答遂昌王财贵经典学校年轻老师问
（一）
年轻男老师问：有时候把握不住对孩子的尺度---有点困惑，把握不住这个尺度（中间听不清楚）。
王财贵教授答：
一般来讲，总是有一个界限，一个界限。宽，宽到什么地步就不能再宽了，紧，紧到什么地步就不能再紧了，是有一个界限的。假如是处理问题的能力，或是也可以说应事的智慧，就是说对应事件的智慧越高，他可能处理得比较，比较容易，或是说让对方变化得比较快，让人变化得比较快，那如果不行的话，你就也可以不必太急。依照所有的经验，假如你是诚意的，那么，他是一直在读经的，这个变化是可期待的，变化是可以期待的。刚才说了，未能感人皆是自己诚意未到，还是诚意地对待他，以光明的心来引导他。但是呢，你也要有一个界限，这个界限随时要提醒，也就是说，调皮不能够，不能够妨碍别人，不能够伤害别人，到这个地步。那他有些时候情绪不太好，不认真，这个有些时候这比较没关系，他没有影响到别人比较没关系。首先把影响别人这个界限立起来，那其实对他自己，他自己进步快或慢，这他自己的问题，也就比较没有那么严重，你跟他，你能够好好地快速地提升他，固然好，如果能力不够，也没有谁能力就很够，有些人是佛陀来教都没有办法，所以，这个就放一放，你对经典教育有信心，就这样子。
所以，带班最重要先维持整个班的一个基本的秩序，能够进行的一个正常情况，先维持这个就可以。那时常要提醒，时常要提醒，现在在上课，上课有上课的样子，下课有下课的样子；那第二个，他不准去妨碍别人，不准妨碍同学，他自己稍微怠惰一点比较没关系，是不是这意思？是他会欺负别人还是做小动作不听讲教，是哪一类的？那可以有各种方法，那各种方法都可以尝试一下，要不然的话是这样子，可以跟别的老师商量一下，有人或许有方法；再也可以看书，有一些书也会得到启发，得到灵感，有人这么处理这么处理，因为你不知道，不知怎么处理才是最恰当最有效，那总之你在处理，有处理总比没处理好一点，也就是说你随时在处理，而处理不必用一种对抗的方式，这样子，用引导的方式，那他一面读经，又一面你一直在鼓励，应该会有改善，是这样子，这个没有特定，有些时候都得随机应变，随机应变，你有经验了，或是你跟别人讨论吸收别人的经验，或是看书，我以后应该介绍一些书，就是教导孩子的一些，一些，一些算做一些诀窍吧，那有人有过这种孩子他怎么教，这种孩子他怎么教，那方式多了我们也可以融会贯通，就比较容易，所以有些时候是自己生出来的，有些时候是跟别人讨论的，有些时候看书，看书也等于你是跟别人讨论，以后应该介绍一些这样子的书，多看一些这样子的书，同时儿童心理学，多看儿童心理学也有帮助，但是他的核心还在诚意，真诚，还在引发他内在的光明啦，引发他内在的好孩子的形象，把他内在好孩子他的形象引发出来，这
样子，最后还是让他自己能够做到好孩子，而不是用各种方法，各种方法只是辅助。
西方的这个心理学，乃至到现在的咨询啊，这个咨询学啊，咨询心理啊，心理谘商啊，心理谘商，大部分是停留在技巧的层面，这个心理的应对啊，他的心理啊我怎么，我用哪一种活动使他心情转换一下，这已经是，已经不错了，但还是没有进入到本质的治疗，只有心理治疗，没有本质治疗，本质治疗是属于文化治疗，智慧的治疗，就是人性的治疗，这样子，那么这就是你必须以诚意和智慧来引导他。但是呢，一时之间，这个技巧也是有用的，但是不能只用技巧，没有技巧的人只用他的诚意和智慧也可以的。有诚意和智慧的人自然会产生一些技巧，但是我们学了一些技巧，有时候可以帮助我们诚意智慧的，这个展现，两方面都需要，但是以诚意为主。
一般我们读经界的老师啊，有外界人都批评，说我们对于这个儿童，这个儿童心理啊，并没有什么研究，因为我们都不是，很多人不是科班出身，那这个批评也不是完全没有道理，但是他不是本质的，虽然不是本质的，他也有这个，他也有外在的道理，次一级的道理，这外在的道理次一级的道理也是道理，所以我们也要尽量地能够，能够自修呐，所以想说是以后介绍几本如何管教孩子啊，一些经验的书大家看一看，或许这个技巧会多一点，不要说我只有一颗心，我一颗心很真诚，只有一颗心，那技巧没有，要等到技巧出来，都要有一段相当长的时间吸取经验，所以我们可以吸取别人的经验，介绍一些书给大家看，一般心理学的书大家有空可以看一下，我们以后去市面上，因为在台湾我比较了解，在大陆出版界我比较不了解，以后我去看看有哪些书是比较，比较经典性的，写得比较好，大家也看一看，这样或许有助于这个管理的技巧。(笑)所以管理的本质是你的诚意，人性，对人性的了解，对光明的期待，这是本质，这个教育的本质的能力，那这个，其他外在的呢？外在的能力，这个就是，有要有一些经验，吸取别人的经验，可以做自己的参考。所以刚才说到心理谘商，我们也看到心理谘商确实也发挥不少的效果，但是他不是本质的。有些心理治疗好了，只是，只是他不再这么样地恐惧啊，或是忧伤啊等等，但是他的德性并没有长进，所以有人我的朋友就提倡，提倡这个文化治疗，不是心理治疗，是文化治疗，就是心灵的一种自我回归，这种治疗才是根本的。
那大家如果有教学的困难，所谓学而后知不足，教然后知困，像这样子也是长进的机缘呐，所以你遇到不好管教的孩子，你就把他当做是一个机缘，锻炼自己的机缘。先不要急，尤其最好不要，不要哎，不要轻易地发脾气，这个处罚是不得以，尽量不往那里走，但是不得以的时候也不，也不，不得以的时候也没有办法完全禁止，但是最好不要，最好不要，尽量以这样柔性的方式来引导。在平常时候，就要常常宣布，常常让他们知道，你的底线在哪里，这样子，不是到了已经要处理了，已经发作了再处理，平常就要教导；尤其在这个孩子高兴的时候，你不要等到他已经在作怪了，你再处理，
他心情好的时候，他正常的时候，有管理是比较有效果，这样也就是古人修养，古人对自己所修养的，就是涵养省察呐，无事时涵养有事时省察呐，没有事情的时候就要涵养，涵养自己的心性让他深远广阔，就光大高明呐；有事时省察，立刻觉醒，立刻检查，那么我们对待孩子对待别人，对待孩子管孩子也是这样，无事时涵养，现在无事大家都很安定情况很好，这时候要涵养，而且你要增强这个涵养的功能，你现在要么用鼓励的方式要么用警戒的方式，在他安定的时候就要做了，一直涵养涵养涵养，涵养越深，他越不容易有错误的发作；那万一他发作就要立刻省察，立刻觉醒检查，立刻处理。
年轻男老师问：（烦恼？碰到？未听清）最多的问题也就是读书，天天讲，读书时间这么多，每天安排这么多课程，（中间四字听不清），上课的时候就有几个同学不读书，这种情况应该怎么办？
王财贵教授答：
这确实是不容易。刚才说了，进来的学生跟一般的社会的组织情况是一样的，有些是容易受教的，有些是不容易受教的，所以这不是普遍的现象，每一个人都很长进，这也不是普遍的现象，长进不是普遍的现象啊，自我长进也不是普遍的现象，那这个怠惰也不是普遍的现象，或是说不是整天到晚都是这样，或是一年到头都这样，他偶尔会这样，偶尔会那样，或是有些人这样有些人那样，所以这是很正常的状况。所以有些人说，我家的孩子不喜欢读经请问怎么办？我说，很恭喜你，你家的孩子很正常。（大家笑）不是这样子吗？小孩子这样很正常啊，那一个人他很喜欢一天到晚在这里读书八个小时，读书八个小时下课了还要读还要读，也有，告诉你，百分之一，懂吗？不是没有，那所以这个，这个读书厌倦这是人之常情，甚至占百分之六十到七十，大概不会占到百分之八十，常有。所以老师的义务，老师的责任就要激发，尽量激发，所谓鼓之舞之以近神，鼓之舞之嘛，就鼓舞嘛，要不然要老师做什么呢？假如每一个人都上进了，那这个天下就太平了，（笑）所以为什么要教，教化嘛，教而又化，化什么？化掉他内心里面那种，那种驳杂，其实就是动物性啦，怠惰啦，这样子。所以谁喜欢长进呢？对！每一个人内心里面都喜欢长进，但是，那长进的心是很内在很内在的，那它老早就被乌七八黑的这个，这个普通动物性所掩埋了，（笑）这样，那你不能说他不喜欢长进啊，你也不能说它很喜欢长进啊，为什么？人性有各种看法嘛，只有孟子才说他喜欢长进，告子就说他不喜欢长进，（大家笑）或者告子说，一个好老师他就喜欢长进一个坏老师他就不喜欢长进，（笑）决之东方之东流，决志西方则西流，所以你的问题请你不要烦恼，你要认清事实，懂吗？这人之常情，五浊恶世，众生颠倒，（笑）你还期待他自我长进？所以这只能够，只能够默默中，你对将来的期待，这是你的责任，而不是说，我来带一个班级，大家都很好学，不能够这样。但是一个好老师，真的能够比较，比较上，真的能够带动，比较好。所以，同样是一起的，没有选择的分班，分成两个班，一个老师确实比较会一个老师比较不会，经过三个月五个月以后，两个班的班风会不一样，这样子。像你提到的还是有些会
厌烦厌倦的情况，确实有很多的方法，这个可以激励，激励，这个激励的方法很多，或许，或许你也可以自己想，也可以你跟大家讨论，有些时候别人的做法可以供自己参考，比如有人说一些孩子怠惰了，那他用些什么方法，经过他的一种，这个，一些鼓励，或者一些处置，就变好了，这个有很多的案例，你可以看多一点的案例，我介绍书也就是这样，案例多一点。你的经验越多，这个事情就越好，越好处理。
那刚才说了，经验来自很多的类型，你的处理的方法来自很多的类型，自我的心灵的灵活，你的心灵很灵活，你就比较容易把握到那个时机，把握到这个时机，把握他的情绪，那你应对他就比较容易，就心灵要活泼，所以，要常让自己心灵活泼，不要太单一死板。但是一个人心灵什么叫活泼呢？所以像孔子，从心所欲而不逾矩，这叫活泼，活泼到无限嘛，那你不可能呐，我们不可能啊，所以有些时候要长进呐，要自我长进，所以多思考，有些时候是，下了课以后想一想，应该怎么办才好，有些时候跟别人讨论啊，有些时候是看书。
那为什么孩子他喜欢看电视，打电动，喜欢跑来跑去，为什么不喜欢读书呢？其实大人也是一样，这是人类的东西叫好逸恶劳，这个好逸恶劳就是人的现实性，人的动物性。我有个比喻，就像游滑梯，往下溜是不费劲的，走平地也不很费劲，但是要爬山就比较费劲，尤其是爬一些比较陡的山，那更要费力气要流汗。那像一个孩子，你是要他往下溜呢，还是要他往上爬，那在生理生物的立场来讲，他当然是要往下溜啦，谁往上爬呢？但是我们也要认识一点，人的心灵内在深处是喜欢往上爬的。所以，想长进，他是人类的这个最内在的愿望，但是这个现实的生命呢，他长进是费事的，他要努力的，努力是要受点，是要受点痛苦的，所以你说孩子为什么不喜欢读起书来？他说前段时间读太久了或是读得累了，那么这是我们可以体谅的，不过，我们是不是可以这样想，既然这是人类内心的愿望，而这个儿童读经，他只是这样读这样读这样读，他好像也不是，也不是爬山，你如果去叫他算数学，算超出他能力的数学，那可能就是爬山的状况，你这样读经就是很自然的。那所以一个读经的老师啊其实可以这样想，能不能把读经也变成一种游戏，你如果可以让孩子感觉读起经来很自然，感觉是，感觉是很轻松，跟游戏一样，那这样他就持续力就比较久了。所以我觉得啊，这个读经之所以感觉到厌烦，大部分的原因啊，还不是这个孩子他，他受不了，很多，很多情况是家长和老师内心里面就有这样想法，唉，读经时很辛苦的，他心里就会想，孩子啊，你要忍辛受苦啊，这对你有益处啊。当你这样想的时候，读经就不能，就真的是辛苦了。哪一个老师能够心胸非常的开朗，他的这个期待，他对孩子的期待，这个很殷勤，很殷切，他可以带动孩子的，孩子的一种心态，把这个心态一转，那真的是，读经就像游戏一样。如果能够做到这样，你就不会感觉到带得非常的辛苦。所以这个我首先说，人都有好逸恶劳的习性，让他长时间的做功课，让他长进，这个是，在形式上，确实是一种压力，确实要
比较辛苦一点，但是我们也可以做得，让他感觉到不那么辛苦，反而有趣，尤其我们已经看到一些孩子，越读越深入，所谓读进去，这个很多的读经老师都有，都有这个词语，就说这个孩子读进去了，那只要读进去了，他就乐在其中，反而是欲罢不能，我看各位老师能不能，能不能往这个方向去，这个去思考，或者说你的心态转为这样子的期待，我相信这个孩子他也会跟随着你的心态而转变，我称这一种教学法为心法。你的心转了，法转，你也可以转变整个班级的氛围，呐，这个，有关心法，大家可能也都知道，我有篇演讲，叫《教育的智慧》，大家不妨再重新复习复习，尽量以心法来带动学生。谢谢。
年轻女老师问：我总是觉得道理上所有的这些都明白，但是自己真正的这个深度啊恐怕包括自己做的还是不够，就是，比方说，我相信每一个孩子他们来读经，他们都是向往光明，然后自己告诉自己要有一个期盼的心态，对，但是有时候还是不由自主的就是，被一些事情，突发的事情受影响，然后告诉自己情绪要稳，要把所有的东西放在外面，去做事，但有时候做不到，很矛盾，怎么办？
王财贵教授答：
过则勿惮改，这是一般人，对一般人说的，乃至一般人也做不到，那么对更高明的人呢？就是不迁怒不贰过。这个，这个不会有，不会，不会常常有这些重复，的一些这个，这个的心灵的，心灵的重复，有所陷溺，因为那叫心灵的陷溺，陷在那里，而且拔不出来，叫溺，心灵的陷溺，他心灵已经不开朗了，就这样，因为已经被激起来了，或者动荡不安呐，或者变成跌下去呐，叫陷，啊，这也是人之常情呐，不过，所以这里看出修养，不止修养，而且看出情操，修养而到了一个相当的成熟，孟子说，仁义在熟之而已，要熟嘛，修养而到相当成熟，而这个成熟，有一种，有一种这个支持力，也就是说抵抗力，也叫抗力，到这个地方，就像一些股票有抗跌，再也跌不下去了，这个地方就是你的修养的一个成就，这个叫情操。操者，操守呐，守得住呐，你守住某一个底线，那有人底线很低的，可能本来好好的，忽然间一下就跌到谷底了，底线很低；那有些人底线还蛮高的，跌到什么地方他就不会再往下跌了，那看看你的底线能不能再提升一层，越提升提升，提升到临界点以上就容易防了，就不会那么容易跌下去，这叫修养，这没有办法的，能够反省到这一点已经不错了，说我为什么还会这样子呢？我自己都了解道理啊，我又都想过啊，为什么现在还这样子呢？能够有这样子觉醒的人，已经就不错了，所以你已经是好，你已经是有修养了，已经是君子了，你已经是好老师了，所以很恭喜你！哈哈，不错啦！（先生笑，众鼓掌）。但是，要求自己一时完美是很难的，所以王阳明说改过，这过是越改越细，那你的过可能是已经很细了。也就是说，别人说你已经很好了，你说我不行啊，我刚刚还发了一顿脾气，你怎么是发脾气？你这样子已经是很和蔼了，你说我还是不行，像这样子的过就比较细了。但是你要求自己，当然是越纯粹是越好，但是这个要求自己改善，有一个，也有一个底
线，不能够变成，不能够变成是沮丧，非常懊恼，沮丧，责备自己，停在那里，那是陷溺更加陷溺，你从另外一个陷溺跑出来，到别的陷溺去了。你原来陷溺在我不行啊我有过啊，现在变成是，我为什么有过？我这么糟糕！我怎么不行，我以前怎么样的，我怎么这样的，又是陷溺下来，所以，悔啊，后悔啊。
这个《易经》的判啊，《易经》的断案，《易经》的断词啊，有四个，四个字，最常见的，这四个，四个大的这个，判断，就是吉凶悔吝。这四个断语，非常常见的断语，四大断语吉凶悔吝，而这个吉凶悔吝呢，如果把它排起来，排它的次序呢，首先是吉，吉放在这个最上面，吉，但是吉呢，不能永远吉，因为人有，人有这个现实性，就是动物性，不能给它吉，所以就变成吝；吝，能力高的人，骄傲也叫吝，那能力低的人呢？这个爱面子，也叫吝，都是吝啊，常常会吝的，所以吝是生命的一种不开朗，叫吝，吝啬嘛，关闭嘛，你的心灵关闭嘛，所以开始关闭，关闭以后就凶，所以，吉吝到凶，你吝至极点就凶，你吝了，所以，如有周公之才之美，使骄且吝，其不足观也，连周公之才之美都会被关闭，那叫凶，所以吉吝凶，凶了以后呢，人心的光明啊永远不死的，所以会悔，这个，要么就吝到凶到极点，他踢到铁板了，没办法了，只有悔，有人就凶到极点就灭亡，自取灭亡，有的这样子的，有的国家也是这样的，自取灭亡，就灭亡了。那有的人没事，会悔，还会悔，就不错了，那有人悔得快，有人悔的慢，所以，吉，吝，凶，悔。那悔，请问你悔，悔你也可以回到凶，就刚才说的，你回到那边自怨自艾……
