒，非犹太教徒，非伊斯兰教徒。理念上鲜有束缚，实践中享受人生，个性突出，热情奔放，创造力旺盛，风格多姿多彩。
二、中世纪时期（the Middle Ages， 476～1453）
主要是罗马天主教的教会文化（the Church Culture），强调人的原罪（the original sin），人性受到压抑（inhibited），文化上是一泓死水（cultural backwater）。这一时期的主流是对古典时期的反动。
反主流的代表人物是但丁（ Alighier，Dante，l265～1321），杰作是史诗《神曲》（Divine Comedy）。
三、文艺复兴时期（the Renaiance， 15～16C）
古典主义的复兴，遵循的是人文主义（Humanism），这是对中世纪经院哲学（Scholasticism）的对抗（reaction）。
代表人物有：
1.米开朗琪罗（Michelangelo Buonarroti，1475～1564）：
代表作有梵蒂冈教皇（Pope，pontiff）专用西斯庭小教堂（The Sistine chapel） 穹顶上的壁画《创世纪》，（Genesis）以及圣坛后的壁画《最后的审判》（The Last Judgment），雕塑《大卫》（David）等。米氏又是建筑师、诗人。
2.达芬奇（Leonardo da Vinci，1452～1519）：
代表作有《蒙娜丽莎》（Mona Lisa），《最后的晚餐》，（The last Supper）。是
画家，又是雕塑家、建筑师、音乐家、工程师，确是多才多艺（versatile）。
3.拉斐尔（Raphael，1483～1520）：代表作有《圣礼之辩》，（The Triumph of Religion，又名Disputa），《雅典学派》（the School of Athens）。他所设计的52幅梵蒂岗壁画世称“拉斐尔圣经”（Raphael\'s Bible）。
4.提香（Titian，1490～1576）：威尼斯画派中的调色大师。代表作有《乌尔宾诺的维纳斯》（venus of Urbino）等。
5.蒙田（Montaigne， 1533～1592）：散文之父。
反对经院哲学和基督教的原罪说。代表作为《随笔集》（Eays），以怀疑论（Skepticism）先是研究自己，发展为研究人世。座右铭（motto）是“我知道什么”（What do I know？）
6.塞万提斯（Miguel de cervantes，1547～1717）：
代表作《唐吉柯德》（Don Quixote）。
7.莎士比士（william Shakespeare，1564～1616）：
代表作：《哈姆雷特》（Hamlet），《李尔王》（King Lear），《马克白斯》（Mac-Bath），《奥赛罗》（Othello），《罗密欧与朱丽叶》（Romeo and Juliet）等，以及14行诗（Sonnets） 154首。
四、新古典主义时期（Neo-claicism，17～18C）
特点是对文艺复兴时期的抵制（reaction）。有两种相反而相成的思潮：
理性主义（rationalism），认为只有凭借理性认识才能得到可靠的知识。代表者是荷兰哲学家斯宾诺莎（Baruch Spinoza l632～1677）；
经验主义（empiricism），认为感性经验为知识的唯一源泉。代表人物是英国哲学家洛克（John Locke， 1632～1704）。
前者推崇“理性”，矛头指向教会权威和封建制度，所形成的文化思潮称启蒙运动（the
Enlightenment）；后者殊途同归，锋芒直指“君权神授”说，主张立宪政体（constitutional monarch）和政治体制的相互制约（checks and balances）。
在文艺风格上，主张明晰（clearne），典雅（elegance），对称（symmetry），恬静（repose），认为人应能控制激情，以理性自律。代表人物有：
1.培根（Francis Bacon， 1561～1626），英国哲学家，语言大师，实验科学的创始人。主要著作有：
《论科学的价值和发展》（The Advancement of Learning），《新工具》（Novum Organum）。但人品不佳。
2.弥尔顿（John Milton， 1608～1674），英国诗人，对18世纪诗人产生深刻影响，不朽之作有：
《失乐园》（Paradise Lost），《复乐园》（ Paradise Regained），《力士山孙》 （Samson agonistes）。
3.伏尔泰（Francois Voltaire， 1694～1778），法国作家，信奉洛克学说，反对专制政治，两次入狱，被逐出国。主要作品《哲学书简》（Letters Philosophiques），悲剧《扎伊尔》（Zaire），参与《百科全书》的撰述。
4.狄德罗（Denis Diderot l713～1784），法国启蒙思想家，《百科全书》（Encyclopaedia）主编。
5.海顿（Franz JQseph Haydn，1732～1809），奥地利作曲家，维也纳古典乐派代表人物之一，对交响乐（symphony）和弦乐四重奏（string quartet）作出贡献。
6.莫扎特 （Wolfgang Amadeus Mozart，1756～1791），维也纳古典乐派主要代表，主要作品：歌剧《费加罗的婚礼》（The Marriage of Figaro），《唐磺》（Don Giovanni）、《魔笛》（The Magic flute）等。
五、浪漫主义时期（Romanticism， 18～19世纪）
浪漫主义是对前一时期新古典主义的反作用。主张：
1.感情重于理性（Feelings are more important than reason.）；
2.重回自然，返朴归真（Return to nature）；
3.培养自我，解放个性（Cultivate ego and individuality）；
4.追求自由平等（Pursue liberty and equality）。
这四项要旨贯串于代表人物的创作思想与创作实践之中。
代表人物是：
1.卢梭（Jean Jacques Roueau，1712～1778），法国思想家，对法国大革命及19世纪欧洲浪漫主义文学产生巨大影响。主要著作《民约论》（Du Contract Social）和自传《 忏悔录》（Confeions）等。
2.康德（Immanuel Kant， 1724～1804），德国哲学家，先验论（transcendentalism）的创始人。认为：有一个可知世界（a sensible Worlds），也有一个纯概念性的、超感觉的世界（an intelligible world）。两者之间的桥梁就是美（beauty）和目的性（purposivene）的观念。代表作：《纯理性批判》（Critique of Pure Reason ）。
3.歌德（Johann wolfgang von Goethe， 1749～1832），德国诗人，狂飙运动（Storm and Stre）代表人物。代表作诗剧《浮士德》（ Faust）。
4.拜伦（George Gordon Byron，1788～1824），英国诗人。代表作：《恰尔德·哈罗德游记》（Canto of Child Harold）等。
5.席勒（Friedrich von schiller， 1759～1805），德国诗人。代表作《华伦斯坦》（Wallenstein ），《威廉·退尔》（William Tell）。《欢乐颂》（Ode to Joy）成为贝多芬第九交响乐（the Choral Symphony）第五乐章的主题（theme）。
6.雨果（Victor Hugo， 1805～1885），法国作家。代表作《巴黎圣母院》（Notre Dame de Paris），《悲惨世界》（ Le Miserables）。
7.大仲马（Alexandre Dumas， 1802～1870）法国作家。代表作《基度山怕爵》（The Count of Monte Cristo）。
8.小仲马（Alexandre Dumas， 1824～1895），法国作家。代表作《茶花女》（Camille），由意大利作曲家威尔地（Giuseppe Verdi，1813～1901）改编为著名歌剧《茶花女》（La Traviata）。
9.普希金（Alexander Sergeyevich Pushkin， 1799～1837），俄国诗人，代表作《叶甫盖尼·奥涅金》（Eugene Onegin）和《黑桃皇后》（The Queen of Spades），由柴可夫斯基（Peter Ilyich Tchaikovsky， 1840～1893）
改编为两首同名歌剧；《露丝兰与柳德米拉》（Rulan and Ludmilla）由格林卡（Mikhail lvanovich Glinka，1804～1857）
改编为同名歌剧；《鲍里斯·戈都诺夫》（Boris Godunov），由穆索尔斯基（Modest Petrovich Muorgsky，1839～1881）改编为同名歌剧。
10.贝多芬（Ludwig van Beethoven，1770～1827），德国作曲家，集古典乐派之大成，开浪漫乐派之先河。
11.伯辽兹（Louis Hector Berlioz，1803～1869），致力于标题音乐（programme music），代表作《幻想交响曲》（Symphonie Fantastique）。
12.爱默生（Ralph Waldo Emerson， 1830～1882）
美国思想家、作家，美国先验主义运动的主要代表人物。代表作：《论自然》（Nature）等。
13.梭罗（Henry David Thoreau， 1817～1862），美国作家，代表作《沃尔登》 （Walden），《论公民的不服从》（Civil Disobedience）。
14.惠特曼（Walter Whitman，1819～1892），美国作家，代表作：《草叶集》（Leaves of Gra），《稃鼓集》（[Sequel to]Drum Taps）
15.德拉克洛瓦（Ferdinand Victor Delacroix，1798～1863），法国画家，对印象派很有影响，代表作《自由领导人民》（Freedom Guiding the People）等。
作品大多收藏于卢浮宫（the Louvre）。
16.罗丹（Auguste Rodin， 1840～1917），法国雕塑家，代表作：《思想者》（The Thinker）等。
17.莫奈 （Claude monet， 1840～1926）法国早期印象派画家，印象派创始人，强调细致入微地表现光的变化（subtle nuance of transitory light effects）。作品《印象：日出》（Impreion： Sunrise），“印象派”因以得名。
18.凡·高（Vincent van Gogh， 1853～1890），荷兰后期印象派画家，所绘风景画和人物画富于表现力和激情。主要作品：《垦夜》（Starry Night）等。
19.高庚（PauI Gauguin， 1848～1903），法国后期印象派画家，醉心于原始主义（Primitivism），表现异国情调（exotic ambience），礼赞高贵的野蛮人（the Noble Savage）。主要作品：《黄色的基督》（The Yellow Christ）等。
20.塞尚（Paul Cezanne， 1838～1906），法国后期印象派画家。创见：自然物体与简洁的几何图形相似，对毕加索影响很深。作品：《玩纸牌者》（The Card player）等。
21.毕加索（Pablo Picao， 1881～1973），西班牙画家，立体主义（Cubism）画派主要代表，把物体表现为几何形的组合（Objects broken down analytically into geometric figures），平面复叠（overlapping planes）和超现实的失真（surrealistic distortion）。主要作品：《阿维农少女》（Les Demoiselles d\'avignon），《格尔尼加》（Guernica）等。
从哲学界的尼采（Friedrich W.Nietzsche l844～1900），到教育界的斐斯塔洛齐（Johann H.Pestalozzi，1746～1827），从心理学界的弗洛依德（Sigmund Freud 1856～1939），到后现代主义者（post-modernists），在他们的思想中、作品中，如果钩沉索隐，往往可以发现浪漫主义的深刻影响。
第17篇：世界文化史
世界文化史
将来，除了文化史外，不会有别的人类史了。卡尔 李卜克内西
作为人类智慧的整体文化，不应该割裂成文学文化与科学文化。割裂后的两种文化，就难免互相隔离，互相误解，这对于人类文化的发展，是很不利的。
东西文化交流与比较
终极关怀与文化生态
人类面临着日益严重的生态环境问题
伴随着新千年新世纪，人类面临着日益严重的社会和自然的挑战，人口爆炸，水资源枯竭，森林锐减，沙漠扩大，土地沙化，臭氧破坏，酸雨危害，粮食短缺，军备竞赛，恐怖阴影，给人类的发展带来了严重的威胁。
人类必须尽早明白地球是人类创造文明的故乡，汤因比人类比作是大地母亲的孩子——只是诸多生命中的一员。人受赐于自然，也受制与自然，同时又能认识自然，改造自然，但是人更应该与自然和谐相处，早在古代，中国人就主张天人和一，在 逸周书 中就有如下的记载：“禹之禁，春三月，山林不登斧。”但是长期以来，人类只重发展，而忽视了与自然的和谐相处。
一、人口爆炸 （英）斯诺
在新石期时代，人口的年增长率约为百分之零点零三，19世纪上半叶是百分之零点五，而据联合国6的统计，1960年至1965年的年增长率为百分之一点九九，1965年至1970年的增长率是百分之二点
一一，从1850年的10亿人口发展到1930年的20亿，经过了80年，而增加到40亿只用了40年。眼下，世界总人口已超过60亿。预测表明，到2050年，世界人口将达到90亿的天文数字，届时，其中的许多人无法获得足够的供养。
二、水资源枯竭
水是一切生命之源，是一切文明之泉。但世界上每年65%的水资源集中在10个国家里，而占世界总人口40%的80国家却严重缺水。据世界水文理事会预计，到本世纪中，占世界人口三分之二的66个国家将由一般缺水发展到严重缺水。
三、森林锐减
全球森林面积比300年前减少了23%，3000多年前，中国黄土高原曾经是“草木繁茂，禽兽繁殖”的人间乐土，森林覆盖面积在50以上。但如今，中国正面临着有史以来规模最大、涉及面最广，后果最严重的生态破坏和环境污染。
四、沙漠扩大
目前，由于砍伐森林、气候变化、人口激增、过度的耕种与放牧，造成全球每年约有15万平方公里的土地变为荒漠，导致人均耕地面积减少，1950年是0.56公顷，1960 年0.46公顷，1966年 0.43公顷，1974年 0.37公顷， 1980年 0.31公顷．沙漠已经吞没了40％的耕地，每年有600万公顷耕地沙漠化.
五 艾滋病蔓延
艾滋病（ＡＩＤＳ＂获得性免疫缺损综合症＂）被称为＂人类20世纪的瘟疫＂，据联合国统计，自20世纪70年代出现以来，已有160万死于艾滋病,3000多万人感染艾滋病病毒.联合国的报告称其为”世界上最致命的未宣布的战争”将每年的12月1日定为”世界艾滋病日”.
六\\ 环境污染严重
美国海洋生物学家卡逊所著的
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第18篇：文化史读后感
文化史的崛起，是对传统史学范式的反叛，“文化即人化”的基本内涵，决定了文化史注定要以人的活动和创造为中心，以人的本质的全面发展为中心。 从世纪之初“王朝政治”史学向文化史的转型，到70年代末“阶级斗争”史学向文化史的转型，百年文化史研究走了一个“之”字型道路。 从中国传统文化中发掘精华、寻求资源，同样是中国现代化进程的必然选择。 文化史自始至终关注的，是在历史和现实中探寻一个民族的民族性（包括民族的心理结构、性格趋向、思维方式以及长期积淀的若干稳定的观念）是如何生成、积淀、整合、定型的，这种民族性又是怎样渗入民族文化的各个领域，使之表现出民族特色的。 当历史即将跨入新世纪的门槛，中国文化史的研究也即将走完百年历程。这一时间上的同步并非巧合，事实上，百年文化史研究与百年中国社会变迁有着本质上的深刻联系。史学范式的转型 20世纪的中国历史，是一个从传统社会向现代社会转型的历程。从中国现代化开始启动的20世纪初年到今天，中国社会的一切变迁、动荡、冲突，中国所有的政治制度更替、经济结构转型、意识形态更新、文化格局重组，都包含在现代化变迁的大框架之内，都可以在传统社会现代转型的宏大主题下重新获得解释和价值意义。与这一历程同步，“史学革命”的浪潮强烈冲击着传统史学的故道，其中重要内容之一，就是从传统的以王朝政治为中心的旧史学转向以人为本的文化史。 这是一种史学范式的转型。在传统史学范式中，史学家感兴趣的是王朝的更替以及统治者的政治行为，而史学研究的全部目的便是为帝王的政治统治提供“资鉴”。文化史的崛起，是对传统史学范式的反叛，“文化即人化”的基本内涵，决定了文化史注定要以人的活动和创造为中心，以人的本质的全面发展为中心。为此，它关心人类的生活样式，关心社会制度、社会组织与道德风习，关心个体的存在与价值，关心民族精神的特性与生长轨迹，关心各民族文化的相互影响和交流。这样一种兴趣和重心，与历史的潮流是一致的，与人的主体性地位日益高扬的趋势是一致的。 二十世纪的中国文化史研究正是在这样的背景下揭开了序幕。文化史研究的发蒙者梁启超一方面尖锐批判“旧史皆详于政事而略于文化”，旧史乃“二十四姓之家谱而已”。另一方面呼吁：“中国文学史可作也，中国种族史可作也，中国财富史可作也，中国宗教史可作也。诸如此类，其数何限？”把人们的目光引向文化史研究。1921年，梁启超规划写作多卷本的中国文化史并列出了详细大纲，虽然，这一构想最终未能实现，但他的气魄、眼光以及所设计的中国文化史的研究构架足以令人由衷钦佩。 以梁启超为前端，批判旧史学、倡导文化史成为二十世纪上半叶中国史学的重要内容。如柳诒徵阐明他著《中国文化史》的动因时说：“世恒病吾国史书，为皇帝家谱，不能表示民族社会变迁进步之状况。”“吾书欲祛此惑，故于帝王朝代、国家战伐，多从删略，唯就民族全体之精神所表现者，广搜而列举之。”王云五在《编纂中国文化史之研究》中也指出：“我国士夫之著作，要皆偏于庙堂之制度，号为高文大册，其有关闾阎之琐屑，足以表现平民之文化者，皆不屑及焉。”而他编纂《中国文化史》的初衷，便是为了校正这一缺陷。顾康伯《中国文化史·自序》表述同样见解说：“历史之功用，在考究其文化耳。顾吾国所谓历史，不外记历朝之治乱兴亡，而于文化进退之际，概不注意，致外人动讥吾国无历史。二十四史者，二十四姓之家谱。斯言虽或过当，然吾国史家专为一朝一姓之奴隶，未始非缺憾也。”由此可见，本世纪上半叶的文化史研究，充满了史学范式转型的自觉意识，即从以帝王为中心的史学，走向以民族文化为中心的史学。 令人遗憾的是，1949年以后，由于对人类文明进程的片面理解，阶级斗争史学形成一种史学霸权，在这样的氛围中，文化史的萧条和冷寂自是必然。历史的转机出现在70年代末，十一届三中全会的召开，开启了一个崭新的时代。随着党的中心工作从“以阶级斗争为纲”转向“以经济建设为中心”，文化史研究重新引起人们的注意。正如30年代的学者曾经感叹“文化史的缺乏，正是现在学术界的饥渴”，80年代初的中国史学工作者也发现中国文化史的研究，在我国学术领域属于一个巨大的空白，不了解一种文明的历史过程，就很难了解一个民族一个时代的整个精神状态，“我们在大力发展学术文化事业的时候，必须注意填补这个空白，把加强中国文化史的研究提到日程
上来。”从1984年始，文化研究以前所未有的势态崛起，形成一股异常强劲的“文化热”。由于所有有关文化问题的讨论，都离不开历史的回溯，都必须从中国传统文化的形态、流变中寻求根源，因此，“文化热”同时也意味着文化史研究的高潮。李侃、田居俭先生指出这一历史动向说：“文化史研究的兴起，是中国史学界近几年出现的新气象。”颇有意味的是，这一新气象竟演变成持续性的热点，至今不衰。 从世纪之初“王朝政治”史学向文化史的转型，到70年代末“阶级斗争”史学向文化史的转型，百年文化史研究走了一个“之”字型道路。就文化本质而言，“王朝政治”史学与“阶级斗争史学”都是一种“政治本位”的史学，而80年代兴起并延续至今的文化史研究则是对本世纪上半叶的文化史研究的回归与深化，体现了对人的关注。从这一意义上言，百年文化史研究的“之”字型道路，表现了一种强大的文化趋势，这就是以人为本、以文化为本的史学，终将成为中国史学的主流。现代化的文化支援 二十世纪中国现代化的进程，充满复杂的文化冲突和思想冲突。由于中国的现代化是一种“后发外生型”，本土文化与西方文化的碰撞和冲突十分激烈尖锐，由此必然导致两种思潮产生：一种是因顾恋传统而强化民族本位、放大民族自我意识的文化民族主义，另一种是因现代化先行国家的影响和示范效应而崇尚西方、轻视本国文化传统的“西化”观念。此两种思潮虽然各行其道，但对于现代化的进程都是有碍无益的。与此同时，传统与现代化也构成复杂的关系。一方面，“现代功能对传统体制的冲击就是现代化进程的核心。”（布莱克语）另一方面，任何民族的现代化，都不可能“全盘移植”其他民族的现代化模式，而只能是从本民族的文化传统出发，立足于对本民族文化传统的反省和重建
第19篇：中国文化史
中国文化的特征：
第一，中国文化具有延绵不绝，体系完备的特点
中国文化经过漫长的历史年代不断自我完善，于坎坷跌宕中创新发展，虽多有曲折和磨难，却从未中断。同时，由于历时久远，文化体系完备，文化的各个方面成就斐然，无论是制度文化、风俗文化还是文学、史学、哲学、教育等都十分发达，且各代均有所发展，各文化门类的发展保持完整连续的阶段性形态。
第二，中国文化具有“伦理型”的特点
中国古代社会在很大程度上是依赖建立在宗法制度基础上的伦理观念而加以维系的。高度重视伦理道德学说，并将伦理道德渗透到意识形态的各个分支中去，渗透到人们的社会生活、思想意识和行为规范中去，是中国传统的做法，也是维系社会安定的重要因素。
这种“伦理型”文化教育人们“为理想而献身”，颂扬高尚的情操和名节。每当国家民族危急之际，总有一批志士仁人慷慨赴国难，不惜舍身取义，马革裹尸。历史上，精忠报国的岳飞，“留取丹心照汗青”的文天祥，不辱君命持节牧羊的苏武等就是其中的典范。 第三，中国文化的包容性很强，广收兼蓄，具有旺盛的生命力
中国文化是在特殊的地理条件下，半封闭的环境里，主要由以汉族为主的国内各民族共同创造的。在农耕民族与游牧民族的长期交往中，通过迁徙、和亲、互市等方式，互摄互补，彼此交融。
中国文化在古代长期领先于周边地区和国家，中国文化中的精髓，如汉字、儒学经典、典章制度、礼法制度，以及农业手工业技艺等都曾久远地影响周边，这种文化上的“高势位”并不影响对外来优秀文化的吸收，但这种吸收不仅是有选择的，而且将是中国化的。这种对外来文化吸收和改造能力的强盛，是其生命力旺盛的生动体现。
第四，中国文化具有务实的精神和崇尚中庸的特征
务实是农人的基本特点，不务实则无以收获，在文化上自然强调实用，中国古代与生产、生活直接有关的学科受重视而发达，如农学、天文(历法)学、医学等传统学科成果丰硕，许多领域在当时处于世界领先位置。
中国文化的精髓是儒家的思想，中庸之道是儒家倡导的重要主张之一。中庸之道被认为是中国式的智慧特征，体现在政治上裁抑豪强，平均权力和田产；体现在文化上，则是在多种文化相汇时，能异中求同，求同存异；体现于风俗，则不偏不颇，同于一体。
第五，中国文化具有重人事轻宗教，重现实轻来世的特点
中国农业民族务实的精神、务实的性格体现在许多方面，文化上重人生、讲入世的人文传统尤为重要。中国人虽然敬宗祭祖极为隆重，宗法制度极为严密，但对鬼神则采取敬而远之的态度，孔子罕言鬼怪的思想具有代表性，相信人是万物之灵，人是世间最宝贵的东西。儒家强调现世的功名，把通过正常途径获取功名利禄、荣华富贵作为终身奋斗的目标，鄙视投机取巧和玩弄阴谋诡计的小人，体现了中国人重现实重人事的精神。当然，中国重人事并非尊重个人价值，而是强调人对宗族和国家的义务，强调人对国君的效忠。
对古代宗教，中国文化兼收并蓄，在百余种曾经流传过的各式各样的宗教中，佛教与道教是古代中国宗教的主体。与许多地区和国家不同的是，宗教并没有主宰中国的一切，中国也从没有陷入宗教迷狂。
科举制度对中国文化的影响：
积极：
（一）科举的平民化效果对文化的发展有积极影响
科举考试制度是中国历史上第一次真正面向全民的，具有一定平等竞争性的选官取士制度，是中国古代用人选拔制度一次重大飞跃，其进步性体现在科举的平民化效果，即科举的开放
性、公正性。
科举制在形式上的平等、公正创造出一个空前伟大的精神激励给广大人民以“朝为田舍郎，暮登天子堂”的幻想。为草野寒竣人士开辟登进之途，增加了社会内部的流动性，消解了社会内部的张力，打破了豪门士族垄断选官的局面。
（二）科举制度的平等、公正带来了中国封建社会文官政治的成熟
上下阶层的分子通过科举制不断的合法对流，从而阻止了权利的世袭化，并带来社会的进步。它不仅使我国产生出了一大批善于治国安邦的名臣、名相和雄才大略的政治家，更重要的是使中国的文官政治日益成熟，从而催生出了众多有杰出贡献的思想家、文学家、教育家，他们作为中华民族的英才，对中国文明的发展有极其深远的影响。
（三）科举制度对文化思想的凝聚整合起着重大的作用
中国的文化在几千年间未曾中断的持续下来，这在很大程度上归因于中国的科举制度，特有的文官政治。文官政治树立了一个与自身高度适应的社会政治思想——儒家思想，并通过文官选拔使之成为知识分子的共同信仰，进而传导向整个社会，形成一股统一的民族国家所必须的精神凝聚力。
（四）科举制度有利于文化的普及与传承
在科举考试制度下，功名、地位与权利的获取，是需要社会成员以获取这个社会的主流知识文化为基础的，科举制度极大地激发了人们勤奋读书的热情。科举考试是取士的制度，学校教育是养士的法则。学校是科举阶梯的第一级。学校教育与科举考试整合为一条龙，学校科举化，科举学校化，这就使文化教育得到了较全面的普及。
消极：
1.科举制度下“八股取士”的弊端，抑制了中国学术文化的创新
科举制度发展到明清时代，实行八股取士，考试形式越来越程式化、格式化，最终形成“八股文”。八股文是一种非常刻板僵化的文体，限定论题、格式等。它极大地束缚了人们的思想，泯灭了人们的个性，销蚀了人们的创造力。考生不能自由发表自己的见解，也无法展示自己的才华，只能熟读四书五经以应付科举考试。
2.科举制度下考试内容狭窄单一的弊端，阻碍了中国自然科学的进步
科举考试的内容狭窄单一，不外四书五经，而且只能为“圣贤”作注，不能越雷池一步。科举考试在内容上基本把自然科学排除在外，这使得资本主义“分权时代”到来、相应的“分科之学”(西方科学的基本特征)开始主导世界科学发展潮流的时候，富有创新精神的中华民族却无法展现自己的聪明智慧。因此，明清以后中国科技大大落后于西方，科举制或许是难辞其咎的。
3.科举制度“学而优则仕”的官本位弊端，扭曲了知识分子的价值取向
“学而优则仕”的价值取向使得人们认为受教育、读书的目的只是为了做官，科场功名往往成为读书人的原动力和毕生追求。“学而优则仕”的政治制度和价值取向也极大地缩小了中国知识分子的思维空间。
第20篇：中国文化史
导论
一、释“中国”
1 “中” 飘扬的旗帜，又引义为空间上的中央。“国”原指城邑。“中国”初义是“中央之城”，即周天子所居京师（京都）（中国，京师也）
2 中国有多种引申，一如诸夏列邦，二如国境之内，三如中等之国，四如中央之国。
3 印度称中国为“支那”，意谓“文物之国”。 4 一个朝代自称“中国”，始于元朝。
二、释“中华民族”
1 从时序划分，有原始民族，古代民族，现代民族。
2 其核心单字“族”，原义“矢锋”（箭头），引申为众。
3 “中华”是“中国”与“华夏”的复合词之简称，较早出现于华夷混融的魏晋南北朝。
4 由“民族”和“中华”组成复合词，出于晚清。
5 1905年孙中山组建同盟会，其誓词有“驱除鞑虏，恢复中华”一语，是对朱元璋讨元檄文口号的袭用。
三、释“文化”“文明”
1 “文”原指各色交错的纹理，“化”指二物相接。“文”与“化”的配合使用，首见于《易●贲卦》的《象传》
2 “文化”构成整词，始于西汉末年经学家刘向的《说苑●指武》。总之，作为整词的“文化”是“文治”与“教化”的合称。
3 “文化”获得现代义，是在日本人以此词对译西洋术语的过程中开始的。 4 文明：从人类的物质生产（尤其是对火的利用）引申到精神的光明普照大地。 5 进入文明阶段的标志有三：文字发明与使用，金属工具发明与使用，城市出现。
6 文化作为内涵丰富的多维概念被众多学科所探究，阐发，开端于近代欧洲。 7 文化的本质内蕴是自然的人化。
8 文化包括物质文化、精神文化、制度文化、行为文化。包括这四种层面的文化是广义文化。精神文化是狭义文化。
五、中国文化的生态环境 1 地理环境 2 经济土壤。延绵久远的中国文化大体植根于农耕与游牧这样两种经济生活的土壤之中。以年降水量400毫米线为界，中国约略分为湿润的东南和干寒的西北两大区域。西极大漠的万里长城，大体上与这条年降水量400毫米线重合,是农耕文化与游牧文化的边界线。 3 社会结构
宗法制孕育于商代，定型于西周。
第一， 政治权力和经济产权的继承，普遍遵循父系的单系世系原则。 第二， 由血缘纽带维系着的宗法组织――家族长盛不衰。 第三， 族权与政权结合 4 国际条件
七、中国文化的世界地位
中国文化的特质：人文传统，伦理中心，尊君重民，中㢕协和，延绵坚韧
由于地域、种族、文化等方面的原因，长期以来在东亚形成了一个以中国为中心的“汉字文化圈”，它包括朝鲜半岛、日本列岛、越南以及东南亚、蒙古高原、青藏高原的部分地区。
八、中国文化史分期
1 前文明期：猿人到大禹传子。
2 文明奠基及元典创制期：夏、商、西周至春秋、战国 3 一统帝国文化探索、定格期：秦汉
4 胡汉、中印文化融合期：魏晋南北朝至唐中叶 5近古文化定型期：唐中叶至明中叶
6 东西文化交汇至现代转型期：明末至今
7 中国文化史上发生过三次转折：春秋战国之际、魏晋南北朝之际、唐宋之际、五四新文化运动的新旧转换
第一章 中国文化的发祥
一、中国人的起源
1 从体质人类学考察，世界上的人类分为黄种人（蒙古人种）、白种人（欧罗巴人种）、黑种人（尼格罗人种）三大类别。
2 “旧石器”和“新石器”的区分，主要是在于先民使用的石器工具制作的精细程度。
3 在距今12000年左右，人类进入新石器时代。与旧石器时代的打制石器不同，新石器时代的人类开始使用磨制石器，除此之外，农业、奍畜业和陶器制作也都是新石器时代的重要标志。
4 仰韶文化（彩陶文化），河姆渡文化 大汶口文化 屈家岭文化 龙山文化（黑陶文化）
二、原始农业与畜牧业
1 北京人洞穴内灰烬厚达6米，表明至少在50万年之前，华人先祖已经熟练地用火与贮火。
2 小麦、粟子（小米）、水稻、大豆、茶、柑橘、梨、李、梅、荔枝、龙眼等作物都被公认为原产于中国。
3 传说中的尧、舜、禹是父系氏族社会后期部落联盟的领袖。
三、初民的精神世界和文化生活
1 包括自然崇拜和灵物崇拜、图腾崇拜、生殖崇拜、祖先崇拜几大类。 2 东方尚鸟尚凤，东南尚蛇、中原尚龙、西南尚虎
3 原始宗教在发展过程中逐步形成一些以谋求控制自然力为目标的仪式，这便是巫术。
四、传统视野中的“黄金时代” 1 中原大地上生活着三个主要的部落族团：一是华夏集团（又称河落集团）主要活动在华夏中游的中原地区，以北部的黄帝和南部的炎帝为首；二是东夷集团（又称海岱集团）主要活动在黄河下游及东部沿海地区，以蚩尤为首，另有少昊氏、高阳氏、有虞氏等；三是苗蛮集团（江汉集团），主要活动在南方长江、汉水流域甚至更远的地区，以祝融为首。
2 按照儒家的说法，尧、舜、禹三代是“大道之行”的“大同”时期。 3 大禹传子之后，中国进入了一个“天下为家”的“小康”时代。
第二章 青铜时代
周代分为西周和东周，东周又分为春秋和战国两个时代。青铜器在中国的使用，约相当于从夏代至春秋战国之交，经历了约1500年，习惯上将这一时段称为中国的“青铜时代”。
一、文明的初现
20世纪末完成的“夏商断代工程”的目的是揭示夏商周的精确年代。该工程1996年启动。
二、青铜器及三代的物质文明 青铜器主要有以下几类：
饪食器：如鼎（出土青铜器型制最大的司母戊大方鼎为青铜礼器的代表） 酒器和水器：如爵、尊、缶等 兵器：如戈、矛、剑、盾、胄等 生产工具：如耒、耜等
乐器：如钟（湖北随县曾侯乙墓出土青铜编钟65件，为世界乐器史上的奇观。
三、文字的早期形态
1 中国古来即有黄帝史官仓颉造字的传说。
2 目前所见中国正式的古文字，最初发现于商代
3 今日所见到的商朝文化最多的是甲骨文，因刻于龟甲、兽骨上，故称“甲骨文”；因其内容为卜问记录，故又称“甲骨卜辞”。大致分为叙辞、命辞、占辞、验辞等四部分。
4 古代称铜为金，铸刻在铜器上的铭文即称“金文”，或称“吉金文字”。
四、三代的天命观念和人文传统 1 商人也频繁祭祀祖先神，形成“周祭制度”，周人实行的是所谓“昭穆之制”。 2 天命观：一是对“德”的强调，二是对“民”即“人”的重视。
五、礼乐制度与社会生活
1 与宗法制相关连的是封建制，这里的“封建”是“封土建国”的简称，指帝王按照宗法的等级秩序分封诸侯。
2 周礼包括吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼（古代婚礼属于此类）等。 3 所有的贵族以礼、乐、射、御、书、数“六艺”为基本人生修养。
第三章
元典时代文化的多元走向
中国历史上的“元典时代”，大约相当于东周及春秋战国时期。
一、春秋战国时期的文化变革
1 春秋战国是中国历史上第一次重大的社会变革和文化转折时期。
2 “礼崩乐坏”一是表现为旧礼制的废止，二是表现为礼制的下移，即使用者身份等级界限的打破。
二、士的崛起与私学的出现
1 巫、史、祝、卜是第一批较正式的文化人。
2 春秋末期以后，士逐渐成为知识阶层的通称。最著名的“奍士”贵族是齐国的孟尝君、赵国的平原君、魏国的信陵君、楚国的春申君。
3 与昔日的巫史和同时代的其他阶层相比，士在一定程度上挣脱了身份羁绊，形成新的品格：
（1）胸襟博大，以天下为己任 （2）政治参与意识强烈 （3）道德自律严格
三、百家争鸣与元典创制
1 孔子：有教无类 孟子：人性善 荀子：人性恶 2 墨家：最富于宗教性质 3 道家：老子、庄子
4 法家：“变法”与“专制” 管仲、子严、李悝、吴起和商鞅 5 战国时期阴阳五行说的代表人物邹衍
6 中国的元典时代大约相当于东周，中国文化元典――《诗》《书》《礼》《易》《春秋》等儒家“六艺”及《论语》《墨子》《老子》《孟子》《庄子》《韩非子》等其他诸子著作。
五、尊君重民的政治伦理
先秦民本思想的基本内涵可归纳为： 其一，肯认民的地位和作用
其二，认识到君依赖民，民制约君的君民关系
其三，进而提出处理君民关系的理论构架（民为邦本，才能尊君）
六、先秦时期的区域文化
1 管仲、孔丘、墨翟、孟轲、孙武、邹衍等巨子诞生于齐鲁。
2 战国初，韩、赵、魏三家分晋，故称“三晋”，地括今山西全境及河南中北部、河北中南部。
3 秦文化的特色是功利主义鲜明。 4 楚文化的特色是长于幻想玄思。
第四章
帝国时代的文化大一统
一、专制帝国的文化模式
1 所谓“大”，就是尊重，重视。所谓“一统”，即“万物之本皆归于一”，本指诸侯天下皆统一于周天子，后世经解也借以指普天之下在政治、文化等各方面的同化一致 2 秦汉是郡县制
3 政策：书同文、车同轨、度同制、行同轮、地同域（废除西周以来的封邦建国制，打破地区壁垒，又通过大规模移民，开发边境，传播中原文化）、修秦律
二、汉文化对秦、楚文化的继承 四面楚歌发生在安徽境内
三、秦汉帝国的国家意识形态
1 汉朝，为巩固君主专制，继续寻觅统治思想。汉初，社会需要休养生息。 2 董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”与李斯建议秦始皇焚烧《诗》，他们都为了主禁绝异端，维护帝王一统意志。他们两位都是在专制一统帝国建立后设计“大一统”思想体系。其核心为君权神授。
四、经学与经今古文之争
今文经学与古文经学的差别：
第一，经书的文字、版本、篇目不同 第二，二者的学术取向不同
第三，二者所尊崇的圣贤对象不同 第四，二者学风不同
五、帝国文化的固守和外拓
1 农耕文化与游牧文化之间的冲突，是世界文明史的最大主题。
2 秦汉帝国同时采取静态与动态，固守与外拓的两手政策，前者的标志是修筑长城，后者的标志是开辟丝路。
六、佛教传入和道教创立
1 佛教的创始人是乔达摩●悉答多。它领悟到苦、集、灭、道“四谤”以及“十二因缘”。
2 白马寺是中国第一座佛教寺院，故称中国佛教“祖庭”。 3 道教的基本信仰――“道”被释作宇宙本原。
七、文史创作和科技成就
1 秦汉帝国以农业立国，重本抑末，农业技术和农学理论都达到相当高度。包括一人一牛、隔年轮种、对粮、菜、桑、麻的栽培过程的详细叙述、水利。 2 东汉末年张仲景著《伤寒论》奠定了中医治疗学的基础。
第五章 胡汉、中印文化的融合
一、魏晋之际的文化变革
1 经学和名教衰颓，是魏晋以来文化转折的一大标志。
2 “非汤武而薄周孔”“越名教而任自然”“轻贱唐虞而笑大禹”成为魏晋南北朝时期的文化主潮。
3 所谓“名教”，即以正名定分为主要内容的礼教。
4 王国维将春秋战国视为中国古代学术的“能动时代”，将两汉视为“思想凋敝”的时代，将六朝至唐代视为 “受动之时代”。 5 魏晋至中唐间，亦是一个民族大融合期。
6 强宗大姓与地域的结合十分明显，郡望和氏族谱在当时成为重要的文化要件。大姓如瑯琊王氏、颖川庾氏、谁都桓氏、太原王氏、弘农杨氏、陇西李氏、渤海高氏之类，先后掌握军政大权。
二、玄学与魏晋风度
1 玄学成为魏晋时期的主要哲学思想。《老子》《庄子》和《周易》“总谓三玄”
2 玄学在魏晋南朝，成为豪门高族借以自矜并沉潜其中的意识形态，也是中国学术史上继先秦诸子学和两汉经学之后的第三次学术高峰。 3 一般认为，魏晋玄学经历了三个阶段。 第一，正始时期
第二，西晋“竹林七贤”时期（竹林七贤：嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、阮咸、王戎）
第三：东晋、南朝时期，玄佛合流。
4 玄学开辟了一个思辨时代：通、难、胜、屈，清谈风格。 5 这还是一个放诞不羁，个性解放的时代。
6 “竹林七贤”之一的刘伶做有《酒德颂》蔑视礼教，曾经长醉60天以拒绝与司马氏合作。这些狂羁怪诞的行为风尚，即史上所谓的“魏晋风度”。
三、胡、汉文化的融合互补
1 对于胡文化来说，抛弃旧质，以适应新的农业文明环境是首当其冲的急务。 2 胡文化“汉化”通常通过两个渠道进行
第一个途径，是由胡人统治者采用汉族统治的组织形式，推广儒学。第二个途径便是入迁内地的胡人在“与华民错居”的情势中，不仅“语习中夏”，“多知中国语”，而且潜移默化地受到影响。
3 汉族儒士改造胡文化的主要途径是以胡族上层为中介，倡导儒学，建设汉式政权组织以及以农业社会相适应的经济制度，倡兴文教。
4 隋唐时期的汉族，是受容了鲜卑等胡族的新汉族。隋唐皇室便有胡族血统，如隋炀帝杨广、唐高祖李渊的母亲，唐太宗李世民、唐高宗李治。
四、南北文化的差异与整合
1 汉代经学嬗变为魏晋玄学，其中心区域在洛阳一带。
2 秦汉帝国的文化整合以中原文化为本位，大量汲取南方文化的成分；而隋唐帝国的文化整合，则由于“五胡乱华”、南北分治、中原文化的特殊历史演变，转而以南方文化为基础，融汇北方文化。
五、佛教华化与三教共弘
1 佛教在魏晋南北朝期间广泛流播，其重要物化成果有二：其一是寺院的广为兴建，其二是巨型石窟造像（甘肃西部的敦煌莫高窟，山西大同云岗石窟，河南洛阳龙门石窟）
2 佛、道二教在魏晋南北朝的兴建，与统治者的大力提倡有关（梁武帝萧衍） 3 北魏太武帝，北周武帝的灭佛，与以后的唐武宗李炎，后周世宗柴荣的灭佛，合称“三武一宗灭佛”，佛教史上称为“法难”。
4 隋唐时期还是中国佛教宗派创始、成熟的关键时期，如三论宗（法性宗）创始于隋唐间的吉藏，法相宗（唯识宗）创始于唐代的玄奘。 5 玄奘与鸠摩罗什、真谛并称中国佛教三大翻译家。 6 唐朝尊孔子为先圣，颜回为先师，设有太学。
六、隋唐盛世与东西方文化交流
1 这一时期达到了中国古典文化的全盛佳境。
2 最为人称道者，一为西汉的“文景之治”，二为唐太宗贞观年间的“贞观之治”。 3 隋唐盛世的辉煌气象：京都、帝陵（唐太宗李世民的昭陵，唐高祖与武则天合葬的乾陵）、运河
4 隋唐时期，敦煌地区是东西方经济、文化交流的要冲。
5 天宝年间，鉴真和尚东渡日本传教，被日本人称为“日本律宗太祖”，“日本文化的恩人”。现在日本奈良的唐招提寺就是生动的历史见证。 6 科技的传播是隋唐文化对远西的主要影响之一。
七、科举制度
1 系统的科举制度创设于隋，以分科举士而得名。 2 唐代明经科主要考帖经和墨义。
3 进士科在考试策论和帖经之外，诗赋成为必考的重要内容。
4 武则天亲行殿试，此制后代沿袭。殿试的实质在于“君师合一”。 5 自隋唐始兴至晚清昭废，科举制度实行约1300年。
八、文史自觉
1 曹丕的《典论●论文》标志文史走向自觉。
2 魏晋间的散文也多有佳篇。诸葛亮的《出师表》情真意切，感人肺腑，所谓“惊人文字，千秋涕泪”。
3 至唐代前期撰《隋书●经籍志》才确定经、史、子、集四部的名称和顺序。 4 这一时期还出现中国第一部系统的史评专著――刘知几的《史通》。 5 杜佑编纂的《通典》是中国第一部记述典章制度的通史。
第六章近古文化的定型
一、唐中叶的文化转折
史家普遍认为，“安史之乱”是唐朝由盛转衰的标志。
二、渗透神机的新儒学――理学
1 理学是一种以儒学为主体，兼收佛教与道教的思想因子。 2 周敦颐和邵雍是理学体系的开山人物。
3 继周敦颐、邵雍之后，张载、程颢、程颐真正奠定了理学的坚实基础。
4 至于张载关于“心统性情”，“天地之性”，“德性所知”等伦理学问题的思索，都成为后来理学家们关切的重大命题。 5 理学发展到南宋，朱熹是集大成者。
6 重要的是，朱熹将“理”推绎为政治哲学。 7 在这里，朱熹提出了精神修炼的方法论。
8 中国传统的文化精神，具体表现在四个方面：一是追求自我实现的人生，二是理学家所推崇的“孔颜乐处”，三是张载在《正蒙●西铭》中提出的“民吾同胞，物吾与也”的命题，四是所谓的“浩然正气”。
三、文化的雅化
1 四月十七，正是去年今日„„（韦庄《女冠子》
2 韶华不为少年留，恨悠悠，几时休„„（秦观《江城子》
3 苏轼尤为推崇王维，他指出“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗”。
4 四君子：梅、兰、竹、菊
5 四大书院：嵩阳、乐麓、睢阳及白鹿洞。 6 米芾以“石痴”著称。
四、俗文化的展开
1 《清明上河图》出自北宋画家张择端之手。仔细察看画中人物，可以发现各色人。
2 宋人孟元老所撰《东京梦华录》，即可与《清明上河图》相互印证。
3 市民文化的发展，导致宋代城市出现了迎合市民口味的娱乐场所――瓦舍，每一瓦舍都有若干专供演出的圈子，史称“勾栏”。
4 “说话”是宋代民间艺术中颇具影响力的一种艺术表现形式，分小说、讲史、讲经、合生四大家。
五、文官政治的建立
1 文官政治的基石――科举制
2 宋代重视文官政治，与开国君主宋太祖“性好艺文”，宋太宗“锐意文史”大有干系。
3 宋四大书：《太平御览》，《太平广记》、《文苑英华》、《册府元龟》。 4 在标榜“右文”的宋代，文官待遇之高，地位之隆，为中国历史之罕见。 5 台谏制作为宋代加强中央集权的一种举措。
六、文化中心的南移 1 靖康俘获徽宗、钦宗
2 经济中心的南称为文化中心的南称奠定了基础。北宋大词人如晏殊、柳永、欧阳修等，都是南人，苏轼、黄庭坚、秦观、周邦彦、李清照等，也都游历于江南。
3 唐至北宋，洛阳成为学术中心，南宋时期转移至福建。
第七章 游牧文化与农耕文化的碰撞
一、辽、夏、金、元：征服与被征服的二律背反 1 在许多时候，用武力取胜的一方往往从失败者的文化里吸取更为丰富的养分，否则胜利者将面临惨败的现实，这就是征服与被征服的二律背反。 2 相对而言，蒙古人的汉化历程要缓慢得多（例外：忽必烈）
二、帝国体制下的中西文化交流
1 从元代开始，中国逐渐形成一个回回族。
2 就中国文化史而言，马可●波罗历史地成为元代中西文化交流的象征。
三、元曲的兴盛
1 宋元南戏和明清传奇大都以南曲为主要艺术形式。 2 元曲使中国真正步入戏剧大国的门槛，并享誉世界。
四、领先世界的科技成就
1 宋元时期是中国古代科学技术成就最高的时期。
2 北宋科学家沈括提出了地磁影响指南针这一科学论断。《梦溪笔谈》 3 中国是将火药应用于军事目的的最早的国家。
4 沈括在《梦溪笔谈》中对英宗年间陨石的记载，比西方早700余年。 5 德国数学家称秦九韶是“最幸运的天才”，美国科学家萨顿认为秦九韶是“他那个民族，他那个时代，并且确实也是所有时代最伟大的数学家之一”。在世界数学界，“大衍求一术”被誉为“中国剩余定理”。 6 《农桑辑要》是中国现存最早的官修农书。
7 郭守敬不仅是优秀的水利专家，而且是卓越的天文学家。他和王恂、许衡等人共同编制了更为准确的《授时历》，运用时间长达360年，是中国历史上使用最久的历法。
8 元代医学的成就令人瞩目，发展为十三科。
9 元代纺织业最具革命性的变化，是棉花广泛种植。
第八章 晚清帝国文化
一、古典文化的集成
1 明清两代，中国古典文化进入总结阶段。编纂《永乐大典》、《古今图书集成》、《四库全书》。
2 《古今图书集成》的编纂始于清康熙年间，被康有为称为“清代第一大书”。 3 《永乐大典》、《古今图书集成》属于类书，《四库全书》属于丛书。 4 在中国文化史上，《永乐大典》确乎是一部最早最大的百科全书。 5 《古今图书集成》遂成为现存的搜罗最博，规模最大的一部类书。
6 《古今图书集成》虽然绝比不上《永乐大典》、《四库全书》的规模，但与约3500万字的《大英百科全书》比较，仍可称为煌煌巨㠸，因而在国外有“康熙百科全书”之称。
7 清代朴学脱颖而出，成为乾嘉时期的主导学术。 8 以故顾氏被称为朴学的开山大师。
9 客观而论，清代朴学对古籍文献的整理与考据工作，对于学术文化的传承不坠具有特别重要的意义。
二、极端皇权与文化专制
1 鲁迅将明清时期的文字狱喻为“脍炙人口的虐政”。 2 明代文网的编织者是朱元璋。
3 明清两朝大兴文字狱，成为中国文化发展的桎梏。
三、理学的嬗变
1 初明时期，是理学的“述朱期”。
2 陈献章是明代理学家中第一个大胆“通禅”的人物。 3 王守仁是明代心学的开创者。
4 王学又叫“心学”，因为王守仁把“心”视作第一性的、本原的东西。王守仁“心学”的主旨是“心即理”说和“致良知”说，其实行路径是“知行合一”。 5 王学极一时之盛，成为明代中后期的“显学”。
6 到了泰州学派，这一层意味则更加明朗，并对礼教教条提出某些尖锐的批评和嘲讽，形成一种有悖于纲常名教的异端色彩。
7 功利主义是泰州学派另一富于战斗性的思想，它直接针对理学禁欲主义。 8 泰州学派正是这种思潮在中国的早期代表。 9 顾炎武、王夫之、唐甄
四、启蒙新声
1 顾炎武明确区分“国家”和“天下”两个概念。
2 黄宗羲认为，天下与君主的关系应该是“天下为主，君为客”。 3 值得注意的是，黄宗羲主张以法制来抑制君权。 4 黄宗羲提出设学校以监督朝政的思想。
5 明清启蒙浪潮还大力提供实学精神。实用理性是中国文化的的特征之一。徐光启是明清之际实学思潮的先导人物。
6 清初启蒙思想家们极力从复兴儒学的立场出发，高扬经世致用的旗帜。黄宗羲认为，儒学本质上是经世致用之学。
7 清初另有倡导实学的“颜李学派”，其领袖人物颜元、李塨。
五、耶稣会士来华有东西方文化交流
1 当利马窦等传教士进入中国时，正值明朝末期。 2 利马窦堪称西方“汉学家”之先驱。
3 汤若望所著《远镜说》标志着西方光学正式传入中国。 4 至今沿用的阴历就是崇祯历法。
5 中国的绘画、建筑、戏剧、诗歌、陶瓷丝绸及典章文物，风磨于南欧和西欧，被称为“洛可可艺术”。
六、郑和七下西洋与“迁海令”
1 以游牧民族入主中原的元世祖忽必烈曾发动远征日本列岛的战争，但以失败告终，这是中国历史上唯一的一次以武力征服海外国度的尝试。 2 民间流传的“三保太监下西洋”，便是发生于明朝初期。 3 郑和最远到达非洲东岸和红海海口。
4 为了政治目的远航，一是为了寻找不知所踪的明惠帝，二是为了向海外炫耀明帝国的强大国力。
5 为了对付郑成功的抗清斗争，清廷于顺治十八年颁布迁海令。 5 乾隆年间，正式实行闭关锁国政策。
七、市井口味与小说丰收
1 苏州是清代前期传统工商业水平的最高代表。
2 一位在清代前期游历过苏州的法国人，称苏州是“高级趣味的工艺和风靡全国的风尚的策源地。
3 市井文化的繁荣，为明清小说的丰收准备了肥沃土壤。 4 金瓶梅 “三言”、“二拍”
5 “四大奇书”：《三国演义》《水浒传》《西游记》《金瓶梅》，它们分别是历史小说，侠义小说，神怪小说，世情小说的典型代表。
6 《三国演义》开章回体小说之先河，是中国历史长篇小说最杰出的巨著。 7 《西游记》取材于唐代高僧玄奘赴印度取经的故事。
8 清代小说也有所谓四大流派，即以《聊斋志异》为代表的拟古派，《红楼梦》为代表的人情派，《儒林外史》为代表的讽刺派，《三侠五义》为代表的侠义派。
第九章 中国文化的近代转型
一、经世实学
1 对于道咸间学风之变的社会背景，那一时代成就最大的经世学者魏源。 2 清中叶提倡议政最力者是龚自珍
3 澧运、盐法、河工在明清时期被称为“三大政”。
4 魏源根据《四洲志》等材料，编纂了《海国图志》，提出了“师夷长技以制夷”。 5 注意探讨本朝掌故，纂修当代史，是道咸间学术的又一特色，其创始者是魏源。
6 道咸间的经世实学是中国“古学”通往“新学”的桥梁。
二、兴办“洋务”与“中体西用”模式
1 19世纪60年代伊始，中国出现了一股模仿西方工业化模式，以“自强”“求富”为目标的军事－实业一体化浪潮，为“洋务运动”。
2 1861年，曾国藩在安庆设立内军械所，揭开了洋务运动的序幕。
3 把中体西用的概念说得最为清晰，把中体西用的内涵阐述得最为充分者，莫过于张之洞。
三、近代文教机构的兴办与知识分子形成。
1 书院改制与新式学堂的设立是近代教育改革的主线。 2 在近代外国商办报刊中，最著名者为《申报》。
3 在近代出版机构中，历史最久，影响最巨的是商务印书馆和中华书局。 4 1905年，科举制度废除。
四、从“维新”到“革命” 1 康有为《大同书》
2 维新派的另一员健将，是被梁启超誉为晚清思想界“彗星”的谭嗣同。 3 严复被时人誉为“中国西学第一者”。
4 孙中山借鉴中国古代的考试制度，和监察制度，创造了独具中国特色的资产阶级“五权分立”学说。
五、五四狂飙
1 青年胡适亮出了“文学革命”的旗帜。 2 《狂人日记》是新文学的开山之作。
3 法国作家罗曼●罗兰高度称赞《阿Q正传》这部讽刺写实小说是世界的。 4 北京大学不仅是新文化运动的民主堡垒，而且是科学精神的摇篮。
六、马克思主义的传播及其中国化
1919年5月，《新青年》出版“马克思研究专号”，刊发李大钊《我的马克思主义观》，全面介绍了马克思主义的唯物史观、阶级斗争学说和经济思想。
七、文化论争
1923年春，又爆发了著名的以人生观为主题的科学与玄学之争。
八、汉字改革
20世纪80年代编出的《现代汉语常用字表》共收录汉字3500个。1988年公布的《现代汉语通用字表》共收汉学7000个
