钦州学院本科毕业论文（设计）
前言
第一次和席慕容结下这段尘缘就是在《一棵花开的树下》。也是就是在这棵花开的树下，我第一次知道了内心深处那朵朵前世的盼望、等待的颤抖的热情、以其希望自己在最美丽的时刻能够得到爱情的垂青的那份美好的愿望，在遭遇多情总被无情恼的境遇之后只能自己抚慰自己那无可奈何花落去的凋零的心。就像席慕容自己所说的：一首流传下来的诗，即或只是几行短得不能再短的文字，也是一个人穷尽全力去生活够，挣扎过的整整的一生啊！把那些文字放在一起的力量，除了来自诗人本身以外，同时也来此她周遭的环境，来此她生活的那个时代，更来自她的源流，她的血脉，来自这浩瀚宇宙之中的所有生命，在每一刻里从来没有停息过的变化和悸动。
她的诗歌备受海峡两岸读者推崇，但她并非专业的、或者说是职业的作家，写作是她在画画之余的另一种令她醉心的消遣。她的诗歌宛如她的画一般—立体，色彩淡雅迷人，意象摄人心魄、一笔一字都浸透情字，依旧保留有传统女性的婉约，但又不失现代女性的自信与独立。
流畅的语言表达，细腻的散文的书卷气息在你的脑海中萦绕开来。给人的是一种隽永的语言，启发人以理性思考人生问题。 席慕容的文章总的给人的印象一种莫名的爽快；主观感受得到了满足，触发心灵深处不自觉的认同感以及对生命的深深思考。语言的极美、易懂，结构思路清晰，确实是发人深省的。字里行间透露出一份真的印象；真实的感受总能打动人的！
一、席慕容的作品内容的三个阶段
而作为一个女作家，或者说女性想要完成个人、完成她自己的女人，则必须经过如克尔凯郭尔说说的：审美、伦理以及宗教三个阶段。下面我将从此三分面来对席慕容的作品进行解读。
（一）审美阶段
在第一阶段里，我们暂时称之为“审美阶段”。 因时间恐惧而不甘平庸渴望创造的女人行的是美学标准。美学是一个知道礼节、多愁善感的知识分支。
其实女性、女性作家们普遍都有着对时间的恐惧。所以时间、回忆、青春、以及那青春的懵懂、悸动、美丽的事物、装饰、就成了女性最喜欢创作的题目类型。这些
黄肖婧
论席慕容创作的三个阶段及其女性意识
女性是先知，因惧而领会，领会到死亡的诡异之气早早晚晚都会缭绕在头顶，提前领会并且讲出，并多体验肉身在世的一些内容。很多人在对“时间”这个话题的描写都带有一种无法抗拒的恐惧来进行创作，但是席慕容在“先行在死中”的哲学基础上，将“珍惜现在才是生活的主题”作为她许多作品里的思想，表现出“为生命而感动的事情是美好向上”的一种积极的心理，喜欢如水的琴声，喜欢夜阑之时的凭栏独倚，喜欢繁华似梦的概叹。此刻她有无端的感伤在翘翘嘘唏太息，却也阻挡不了渴望快乐的草木茂盛的疯长。
所以作品里的席慕容会问“今夕何夕！云淡星稀，夜色镇美丽，你我逃出黑暗，黑暗又紧紧跟着你。啊！今夕何夕！”；所以席慕容会向上主祈祷，祈求：“请给我一个长长的夏季，给我一段无暇的回忆„„”；所以席慕容会觉得“在功名之外，在兴衰之外，应该有一种东西是比较更为长久和更重要的，应该有一种东西是值得珍惜与珍藏的，应该有一种东西是我们可以相信并且希望它永远不会消失。生命仍然值得信任与热爱的罢。”；所以席慕容会觉得“青春的美丽和珍贵，就在于它的无邪与无暇，就在于它的可遇而不可求，就在于它的永不重回。”
席慕容除了把所有美好的事物都囊括在自己的作品里（绝美的爱情、无暇的美丽、无悔的错误、无缘的青春、）之外，还摆脱一切伦理学的辩解，从纯感知方面放开笔墨，将一切与自然契合。在她的作品里总是“最能触发人们感动的；最能够引起人们深邃的思索的；最能够在语言和技巧方面满足人们审美趣味的” 。
说到纯感知方面，其实席慕容和所有的女性一样，喜欢占有美丽的东西，因为“美，强烈、专横地在支配我们！”，“面对一种绝对的美丽，我实在无法抗拒，我愿意献出我的一切来换得它片刻的停留。”而既美丽，又让女性深受感动的莫过于爱情。黑格尔认为：“爱情在女子身上特别显得美，因为女子把全部精神生活和现实生活都集中在爱情；推广成为爱情，她只有在爱情里才能找到生命的支持力。”而说到爱情，一切都无法摆脱她与男人的关系，在此表现为两种情况：
1、男性与女性在语言中相遇；
就像《一棵开花的树》一般，
如何让你遇见我
在我最美丽的时候 为这
我已在佛前 求了五百年
黄肖婧
论席慕容创作的三个阶段及其女性意识
求它让我们结一段尘缘
佛于是把我化作一棵树 长在你必经的路旁 阳光下慎重地开满了花 朵朵都是我前世的盼望
当你走近请你细听 那颤抖的叶是我等待的热情 而当你终于无视地走过 在你身后落了一地的 朋友啊 那不是花瓣 是我凋零的心
这也许是男女相处以来最和谐动人的一种关系。在精神启迪和肉身启迪的的双重性中展开优雅纯美的形式。这是要遗忘历史、承诺，进入纯感知。在纯感知中什么都不会“持续”，才会有历史。总之此刻的他们会在感到和谢恩中让时间消逝的疼痛暂时缓解。在席慕容的爱情诗歌里的男女、爱情承诺都随着时间的消逝而烟消云散。她不像男性诗人徐志摩宣扬“我于生命的旅途中寻找我的灵魂伴侣，得之，我幸；不得，我命。”的爱情观。在席慕容的诗表现的爱情是通过女性中心而找到女性生命的闪光点的爱情。诗歌里的女主人公有一种深厚的自我觉醒和自我认知：爱的主体很明显是自己的生命的主宰，是为了自己而生活，爱与不爱，全在自己的操纵之中。
2、自然意象的沉迷
冰心在《中国新诗的将来》中谈到与自然契合的自由的追求是作诗的根本：“诗是不可抑制的，无心流露的情绪的表现，不容任何裁制，来侵犯它的自由”；“诗思要酝酿在光明活泼的天性里和‘自然‘有相通，和人类有甚深的同情的交感。”人被纯粹自然的生命意象所打动是多么美好。在自然生命的吸引中，穿透生命，但这并不妨碍她去打量和审视，包括自我否定与推翻。从而将诗歌变成是一种体悟自我内心与外界物象相和谐、相统一的空旷与超脱，没有尘世喧嚣的烦琐烟云，没有人间的喧嚣烦
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躁，只给人一种灵动和谐的幽美。
“世间的美是无限的，而终我一生，我所能得到的却只有有限中的有限，就只有那么一点点而已。既然这样，为什么不能好好享受我眼前所能见到的这一点有限的美呢？”席慕容对生活美学的坚持，对生活细节的上心，对个人趣味的执着，这本身就是一种自信的坚持。支持她的是进取、悟性、坚韧、勤勉等毫不懈怠的热情。
（二） 伦理阶段
伦理阶段的到来如克尔凯郭尔所说的，他的特征是选择，它的基础是后悔。要选择的是恐怕趋近于保守主义的生活，要愧悔的是自己曾经的造次冒犯与荒唐。①
所谓的保守主义的生活也就是社会世俗伦理了。日常里女性们深受社会世俗伦理道德的约束。因为几千年来压在女人头上的挫折、禁令和轻蔑是荒谬和任意的，更甚者强迫女人最终放弃愉悦。男性无论是在生活里还是文学上都喜欢扮演女性的“拯救者”和“启蒙者”领路人等等，希望女性能够按照他们制定的制度生活下去，比如说：“夫唱妇随”，男性意识的影响是长期以来具有普遍意义的客观存在，潜移默化的浸染社会上的人们，尽管程度不同，但是却无法否认这一的现象确实是存在的。
当然了，席慕容也知道“在我们的上一代以前，女人的一生最重要的事情就是去嫁人和生孩子，好女孩的一切都是为了准备将来结婚，而结了婚以后好妻子和好母亲的定义是——放弃你心里的好恶，从此以后，只能是你亲人的好恶来决定你一生的方向。所以，很多妇人就这样交出她的一生，并且以为这是唯一的出路。”但是她觉得女性在这方面，“女子要自己知道——这一切都不只是眼前和浮面所能解释的现象，有一些庄严和勇敢的因由，藏在生命最深层的地方。”“因为这里蕴藏着的是一种很难形容的生命的奥秘。”所以现代女性所要做的，并不是和男性争夺什么，而是去和男性并肩往前走，一起去观察、学习，并且努力去改善这个世界。
除此之外，还有就是在生命出现颓势的现阶段，不知不觉，女人开始对既往的时间用“荒唐”二字来概括。现在是席慕容在愧悔中清算时间。
《青春》之一
所有的结局都已写好 所有的泪水也都已启程 却忽然忘了是怎么样的一个开始
黄肖婧
论席慕容创作的三个阶段及其女性意识
在那个古老的不再回来的夏日
无论我如何的去追索 年轻的你只如云影掠过 而你微笑的面容极浅极淡 逐渐隐没在日落后的群岚 逐翻开那发黄的扉页 命运将它装订的极为拙劣 含着泪 我一读再读 却不得不承认
青春
是一本太仓促的书
在一点点清算中，几乎是溺于对既往的追悔莫及——“难道青春必要愚昧/爱 必得忧伤”。但是不要以为道德逾越者都是鸡鸣狗盗之徒。不是的，在《有月亮的晚上》，美妙至善的人，在屏声静气的深夜咀嚼过那难以忘怀的表情之后，喜悦里面，魅力杀伤飞驰而过的刀刃，闷在心口，插在心里，人性为终于不减的高度无力自拔。“所以，请让我学会为自己的行为负责，请让我学着不会后悔，当然也请让我学着不要重复自己的错误。请让我终于明白，每一条走过来的路径都有它不得不这样跋涉的理由，请让我终于相信，每一条要走上去的前途，也有它不得不那样选择的方向。”“要了解世间的美丽和珍奇的无限，要安静，要知足，要从容，要不后悔所有的抉择，所有的分离和割舍。”愕然发现，人类的努力是有限的，理想依旧存在。面对这样的结果，我在悲伤之中又隐隐的欢喜，喜欢臣服于自己的命运，喜欢时光与浪潮对生命的冲洗。
在席慕容的作品里还经常把自己摆放在其中充当一个角色————母亲，然后翻来覆去去尝试和诠释。在这个阶段里的她想要的是简约、拒绝，要十分洁净。《猫缘》就是写一个女性为了家庭愿意放弃自己乐趣的一个典型。可见秩序生活开始成为她倍加珍惜的实在。
在这里是女性的本性和社会世俗抗争的战场。平日里，太看重自己的一眼一行，永远战战兢兢。害怕是因为怕这个世界会看轻我，拘谨是因为随时随地要和这个世界计较。要和这个世界计较：女性该不该独立？女性该不该走出家庭的园囿？女性该不该要求平等的待遇？女性该不该为了遵守社会世俗的约束而扼杀自己的追求、自己的
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会公共空间已为男权文化全面染指，“个人化”的写作 一种以“逃离”的姿态、“边缘”生存为中心的“以退为进”的反抗策略，为此席慕容她构筑的属于女性的世界表达着女诗人对女性生命的哲思，尤其是关于女性价值的困厄、憧憬与张杨。
20世纪90年代的中国女作家对女性身体的书写通常并不是将外部世界和男权世界的“他者”表面化，所谓的“他者”大都作为背景和语境的因素进入叙述主体的言说，以陈染，林白，海南为代表的部分那些作家在创作力具有反宏大叙事和反传统性别秩序的双重意义。具有主体性的诉求的现代性很大程度上是对人的身体的解放和张扬，是为摆脱外在的控制而进行的一种超越性的努力。她们以书写女性身体作为彰显女性自我和群体特性的一种独特的方式，同时还构成了女性书写身体的第二层价值取向：男性中心意识和话语霸权被视为阻碍女性身体文学生成合文学表达的巨大障碍，女性的身体言说成为了反抗男权中心的独特方式。
面对这样的情形，席慕容她决定不放弃理性，而又不使自己男性化，但又适当的迎合。正如弗吉尼亚·伍尔夫所说：“女性作家要实现自己的价值，表现出自己的独特创造力。还应该找到适合自己的体裁和语言。”现代女性所要做的，并不是和男性争夺什么，而是去和男性并肩往前走，一起去观察、学习，并且努力去改善这个世界。女性意识的觉醒，健康的女性意识，而不是偏狭的女性霸权主义。女性意识的成熟并不是非要消融女性的性别而走向无形的抽象意义的人，而是在女性意识中渗透作为人的女性这一特殊类别对普遍人类生活的参与关照。
为此，在席慕容的续写的爱情故事里，在歌吟爱情的技巧和策略上，席慕容采用与现代女权主义诗人完全相反的方法，更多的是遵行古典知识分子的写作理论。她以闺怨闺思的形式，以日记体的独语低诉展先了置身爱恋情境下中国女性的柔弱纤细、敏感多愁、温柔缠绵、容忍执着的品性，或者说她笔下的女性都是充满中国传统文化孕育出的楚楚动人的忧郁的精灵，是男权文化封面上意味深长的插画。但是作者往往又略去她们受虐的文化背景，只以淡淡的笔致写出男权语境下的女性与生俱来的文化内涵。用“柔媚”“痴迷”的话语形式，反映了爱情中的宗教崇拜意识，体现的是“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”的执着意念与审美专注。她往往省去所有惊心动魄、生离死别、缠绵悱恻的经过，而单将悲剧结局留下，把爱情写成无言的结局，或者让主人公仍在无言结局的余温里流连梦幻，从而呈现让人心惊、让人沉迷的“优美的伤感”，让人们去思索悲剧里浮现的理性，体味它隽永的韵味。《传言》与《月桂树的愿望》就是这样的姊妹篇。《传言》抒写的是“生别离”的悲剧，作者没有点名悲剧饿
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黄肖婧
论席慕容创作的三个阶段及其女性意识
参考文献
[1]《中国当代女性文学的文化探析》[M] 乔以钢著 北京大学出版社 2006年
[2]《席慕容经典作品集 》 金森主编 [M] 青海人民出版社 2003年 [3]《用身体思想 》 艾云著 [M] 江苏人民出版社 2003年 [4]《席慕容散文 》 内蒙古文化出版社 [M] 2004年
[5]《论席慕容诗歌创作中的女性意识 》张淑梅 [J] 内蒙古大学艺术学院学报 2005年6月 2（2）73-78 [6]《女性主义的当代分歧及其在文学批评的展开方式》孙桂荣 [J] 理论与创新 总第128期 理论主页 30-35 [7]《浅谈席慕容的诗歌创作》 陈璇 [A] 苏州职业大学学报 2003年11月4（14） 66-68 [8]《论席慕容爱情诗中的爱的禅意》 曾苗 [A] 长沙大学学报 2009年7月23（4）73-74 [9]《席慕容爱情诗歌的话语策略》 林平乔 [A] 湖南第一师范学校文史系 2006年131（5） 124-127 [10] （英国）赫伯特·马德。《女性主义与艺术：论弗吉尼亚·伍尔夫》[A]郭宏安，章国锋，《20世纪西方文论研究》[C]北京：中国社会科学出版社，1997年 [11] 《燕大周刊》 《中国新诗的将来》 冰心 著名谢婉莹 [J] 1923年2月26日第一期 http://www.daodoc.com/CN_2/library/books_print.jsp?bookchid
