推荐第1篇：文学与人生（整理）
第一讲
导论：什么是文学
三、什么是文学
文学概念
语言艺术 1.文学概念的历史演变
1.文学的原初含义：文章和博学2.文学的狭义：
有文采的缘情性作品3.文学的广义:
一切语言性符号4.文学的现代含义: 语言性艺术
2、文学语言的特点
（1）、形象的间接性
局限性：不懂得语言，无法独立欣赏文学作品；文学素养不高，想象力贫乏的人很难领会文学形象的生动美妙。
优越性：形象的间接性给读者的想象留下了广阔的心理空间，读者可以根据自己的生活经验和感受去丰富补充形象，进行艺术再创造，以获得莫大的精神享受。
（2）、易于表现广阔的社会生活
语言与其他艺术所使用的材料（色彩、线条、音响、体积等）相比，最为自由和灵活，受限制最小，它能直接表现任何生活现象，世间的事物和想象中东西，均可用语言加以表达。因此，文学在表现社会生活时几乎不受时间和空间的限制，具有广阔的自由。 （3）、能够深刻细腻地传达思想情感，表现人的丰富的内心世界
一方面，文学可以通过语言塑造形象，以形象符号传情达意，使那些难以言说或不可言说的情绪、感受获得一种具象化的表现。
另一方面，文学可利用语言直接展示思维活动的过程，描写心理状态，传达那些只能用语言才能确切表达的思想情感。
第二讲
文字中的人性美丑
《倾城之恋》
张爱玲
张爱玲小说的特点：
第一：张爱玲小说是关于文明与人性的哀歌，揭示了人性的脆弱与悲哀；
第二:张爱玲小说中的主人翁多以女性为主，她们大多是“新女性”表象下的“旧女性”。
第三:张爱玲小说言辞讥诮、华丽，人物对话很多堪称经典。她擅长细致入微的、甚至穿透性的心理刻画，圆熟的文字技巧，丰富的想象力。 《金锁记》（1943）是张爱玲最优秀的作品。张爱玲自己也最喜欢这部作品，把它排在《传奇》的首位。《金锁记》写的是没落的封建贵族大家庭的女性生活，是张爱玲最擅长的题材，无论是语言，还是对人物的刻画，都达到相当高的艺术境界。
一、心理深度
张爱玲善于挖掘人物的心理深度，她的人物几乎都具有很强的心理深度。对人物心理挖掘最深刻，最触目惊心的应该是《金锁记》。作品描写性压抑和金钱欲望对女性的心灵扭曲。
心理变态
曹七巧用金钱把自己的情欲狠狠地压制在心中的时候，金钱，成为她心中唯一目标。由于这种金钱欲望过于强烈，所以，她并不会象一般人那样是被动防守，而是采取了更主动的攻击性的姿态去守住金钱。从而产生一种心理变态。三种变态性心理：财产危机症、虐待狂、性变态。财产危机症她总是觉得男人在觊觎她的财产。风声鹤唳，草木皆兵。把金钱看得高于一切。
13、4岁的女儿长安与曹七巧的侄子曹春熹玩耍。因为曹春熹抱了她的女儿长安，她就怒不可遏，暴跳如雷，她认为曹春熹觊觎她的财产，破口大骂
虐待狂与性变态
主要表现在对女儿和儿媳的虐待。对家庭里同性的虐待，这种虐待又和金钱，和性变态联系在一起。她对女儿的虐待，完全是出于那种变态的金钱危机症。她为了守住金钱，给女儿缠脚，破坏女儿的爱情。她怕长安不安分，到处乱走，和男人来往，家里的财产被男人霸占，就给她缠脚，缠了一年多，把脚缠成了残废脚。宁可让女儿在家里抽大烟。
《红楼梦》的笔法
张爱玲深受中国古典家族小说的影响的。这种影响起码有两个方面不应该忽略：
1、对大家族生活及其人物的描写。张爱玲最擅长对没落的贵族大家庭生活及其人物。《倾城之恋》、《琉璃瓦》、《茉莉香片》、《花雕》等等。《金锁记》也是这样的作品。
2、叙述方式具有《红楼梦》风格。这就是《红楼梦》的笔法。这种叙述方式，我觉得有三个特点：一是善于写大家族生活场景。二是细节描写。三日常语言。
整个小说，都尽量用细节描写，尽量回避概略的叙述。即使过度性的语言，往往都是从细节着眼。我们说是以小写大。在第一个大家族生活场景结束以后，到第二个场景——分家的时候，中间隔着十年，这中间的十年，就只用很简短的细节过度，只是这样一个照镜子的细节
第三讲
文学中的理想主题 从人生视角解读《堂吉珂德》 《堂吉诃德》的艺术成就：
塞万提斯充分利用了骑士小说这一富有表现力的体裁，广泛反映了西班牙社会现实，又摒弃了骑士小说人物缺乏个性的弱点，发展了骑士小说中英雄为理想而斗争的精神；同时，采用流浪汉小说反映平凡的日常生活的长处，将人物游侠行为放在真实的社会背景上，又摒弃了其玩世不恭的缺点。
1）人物塑造上：努力刻划人物性格，着力塑造艺术典型。堂吉诃德已成为耽于幻想、主客观分离、严重脱离实际、失去时代感的代名词；
2）结构上：以主仆游侠历程为主线，穿插一些各自独立又与主题相联系的故事为补充，加深了主题的广度与深度；
3）艺术风格上：达到了悲剧性与喜剧性、严肃与滑稽的巧妙结合。
4）语言特色：生动流畅、亦庄亦谐、含蓄幽默、纯朴明快。并大量采用民间谚语。
堂吉诃德形象分析
Ａ、脱离实际，耽于幻想（可笑）
Ｂ、学识渊博，富于理想，甘于献身（可爱） Ｃ、目的是崇高的，方式是可笑的。（可悲）
马克思说：“堂吉诃德认为游侠生活可以和任何社会经济形式并存，结果遭到了惩罚。”
鲁迅先生说：“堂吉诃德立志打抱不平不能说是错误的，错误的是他的方法。”
桑丘•潘沙的形象
西班牙农民的典型，他与堂吉诃德既对立又互为补充。讲求实际，反映出农民的狭隘和目光短浅。代表了劳动人民的机智、善良和乐观精神。他对现实有正确的判断力；谈吐诙谐，妙语连珠；跟堂吉诃德吃尽苦头，但终未弃他；在当总督的日子里，他断案如神，执法严明，锄强扶弱。堂吉诃德为之奋斗一生没有做到的，他做到了。
史铁生与《命若琴弦》
史铁生是当代中国最令人敬佩的作家之一。他的写作与他的生命完全同构在了一起，在自己的“写作之夜”，史铁生用残缺的身体，说出了最为健全而丰满的思想。他体验到的是生命的苦难，表达出的却是存在的明朗了欢乐，他睿智的言辞，照亮的反而是我们日益幽暗的内心。 ——华语文学传媒大奖2002年度杰出成就奖得主史铁生授奖词
我对史铁生满怀敬仰之情，因为他不但是一个杰出的作家，更是一个伟大的人。——莫言
余华，浙江海盐人，1960年出生于浙江杭州，后来随父母迁居海盐县。中学毕业后，因父母为医生关系，余华曾当过牙医，五年后弃医从文，进入县文化馆和嘉兴文联，从此与创作结下不解之缘。余华在1984年开始发表小说，是中国大陆先锋派小说的代表人物，并与叶兆言和苏童等人齐名。著有短篇小说集《十八岁出门远行》、《世事如烟》，和长篇小说《活着》、《在细雨中呼喊》及《战栗》。
在冰冷中叙述残酷是余华的拿手好戏。他就象一个熟练的外科医生慢条斯理地将生活的残酷本质从虚假仁道中剥离出来一样，《活着》用一种很平静，甚至很缓慢的方式，将人们在阅读可能存在的一个又一个向好的方向发展的幻想逐个打碎。这样就会有一个结局：人们就对此书留下深刻了印象。因为阅读是一次心理的恐惧经历。
第四讲
文学中的成长主题 十八岁出门远行——余华 分析主题：
以一个十八岁少年的出门远行的事件告诉大家，社会是复杂的，人生是曲折的，一个人的成长过程中，一定会经历艰难与挫折。但尽管如此，我们不应灰心丧气，而应在心底保存自信与希望，明白只有自己才能让自己重新振作起来。
塞林格与《麦田里的守望者》
《麦田里的守望者》使塞林格获得了巨大的声誉，是他最有名的作品。塞林格塑造了一个渴望成为“麦田里的守望者”的少年形象，表现二战后青少年思想上和精神上的混乱，迷茫和苦闷。他在物资条件优越的环境中成长，但在精神上却更像一个孤儿，独自在庸俗虚伪的社会现实中行走着，以近乎极端的行为来对社会进行本能却又毫无作用的反抗。 《麦田里的守望者》出版后引起了美国青少年极大的兴趣和强烈的共鸣。霍尔顿是一个出身于中产阶级家庭里的孩子，他对学校里的生活极为腻烦，对老师同学和功课都看不顺眼。整部小说以主人公霍尔顿考尔菲德的口吻娓娓道来,回忆他被学校开除之后在纽约城无所事事地游荡的一天两夜。
人物
对霍尔顿这一人物形象的理解，我们或许可以从三个方面来加以分析。反感、孤独、逃离，这三者构成了霍尔顿在这部小说中形象的不同层面，共同表现出这个少年丰富的内心世界。
1、叙事人称 《麦田里的守望者》是以第一人称来叙事的，霍尔顿用他自己的语言带领着读者和他一起度过了一天两夜。这可以明显地看出马克吐温的《哈克·费恩历险记》的痕迹。不同之处在于，塞林格看待这个社会的眼睛就是霍尔顿的眼睛，他们之间的距离几乎等于零。另外，有观点认为塞林格和他笔下的霍尔顿实际上都是“垮掉的一代”的代表。
2、语言风格
《麦田里的守望者》的独特风格很大程度上在于在它的语言。霍尔顿的语言是属于年轻人的最真实的语言：大胆，坦率，不避粗俗，其中大量的俚语，口语使小说显得活泼生动，犹如真实生活的写照。小说中人物的语言和对话都写得非常精彩，甚至比情节本身更能引人入胜。霍尔顿很有特色的、生动的，同时也的确是粗俗的语言与他的精神世界的苦闷，心灵本质的纯洁都构成了这一人物不可或缺，并且相互统一的部分。
3、心理描写
细致入微的心里描写也使霍尔顿这个人物形象格外感人。在纽约游荡的一段时间，也是他的心灵漂泊的一段旅程。塞林格一次又一次地把霍尔顿置于困境与选择之中，生动细致地描绘了一个处于青春期的少年苦闷仿徨、孤独愤世的精神世界和矛盾百出的心理特征。
第六讲
文学中的爱情主题 简·爱
夏洛蒂·勃朗特是个穷牧师的女儿，七岁丧母，童年生活极其不幸，但所幸的是他的父亲学识渊博。使得夏洛蒂受到了良好的文学教育。为他以后从事文学创作有着深远影响。夏洛蒂，本是个其貌不扬的姑娘，写这本书也饱经人间辛酸，，遭到嘲笑，但这一切的苦并没有使他的创作热情减退，而让她更加坚强的拿起笔来写《简。爱》。这本书有相当一部分是根据作者自己的遭遇写的.《简·爱》——一部自传
简·爱，罗切斯特，伯莎·梅森，圣约翰
简·爱的主要经历：
盖茨海德堡
劳沃德慈善学校
桑菲尔德庄园
出走
写作背景：
夏洛蒂·勃朗特：“我要写的是一个新型的女主人公，她同我一样矮小和丑陋，但是我相信她将能同你们塑造的任何一个漂亮的女郎媲美，在读者中引起极大的兴趣。”
《简爱》是一部带有作者自传性的作品，采用第一人称的自叙写法，让女主人公倾诉自己的喜怒哀乐和人生理想，爱情友谊，具有娓娓动听，亲切感人的艺术魅力。它写一个孤女个人的奋斗故事，作者本人生活中的悲哀、忧患、紧张和勇气在小说中得到了强烈的反映。
《简·爱》是英国文学史上的一部经典传世之作，它成功地塑造了一个对爱情，生活，社会以及宗教都采取了独立自主积极进取的态度，敢于为争取自由平等地位而斗争的女性形象。
艺术特色：
第一﹑环境描写既真实又典型。 第二﹑人物的个性化。
第三﹑情节引人入胜，语言质朴无华。
《简爱》艺术特色：
《简爱》在艺术上具有歌特式小说的特征，这也是勃朗特姐妹的创作共有的特点。小说结构上设计得波澜起伏，情节带有神秘色彩，故事在作者激情的推动下，一环紧扣一环，引人入胜。
例如对阁楼上的疯女人的描写，就是构成小说神秘感的重要一笔。作者多次提及疯女人的影子，造成小说中略带诡密色彩的气氛，最后疯女人的现形不但没有冲淡这种气氛，反而因更加恐怖的描写加强了业已形成的艺术效果，使小说始终笼罩在一片凄惨而神秘的气氛中，给读者以强烈的艺术震撼。
简·爱的平等宣言：
“你以为我会留下来,做一个对你来说无足轻重的人吗？你以为我是一个机器人？是一架没有感情的机器？能受得了别人把我仅有的一小口面包从我嘴里抢走，把仅有的一滴活命水从我的杯子里泼掉吗？你认为，就因为我贫穷、低微、不美、矮小，就没有灵魂，也没有心吗？——你想错了！我跟你一样有灵魂，也完全一样有一颗心！要是上帝曾赋予我一点美貌、大量财富的话，我也会让你难以离开我，就像我现在难以离开你一样。我现在不是凭习俗、常规，甚至也不是凭着血肉之躯跟你讲话，这是我的心灵在跟你的心灵说话，就仿佛我们都已经离开了人世，两人一同站立在上帝的眼前，彼此平等，——就像我们本来的那样！”
人物性格分析
1、简 爱：A
自尊自主、叛逆反抗B
追求精神上的自由、平等
C
感情炽烈，敢于追求真正意义上、完整的爱情D
意志坚强，智慧过人
2、罗切斯特：A 外表冷漠，内心热烈B平等待人，真诚，坚强C 有时暴躁，也有温情的一面
居斯塔夫·福楼拜（1821-1880）是19世纪中叶法国作家。生于诺曼底卢昂世家。童年在父亲医院里度过，医院环境培养了他细致观察与剖析事物的习惯，对日后创作有极大的影响。福楼拜在中学时就热爱浪漫主义作品，并从事文学习作。早期习作有浓厚浪漫主义色彩。1857年，福楼拜出版代表作长篇小说《包法利夫人》，轰动文坛。但作品受到当局指控，罪名是败坏道德，毁谤宗教。福楼拜主张小说家应像科学家那样实事求是，要通过实地考察进行准确地描写。同时，他还提倡“客观而无动于衷”的创作理论，反对小说家在作品中表现自己。在艺术风格上，福楼拜从不作孤立、单独的环境描写，而是努力做到用环境来烘托人物心情，达到情景交融的艺术境界。他还是语言大师，注重思想与语言的统一。他认为：“思想越是美好，词句就越是铿锵，思想的准确会造成语言的准确。”又说：“表达愈是接近思想，用词就愈是贴切，就愈是美。”因此，他经常苦心磨练，惨淡经营，注意锤炼语言和句子。他的作品语言精练、准确、铿锵有力，是法国文学史上的“模范散文”之作。
从人生视角解读《安娜卡列尼娜》 【 19世纪后期文学】托尔斯泰
二、托尔斯泰的创作特征： 1主题思想严肃深沉。用自传体手法表现作者对道德、宗教、社会、人生归宿问题的探索。
2对现实主义的发展作出了巨大贡献。创作最显著的特点是“最清醒的现实主义”（列宁）。 3对现实主义的另一个重大贡献，善于对人物内心世界的挖掘，即心灵辩证法。 4所塑造的人物形象，性格丰富而复杂，没有绝对的好人和坏人。 5善于运用对比、讽刺、隐喻手法。
三、有关名词术语解释
心灵的辩证法——车尔尼雪夫斯基最先以此概括托尔斯泰创作中心理描写手法。它是指通过描写人物心理嬗变全过程来反映人物的性格思想变化，心理过程的本身是这种过程的形态和规律。
托尔斯泰主义——
六、七十年代托尔斯泰世界观转变，由自由贵族转向宗法制下农民的立场，幻想以改良主义来协调贵族与平民的关系，他改良社会的政治主张包括：不以暴力抗恶、道德的自我完善及基督教的博爱思想。
《安娜•卡列尼娜》分析
1、《安娜•卡列尼娜》中的主人公安娜形象及其悲剧根源。安娜是一个追求真挚爱情，渴望个人幸福的贵妇形象，一个被虚伪道德所束缚和扼杀的悲剧人物。第一，安娜的感情强烈而真挚，有深刻丰富的内心世界。 第二，婚姻不幸，有丈夫没有爱情。第三，她对渥伦斯基的爱认真执著到疯狂和神经质的地步。
托尔斯泰代表作之一，是托尔斯泰对当代的政治、经济、农业、家庭、婚姻、道德等一系列问题重新进行审视创作出来的作品。
小说描绘的是十九世纪六十年代的俄国社会，主要围绕两条平行的线索展开。一条写安娜 ·卡列宁娜和弗龙斯基之间的爱情婚姻纠葛，展现了彼得堡上流社会、沙皇政府官场的生活；另一条写列文的精神探索以及他与吉蒂 的家庭生活，展现了宗法制农村的生活图画。列文—自传性精神探索者
托尔斯泰作为贵族，曾经在自己的领土上实行过农奴改革，却因包括农民不理解等多种因素而以失败告终。列文正体现了作者对于农民与农村宗法制社会的看法。
列文是俄国农奴制改革后资本主义迅速发展条件下力图保持宗法制关系的开明地主。他习惯于用批判的眼光评价现实社会和人们的生活原则，探究人的生活中不可动摇的道德基础。在现实生活中，他不畏上流社会的眼光，根据自己的信念走自己的路，追求合乎自己理想的生活。他对受资本主义侵袭下的俄国社会深感不满与不安，把建立宗法制社会作为解决矛盾的方法。他看到了农民与地主之间的矛盾，幻想通过改革走出自己的路，以富裕代替贫穷，以厉害互相调和代替农民与地主间的相互敌视。
然而，这种以维护土地占有制为前提，以“爱仇敌”和“勿抗恶”为核心的社会改良主张，在现实中行不通，列文的改革失败了。痛苦和怀疑不断地折磨着他，他焦虑不安。开始探索人的真正使命，探索人为什么来到这个世上，但他没有找到答案，也没能看清自己生命的意义。最后，他在宗法制农民弗克身上领悟到，生活的意义在于“为上帝、为灵魂而活着”；人生在世最重要的是要不断进行“道德自我完善”，“爱己如人”。列文的痛苦探索和最后结局，反映了托尔斯泰当时的思想状态。
出色的心理描写
《安娜·卡列宁娜》的艺术魅力很大程度取决于其出色的心理描写，人物的心理描写是整个作品艺术描写的重要组成部分。
一、注重于描述人物心理运动、变化的过程，体现出“心灵辩证法”的主要特点。
二、善于通过描写人物的内外部特征来揭示其内心世界，一个笑言、一个眼色和动作，都成了传达心灵世界的媒介。
三、通过内心话语的描写直接展示人物的内心世界。
安娜—矛盾与痛苦的心灵
受到托尔斯泰创作时矛盾性心理的影响，小说的女主人公安娜·卡列宁娜的内心世界由始至终都是充满矛盾与痛苦的。安娜卡列宁娜这颗受尽矛盾与痛苦折磨的心灵，为她添上了浓厚的悲剧色彩，使她成为世界文学史上最优美最丰满的女性形象之一。
故事当中的安娜，从一出场就充满了矛盾。“有一股压抑着的生气流露在她的脸上，在她那亮晶晶的眼睛和把她的朱唇弯曲了的隐隐约约的微笑之间掠过。仿佛有一种过剩的生命力洋溢在她整个的身心，违反她的意志，时而在她的眼睛的闪光里，时而在她的微笑中显现出来。她故意地竭力隐藏住她眼睛里的光辉，但它却违反她的意志在隐约可辨的微笑里闪烁着。 „„终于让那股压抑不住的生气流露在她的微笑里”。这种矛盾心理并不十分明显，然而却是的的确确存在的。安娜十八岁就由姑母做主嫁给了比她年长二十岁的卡列宁，上流社会的宗法制度使她既接受命运安排,又不甘做卡列宁夫人。没有恋爱自由使她婚后的生活看似平静实则并不幸福。在宗法制度的压制下，她把自己的生气与活力深深地埋藏起来。可是，当遇上年轻英俊的弗龙斯基的时候，她再也压抑不住自己内心深处的那股暖流，并任由它流露在自己的微笑当中。从此，安娜内心开始骚动，开启了苦苦挣扎的旅程。
安娜与丈夫卡列宁
安娜的矛盾与痛苦首先表现在对丈夫卡列宁的矛盾上。自从邂逅弗龙斯基，安娜身上的女性意识开始觉醒。她渴望真正享有爱情，但是又受到良心的责备。她是卡列宁的妻子，她要遵守传统的家庭与婚姻道德，尽妻子应该尽的责任，可是她又在这种内疚中陷入对弗龙斯基的迷恋而不能自拔。从莫斯科回到彼得堡后，她厌恶自己的丈夫，认为他自私、虚伪、刻板、冷酷，一心追逐名利，根本不懂爱情，但她善良的内心又不断重复着卡列宁“毕竟是一个好人：忠实，善良，而且在自己的事业方面非常卓越”，有一颗宽恕的心。当她不顾一切和弗龙斯基结合的同时，她又不断自责，内心受着负罪感的折磨。她就曾经在自己丈夫面前有过“我是一个有罪的女人，我是一个坏女人”的想法。这种内疚与自责使她内心充满痛苦。
安娜与儿子谢廖沙
安娜迷爱弗龙斯基，同时也深爱着儿子谢廖沙。要在这两个她最深爱当中艰难地做出选择，使她痛苦万分。在八年无爱情的婚姻生活中，儿子谢廖沙自然成为她所有精神的寄托。在某种程度上来说，安娜对儿子的爱甚至超过对弗龙斯基的爱。母爱是伟大的，因此安娜迟迟不肯离开家庭与弗龙斯基一起，迟迟不肯离婚。痛苦作出抉择后，安娜始终念念不忘自己的儿子，对自己没有尽到母亲的责任而歉疚：“他会在他那被我遗弃了的父亲的家里长大，会看不起我。”谢廖沙生日那天，她不顾一切跑回家中。这次见面是她与儿子身体上的分离，更是两人在精神上的最终决裂。作为母亲，永远失去儿子的痛苦可想而知。
安娜与情人弗龙斯基
弗龙斯基的出现打破了安娜原有的平静生活，使她陷入追求爱情与保持家庭平静生活的矛盾中。弗龙斯基对她的诱惑，又让她充满对丈夫和儿子的歉疚。为了她的爱人，安娜一次又一次地在内心挣扎，艰难地选择。弗龙斯基不理解她，总是对她施以压力，让她离婚，让她离开儿子。这些都是她矛盾与痛苦的根源。当她放弃一切，以弗龙斯基为唯一支柱的时候，她又痛苦地发现自己一直以来爱着的人只不过是个放荡、虚荣、追名逐利的人。她太爱弗龙斯基，因而害怕失去他。所以她开始陷入精神失控的状态，不断地与弗龙斯基争吵，而这又反过来导致弗龙斯基对她的反感。最后，安娜在苦苦挽留爱人的时候，扑向迎面而来的火车，终结了自己的生命，也终结了自己的痛苦。
安娜与上流社会
安娜是在没有离婚的情况下与弗龙斯基结合的，也就是说是不合法的。当时的上流社会，虽然存在许多与安娜类似的妇人，可是她们与情人的关系从来没有公开。安娜大胆、勇敢的行为，被当时的上流社会视为可耻的、淫荡的。上流社会的人讥讽她、嘲笑她，甚至连爱她的多莉、吉蒂也开始对她有所怀疑，心理上开始对她形成一层的隔膜。因此，安娜公开了与弗龙斯基的关系以后，只能孤独地住在弗龙斯基的庄园里。这种孤独无形中也给她带来痛苦，令她对所有的东西都产生了怀疑。正如她后来喜欢眯着眼睛看人一样，来自现实的威胁使她焦虑，对事物产生不信任的感觉。
人物形象：
安娜是一个坚定地追求新生活，具有个性解放特点的贵族妇女形象。
她真诚、善良、富有激情、生命力强盛。在她对爱情自由的执著追求中，表现出了她性格的正直、坦率、勇敢和心灵的高尚、精神境界的崇高，展示出有生命的、生机勃勃的东西对平庸的、死气沉沉的现实环境的顽强反抗。
艺术特征：
《安娜·卡列尼娜》的艺术魅力很大程度上取决于其出色的心理描写，人物的心理描写是整个作品艺术描写的重要组成部分。首先，小说注重于描述人物心理运动、变化的过程，体现出“心灵辩证法”的主要特点。第二，小说善于通过描写人物的外部特征来揭示其内心世界，一个笑言，一个眼神和动作，都成了传达心灵世界的媒介。第三，小说通过内心话语的描写直接展示人物的内心世界。
《安娜·卡列尼娜》用有形和无形的方式使两条主线联结成自然而严整的拱形结构。
安娜悲剧的成因
一、家庭背景是制造安娜矛盾与痛苦心灵的元凶之一。安娜，作为王族的后裔，出身高贵。良好的经济水平与教育程度，陈腐的规章制度与观念，使安娜这位贵夫人容易形成抑制性人格。 但她善良、坦诚，内心深处的自由追求爱情的女性意识又不会因此泯灭。
二、时代与社会背景是造成安娜内心矛盾与痛苦的根源。十九世纪六七十年代的俄国 ，经济衰落， 统治者开始实行由上而下的改革。资本主义进入了俄国，平等、自由的观念开始冲击各个阶层，社会原有的固有联系开始松弛,宗法制度受到了挑战 。安娜是较早觉醒的进步者，潜意识里赞成个性解放。 可惜她是已婚的上流贵族。
三、安娜的宗教情结使她焦虑，最终导致她严重的心理失衡，矛盾与痛苦不断增加。在安娜勇敢冲出上流社会追求爱情的道路上，罪感一直没有停止对她的折磨。强烈的自抑、矛盾痛苦的心理、来自现实的威胁，会使人在积累压力的过程中逐步怀疑自己，并且走向了自我否定。安娜就是在不断压抑自我的情况下形成失调心理，对事物产生怀疑。
四、列夫·托尔斯泰创作时矛盾与痛苦的内心世界，是安娜矛盾与痛苦心灵的源泉。
推荐第2篇：文学与人生——毕淑敏
文学与人生
毕淑敏
这个题目非常大，但大家都知道题目大了不容易走题。我下面的演说主要是我个人对文学与人生的看法，很难说它对或者是不对，但我向大家有一个承诺，我讲的都是真话。因为现在真话已经不太容易听到，我们对真话会有一种特别的珍惜。我信任大家，我要说的的确是我的真实的想法，希望它会给大家提供一种全新的视角。一个人在年轻的时候，听到各种各样的声音，对以后的人生多多少少会有一些参考价值的。今天外面的天气很好，那么我们在这里也要温暖而直率地交流。
对于我来说，我觉得我更像文学队伍中的一个异类，因为我觉得我看起来还比较正常。我们文学的大门是敞开的，形形色色的人，只要热爱文学就可以走进这个队伍，走进这个大花园里，种自己的一棵草、一朵花。对于我来说，我的经历在我为什么会成为作家，为什么会成为这样的作家，为什么会这样写作的原因中，是起着非常重要的作用的。我是一个视责任感、使命感为生命中非常重要原则的人。我小时候在北京读书，成绩挺好，属于那种优秀的学生。我后来考到了北京外国语学院的附属学校，据说是四百个人才录取一个，我怀疑有点造谣 ，但难考的确是事实。当时我是想长大了当个红色外交官，但突然间文化大革命开始了。说实话我当时特别高兴，因为当时正面临考试。而且我们外教的考试方法非常奇怪，我前面一个成功的同学说，外教问他为什么这么高，他回答，因为我爸爸长的高。外教又问他，为什么你爸爸长得高，他只好说，因为我爸爸吃的多。我当时想，如果这样考我的话，我肯定过不了关。在我正七上八下的时候，广播里讲：停课闹革命。于是接下来就是整天的游行和革命。就这样过了三年，我才发现，一个人正当读书的时候而没有书读，那是很痛苦的，那种内心的焦灼之感至今难忘。后来我们学校的图书馆又可以借书，但有个条件，就是看完之后，必须写一篇批判的文章，然后你才可以接着借书。我就想：大师们，你就要怪我批判你们了，为了能读你们的书，只好出此下策。于是我就每天在图书馆读大量的书，写大量的批判文章。写批判文章的时候还真不忍心，去批判什么呀，可是不又不能不写。于是我后来就想了个办法，比如说我写批判《红与黑》，就说里面充满了反革命的人道主义，因为我觉得人道主义是所有主义里面最轻的一个主义。接着写道，不信请看如下篇章，就把里面的描写的句子抄在里面，所以每次还书的时候总是带上一摞厚厚的批判文章。不知当时图书馆的老师对我的爱看书网开一面还是一厚摞的批判文章的作用，我每次都能通过。总而言之就是我一直能看书，但许多同学由于不能完成写批判的任务被取消了借书的资格。这样，我借来一本名著，全宿舍都抢着看，我就是把批判文章写好也不能还书，因为他们还没有传完。但这样不行呀，不能过了还书的期限，最后大家一致通过：我可以还书，但是要把每本书讲给他们听。因为这样，所以我看的就比较认真，但难免也有忘记的时候，于是就自己编。后来到美国的一个同学对我说，你讲的雨果的小说是我看到的版本里最好的一个。我想肯定是不好，但由于青春的岁月、求知的欲望和激情的岁月粘结在了一起，所以就变成了一种我们意识深层纪念的东西。1969年时我身体很标准，身高一米七零，体重一百斤。那时特别高兴自己当上了女兵，但每次分配都是到特别艰苦的地方。几次分配下来就被分到西藏阿里。西藏阿里就是孔繁森工作的那个地方，以前我总是不愿意提阿里，因为大家都不知道这个地方，后来有了孔繁森，人们就知道了，就说原来你是孔繁森的战友，我说我是他的老前辈了。于是我们先坐火车到了新疆，然后又坐了六天带大米的卡车，到了南疆的喀什。最后我成为了到阿里当卫生员的五个女兵之一。我当时是想当通讯兵，爬电线杆子，做一个让指挥部的电流从身体上通过的英雄。但最后不知道什么原因，我就糊里糊涂的去阿里当了卫生员。后来我把它归结于生命的概率，我觉得人的生命中是有概率存在的，我们有时就是不得不去正面
概率。五个女兵又是坐上那样的卡车，又是连续六天，就到了阿里。那时已经是傍晚，我们五个女孩站在荒原之上，看着完全没有人迹的荒原，我们的心里是极其恐惧的。我当时就觉得这还是地球吗，不是火星什么的。会不会是路上不清醒的时候被人劫持了。那种大自然的原始的荒凉之感对我们的震慑是难以形容的，当时只觉得个体是如此的渺小，然后就是面对着开天辟地就未曾改变的洪荒状态的绝望。当时，车立马儿就走了，说待会儿有人来接你们的。于是不久来了几个领导，我再也没有见过那么奇怪的领导，他们就是绕着我们看，绕了四五圈之后，他们一言不发就走了。当时幸亏是缺氧，要不然我们非号啕大哭不可，由于缺氧，我们就没有哭的力气了。大约半个小时之后，领导又回来了，却好像从来没见过我们似的，就只热情的迎上去说“同志们，太好了！终于把你们给盼来了！”后来才知道，由于当时没有电话，用的密码电报上只是说派了五个卫生员，所以他们不知道我们是女的，连忙回去是为了给我们准备单独的宿舍的。于是这样我们就开始了在西藏阿里骑兵支队的生活。因为在那以前那里就根本没有女兵，我们去了以后局面是五个女兵对五千个男兵。后来回到北京之后，阿里军分区的一位政委到北京开会，他告诉我说,毕淑敏你在我们那儿就是神话，在你们五个女兵之后，我们那儿就再也没有去过女兵。大家说起来就说很久很久很久以前。在阿里当兵，面对着那种极为特殊的地理环境，我觉得地理对一个人对一个作家有极深刻的影响，感觉到的是特别原始的自然的力量。因为长达八个月的大雪封山，我感觉到了极端的寂寞，没有任何一封信，没有报纸，由于男女比例的失调，你也不能去爱任何一个人。后来我就讲，如果哪个女生自卑，就将她派往阿里。在这些情况的交织下，我的心里自然而然的就会产生一种戒备，感到压抑、不安全。其实我不想做卫生员，因为要我面对着病人那一张张哭丧的脸，我感觉到很难受。但我没得选择，有选择有自由是幸福的。但是做过卫生员之后，我也知道，正是这份职业告诉我要珍惜生命，我确实看过那么多哭丧的脸，但我知道他们正在经历他们生命中的低潮。在这种情况下，你会觉得人与人之间的关系在你那变的那么紧密。这份工作让我变的珍惜生命，不仅仅是珍惜自己的生命，也包括珍惜他人的生命。也正是这份工作让我明白了生命的脆弱。因为当时是很特别的，我们做卫生员是没有经过任何训练的，而去了以后就被分配到了病房。当时一个小伙子告诉我：不用担心，人的肉是很容易扎进去的，后来我也发现了人的肉真得是很容易扎进去的。后来一个老卫生员说我们不懂解剖是不行的，于是就用一个死人教我们解剖。那次的那个死者就在前一天还跟我说过话，但第二天就死了。于是我们就用担架把他抬到山顶，我觉得我还是很狡猾的，因为我选择在后面，虽然这样比较重，但你想，在后面你还可以看到死者，但在前面你怎么知道死人会对你干些什么？抬到山上之后，我们就把他解剖了，他的所有的内脏的位臵我们都看得很清楚。那个人我前一天还跟他说过话，还给他验过血，他的话还在我的耳边回荡，但他人已经被肢解了。鹰这时已经在天空上飞翔，翅膀遮住了天空，里面的那种味道扑面而来。就像这样的经历，我经历了一次又一次。面对着如此辽阔的高原，面对着如此脆弱的生命，我思索了很多，我觉得我当时就像一个原始人一样。这种思索对我的影响就是奠定了我清晰的人生目标。人的生命只有一次，有限的生命面对着如此辽阔的宇宙，我们应当如何度过。相信这些话大家都曾听人讲过，但讲是一回事，这种东西要真正的进入你的思维结构是不可以强求的。但是我希望如果有机会你离开城市，去一片旷野，面对苍穹，真得你会觉得生命的可贵，会为自己的生命负责任，你会让自己的生命变得具有意义，让自己能为社会做出贡献。正是那段旷日持久的思索，我明白了个人选择的地方是非常有限的，我应当充分利用这有限的空间，不能枉度此生。所以我做医生的时候是一个很好的医生，我不是因为做医生做得不好才写作的。的确，这个世界上是有几个生命是因为我的存在而存在的。
在阿里待了十一年之后，我返回了北京。这时我觉得自己发生了变化，好像自己的血被冻结过，融化之后有了改变。于是我就特别想和人交流，这样有一天我突然就想将我想
交流的东西写出来。所以其实写作真得是源于内心的呼唤，我相信世界上各种各样的写作，但惟独这种写作是这样的让人不可抗拒。而且我认为写作开始很容易，这样我就开始了写作，于是就拿出一张病历纸，因为当时我在病历所工作，最容易拿到的就是病历纸了。而我写的都是我亲身经历的事情。写完之后，我的第一感觉就是原来我可以写这么多字。然后，我就遇到了几乎所有初写作者都会遇到的难题，那就是把稿子往哪投。开始我先生想帮我找一个做编辑的亲戚，但最后我不同意，因为我认为写作是一件非常神圣的事情。然后我先生又给我找到了一本叫《丑小鸭》的专发无名青年的处女作的刊物，我还是不同意，因为我想找一本很厚的、关于解放军的刊物。这样，经过和先生的商讨，最后我决定将它投往《昆仑》编辑部。在投稿子的那天早晨，因为我太紧张了，几次站在门口都没能走出去。最后，还是我先生代我投过去的。当时邮局是9点开门的，他也是9点走的，但一直到下午2点才回来，原来他是把稿子直接送过去的。结果星期二送的稿子，星期四编辑部就有了答复。编辑部来的信里说：“稿子当天就已看完，被本文的磅礴的气势和沉重的主题所震撼，请速来编辑部。”但是后来我跟编辑部通电话的时候，他们跟我说了一句话让我百思不得其解，他们说“你跟你的丈夫一起来” 。于是，我就和我先生去了当时的解放军文艺编辑部，也就是茅屋胡同甲三号。当时，一开始编辑部的人是和我先生谈话的，他们先是谈了一些鼓励的话，最后他们又说：“小说中你对军人的死亡描写的太平淡了，这是文眼，应该浓墨去写，这样才能看出军人的伟大。”这时，我急了，我说：“你错了，只有城里的军人才将死看的那么是那么的不可思议，对于高原军人来说，死亡之剑是高悬于我们的头顶的，我已经千百次的思索过我和我的战友的死亡，所以当我们面对死亡时绝对是非常平静，也只有这种平淡才能写出高原的严酷和军人的神圣。”这时，他们才开始跟我说话，后来他们告诉我，原来由于稿子不是我自己送来的，所以他们不信是我写的，由于我说了那么一番话，他们知道文章是我写的。
我来说文学是神圣的，文学是个开放的体系，语言和文字是我们之所以被成为人类而不是动物的机器重要的分水岭 。但我们自己也是孤独的，我们的孤独是我们作为地球上生物的宝塔尖峰所感到的茫然，李白拔剑四顾心茫然，我们作为生物链上最高的一环，要实现心灵上的交流，最有效的媒体和载体就是语言和文字，而且这是我们文化上如此灿烂的宝藏。我们每个人可以上无片瓦，下无立锥之地，可是我们可以享有语言。那么随着温饱、安全等人类低级需求得到满足之后，人类对精神的诉求、对于精神的不知疲倦的追求，就一定要借助语言。我在香港科技大学听课的时候，我感觉很奇怪：很多前端的学科对于语言交流的要求都非常高。霍金说：“在现代社会里，语言对于人、对于社会的影响力比任何时候都大。”我们作为中国人，我们祖先遗留给我们这样宝贵的财富，而且我对文学的发展真得是抱有一种非常乐观的态度，因为我觉得社会越是向前发展，文明的程度越高，那么我们对于心灵的彼此之间的温暖、交流和共同的思索是前所未有的重要。
（本文是毕淑敏女士2002年10月29日在中国海洋大学的演讲，李扬整理）
推荐第3篇：酒文学与人生
酒、文学、人生
一、西方文化中酒神精神和日神精神
酒神精神和日神精神，在西方文化中占有着重要的地位，古希腊人对酒神精神情有独钟，而从柏拉图开始到近代社会又对日神精神深爱有加，要构建绝对意志自由的尼采对日神精神独霸天下很是痛恨，对日神精神的化身上帝，发出了“上帝死了”的口号，大力度的高扬酒神精神。
一，希腊文化中的酒神精神悲剧精神
希腊文化和希腊精神是以浓郁的悲剧观念、悲剧意识为轴心而形成的悲剧文化和悲剧精神，它是希腊民族具有旺盛生命力并能深刻体认痛苦、超越悲观的源泉，是希腊民族精神的支柱和骄傲的资本。
而在希腊文化中，无论是酒神精神还是悲剧精神，它们都以高扬意志的坚强和生命的欢畅为主题。具体来说，悲剧精神是一种打不垮的“硬汉子精神”，是一种面对痛苦甚至死亡仍然能大笑的英雄主义精神，是在对人生悲剧深刻体认基础上对人生悲剧的超越。从广义上讲希腊的悲剧艺术诞生于音乐精神（即酒神精神狭义上讲，希腊的悲剧艺术诞生于希腊文化的悲剧精神。从内容上讲，酒神精神暗含着悲剧精神，悲剧精神是酒神精神的一部分；从逻辑上讲，悲剧精神是酒神精神的必然，因为当悲剧甩掉颓废的外衣之后，就必然要用强力、“超人”的意志来充实自己，这样悲剧精神便走向了酒神精神。
古希腊得天独厚的自然条件从一开始就奠定了希腊民族的自豪感。它位于地中海东北部的希腊半岛上，是联系欧亚两大洲的交通枢纽。这里气候温和，是种植葡萄、橄榄、麦类等作物的好地方。人类文化学学者曾把地中海文明的三大要素概括为麦、橄榄和酒。酒成了西方文明产生的三元素之一。因此我们就不难理解酒为什么在西方文化中具有如此重要的地位，希腊人为什么创造出了自己特有的酒神狄奥尼索斯，酒为什么与西方的文学艺术有着如此密切的关系，为什么酒不仅成为诺亚逃上方舟时的携带品，而且成为英雄本色的体现和众神的祭品。可以毫不夸张地说，酒和酒神精神经成了希腊人所特有的文化品格和精神象征，成为希腊文明希腊人生命体味的载体和媒介。
希腊人有着过于旺盛的生命激情，有着强健的体魄，有着对自然过于敏锐的思考和洞察，同时希腊人也承受着各种自然灾害和命运之神的戏弄。一方面，优越的自然环境和地理位置造就了希腊民族的优越感、自豪感和自信心；另一方面，命运之神的残酷无情，自然灾害的不可抗拒以及生老病死等客观现实又使他们产生了不可名状的恐慌和痛苦，似乎大自然与命运之神赐给自己的优越并不能战胜同样出自大自然命运之神所赐予的厄运。一方面，作为人，作为世界的主人，他们要征服自然，获取人的尊严与伟岸；另一方面，作为众神的奴隶，他们又只能遭受神的奴役与玩弄，成为神和命运的弃儿。正是在这种十分悖谬而又十分合理的二律背反式的思考与抗争中，希腊人为了从生存的严酷现实中暂时超脱出来，一方面开始从现实的人生转向艺术的人生，徜徉在艺术的、审美的自由之境；另一方面又从现实的人生走向酒神狄奥尼索斯的醉境。在这里，一切冷峻的理智和严酷的存在都被狄奥尼索斯的狂醉冲刷得荡然无存，一切必然的、逻辑的、道德的、伦理的东西都被狄奥尼索斯的狂放所代替，个体生命洋溢在高度的欢畅和自由之中，人的生命获得了彻底的解放。
希腊人之所以喜欢悲剧艺术，之所以喜欢在悲剧艺术中观照人生，并不是悲观、堕落、自暴自弃的表现，而是为了在悲剧的崇高与伟大之中品味人类自身的不凡。他们清醒地认识到，作为生命个体的人虽然在偶然或必然的抗争中毁灭了，但是作为人类的整体却在自然的更迭、循环中生生不息。同时，希腊人浓郁的悲剧观念和他们所信奉的酒神狄奥尼索斯有着紧密的联系。他们特别易于感受到细微而深刻的痛苦，特别深刻地洞悉到了自然和历史的破坏力量，特别需要透过悲剧合唱队（即悲剧艺术的雏形）获得意志和安慰，透过艺术重新获得生命的体味。除上述有关希腊悲剧起源的阐释外，另据有关史料介绍，有些论者认为希腊悲剧起源于祭奠上的《酒神颂》，其内容大致为哀叹酒神狄奥尼索斯在尘世遭受的苦难与再生。与此相类的文字记载还有：希腊悲剧起源于阿提刻农村祭奠上死而复生事件的严肃表演。古代希腊原始部族都有祭祀植物神的仪式，仪式的主要内容是表现植物神死而复生的故事。这种仪式都与酒神狄奥尼索斯有着天然的联系。如果说人的天性是向往酒神狄奥尼索斯的狂醉的，那么人们又为什么非要制造出一个阿波罗的法则来约束自己而作茧自缚？这似乎成了西方文化研究的永恒命题和诱惑。
可以说，希腊文化中的悲剧意识、悲剧观念和悲剧体味因素，决定了希腊人一定会选择肯定痛苦而又藐视痛苦，正视悲剧而又要超越悲剧的酒神精神；而酒神精神诞生以后，又责无旁贷地促使着希腊文化的悲剧观念和悲剧精神的深化。可以说，在整个希腊文化的流程中，酒神精神和悲剧精神是相辅相承的。希腊人之所以热爱艺术，并不是为了寻求艺术的“庇护”，不是为了在艺术的港湾里获得休息，而是要通过艺术体认人生，品味痛苦，体验大自然的残酷和人类自身的伟岸。希腊人在自己的艺术作品、悲剧文化和狄奥尼索斯的狂醉中，发现与体味到的是自身的意志，在毁灭的痛苦与悲壮中发现的是自身的荣耀，在拉奥孔的剧痛中获得的是生命体验的快慰。
上帝赋予了他们强健的体魄，聪明的大脑和敏锐的感觉，同时也赐给他们战争、瘟疫和无穷无尽的灾难。一个非常古老的传说表现了希腊人无法主宰自己命运的痛苦和惶惑：忒拜国王拉伊俄斯从神那里得到启示，他的儿子注定要犯杀父娶母的滔天大罪。为免此祸他就咬牙抛弃了亲生儿子俄狄浦斯。俄狄浦斯被科恩托斯国王波吕玻斯所收养。俄狄浦斯长大后在一个偶然的机会里得知了自己的命运，赶快离开异乡逃到忒拜国，在路上与人争吵打死了一个老人，这老人刚好是他的生父。由于他猜破了人面狮身的司芬可斯妖怪的谜语，为忒拜国消除了灾难，被忒拜人民拥戴为国王，并按照当地风俗娶了前国王拉伊俄斯的遗孀为妻。最后他发现自己在不知不觉中已经犯下杀父娶母的大罪，万般无奈之下刺瞎了自己的双眼自我流放。这传说深深震撼着希腊人的心灵，似乎人类永远也逃不脱命运之神的魔爪。一个人无论你是个英雄还是一个庶民，你可以获得一时一事的胜利，可能得到暂时的成功，但最终这一切都不免卷进奔腾咆哮的命运之河而付之东流。人生仿佛乘着一叶扁舟在浩瀚无边、飓风时起的大海里航行，根本无法决定自己的命运，你可能侥幸躲过了险滩，但你还可能遇到暗礁，随时都有船毁人亡的危险。
一个古老的传说更使希腊人五内俱焚：米达斯王在森林中长久地追逐智慧的森林之神西勒诺斯（即狄奥尼索斯的伴侣），最后西勒诺斯落入了米达斯王之手。这位国王问他：对人类来说最大的善是什么？西勒诺斯回答说，可怜的朝生暮死的人类，为什么一定要我说出你们最好不要知道的事情呢？最好的事情是不要出生，次好的事情则是早点死去。面对这样一种事实，这样一种困惑，希腊人难免会惶惑不安。自豪感和被命运戏弄时所产生的陌生感，征服自然的自信心和面对自然时所产生的茫茫然同时占据着他们的心灵。当自豪感和自信心占统治地位的时候，希腊人决心去做自然、命运的主人；当大自然过分强大和命运之神过于桀骜不驯使得主人做不成的时候，希腊人感到手足无措。当他们处于酒神祭祀仪式的极度醉狂的时候，处于《酒神颂》展示的热烈景象之中的时候，处于丰收季节痛饮美酒的时候，他们才发现自己没了生命的担忧，没了理智骚扰的苦恼；在人羊神的狂欢劲舞的节奏中获得了心灵的快慰，在如痴如醉的《酒神颂》的祈祷中获得了生命的高扬，往日的痛苦和阿波罗的法则均被涤荡一空。这样，希腊的悲剧艺术便诞生了，希腊的酒神精神酒神精神所孕育的悲剧精神也就诞生了，有一半的生命生活在现实中，另一半的生命生活在艺术（即悲剧艺术）中；一半的生命生活在阿波罗严格的法则之下，一半的生命生活在狄奥尼索斯精神支配下的狂放之中。当在阿波罗严格的法则之下亦步亦趋的时候，他们感到拘谨、痛苦、茫然和不安；当来到酒神死而复生的庄严神圣的祈祷场所的时候，他们便感到获得了解放和自由。
因此，比较之下，希腊人更喜欢酒神狄奥尼索斯精神支配下的醉狂和无羁，更加崇仰由狄奥尼索斯精神支配的悲剧艺术。悲剧是人的生命力和自然命运搏击而孕育出的产儿，悲剧艺术洞悉了生命的底蕴，悲剧艺术是由生命之血和情感之泪编织而成的，是由意志和毅力融会的结果，它是人类自我观照、自我体认、自我高扬的结晶。希腊人太清醒了，以至于他们不能回避悲剧也不能没有悲剧；希腊人太痛苦了，以至于他们须臾不可无酒，也不可没有狄奥尼索斯式的醉狂。一方面，希腊人渴望在悲剧艺术和悲剧观念中体味自身的价值、生命的沉浮和无穷无尽的欢乐与痛苦（如自然灾害、战争、瘟疫等方面的痛苦，以及来之于他们对自己境遇清醒的认识所带来的痛苦）；另一方面，他们还要把这种清醒的认识和深沉的体味再转化为悲剧，品味悲剧艺术的痛苦。
二，尼采高扬狄奥尼索斯精神（酒神精神）反对阿波罗精神（理性精神）
现代哲学的开端就是哲学危机的开始，尼采最具代表性，他倡导“一切价值之重估”，高扬狄奥尼索斯精神（酒神精神），反对阿波罗精神（理性精神）。他认为，音乐是纯粹的酒神艺术，而酒神精神心灵的一种至深的本能，酒神状态是整个情绪系统的激动亢奋，醉是酒神精神在日常中的表现，音乐是酒神精神在艺术中的表现。数理说揭示了自性原型的规范作用，表情说强调了自由意志的勃发倾向，为音乐作品的产生提供了心理依据。尼采宣称，没有什么精神，也没有什么理性、思维、意识、灵魂、真理，他把这一切全都斥为无用的虚构。尼采这样做的目的是要颠覆现代性的颓废的精神，恢复人的自然本性，解放人的生命力，或者说，恢复一种“神精神希腊神话中，酒神象征的是醉狂、激情、音乐、想象、生命、本能、矛盾。尼采借用“酒神精神”所表示的，是对生命的肯定，是一种“把生命的全部丰富的对立物都包容在自身之中”的“解放了的精神”，用以摆脱理性与道德的限制，打破一切法则的束缚，以回到他所吁求的俄狄尼索斯的情态，即“肯定生命，哪怕是在它最异样最艰难的问题上”。[1] 334他斥传统为虚妄，反对任何形式的决定论，宣称上帝死了。这是因为：
１．理性的绝对化就是日神精神的绝对化
西方哲学从一开始就试图通过可靠的途径（比如严密的逻辑推论）找到世界的最后原因和终极本质，水火土气、原子、理念、绝对精神就是它的初期表征。在这种思辨的追寻中的确曾经取得过重大的成就，因此人们把理性看作是终极的、绝对的、永恒的。一切都建立在理性之上，就连人的本质也由理性来界定，而被称为“理性的动物”。现代人认为，人们一直在围绕理性建立着虽不可能存在但仍为之努力不懈的理性世界。这是一种高贵的、超越性的目标，企图把一切都包容进去，力求一劳永逸地建立人类文化的万年基业。
这样一种理性的热望甚至是理性的迷狂，在文艺复兴及以后的历史的催化下变本加厉地发展。理性这种关于最高和最终的科学，享受着文化王国皇后的荣誉，“它的精神决定了一切其它科学所提供的知识的最终意义”。“文艺复兴时期重新活跃起来的哲学也接受了这一观点；它甚至相信，它已经发现了一种真正的、普遍的方法，通过运用这种方法，一种在形而上学中达到顶点的系统哲学能够被构造出来，从而真正建成哲学的千年王国。”［2］这种思想可以在１８世纪人们高昂的时代热诚中，在席勒——贝多芬辉煌的“欢乐颂”中，在黑格尔宏伟的思辨大厦的完成中找到不朽精神的充足论据。理性绝对化了，因而也异化了，它越出了自己的有效范围，离开了有所能为的土壤，走向无所不能的神话，走向僭越，也就走向了悲剧。理性因此倍受攻击，千孔百疮，开始了被西方思想家看作是孤魂野鬼式的飘荡，到今天仍还未能回到恰当的定位。这就是通常所说的“理性的失落。”
遗憾的是，理性无所不能的神话只是一种假定。从外在方面看，实证科学在理论上、实践上不断获得的巨大成功同理性的一再失败形成鲜明的反差，引起了普遍的深思和反叛。从内在方面看，理性过分的拔高使得它离真实的现实越来越远，也使人们对这种虚幻设计和概念游戏产生了越来越强的厌倦、抗议甚至逆反情绪。现代哲学与相对应的主旨就是返古和归真——寻求真实，不加任何掩饰的真实。胡塞尔提出Lebenswelt（生活世界），维特根斯坦的Lebensform（生活形式）和the way of Living以及海德格尔对本真世界的追求，表明哲学只有在真实之中面对本真的存在体会真实存在（佛说真如）的意义。
尼采认为，人类在理性这个透明的玻璃瓶内走了几千年弯路，似乎看到了光明，却永远找不到出路。其原因就在于，首先，理性意味着对世界的总体把握，要求统一性、整体性。但这种冠冕堂皇的要求却是一种虚伪的专制，它淡化了人们对真实世界的了解。同时，这种大一统容忍并且鼓励由一种虚幻假定向另一种虚幻假定无休止的转换；在这种转换过程中，它鼓励了对众多以差异为标志的存在理由的无情而“合理”的剥夺，成为理性专制、思想禁锢的文化暴政的崇高借口。尼采首先对此开战，他认为几千年来凡经传统哲学处理的一切都变成了概念的木乃伊，他对西方一切价值之重估成了西方哲学危机的前奏和定音鼓。胡塞尔把实证主义和虚无主义的哲学危机直接划归理性的僭越。而在海德格尔看来，作为理性核心的逻辑和以逻辑为支撑的科学主义，虽然曾一度被捧为价值的典范，但它的力量其实非常有限，真实世界远非逻辑能够包容。
经海德格尔考证，人被定义为理性的动物（animal rationale），是西方由古希腊向古罗马文化转变过程中的一场灾难性的误解，因为ratio一词其本意是“计算”，“ratio原本只是古罗马商业用语中的一个词汇，早在希腊思想向罗马认识转换时就已经被西塞罗所采用”［3］。这样，人的本质就被降为计算思维（caculating thinking），远离了反思（reflecting thinking）这一真正的本质。科学技术这种计算体系随之膨胀成评判一切的标准，包括人的意志、自由、灵魂。
西方哲学的危机首先就产生于对理性和科学的盲从与迷信。科学以纯粹的客观性为目标，也以此自高于其它文化形式，这本身没有什么可诟病之处。但科学主义或纯客观主义把这一点极端化、终极化，使科学乃至以科学为坐标的现实文化丧失了生活的意义。胡塞尔对此看得十分真切：“现代人让自己的整个世界观受实证科学的支配，并迷惑于实证科学所造就的‘繁荣’。这种独特的现象意味着，现代人漫不经心地抹去了那些对真正的人来说至关重要的问题。„„实证科学正是在原则上排斥了一个在我们不幸的时代中，人面对命运攸关的根本变革所必须立即作出回答的问题：探问整个人生有无意义。”［4］科学主义排斥了主观方面的价值问题、意义问题。正如大物理学家海森堡所说，现代物理学家正在加深一种危险，使人们接受一种关于世界的看法，却不知道这种看法只是物理学家的世界。不幸的是，人们对一元化思维方式的弊端全然不察，由此最终产生了现代的信仰危机、文化危机。
２．人的价值和地位的下降
从古希腊的哲学觉醒时，人就被看作万物的尺度。苏格拉底把人们的视线从天上拉回到地上的自我以及自我的德性、灵魂，弘扬“认识你自己”的主体理性精神，唤起人的自我主体意识。至此，人被看作世间奇特的存在物。到文艺复兴这一以人道反神道、以人权代替神权的特定历史时期，人的地位达到了历史最高点，人被视为宇宙的精华、万物之灵长，人成了自然界的主人，乃至一切存在物的拥有者。这一成果被理性主义以哲学的形式固定下来，到德国唯心主义而功德圆满。从康德“人为自然立法”的先验论，经费希特“自我设定”的绝对主体学说，到黑格尔“绝对精神”的集大成，人的地位和价值被一步步拔高，几乎成了哲学本身，那么人的地位和价值的危机自然成了或至少带出了哲学的危机。
人的地位和价值最先与神的地位面临了共同的挑战。哥白尼“太阳中心说”在毁坏世俗神权的同时，也破坏以地球和地球上的人为中心的无上尊严，人以及人所在的位置并没有什么特别之处，不过是众多星球、众多存在物中的一种而已，只是在哥白尼时代尚未得出这个仅隔一步之遥的结论。尔后，达尔文的“生物进化论”一边将自然神论驱逐到目的论的最后堡垒中，一边把人的优越意识撕个粉碎，人并不是直接由神造出来体现神的大全的高级存在物，而只是与虫子鸟兽同宗同源的“某物”。“太阳中心说”与“生物进化论”剥去了人的地位和价值尊崇的外衣，使之逐渐下降。
上世纪末，从叔本华、尼采开始的现代非理性主义思潮，多角度多层次地动摇了人的地位和价值。弗洛伊德通过对潜意识的精神分析，从内部揭示了人的存在不过是受“原欲”（Libido）支配的，处在冲动与压抑中的自然人格被分裂的可怜虫。存在主义认为，人被莫名其妙地抛入了这个世界，因此人的存在是非决定论的、荒唐的、无意义的；人的本真存在不是堂皇的理智状态，而是处于新旧意欲交替、烦恼、畏惧以及死亡的阴影之中的。以“解构”为标志的后现代主义更把上述种种彻底化以至虚无化。其相应理论（如果还剩下什么理论的话）就是反中心论（decentrism），反对男权中心、理性中心以及人类中心。继“上帝死了”之后甚至在文艺作品中发现“人死了”。按照德里达所说“中心不在现存在（present-being）的形式之中，”［5］那么“人”这个传统的文化中心（所以称作“人文”）这时彻底成了“空场”。
三，尼采在《悲剧的诞生》中对酒神精神的扬酒神精神抑日神精神
尼采非常崇尚古希腊民族。在他看来，无论从生理还是从种族的角度看，希腊人都是一个优秀的民族，“他们的眼睛具有令人难以置信的准确可靠的造型能力，他们对色彩具有真诚明快的爱好，..他们的梦也有一种线条、轮廓、颜色、布局的逻辑因果关系，一种与他们最优秀的浮雕相似的舞台效果。”这些完美性使我们把“做梦的希腊人看作许多荷马，又把荷马看作一个做梦的希腊人”。其次从心理学角度看，希腊这个民族对苦难和痛苦“如此敏感，其欲望如此热烈，如此特别容易痛苦，如果人生不是被一种更高的光辉所普照，在他们的众神身上显示给他们，他们能有什么旁的办法忍受这人生呢?从自己的兴趣和研究方向出发，尼采要在古希腊神话里揭示人生的奥秘，并为人类寻找生存的根据。他将自己的研究对象锁定在酒神和日神身上。酒神狄奥尼索斯是掌管农事之神，主要掌管土地沃力、植物、葡萄种植、酿酒业等农事。其传奇式的出生，让尼采生发出许多意义来。狄奥尼索斯就是“宙斯跛脚”的意思，相传宙斯爱上了年轻美貌的忒拜王之女塞墨勒，便下凡与其幽会，并孕育狄奥尼索斯。这事被“醋缸子”天后赫拉知道，她便扮成国王的保姆引诱塞墨勒说出了情人的名字，然后设计，使宙斯在与塞墨勒的聚会中现了真身。结果，塞墨勒被宙斯的雷电击中焚身而亡。情急之下，宙斯从母腹中取出胎儿，缝进自己的大腿里，因而变成了瘸子。又据传说，宙斯化为地蛇与冥后佩尔塞福涅幽会，生一婴儿叫扎格琉斯。赫拉知道后大怒，命提坦巨神毁掉这个婴儿，结果，化为小山羊的扎格琉斯被诸神撕成碎片，只有心脏被雅典娜救走。狄奥尼索斯出生后，被人代养，时刻遭受着赫拉的迫害，长大后，入冥府找到母亲，并被送往奥林匹斯山，成为诸大神中最小的一个。在古希腊的荷马时代，狄奥尼索斯只是平民崇拜的对象，他教人酿酒、种植，创造奇迹，他或化作羊、牛、狮、豹等动物形状，或使酒、牛奶、蜂蜜不断地涌出地面。他在船桅上挂满葡萄藤和常青藤，化作雄狮和牝熊，战胜凶恶的海盗。他有时又能通过将人致疯、撕碎的方式达到报复的目的。
崇拜狄奥尼索斯与古代的狂欢仪式有密切的关系，其庆典具有秘密仪式的特点，参加者忘记平常的禁忌，极度迷狂时，甚至撕碎儿童或小动物吞噬，人们相信此举就是与酒神共进圣餐。在德尔斐，他与阿波罗同受敬拜，由于他同植物的关系密切，又被视为死而复生的大自然之神。作为富饶之神的标征，他的形象与牛和羊不无关系，有时还是男性生殖器的象征。1871年在尼采《悲剧的诞生》中，首次对狄奥尼索斯现象进行了心理学的分析，赋予这一神话原型形而上的意义。作为酒神概念或酒神精神，狄奥尼索斯表征着人身上一种巨大的原始的生命力，一种忘我、冲动、迷狂，一种生命“毁灭———创造”的永恒循环。毁灭和个体生命的解体。解体后的生命又被创新组合，成为新的生命的个体。就如同狄奥尼索斯被神撕成碎片后的再生。人在酒神精神的支配下，充满着幸福和狂喜，一切原始的冲动都得到解放，而不受任何理性观念和原则的束缚，这是生命力最强烈的感受，此时个人的生命与世界的生命融为一体。
真正让尼采激动不已和心醉神迷的是人们在纪念酒神时的种种表现：随着原始人群和民族酒神激情的苏醒和高涨，人逐渐进入一种“浑然忘我”的境界：人的身份消失了，与自然的藩篱拆开了，所有人都在醉意朦胧中飘飘然，在幻化中进入艺术的镜像，“人不再是艺术家，而成为艺术品：整个大自然的艺术能力，以太一的极乐满足为目的，在这里透过醉的颤栗显示出来了。人，这最珍贵的粘土，最珍贵的大理石，在这里被捏制和雕琢，而应和着酒神的宇宙艺术家的斧凿声..”【1】
在古希腊语言学中，尼采还发现了一个与酒神狄奥尼索斯个性相反的神，那就是太阳神阿波罗。它司掌着文艺、预言、迁徙、航海、医学、畜牧等职。他的别称叫“福玻斯”，意为“洁净”、“光明”“预言”等，他也是音乐之神，是缪斯女神之首领。阿波罗是一切造型力量之神，同时也是预言之神，他依靠其自身的权力和禀赋，支配着人的内心幻想世界的美丽外观，从而创造出了一个与现实世界相对立的完美、和谐的梦幻世界。作为光明之神的阿波罗，更代表着人的理性和静穆，他总使自已免受刺激，即使激动和发怒，仍然保持着美丽光辉的尊严，日神本身理应被看作个体化原理的壮丽的神圣形象，他的表情和目光向我们表现了外观的全部喜悦、智慧及其美丽。
由于受黑格尔哲学的影响，尼采给酒神和日神设置了一个二元对立关系，给我们展示了日神精神和酒神精神的二元对立的世界。在他看来，二者根据各自的原则存在于早期希腊文化中，日神艺术的冲动产生了梦境的艺术家，酒神艺术的冲动产生了迷狂的艺术家，前者借外观的幻觉肯定和美化了个体生命，后者则靠生命意志毁灭和否定了个体生命，使它们在对立统一中实现历史的自我否定和发展，并在美学和形而上的意义上得到升华。
在尼采看来，日神和酒神在希腊艺术发展中起着非常重要的作用。从根源和目的上看，二者之间有着明显的区别：日神阿波罗代表造型艺术，酒神狄奥尼索斯则代表非造型的音乐艺术；二者代表着两个不同的世界：阿波罗代表着梦幻世界，狄奥尼索斯代表着沉醉的世界；二者对人所起的作用也不一样：阿波罗精神使人在审视自已梦幻世界的美丽外形时产生一种恬静而深沉的快乐，他使人更注意于和谐、限制和哲学的冷静。而狄奥尼索斯精神则使人迷醉、疯狂、忘我；由于每个人在本能上都可做梦，而且每个人的每个梦都是不同的，所以，阿波罗代表的是个体原理，它肯定和美化了个体生命；而当人处在“醉”的状态时，他在宣泄本能时忘记了文明赋予他的一切差别，包括职业、性别、身份等，这时人趋向于一般和统一，狄奥尼索斯代表的正是一般性原理，它毁灭和否定了个体生命。从心理学角度看，阿波罗代表着理性、规范和秩序，人在此时心理相对比较平和与稳定；而狄奥尼索斯则使人在神秘的仪式中体验到生命意志的原始本能的冲动，人在此时是“情绪总激动和总释放”，痛苦和狂喜交织在一起，人在疯狂宣泄的过程中产生了解除个体束缚、回归本真自我的神秘体验。从他们与叔本华的关系上看，他们都是从艺术的角度阐释叔本华的哲学思想，但反映的角度不同。阿波罗反映的是“表象世界”，狄奥尼索斯则反映的是“意志的世界”。“意志的世界”比“表象世界”更原始、更根本，它是创造的动力。叔本华认为人生充满着苦难，这苦难是永难消除的。尼采并不否认人生的苦难，只是他觉得，这苦难可以在酒神和日神的统一中升华为艺术幻象，使人在生命的悲剧中获得美学的价值和意义。
其实在希腊神话中，残忍、恐怖的悲剧情景随处可见。泰坦巨神之间的残酷厮杀，反映了大自然的原始暴力。为了自已的生存而吞食儿子的宙斯，普罗米修斯为人类偷来智慧之火而自已却忍受着被兀鹰啄心的苦难，还有俄狄浦斯，因为自已的聪明而落了个弑父娶母的悲剧。希腊人明白，以自己的能力和智慧，断不能战胜来自命运的苦难和悲痛。因而，为了能够活下来，以避免生存的恐怖和可怕，他们就安排了奥林匹斯诸神的存在，并用神的光辉梦境来克服人生的苦难。在这世界本体的“自在之物”的背后，依然包含着存在与生成、一与多等矛盾。就像酒神狄奥尼索斯的毁灭和再生那样，他的存在是一，而当他被撕成碎片时，是多，这个多中孕育着生命的创造和再生。同样，酒神和日神这两个生命的原始动力，也是“从自然本身迸发出来的。”它无需人间艺术家的中介就能以“直接的方式得到满足”，无论梦的形象，还是醉的现实，都是人的本能，因此与人的艺术修养和智力水平等个性因素没什么关系。艺术家只是对来自于人的生命本能的这两种精神状况的模仿，或是日神的艺术家，或是酒神的艺术家。原始艺术就是原始人对自己“梦”和“醉”的本能的模仿，这种模仿几乎是本能的，他往往是神与人、梦幻和癫狂、我在与它在的混同。
显然，尼采通过古希腊神话，以美学的形式克服扬弃了叔本华的哲学。在尼采看来，艺术是人生的一面镜子，在镜子里映照着奥林匹斯山神的活动，而当人在艺术中，也就好像在镜子里，人和神就达到了统一。这样，尼采就通过日神的存在为人的生命意志的合理性作了有效的论证。“众神就这样为人的生活辩护，其方式是它们自己来过同一种生活。”既然生命的存在是合乎神性的，那么人就不必惧怕生命的死亡、悲叹生命的短暂。人，作为生命的存在物，不是在老想着死的问题，而是“渴望活下去，哪怕是作为一个奴隶活下去”，在日神阶段，生命“意志”有着强烈的生存欲望，以致我们不得不承认，一切有利于生命存在和壮大的活动都应当被视为人类最正当的权利。
由此看来，古希腊人的日神文化，是尼采以神的自然形态来肯定人的自然生命的文化，奥林匹斯山上诸神的生活，是希腊人倾心向往的理想生活，它是希腊人的梦。日神文化，是希腊人用以克服自身苦难的文化，艺术像一面镜子，映照着奥林匹斯诸神的美满的境界，“希腊人的‘意志’用这种美的映照来对抗那种与痛苦的智慧相关的艺术才能，而作为它获胜的纪念碑，我们面前巍然矗立着素朴艺术家荷马”。日神文化，更是克服悲观、肯定人生存价值的文化。人神的统一导致生存与生命的统一，人不再为自己的生存而悲观，而是“渴望活下去”，生命的存在和发展本身就是人生的最根本的价值。酒神文化，更是调节酒神冲动的文化，由于二者都是根源于人的本性的冲动，而且酒神冲动比日神冲动更原始、更根本，所以，日神并没有消灭酒神的力量，它只是试图用理性把酒神冲动控制在确定的秩序中。日神文化，更是人与自然和谐统一的快乐文化。希腊人就是在日神和酒神的对立统一中生存和发展，从酒神冲动支配的“青铜”时代到日神冲动支配着的荷马时代，当酒神激流再一次淹没了日神时，日神又一次遭到了扬弃；日神在抗拒酒神的过程中步步为营，终于取得决定性胜利，从而形成了刻板威严的多立克国家和多立克艺术。然而，这并不是希腊艺术冲动的顶点和目标，因为在它之后还有更高尚、更珍贵的阿提卡悲剧和戏剧酒神颂歌的出现，它们是酒神和日神相互斗争相互融合的产物。希腊神话蕴育了尼采的悲剧精神，尼采却在悲剧中升华了古希腊神话，使它成为一个形而上的哲学思想，一种艺术的幻象，一种生存的状态，尼采由此走向了“超人”。
在《悲剧的诞生》中，苏格拉底文化成为科学精神的理想和原型，因为苏格拉底“相信万物的本性是可以穷究的，认为知识和认识具有万灵药的效力，而错误乃是邪恶本身。„„从苏格拉底开始，概念、判断和推理的程序就被尊崇为最高的活动和最值得赞赏的自然禀赋，凌驾于人的所有其他能力之上”。【6】这种理论乐观主义基于对理性的绝对信仰之上，宣称能够凭藉科学精神达于存在的核心。就此而言，苏格拉底文化乃是艺术的对立面：“任何人只要回想一下这种彻底地向前奔突的科学精神的直接后果，就会立刻看到，神话是如何被它毁灭的，诗又是如何通过这一毁灭而被逐出了它那天然的、理想的土壤，如今已经无家可归了。”【6】正是这一无情的过程导致了高贵的悲剧文化的最终沦亡。在悲剧文化中，酒神精神神原本是互相结合的（“酒神说着日神的语言，而日神最终也说着酒神的语言”【6】。日神精神沉湎于美的外观、美的幻觉，达成静穆、和谐的清明之境，其个体化和差异性原则对酒神精神的毁灭冲动产生一种平衡作用。日神精神只能在与酒神精神的共存中彰显其意义（“看吧！离开了酒神，日神就无法生存！‘泰坦’和‘野蛮’因素最终与日神因素同样必要！”【6】，它不是涵盖一切的绝对原则，不是苏格拉底意义上的理性，甚至不是理性的等价物。因此，当苏格拉底藉由理性主义毁灭悲剧文化的时候，他就不仅扼杀了狂纵不羁的酒神精神，而且也扼杀了晴朗光辉的日神精神。在苏格拉底文化与悲剧文化的对立图景中，尼采觉察到一个巨大的悖论，一种意味深长的辩证法：乐观主义是悲观的，悲观主义却是乐观的。苏格拉底文化塑造了乐观、执著的启蒙精神，同时也否定了跃动不息的生命能量；相反，悲剧文化对世界虽有一种悲观主义的领悟，但却提供了一种形而上的慰藉：“我们在短暂的瞬间真的变成了原始生灵本身，感觉到它那按捺不住的生存欲望和生存喜悦。”【6】神生存的恐怖、痛苦、丑陋和毁灭，以其神秘的自弃和不羁的灵感洞悉了深不可测的生存核心。在纵情狂恣、兴奋入迷的醉境中，酒神精神超越了个体化原则，超越了自我意志，产生出与原始自然合一的深刻喜悦，从而表达了对生命的沛然活力和自发创造性的终极肯定。
人们生活在现代社会，离不开日神精神的规范，规范对我们的社会进步和人类发展有着极为重要的作用，我们一直在强调法治社会，市场经济的规范化。但是过度的规范使人成为了机械，没有了人类自身的活气和灵性，真的是生不如死。米达斯王问道，对人类来说最大的善是什么？西勒诺斯回答说，可怜的朝生暮死的人类，为什么一定要我说出你们最好不要知道的事情呢？最好的事情是不要出生，次好的事情则是早点死去。所以要颠覆现代性的颓废的精神，恢复人的自然本性，解放人的生命力，或者说，恢复一种“精神酒神象征的是醉狂、激情、音乐、想象、生命、本能、矛盾。尼采借用“酒神精神”所表示的，是对生命的肯定，是一种“把生命的全部丰富的对立物都包容在自身之中”的“解放了的精神”，用以摆脱理性与道德的限制，打破一切法则的束缚，以回到他所吁求的俄狄尼索斯的情态，即“肯定生命，哪怕是在它最异样最艰难的问题上”。
推荐第4篇：文学与人生期末
一、阅读分析题（本大题共2小题，每题20分，共40分）
1、阅读沈从文《边城》的片段，分析主人公翠翠的艺术形象。（本题20分）原文片段：翠翠在风日里长养着，把皮肤变得黑黑的，触目为青山绿水，一对眸子清明如水晶。自然既长养她且教育她，为人天真活泼，处处俨然如一只小兽物。人又那么乖，如山头黄麂一样，从不想到残忍事情，从不发愁，从不动气。平时在渡船上遇陌生人对她有所注意时，便把光光的眼睛瞅着那陌生人，作成随时皆可举步逃入深山的神气，但明白了人无机心后，就又从从容容的在水边玩耍了。
翠翠想起适间从竹林里无意中听来的话，脸红了，半天不说话。
老船夫问：”翠翠，你得了多少鞭笋？”
翠翠把竹篮向地下一倒，除了十来根小小鞭笋外，只是一大把虎耳草。老船夫望了翠翠一眼，翠翠两颊绯红跑了„„
2、《钢铁是怎样炼成的》这部著作激励了无数人的杰作，自问世以来长盛不衰，阅读其中的一个片段，分析主人公保尔·柯察金的形象。（本题20分）
原文片段：保尔和达雅到了莫斯科，在一个机关的档案库里住了几天。这个机关的首长又帮助保尔住进了一所专科医院。
现在保尔才明白，当一个人身体健康，充满青春活力的时候，坚强是比较简单和容易做到的事，只有生活像铁环那样把你紧紧箍住的时候，坚强才是光荣的业绩。
从保尔住进档案库那个晚上到现在，已经一年半了。这十八个月里他遭受的痛苦是难以形容的„„
二、论述题（本大题共2小题，每题15分，共30分）
1、试论“文学与人生”的关系。（本题15分）
2、鲁迅在上世纪二十年代初面世的中篇《阿Q正传》是现代小说的经典之作，试论“阿Q精神胜利法”。（本题15分）
三、写作题（本题30分）
阅读下面一段文字，以“我与江南”为题，写一篇500字以上的文章，文体不限。
有朝一日，我会赢得整个世界，却永远无法走出你的怀抱——我的江南。你来了。那飘飘渺渺的白色霭气，是你拽地长裙的裙裾；那洁白的月儿，是你美丽的脸蛋；那柔软的柳条儿，是你婀娜的肢体。你，是我灵魂的栖息地，我该拿什么献给你——我的江南——你那甜美舒适的柔风，幽静淡雅的乡间，美丽动听的鸟鸣，弯弯的小石桥„„
推荐第5篇：畅谈文学与人生的感悟
畅谈文学与人生
――以《倾城之恋》为例
其实，我对“文学与人生”这个主题并没有多少的深刻的感悟，毕竟少了很多经验和阅历。只能说说关于文学带给我的一些浅显的感性的感受罢了。
文学表达了人类最真实的情感，深藏着内心最美好的情怀，使我们往往能够通过一首诗、一阕词，就能够超越私人领域内所表达的情感，使之上升为人类共有的情感高度。文学实际上是通往心灵的一个时空隧道。
我们所有的行为，我们对于这个世界表达的看法，我们对他人所作出的议论，都受影响于我们的人生理念。理念是人认识世界、认识人生的一种价值取向。文学是开启人生、开启心智的大门。
张爱玲是一个纯粹的都市人。张爱玲生于政治上失势却又顽固地坚守旧文化的遗老家庭。而西化的母亲和姑姑对她影响颇深。处于新与旧的家庭矛盾中，她格外地体会到处于传统与现代冲突中的焦虑。更为强烈地体会到危机，也更为强烈地迫切渴求一种生命的和谐状态。她肆意地刻画情爱，因为它放肆地渗透于人生的全面。正如她在倾城之恋所表达的那样浓烈的情感。
白公馆是流苏从小生活的地方，出嫁，离婚，转了一圈又回来了,带着少许离婚分到的家产和受伤的心回到了这个有着亲人的家里，可看到的却是他们对亲情的淡漠与残酷势利。偶然认识了多金潇洒的单身汉范柳原，便拿自己当做赌注，远赴香港，博取范柳原的爱情，要争取一个合法的婚姻地位。两个情场高手斗法的场地在浅水湾饭店，原本白流苏似是博输了，但在范柳原即将离开香港时，日军开始轰炸浅水湾，范柳原折回保护白流苏，在生死交关时，两人才得以真心相见，许下天长地久的诺言。好似整个香港的陷落只为成全这样一场爱情。在那样一个固执守旧的社会，那样一个白流苏定是与众不同的，她敢于忽视世俗的眼光去追求自己的幸福是需要多大的勇气。固然整个故事都透着些许苍凉，但这也反映了张爱玲的爱情观，纵然伤痕累累，亦对爱情有着一丝希冀与残忍的追逐，追求爱情，但是又害怕爱情带来的伤害。《倾城之恋》并不是一场唯美的爱情，它里面也参杂金钱，欲望。但是我们还是需要这样的爱情，历经风雨终于寻觅到那个唯一想要携手一生的人。
在过去、现在、未来三者之间，张爱玲刻画的是这样一种生活态度------追溯过去，肯定现在，却惶恐于未来。她总是以一贯的安稳立场来肯定现世，她以一种奇异的智慧发掘这世界一点一滴的乐趣，并甘之如饴。她固执地希图永远守住她的安稳，生命早描定它的式样-----像是绣在屏风上的鸟，静且美。
文学是心灵的栖居地。哲学家海德格尔曾引用诗人荷尔德林的诗说：“人诗意地栖居在大地上。”是的，诗意地栖居，诗意地理解人生，诗意地抛弃烦恼，抛弃恩恩怨怨，抛弃世俗的功利的计算。从这个意义上讲，既然生命有限，既然我们无法越过死亡、疾病、孤独和恐惧的难关，那就让我们诗意地栖居在这个世界上，抛弃社会上的纠葛，抛弃世俗的算计，真正在生命的层面上完成对自由的一种超越。
推荐第6篇：文学与人生的两大关系
文学与人生的两大关系
一、人生有多丰富，文学就有多丰富
有很长一段时间，我们的文学对我们的人生是不尊重的，为什么不尊重呢？我们的文学要突出某种高大全的主题。在座有很多老师辈的人物，可能都会有亲身经历，如果那时
表现一个英雄人物，让英雄人物在那里谈一下恋爱，甚至儿女私情的东西多一些，往往不被允许，往往说这个作品的思想主题有问题。如果我们从文学的角度来说，这是非常正常的，一个人总有七情六欲，再伟大的英雄他同样也有丰富的人性，也同样有自己的爱恨情仇，这是一个真实的人生。那么我们的文学，无论是写英雄还是写坏人，都应该注意到他真实的生命实体，一个基本的人性面貌。就像写《查太莱夫人的情人》的劳伦斯所说的，“在一个作家的笔下，每一棵白菜都应该饱含着生命的情感”。
我们不妨来看看鲁迅的《阿Q正传》，我想很多人都已经非常熟悉这部作品了，但是如果我们从人性的角度来看，这部作品之所以写得好，让我们笑也笑不出来，哭也哭不出来，就是因为涉及到阿Q心理一系列的复杂人性。阿Q身上很多东西在我们每一个人，包括我自己的身上都可以找到一些非常明显的影子，比如说欺软怕硬、见风使舵、利己主义、精神胜利法、思想麻木……
再看余华的名作《许三观卖血记》。我看这部小说的时候常常会想到啊Q，但是它跟《阿Q正传》完全不同，我个人觉得它写的是一个世俗英雄，这个人有一些品质是我们常人很难具备的。
应该说许三观的劣性，或者性格里比较恶劣的一面，常人都会有。比如说他知道自己的老婆许玉兰和何小勇生了一乐，他就不断地惩罚许玉兰。许玉兰呢，一被惩罚，就坐在大门口，拍着大腿在那里哭、闹，把许三观内心的隐痛张扬出来了。家丑不可外扬，许三观痛苦就在这里，出于人性的一种本能，他就想惩罚她，但是一惩罚，他老婆就到大街上闹，所以他又不敢惩罚她。
给他戴“绿帽”的何小勇遇到车祸，即将要死了。按照当地的风俗，要何小勇的亲生儿子到房顶上叫魂。何小勇生了两个女儿，没有儿子，怎么办呢？所以何小勇的老婆就跑到许三观家里求情，要一乐给他老爹何小勇叫魂，许三观跳起来了。他心想，我已经丢人现眼这么长时间了，你现在还要我儿子跑到你家里给何小勇叫魂，公开叫他爸，这不是向全世界宣布一乐是何小勇的儿子，我是王八乌龟吗？大家可以看到他丰富的人性慢慢展开，许三观到底还是一个有怜悯心的人，看到何小勇要死了，终于同意让一乐到何小勇的房顶上给何小勇叫魂，当一乐帮何小勇叫魂回来以后，许三观坐在家里是非常痛苦的。从这里可以看出，他就是有很多世俗的一面。
但他又是一个非常了不起的人物。整部小说里许三观卖了12次血，有效卖血是10次，也就是说都是为了解决某种问题，他有明确的卖血目标。那么这10次里，我们统计出来就有7次是为了一乐，而一乐又不是自己的亲生儿子。小说的震撼力就在这里。
从中我们可以看出，许三观跟我们早期看到的《林海雪原》、《红岩》等等小说里的英雄都不一样了，他大部分的时间都是在世俗里，但是关键时他会从世俗里走出一步，但是这一步决定了他非凡的品质。
应该说，这两部小说都展示了人的一些基本本性。文学在表现人学时，有时候会跟真善美之间产生一定的矛盾，但是我觉得真正优秀的文学，是尊重人性、尊重人生各种复杂的精神际遇和生命际遇。
二、人生有多可能丰富，文学就该有多可能丰富
文学不能只表现我们看得到，还有我们看不到的、可能存在的状况。这种可能存在的状况，可能是想象的一个人生状态，意味着我们文学超越了看，而进入了想和思，而不光是看和体验。可能性的人生状态，我觉得至少包含这样三个层面的意思：
理想化的人生状态。比如说浪漫主义，很多浪漫主义，都是表现了人生的可能性状态，最典型的是武侠小说，还有科幻小说。大量的浪漫主义作品都是表现理想化的人生状态。它们没有办法用我们所看到的东西，或者用我们的人生经验来证明和印证的。但是我们又非常喜欢看，为什么喜欢看呢？因为它表现了我们现实中无法实现的，但是我们又渴望实现的、体验到的那种人生状态。 极不理想化的人生状态。这也是一个可能性的东西。特别是现在生活的竞争压力非常大，我们的人生常常会在现实的生存当中会出现各种扭曲、变异等非常态的状态。这个非常态的状态，我们的文学同样也给予了表达，我们有时候可能会说这个表达怎么是这样的，跟我们的经验和常识相反，所以我们通常称它为“荒诞派”。实际上荒诞派小说也是表现了一种人生的状态，只不过这种人生状态是极不理想的，或者说超越了我们平常看到的状况。
比较典型的是卡夫卡，他为世人所熟悉的《变形记》，我们只看到受压抑的人跳楼，没有看到受压抑的人会变成甲虫，或者变成螃蟹什么的，文学允许通过一种可能性的状态来展示非正常的人生。
美国获得过诺贝尔文学奖的文学家辛格，他有一个短篇是《傻瓜吉姆佩尔》，写一个傻瓜，人家都来欺负他，然后把村里一个最淫荡的女孩子艾尔卡，故意配给他做老婆。那个女的跟他结婚以后，整天让他去面包房干活赚钱回来，然后那个女的整天跟这个生小孩、跟那个生小孩，生了一大堆的小孩，没有一个是吉姆佩尔的，但是吉姆佩尔仍然是相信她，善待她，到最后艾尔卡死时终于忏悔了，说傻瓜吉姆佩尔是一个好人，让她知道自己的罪。
人类精神潜意识的状态。我们人不但有理性的层面，还有大量的非理性的层面，这些非理性的层面同样也是我们文学的表现内容，乔伊斯的《尤利西斯》和普鲁斯特的《追忆似水年华》，都是这个方面代表性的作品，强调人在非理性状态下、潜意识状态下意识的流动，同样也是一种人生的情怀。
如果人生有多少丰富，我们就表现多少丰富的话，我觉得文学是不足以吸引人的，文学之所以吸引人，还有更大一块，就是人生有多少可能的丰富性，我们文学恰恰在展示那些可能性的丰富性。
文学与作家的三大关系
文学与作家之间的人生状态，我个人觉得至少有三个层面：
第一个层面，作家精神内部的自叙。一般情况下，作家的创作与自己的人生都会存在着一定的关系，我想这个用不着多说了，我们说李商隐的诗非常哀婉、非常缠绵，这跟李商隐个人的气质和人生的体验有很大关系，而李白的诗非常豪放，这跟他的人生经验是很有关系。
第二个层面，自我人生的弥补。这种情形主要体现在小说中，小说是一种虚构的文体，非常适合作家表达自己内心中的一种理想人生，一种渴望实现而在现实之中又难以实现的人生状态。很多人从发生学、心理学研究作家，为什么他们写这一类的作品，就发现它是对自己人生的一种弥补，没有达到，就想在小说中痛快淋漓地达到。比较典型的，像传统的才子佳人小说，都是模式化的，大家都很愿意看，郎才女貌、才子佳人，才子通常都很穷的，佳人通常都是很富的，然后一波三折，才子终于娶到佳人，大家都心里很高兴，希望自己某一天也可以变成某一个才子或者某一个佳人，这是弥补人生的一种渴望。浪漫主义的小说也是这样。
我写过一本书《余华评传》，做过余华研究，发现其实余华很胆小的，从小就是一个乖乖小孩，在幼儿园的时候，老师故意不把他的帽子给他，他就站在那儿毕恭毕敬地，也不敢向老师要，一定要老师把帽子交出来，他就嘟嘟嘟跑掉了。但是他早期的小说，像《一九八六年》、《死亡叙述》、《古典爱情》等等，都是充满了暴力和血腥味。我个人认为，他太胆小了，但是内心又渴望那种强悍，所以他在小说里写暴力的时候，充满血腥味，好象要通过小说给自己壮胆，也就是说他对自我的一个弥补。
在这里提两个有趣的例子：一是德国的诗人雪莱，一是中国的郑板桥。“冬天来了，春天还会远吗？”这是雪莱的诗。我们常来它慰藉自己受挫的灵魂时，当我们一次又一次通过这句诗来等待虚无的希望时，雪莱似乎已成为我们内心里的一个信念。然而，真实生活中的雪莱，也是这样吗？随着雪莱大量信件的公开，我们终于看到，他在把自己“不能流动的思想传遍宇宙”的同时，也将自己的自私和刻薄公之于众。据保罗·约翰逊在《知识分子》一书中的材料透露，雪莱不仅在给朋友的信中宣称他全家是“一群冷酷、自私、精于算计的动物，除了吃、喝、睡，活在世上就没有其他的目的和事情”，而且还通过哄骗、欺诈、责骂甚至威胁，频繁地向家人要钱。我简直无法相信这就是雪莱，一个擅长歌颂理想和爱的伟大诗人。 郑板桥也一样。我们一直将这位“扬州八怪”之一视为傲骨铮铮、极具操守的文化名流，甚至奉为中国古代知识分子的道德楷模。但是，当我越来越多地接触到有关板桥的史料之后，我才发现，他看似倔强不驯，推崇“糊涂”哲学，其实自己却从不糊涂，而且始终保持着异常狡猾的世俗心态。
郑板桥四十岁时赴南京参加乡试，中得举人，顿时心中狂喜，并做诗《得南捷音》自我祝贺了一番，以为从此可以平步青云，挤入上流社会。谁知在那“三年清知府，十万雪花银”的清末官场上，所有官位早已排满，根本轮不到他郑某人。于是，他只好再度发奋苦学，终于在四年后考中进士。但命运并没有立即为他开启绿灯，他依旧被拒之于上流社会之外。从此之后，郑板桥便开始频频巴结于达官权贵，巨富名流。由于当时的扬州处于江南的商业中心，不仅巨贾云集，而且高官极多，客观上为板桥的奉迎行为提供了良好的环境。如同大多数文人一样，郑板桥的奉迎方式当然也是四处献诗。如今，在他诗集里就有一大批谄媚之作，像《上江南大方伯晏老夫子》、《谢大中丞尹年伯赠帛》、《读昌黎上宰相书因呈执政》、《送都转运卢公四首》之类。到了四十九岁，郑板桥几经周折获山东范县令一职。为了感激慎郡王，郑板桥不仅张罗着为他编刻诗集《随猎诗草》和《花间堂诗草》，还亲自为之撰写跋文，并在跋文中将这位二十多岁的年轻诗人与杜甫、韩愈、王维、杜牧、韦应物以及岳飞相提并论。
我举这两个例子，并不是攻击这样人类文学史上优秀的作家，而是想说，不要简单地认同“文如其人”，在很多时候，文人会将他们的现实人生与创作人生分裂开来。用另一种相反的价值系统来弥补自己的某些人生之不足。当然，这种自我人生的弥补通常都是借助人类普遍性的价值意愿，来实现其人生理想的。否则，他们的作品就不可能成为后人反复阅读的经典。
第三个层面，自我人生的超越。这是非常重要的，一个好的作家是要超过个人的一些人生体验的局限，必须要进入到一个大的人生境界，才能展示一种丰富的人生艺术。很多作家不能超越自我人生体验，一个很大的问题就是作家自己在人学上、在立人上是有问题的，也就是我们普通的知识分子在立人上都是有问题的，问题在哪里呢？一个作家要超越，自由和独立是非常重要的。好的作家常常会说，狮子都是独来独往的，只有狐狸才会成群结队。
文学与读者
不论你学什么专业，从事什么工作，在你的精神领域、心灵层面上，或者说在你私人的空间里，爱好文学、拥抱文学、品味文学，都是非常充实的一种人生状态。文学让我们体验不同的人生情境，净化我们的情感生活；文学慰藉我们的灵魂、弥补我们的人生意愿；文学使我们认识复杂的人性。
总体来说，文学会因为读者个人的因素不同而产生差异，这个差异不奇怪，包括我们搞专业的都是这样的，两个人在一起谈某部作品时，一个人说很好，一个人说很坏，都正常。我觉得重要在于是不是激活了我们人生的某一个经验，使我们达到了一个共鸣，使我们认识到了很多东西、体验到了很多人生状态。
推荐第7篇：文学与人生 期中心得报告
文学与人生 期中心得报告
学生：薛豪 合作经济学系3年级 38958004 犹记得大一国文课时，老师花半个学期的时间讲授史记的文章，以及司马迁的〈报任安书〉一篇。这学期再次有这个机会选修文学通识课程，老师您决定讲授史记的内容，透过课程内容教育我们这一代青年应具备哪些人生观及处事态度，导正时下常见的一些偏差行为。平时极爱阅读所谓的“经典”、“古书”的我，雀跃万分，每个礼拜都期待着星期三的来临，希望在课堂上向老师学习、请益。
第一堂的课程里提及司马迁的生平事迹，并且讲述汉武帝的相关记载。武帝不只是影响太史公一生的人，他建立大汉天威的功业在历史上对整个中国都有深远的影响力。虽然我现在仍只是个平民、小老百姓、一个学生的身份而已，不过我深深地羡慕太史公如此地接近伟大的人物，潜移默化之下培养开阔恢宏的胸襟气度，同时还能随时查阅宝贵的文史数据，学问渊博、智能型的人物，笔下写出一部流传千古的著作《史记》，为中国文学与史书开创新页。 长久以来，也许我个人接触面不够广，总以为台湾的青年学子思维都不够细腻、不够宏观。我们应该听听老师给予的教诲，苏彻说得好：“謮万卷书，行万里路，接近伟大的人。”前阵子，天下远见杂志有项调查报导，台湾人平均每人每天花1小时左右阅读，特别是18～30岁之间的人士阅读习惯最低。另外一种情形，普遍大众缺乏国际观，不愿意走出台湾看看其他国家有何值得借镜之处，什么地方进步的比我们好，同时应该学习、效法，又有哪些应该自我警惕。一直以来，我就不断地尝试走出台湾，每次旅行看得愈多愈觉得自己好渺小，愈觉得自己懂的东西太少了。刺激愈多，愈能激发我学习的欲望。怎么接近伟大的人呢？老师并没有告诉我们，不过即使身边没有伟大之人，或现今社会难以碰到，我倒可以建议多接触成功的人。成功的人至少有其成功的经验，以及达到成功的方法或秘诀。一般人遇到问题或困难障碍时，最常询问的对象是身边的亲友或同学，可是不见得每个人都有适当的解决方法，又或者基于关心、保护对方的立场，避免对方遭受伤害、欺骗，因而提供保守的建议。其实寻求适当的管道，例如相关领域的专家或成功人士，才能获得解决问题。举个例子，同学课业有不懂之处或遇到疑问，似乎最少向师长请教；儿女的问题亦因缺乏与父母讨论、沟通，社会问题才会不断发生。
“形势”又跟我们有何关系呢？“勇怯，势也；强弱，形也”一语出自孙子兵法，是以人们必须懂得形势，懂得如何与形势相处，韩信或许就是因为昧于形势而遭致失败。还有蒯通献计“参分天下”，令人佩服，“两利而俱存之，参分天下，鼎足而居，其势莫敢先动”，深值深思之。老师希望同学要学以致用，当下这一刻我终于有所感触，所谓“勇略震主者身危，功盖天下者不赏”，现在我在学生自治组织里服务，与领导人、服务对象之间就需要清楚地区别，拿捏为人臣、为人服务的态度和处境，否则就是不了解“谦受益，满招损”的谦让道理。 老师说，《史记》的精神是“善处死”，是一种生命美学。太史公也说，死有重于泰山，轻于鸿毛。从读史记的过程，我们继而领悟何以自处，由怨天尤人的心态，转变成悲天悯人的情怀，多关心众人之事，即家事、国家、天下事，事事关心。最后有一句话是我最喜爱的，就是“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，希望将来我也能够著书流传，为全人类贡献一己之力。
推荐第8篇：《国学与人生》心得体会
国学既我国的传统文化，是先贤哲人的思想和古代社会的道德体系，是我国历代人民智慧的结晶。本文《《国学与人生》心得体会》由中国人才网为您提供，希望对您的写作有所帮助!
《国学与人生》心得体会【1】
南京图书馆馆长、南京大学哲学系教授、博士生导师徐小跃先生以《国学与人生》为题，为我们做了一场精彩的讲座，让我对中国传统文化及人精神有了更深的认识。
国学既我国的传统文化，是先贤哲人的思想和古代社会的道德体系，是我国历代人民智慧的结晶。它不仅记录了中华民族和中国文化生生演化的历史，而且作为世代相传的思维方式、道德情操、价值观念、行为准则、风俗习惯等，渗透在每一位中国人的血脉中，孕育和滋养着一代又一代的优秀儿女，培养了中华民族特有的文化底蕴与德行品质。我们要自觉加强国学修养，汲取传统文化的营养，积极营造和谐的人生。
一是要自觉的学习好国学。国学，内容丰富，博大精深。汲取国学的营养，须先要学习好国学，掌握其精髓。首先，学习国学要全面深入的学，克服功利和形式主义。学习国学要注意防止走过场、跟风，防止只学只言片语，浅尝辄止，不求甚解。要切实潜下心来，踏踏实实的学一学，认认真真地读一读，深入思考，注重实效，从博大精深的国学知识中吸取精髓，古为今用，努力提高自身的中华文化素养和传统道德修养。其次，要辩证的学。中国的传统文化经历了几千年的积淀，也存在一些腐朽的毒素，不利于社会的进步，是必须要剔除的。因此，我们学习中要清醒地了解认识我们的传统文化，做到取其精华，去其糟粕。把那些适应时代需要、促进人类社会文明进步的传统的美德继承下来，发扬光大。
二是要积极地用好国学，既要积极地践行好运用好国学的智慧。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行，耳闻之不如目见之，目见之不如足践之。学习的目的在于应用，在于丰富自己，完善自己，提升自己，学以致用。通过运用、实践来印证或补充、完善理论，使国学理论知识化为实际工作和人生修炼的效果，增强工作实效，完善自己，营造和谐人生。运用国学智慧要与当今社会发展的要求相结合，与自己的工作、生活实际相结合，用优秀的传统文化，和谐社会，和谐人生。唯此才能学有所用，用有所效。
《国学与人生》心得体会【2】
11月14日，泗阳县十一月份市民讲坛邀请到了南京图书馆馆长、南京大学哲学系教授、博士生导师徐小跃先生，我有幸在泗阳大剧院聆听了这场题为《国学与人生》的精彩讲座，现将本人的心得体会汇报如下：
21世纪是属于网络的时代。在信息大爆炸的网络社会，我们的生活被各种各样的新闻所充斥，但这并没有解决当今社会人们的精神空虚，反而是人们在这信息触手可及的时代中愈觉迷失。究其原因，是我们忘了自己的精神之本、文化之源。
国学经典是中华民族五千年灿烂文化的精髓，是华夏沃土灿若晨星的瑰宝。国学，就是我们的本源所在。
亘古历今，国学经典名句滋润了一代又一代华人的心灵，炎黄子孙在经典的摇篮里孕育，华夏儿女在名句的吟诵中成长。在漫漫的历史长河中，国学作为中华文明的主要载体，像一根坚韧的纽带，将形形色色的中华文明之珠串连在一起，展现着中华民族的精神。其优秀的思想文化已超越时空界限，融入到世界文化和现代文明之中，成为了传之千古、放之四海的人类共有的文明与智慧的结晶。
我认为，无论未来中国文化怎样发展，它必定是从中国传统文化的根上发出，即使我们移植西方文化，也须嫁接在中国文化的根基上。儒家以穷则独善其身，达则兼善天下为座右铭，以正心、修身、齐家、治国、平天下为完美的人生理想，是世间最真、善、美的理想体系，是传统中国人在人间作为完人的行为准则。
但是，在当今社会很多人都已远离了我们的国学经典。所以，为重建国学、振兴国学，我们首先要做的是学习国学。学习国学并不是一代人两代人的事，这需要中华儿女世世代代的传承。在这条追寻文化灵魂的道路上，所有的炎黄子孙，任重而道远。
《国学与人生》心得体会【3】
聆听了南京图书馆馆长、南京大学哲学系教授、博士生导师徐小跃先生《国学与人生》的讲座，使人深受启发。 国学是我们中国人特有的国粹，它承载着中华民族五千多年的文化内涵。学习国学，让我更进一步的了解孔子及其他教育家、思想家的学说。
修身养性，德行人生。细读《论语》，颇有感触。君子有三戒;少之时，血气未定，戒之在色;及其壮也，血气方刚，戒之在斗;及其老也，血气既衰，戒之在得。子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。益者三友，损者三友，益者三乐，损者三乐。 一个人遇事不要主观臆测，不要盲目武断，不要固执己见，不要自以为是。孔子认为，和正直，诚实守信，博学多才的人交朋友是有益的;而和谄媚的人，虚伪阴险的人，花言巧语的人交朋友是有害的。同时他还认为，如果以适度的礼乐来节制自己，以称道别人的好处，以拥有很多贤德的朋友为快乐，对人是有益的，而以骄奢淫逸，游荡忘返，宴饮荒淫为快乐，对人则是有害的。这些言论，简洁明了，教人自我警醒，让人持守美德或教人弃去偏执。
子曰：弟子,入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。孔子说：在家里孝顺父母，在外要敬爱兄长，做事谨慎而诚实，博爱众人，而亲近仁德的人，躬行实践之后有剩余的力量，再去学习《诗》《书》等经典。通过学习国学，我明白了许多人生道理，如对自己的父母应该以感恩的心去对待;对有困难的人应该从乐于助人的心去对待;对犯错的人应该以宽容的心去对待在一切日常生活言语行为中要小心谨慎，要讲信用。孩子从小就被教育要讲礼貌,尊敬长辈等。它在教我们如何做一个善良的人、做一个孝顺父母的人、做一个有礼貌的人。可以说，国学知识里面对人生道理仿佛是指明人生方向的一个指南针，在你看不清前方时，为你拨开眼前的迷雾，为你指出正确的方向。
中华民族传统文化的载体是《国学》，弘扬和培育民族精神，发扬和光大革命精神，要从国学开始。
《国学与人生》心得体会【4】
11月14日下午，南京图书馆馆长、南京大学哲学系教授、博士生导师徐小跃先生莅泗，为县委中心学习组进行题为《国学与人生》的专题讲座。徐馆长深入浅出的从古代谈到今天，大到国家兴衰，小到生活细节，为我们诠释了国学的博大精深。徐馆长的讲座观点鲜明，由小见大，听后使我对国学有了进一步的了解，受益匪浅。
国学，国故之学，中国过去的学术思想，内涵非常丰富，非常久远。国学不仅仅是传统文化，更是一种起源于原始太初而传承于历史现实的正在继续的中正文明、和谐文化，是中华民族核心的价值理念和追求，是数千万年来中国人思维方式行为方式生活方式生产方式的高度总结，是中华儿女的血脉、精神和灵魂。国学最基础的是 道即思想、精神和信仰，如果没有思想就没有了忧患意识，没有精神就不向善了，没有信仰就没有敬畏之心了。
国学与人生息息相关，可经世致用。学习国学应达到5种境界，即协和自然、和谐社会、净化人心、安顿生命、培植人格。学习国学，可以修身养性，学会尊重他人，严于律己，提升自我修养。在快节奏生活中，我们虽不足以精通国学，但却完全可以用国学来养心。养一颗恻隐之心，养一颗羞恶之心，养一颗辞让之心，养一颗是非之心。
让我们多读读国学，从古典文化中汲取营养，体味中国古人的智慧，也许，我们的人生将打开一扇全新的窗。
推荐第9篇：性格与人生心得体会
《性格与人生》讲座心得体会
性格迹象一个万花筒一样，它又像天上的彩虹。一个人拥有怎样的人生态度，就拥有怎样的人生。对此我也深信不疑。我们也已二十出头，走过了多少个春秋，有风又有雨有阳光，从这浮华的二十年里走过来，难免也对人生与性格有了些感悟。
我一直相信“性格决定命运”这句话。有人说播种思想，收获行为；播种行为，收获习惯；播种习惯，收获性格；播种性格，收获命运。如同做一件事，如果你改变自己的观念，改变自己的习惯，就能改变自己的看法，也就能改变最终的结果。
人的性格的形成是有多方面因素构成的。性格受多种因素的影响。那么，性格是怎样发展形成的呢？它要受到哪些因素的影响呢？性格的发展和形成，是先天秉赋和后天环境的双重影响下形成的。先天秉赋是基础，后天环境是条件，二者相互影响和渗透，形成了一个人统一的性格。
性格即人生，如果你的性格是健康的，你的人生也会是快乐的、幸福的、圆满的。如果你的性格是病态的，那么你的人生也会是痛苦的、缺失的、忧伤的。命运不是天注定，而是种种的因与果，而影响因果的正是我们日常不大注意的性格，如果我们改变了病态的性格，那不是等同于改变了命运，我知道一下子要一个习惯了吃米饭的人去习惯吃面条，这是一件非常困难的事，但这毕竟是比较困难而非不可能。只要在不断的成长过程中，通过对人生的观察与认知去完善它，让它想着规划的方向去发展。因为性格决定人生的成败，不容我们忽视。在性格的支配下，如果没有意外发生，性格就决定了我们要走哪一条路，过哪一种生活。
然而，我们必须坦诚的面对我们的内心，而不能被外在的虚假所左右。而除外在的虚荣能让我们得到一时的快乐，但那并不是长久的。只有让内心得到释放，才能获得无比的快乐，觉得自由，甚至连呼吸的空气都有幸福的味道。 我们每个人要做到知己自彼，既要了解自己的性格，又要了解他人的性格，当出现矛盾或者不如意时，可能都不是故意的，而是由性格导致的，从而做到相互理解，多原谅别人，多找找自己，多学习别人的长处，克服自己的不足。这样我们才能和谐相处，不断提到自己，完善自我，是自己更加完美。
人的性格始终在一定程度上会左右你的人生，在我们奋斗的进程中，始终闪现着性格的痕迹。让我们自己拯救自己，自己塑造自己，自己发扬自己，自己驾驭自己，别让性格误了我们的人生。
推荐第10篇：音乐与人生心得体会
“音乐与人生”课堂心得体会
在第三次选课调整的的阴差阳错之下，我幸运的选上了119/120的“音乐与人生”课。当时看到立即生成的课程表时，心情特别的激动。自从上大学以来，本来怀着一颗文艺女青年并且学过吉他的我，却被一顶顶“工科女”“土木女汉子”的帽子压得抬不起头来。繁重的课业和社团活动也让我原本打算在大学培养兴趣爱好的希望渐渐落空，辛苦从家乡背来的吉他也蒙上了灰尘。我真的很怀念以前的音乐课，那些能跟同学们一起欣赏、讨论音乐的时光。所以当我发现自己能重温音乐课的记忆时，我是真的非常开心。如今这门为我带来太多太多回忆与感动的课程已接近尾声，我打算用这篇文笔并不太优美，辞藻也缺乏华丽的文章，记录自己最真实的体会与情感。
其实刚开始上课时我感到惊讶且惭愧，我发现自称音乐发烧友的自己缺乏很多基本的乐理知识。老师像魔术师一般为我们介绍了各种各样的乐器，音域，音色等等的相关内容。虽然没能将它们一一牢记，但以后在面对这一个个名词时我想我不会陌生了。
说到让我感触最深的内容，其实有很多，挑几个最震撼我的讲讲。 第一个应该就是宋祖英老师的《望月》。在这之前我喜欢的民歌唱法的音乐很少，比如谭晶老师的《桃花谣》和《远情》。总觉得流行音乐才能跟得上潮流，民歌是长辈们才会喜欢的。后来当我欣赏了这首歌曲后，真心被那满满的思念打动了。月亮作为古今文人骚客竞相歌咏的意象，一直以其清丽皎洁，高冷渺远被人们寄托了许多愁绪，哀思，与思念之情。这首歌曲先是唱主人公望月思人，最后表达了对所思之人深深地爱意与期盼。当我看到MV中宋祖英老师那被月辉映亮的双眼似乎望的比遥远更远，修长的背影被月光拉的更长，独自伫立在银光环绕的渡口，对着月亮吟唱着自己的情感。我突然明白了，其实思念一个人并不一定会是一件痛苦的事，如果我们找到了思念可以寄托的地方，那么或许思念也能成为一种幸福，因为我们的心灵被充满着，而不是空虚无依，我们有着企盼，就会有勇气。想一个人不要放在嘴边，要放在心里，藏在眼里，这份爱的如此深沉的热忱，相比即便是海角天涯的阻隔，铜钱铁壁的壁垒也能打破融化吧
第二个是小提琴协奏曲《梁祝》。在古今中外的艺术文学史上：梁祝，宝黛，罗密欧与朱丽叶„„我们永远不乏那些相爱却不能相守的苦命鸳鸯，爱情悲剧比比皆是。鲁迅先生曾说过：“悲剧是将人生的有价值的东西毁灭给人看。”而这首《梁祝》无疑将这个故事中的悲剧色彩渲染到了新的浓度。曲子刚开始放的时候很悠扬，我仿佛听到了鸟语莺歌，溪水潺潺，终于被父母获准的祝英台高高兴兴去学堂念书，这恐怕是她长大以来最兴奋的时候。后来她在人生最美的路上遇上了最重要的人——梁山伯。在小提琴悠长细腻的低吟和长笛缠绵婉转的引领下，他们相识相知，结拜兄弟。其中我最喜欢在主旋律之前小提琴忽然的拔高，感觉自己的心也跟着提了起来。我明白了，这就是情愫在萌动，那种不可名状的感情就像一颗小小的种子，撒在了二人的心里。并且在偷偷的抽丝发芽，所以小提琴的旋律才会突然拔高，或许他们自己都没有察觉到这种情感的滋长，所以小提琴的旋律再次回落，如同那被深埋在心中感受。接下来，曲风再次回归到中国传统喜乐的风格上欢快热闹，带着些俏皮的味道，相比是两人在同窗这四年所经历的不少快乐和趣事，幸福的小点滴。这时候，爱情已长成了茁壮的小苗，虽然没有说破，但是他们的心早就紧紧相依。天下没有不散的筵席，相爱的两个人最终迎来了不舍得别离，这时候分别用大、小提琴来代表梁山伯与祝英台。小提琴细长的音色仿佛哭泣的英台，大提琴丝绒般的低唱如同笨拙安慰却难掩黯然的山伯。整个旋律回归充满哀伤的低沉。然后强劲的锣鼓和管乐器的加入，给整个带来了浓烈的波涛冲击，甚至有一种山雨欲来的恐怖之感，仿佛在预告后面的不祥。这时候，小提琴音调再次拔高，这次不再是情感的滋长，而是对父母之命，媒妁之言的字字泣血的控诉与抗拒，是英台在追求自己的爱情，试图像争取去读书一样争取与所爱之人双宿双飞。可惜，她失败了。再下来，便是两人最后的惜别。当你得知面前的爱人以后将再也无法相见，你会怎样？他们互相用哭哑的的嗓子诉说着爱意，重复着誓言，可是泪水洗不掉现实的残忍，突然曲风急转而下，锣鼓的敲打告示着悲剧的发生：梁山伯病逝了。这时候的小提琴已不再悠扬婉转，而是凄厉尖锐，快速的切割出涕泣抽噎般的声调。如果说刚开始还只是哀伤的低泣，后面越发的加快的旋律则说明已变成了带着愤怒与倔强的决绝。对于英台这种至情至性的泼辣女子，敢爱敢恨，与爱人的生离死别已让她心如死灰。“哀大莫过于心死”，她宁愿死也不愿意苟且地活着。终于在一声锣鼓重响之下，英台投入了坟墓。这时候我一直充盈在眼里的泪水也终于落了下来，一份爱，要有多深，才能抵御对死亡的恐惧。幸好老师当时关闭了灯，我失态的表情并没有被别人注意。后来我自己回去看了动画版的《梁祝》，还是哭到不行。就像何韵诗在《痴情司》里面唱的那样：“今生若无权惦念，迟一点，天上见。”有的爱情的存在，并不是因最后长相厮守而弥足珍贵，或许有的相遇注定要以悲剧收场。但那又怎样？在最美好的时间用力的爱过，也是一种美好。只不过这份爱太悲壮悲怆，我们只能不断地唏嘘流泪，期翼自己的爱情宁可平淡无奇也别险象环生。有一句话：“我们都爱上了别人的爱情。”我觉得说的很对。不过我也觉得，就像曲子的结尾，重归主旋律后，情感既不悲伤，也不是欢乐。而是一种淡淡的明快。如同我们终将回归的生活，恬静平淡，有悲伤，也有小幸福。或许那些所有人，在经历了高低起伏后，我们都能找到生活的本真，内心的本我。
这些就是在“音乐与人生”课上给我感触最深的两部分，我把那些旋律放在心里，在我孤独落寞，懊恼忧愁时重温于脑海。让心灵重归鲜活，让自己站起来拍拍灰尘，大声说：“明天，你好！”
土木专业
土木九班 张蓝月 2014110371
第11篇：读书与人生心得体会
月25日，我有幸在图书馆五楼听了我校师范学院中文系毕教授的关于读书与人生的报告，听后很是感慨。我也不禁想到读书与我的人生。
在大千世界里,每个人都有着各自不同的生活经历。人生有涯知无涯,读书与人生有着千丝万缕的密切关系,从人呱呱坠地的那一瞬间开始,书就已经走进人的生活,成为每个人生活中的阳光、雨露、物质、精神,读书的质量与人生的幸福指数成正比。当我们走进有着巨大藏书数量的图书馆,就犹如走进了实现人生理想的知识殿堂。书籍作为人类社会科学文化知识的重要载体,它承载着历史,承载着文化,承载着知识,承载着未来,无所不涉无所不包
星光隐退在浩瀚的天际里，此刻已是夜深人寂之时，白日的喧嚣嘈杂倏然退去，心灵静谧得如一泉清水。若在此时，独坐在书桌前，拾一本书，再慢慢地品着书中的韵味，这或许也是一种境界、一种享受吧！
我的快乐从读书开始。书中自有黄金屋。我快乐，因为我读书。我经常徜徉在书中看落霞和白云，体会生命的灿烂和寂寞。我在灿烂中放歌，我在寂寞里低吟，生活中我不会忽视爱的残缺，但我愿意在灵魂中固守书中浪漫。我了解生命的脆弱，但我愿意在劣境中细品苦中读书的意境，探索人生也就开始了忧患和幸福的感觉。开始对身边事物的思考，思考自己不明白的许多小问题和大问题。当遇到烦恼并且不能释怀的时候，我就喜欢读书，回忆自己读过书的。但是，现在想想，当时尽管内心有无数的困惑，但往往是看了些书就得以解决了，心情也开朗了。
读书的感觉真好，人坐书窗，神游物外，世界因此奇妙无穷。面对尴尬的生活，我依旧可以坦然。不如意的时候，书籍给了我无穷的力量。记得困境中对我帮助最大的一本书是《钢铁是怎样练成的》，其中关于人性的坚强，如何塑造美好的人生，和书中主人公保儿的铿锵名言都使我受益匪浅。可以说，当我面对人生各种困难时，书籍给了我战胜困难的力量，使我从字里行间看出一个光明的方向，那个光明的方向是我想要的，所以，我庆幸我找准了方向，我走上了一条属于我的道路。
伟大的导师列宁有一句名言：“人的一生有三项任务：学习、学习、再学习。”细细地想想，人生好比一次长长的跋涉，在走过的每一段历程中，我们都会有欢乐、有困苦；也会有所思、有所想。这苦、乐、思、想的源头便是我们从书中受到的启示。
如果说人生如画，书就是那多彩的颜色； 如果说人生如海，书就是那奔泻的江河； 如果说人生如山，书就是那绵延的山峰。 灯光如豆，一卷在握，可以和屈子同愤，跟李白同醉，与东坡同发少年狂！
“对酒当歌，人生几何”，人生的短暂从志多慷慨的曹操口中娓娓道出；“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，人生的价值从范仲淹笔端流露；“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”，人生的无奈从杜甫对鞠躬尽瘁的诸葛亮的叹息中表达；“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，人生的伟绩从英勇无畏的文天祥的悲歌中流传！
书中有二十四桥下无声的冷月，有月光下静谧的荷塘，有秦皇岛滔天白浪里的打鱼船，有“奔流到海不复回”的黄河之水，有沉舟侧畔的万点白帆，有山重水复的柳暗花明，有落英缤纷的世外桃源。书带给我们的，是美的洗礼！ 当你寂寞时，捧读小说，那波澜起伏跌宕多姿的情节、鲜明生动栩栩如生的人物会为你的寂寞无聊画上句号。体验景阳冈青石上的惊险，品味大观园里林黛玉的盈盈粉泪，感受玛蒂尔德人生的拐弯，接近简•爱倔强的个性。他们有着人生的辛酸和甘甜，有泪，也还带着笑。
当你失意时，浸泡在优美的诗词氛围中，洗净你人生的忧郁和浮躁。屈原给你“宁溘死以流亡兮，余不忍为此态”的执着；杜甫给你“穷年忧黎元”的胸怀，陶渊明给你“采菊东篱下，悠然见南山”的淡泊，苏东坡给你“羽化而登山”的超脱。他们有“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的追求，有“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”的豁达，有“天行健，君子以自强不息”的气概……功利在他们眼中隐退，代之而起的是一种感悟与思考，一种经受洗礼的凤凰涅。
读书，便是在读人生，读祖先的人生，读作者的人生，读自己的人生。读书，更如赏花，每一种花都有各自的美丽之处；每本书，也都有各自的精妙之处。当孤独、寂寞时，我们读书；当失意、困惑时，我们读书；当成功、喜悦时，我们也读书。读到悲伤处，我们为之流泪；读到高兴处，我们为之兴奋。好如酷夏之凉风，更似寒冬之暖阳，给人力量、使人乐观、催人奋进，贯穿了我们的人生，使我们的人生拥有了迷人的色彩和温馨的梦想。当我们读着那满页的文字，再透过那文字背后的栅栏时，我们会看到那人世的沧桑、历史的变迁，还有那祖辈的身影。是书充实了我们的生活，教给了我们做人的道理；也是书给了我们人生的起点，扬起了我们生命长河的风帆。
读书，充实了生活，拓宽了视野。从书中懂得了知识，从书中了解了如何全面的评价历史，如何客观认识自我。从书中能够吸收丰富的营养，积累大量的写作材料，可以使我受益非浅。这使我深深感悟到：书多么繁华，是多少敏感的心灵在喜怒哀乐中碰撞出来的火花，书是多少深思的头脑对社会，对人生反复思索的结晶！
路漫漫其修远兮，吾将上下而求索！我的人生之路才刚刚开始，我相信：不论我将面对什么，也不管我在那里，只要有书，我就不会孤独。
第12篇：汉语言文学专业人生规划
我的职业和人生规划
转眼之间大学已经过去了四分之三，上一批大四的走出校门，就像盖在棚户蔬菜上的最后你到塑料膜别揭开，我们终于要开始去面临风霜雨雪的洗礼了。未来是怎么样的呢？这个问题我们每个人都思考了很久，但是每个人都给不出确定的答案，所以我们现在能做的就是确定自己的目标，然后大踏步向前。
作为一名汉语言文学的学生，我自然有着成为一个语文老师的梦想，尤其是上了这么多师范类的课程，发现我应该也可以站在讲台上去向其他人传递知识，传递梦想。通过一些课堂讲课的经验，我也认识到我不会讨厌或者害怕讲课，而且隐隐约约喜欢那种输出知识的感觉，所以，我的目标就是成为一名初中或者小学的语文老师。
要想成为一名合格的语文老师可不是那么容易的，但既然选择了远方，那便风雨兼程。首先，我需要做的事情是巩固自己的专业知识，要想成为一个合格的语文教师，你的国学功底和阅读量是必不可缺的，这种底蕴在今后的教学过程中会体现非常大的作用，所以在平常的空闲时间，我都会选择区图书馆去看一些名著，无论是国内国外的，还是白话文古文都有所涉猎，努力挺高自己的阅读量和阅读水平，用文学来武装自己的大脑和提升自己的内在的外在的修养。
同时在教育的初级阶段，语言学和文字学非常重要，要想成为一名合格的语文教师，首先我要做的事继续锤炼自己的普通话，以身作则，给学生们树立一个好榜样，让学生们的发音标准。同时我还要去把《现代汉语》和《古代汉语》这两本书精读，深入学习与分析，让自己对文字和语法有一个清晰全面的认识，这样在教学过程中就能显得更加得心应手。
其次，我还会注意自己的实践，好记性不如烂笔头，站在岸上学不会游泳，知识真正去做了，才会明白一件事情到底是什么样，我非常珍惜在大学课堂上每一次上讲台的机会，在讲课的过程中怎样把自己的知识表达出来，同时让同学们能够去接受你的知识，跟着你的步伐走，虽然目前感觉在讲课方面还是有一定的缺陷，比如把握不了节奏，文章的重心没有着重讲，但我相信只要我持之以恒，我一定会找到属于我和同学一起的课堂。
作为一名师范类的学生，我们毕业后就会发教师准考证，这无疑减轻了我们很大的负担，我想我一定要认真学习师范类的课程和技能，让这个证书名副其实，
真正在这里学习如何成为一名教师，未来很近也很远，我会用自己的行动去找寻属于自己的未来。
第13篇：读《廉洁与人生》心得体会
读《廉洁与人生》心得体会
近年来，尽管国家的反腐力度很大，但腐败滋蔓的势头并未得到很好地遏制，腐败现象仍然一再发生，一个重要原因就是反腐倡廉的社会文化资源比较短缺，而腐败文化却以其广泛的社会性和民众性，不断催生出新的腐败。因此，在新时期，必须增强先进文化的意识，大力加强廉政文化建设，创建一种反腐倡廉的先进文化，营造一个清新的廉政文化氛围，用先进的廉政文化来抵制腐败文化的滋蔓，在全社会形成一股廉政之风。
树立廉政之风，我觉得首先应提倡“立志”，志即“意志”。因为人的行动总
被意志决定。意志一旦树立，就会变成行动的方向与动力。但意志也有高远、平庸之分。高远的意志，会使人远离腐败与堕落的陷阱。相反，平庸的意志只会使自己与腐败的泥潭越来越近。“达则兼善天下，穷则独善其身”。只有立下高远的志向，才能不断加强抵御腐败诱惑的能力。怎样才能做到“立远志”呢？古语说得好：“淡泊以明志，宁静而致远”。这里所说的淡泊，就是清简素朴，少一点私欲。然而很多时候，人心是浮荡与浮躁的，受声色犬马的诱惑，东追西逐，不知所至。历史告诉我们，有容乃大、无欲则刚，胡长清、成克杰之所以落个千载骂名，就是因为他们贪得无厌，骄奢淫侈。倘若像胡常清之流能够早点明白“立志”
的作用，懂得“淡泊”之道，及时悬崖勒马，或许就不会落个遗臭千年的下场。树廉政之风，还应提倡一个“怕”字。这似乎与我们平时接受的勇敢教育、大无畏精神教育显得相矛盾。其实，这里的“怕”指得是我们的干部应在走向腐败深渊的路上“怕”起来。怕“党与人民的监督”，怕“万目睽睽难逃脱”，怕“天网恢恢疏而不漏”，怕得他虽有欲望，但却不敢伸手。邓小平在《共产党员要接受监督》一文中说过：共产党员，特别是党员干部谨小慎微不好，胆子太大也不好，做事要有所畏，有所怕，不能无所顾忌。孔子也说：“从心所欲不逾矩。”这个矩，在今天来说，就是党纪国法，就是规范我们行动的规矩。党员干部对这个规矩就要有敬畏之心，时刻想到“不越矩”。如何才能在干部心中留下“怕”的烙印，使知“有畏惧”呢？我觉得要从完善廉政制度、加强整治腐败的决心和力度入手，发现一个、打掉一个，使干部不存丝毫侥幸之心。并且动员全社会投入到反腐的大队伍当中，形成贪官过街，人人喊打的局面。
树廉政之风，还要树立干部的“荣耻观”，要让干部懂得什么是光荣，什么
是耻辱。人生道路上有许多陷阱，人的性格中有许多弱点：好女色、想权位、爱金钱。许多党员干部就是被这三个弱点缠死的。怎样才能从中解救出来呢？没有其他方法，只有依靠自己的勇气——自己解救自己的勇气，而这勇气从何而来？孔子曰：“知耻而后勇”，可见，这股抵制腐败的勇气还得从知荣耻的源泉中汲取。如何才能做到知荣耻？胡锦涛总书记以“八荣八耻”为核心的社会主义荣辱观已经为我们指明了方向，真正明白了其中的道理，我想离知荣耻也不远了。
虽然我们的廉政文化建设还有一段路要走，但我相信，只要有无数“立远
志”、“有畏惧”、“知荣耻”的共产党员，中国的廉政文化建设，在不远的将来就会开拓出一个新的局面
第14篇：《弟子规与幸福人生》心得体会
《弟子规与幸福人生》心得体会
通过这几天来对《弟子规与幸福人生》的学习，我觉得自己做的实在太多过错了，深刻认识到自己的不足，也痛恨教育的缺失。看了弟子规，才知道什么才是我们要追求的，让我心静下许多。我知道这些东西我小学，初中，高中都没有人教育我，所以有幸学习这门课，是没有理由拒绝的。
记得第一节课播放了《跪羊图》视频，听后很感动，许久不能平复，心中觉得亏欠父母太多太多了。就像老师书上所写的：孝中有言：事虽小，勿擅为，苟擅为，子道亏“。总算明白可怜天下父母心的那么心酸，做人饮水要思源，才不愧对父母恩。
《弟子规》能带给我们的也很有限，但是更多的东西得靠我们自己去悟，去体会。做人，不但需要被爱，还要去爱人，更要爱自己，懂得爱自己的人才能真正领悟到世间的有情。多一些信心，多一些爱，才会找到一条比旁人更美丽，更宽广，离成功更近的路！有人说，快乐，对大多数人来说，已成为遥不可及的梦，其实不然，一个人要快乐是谁也阻止不了的，快乐的因子是每一个人都有的，关键在于你自己想不想快乐，当遇到心烦的事时候，乐观一点，勇敢一点，博学一点，那快乐就在你身边
来到部队让我感受最深的是每天打开电脑忙碌，其实我也不知自己是为了什么而忙碌，打开QQ，和异地的旧时好友聊天，心却靠的不那么近了。那时，写信是最常见的交流方式。想念了，疲累了，需要倾诉了，就洋洋洒洒地写下来，再塞进邮筒寄出去。在八十年代人心里，白纸黑字意味着一种承诺，拿起笔时哪怕片言只语也要字斟句酌。心境与现今看电邮时大不相同，笔尖落纸留下的每一线条都是心灵的跳动，书者的气息与体温也随之附于墨香。如今的年轻人已很难体会，那些书信寄出后甜蜜的思念和焦急的等待，还有收到久盼的书信时那种难以言喻的激动与喜悦。那时，我们常手持素笺，一遍一遍地细读其词句、咀嚼其内容、回味其含意，悠长的欢乐在心底儿化开去。有人说如今是一个即使爱得焦头烂额也不会静下心来写信的时代。
当怀念已成习惯，我们固执地怀念往昔，是因为风景如昨，而青春已逝！就像罗大佑在歌中所唱到的：“不再是旧日熟悉的你，也不是旧日熟悉的我。”“刻画了多少美丽的诗可是终究是一阵烟。”我们倾听的不再是单薄的音符，而是一种沉淀在岁月里的心情。每一段光阴都有一个故事，每一个故事又是一首乐章。而青春，更是乐章中最富于变化的音符，跳动在每一根琴弦上，弹奏着少不更事，弹奏着年少轻狂，弹奏着离别过往--军营民谣记录了年轻人的梦想与激情，留下了无悔青春的印记。
《弟子规》，若人们能依教奉行，道德可兴，和谐之境近矣！
第15篇：文学欣赏心得体会
文学欣赏心得体会
文学应该预见未来,用自己那最美的鼓舞人心的成果跑在最前面,就像它在护着生活向前迈进似的. 从上小学开始，我就特别的喜欢文学，确切的说是语文，我喜欢作者用优美的词句道出生活的点滴。在我看来无论是诗歌还是小说都各有风韵，不管是中国文学，还是外国文学都是对世界的认知，都值得我们去欣赏，了解。因为有文学的存在让我们更好的了解历史，了解自然，了解这个世界。几乎是理所当然的选择了文学欣赏这门课程，当然我的选择也没有让我失望。 在这门课程中我获益最大的是诗歌鉴赏。
子曰：“小子何莫学夫诗。诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。意思是“学生们为什么不学习《诗》呢？学《诗》可以激发志气，可以观察天地万物及人间的盛衰与得失，可以使人懂得合群的必要，可以使人懂得怎样去讽谏上级。近可以用来事奉父母，远可以事奉君主；还可以多知道一些鸟兽草木的名字.而诗歌鉴赏评价必须要了解诗歌最基本的常识，比如：古风、格律诗、自由诗、散文诗及民歌。然后理解内容，把握主题，感受诗歌的形象，体会诗人要暗示或启迪什么。鉴赏时，要沿着诗人的思路，领略其意境和感情及运用的比喻、拟人、夸张、象征、想象、联想等写作手法，品味诗歌的语言、用典的切当和平仄押韵的讲究。“两句三年得，一吟双泪流”就是最好解释，可见字词的锤炼备受重视。
诗歌大致可分为：写景抒情，咏物言志、即事感怀，边塞征战，怀古咏史五大类。 欣赏一首诗歌，首先要分清类别，方可抓住画面和氛围气场，体味其意境，理解诗人在其语境中的感情。其次是联系全篇主旨品嚼字词，炼字炼意的技巧，隽永的字词更能表现出诗词形象生动，充沛凝炼的语言特色，从而辨析手法，“比”“兴”“拟人”“夸张”“对偶”“排比”“衬托”“反复”等。
一、写景抒情。我们都知道自然景物经诗人之笔必然会带上一种感情色彩，写景的方法很多，简而言之，要留意作者观察和描写景物的角度，要理解和说明描写景物的技巧，动静结合，明暗对比，此外要注意传统的比兴手法，感情寄托的深浅等。要善于体会诗人细致入微的观察和描摹。如柳永《雨霖铃》中“多情自古伤离别，更那堪冷落清秋节。今宵酒醒何处？杨柳岸晓风残月。”虚景实写，聚极易触动离愁的意象，营造出一个凄清冷落的怀人境界，有点有染，寓情于景，情景相生相融，真可谓字字溢情。然后联系作者的处境或所写事件的历史背景，作者要表达的意思并非无病呻吟，更不是凭空而想，而是有感而发。
二、咏物言志。咏物诗那是一定要写出你所咏之物的形态色彩等特征的，并且追求描绘贴切逼真，一首出彩的咏物诗能令我们想道摄影师，笔锋就是镜头，可深入到对象的灵魂，表象出事物的神韵、品格。物，自然界万物，细致描摹的同时要不即不离，曲极其妙，寄托自己的感情。如“驿外断桥边，寂寞开无主。已是黄昏独自愁，更著风和雨。无意苦争春，一任群芳妒。零落成泥碾作尘，只有香如故。”陆游咏怀之作，托梅寄志。运用环境、时光和自然现象来烘托内心寂寞的愁绪，物与人交织，所说“争春”，是一种暗喻。“妒”，梅的品格岂非平常草木能所有，可鉴标格独高，用意深沉。表现出作者决不与争宠邀媚、阿谀奉承之徒为伍的品格和不畏谗毁、坚贞自守如梅的傲骨，如梅的精神。梅花自然而然成为他高洁品格的化身。
三、即事感怀。因事由而发感慨，往往是偶有所感冲口而出。鉴赏这类作品，首先要仔细了解引发诗人感慨的事由，“叙事”与“抒怀”的结合要紧密、自然、熨帖。其次在品中咀味诗人所抒之“怀”的深挚感人之处，是忧国忧民、思乡怀友，还是离别别绪......要细加领会。如陈亮的【水调歌头.送章德茂大卿使虏】中“不见南师久，漫说北群空”直笔开头，直指事由。“尧之都，舜之壤，禹之封，于中应有、一个半个耻臣戎。”言辞慷慨激烈，毫不隐瞒，毫不修饰，充满激情。“万里腥膻如许，千古英灵安在，磅礴几时通？胡运何须问，赫日自当中。”读来倍感豪放奔纵，雄健浑厚，一腔正气喷涌而出，感召力昂扬振奋。从对友人的期望中让我们看到了作者的民族自豪感和抗金必胜的坚定信念及前途的光明。全词“事”与“怀”的紧密结合跌宕起伏，以论入词，首尾呼应，生动感人，艺术特色浑然天成，而非矫情造作。
四、边塞征战。边塞诗是一种最能体现国运兴衰的作品，因此鉴赏时要对作者所处的时 代有所了解，以便于体会作品的内容和作者熔铸其中的思想感情，从多个角度切入，把握好所反映的时代风貌和爱国主义这个主旋律，从而感受爱国热情洋溢的同时所表达的那种凄厉和惆怅，那种悲壮和惋伤。这类诗词的境界开阔，隐忧深沉，如辛弃疾《破阵子·为陈同甫赋壮语以寄》“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。”这首词是辛弃疾寄爱国志士陈亮的一首词，整首词都写军中生活，边塞军容、雄心以及在统治集团的压抑下，壮志难酬的悲愤。“看剑”，给人以雄姿英发，锐气逼人的感觉。“挑灯”点出了时间和坦荡磊落的拳拳报国心。拂晓醒来时军营雄壮的号角声，更加渲染了边塞壮盛的场面。辛词的豪放风格和艺术表达手法与他的生活感情、政治遭遇结合密切，音调铿锵，悲壮杂糅，这也正是此类诗词中思想内容种种矛盾（慷慨从戎和久戍思乡，卫国情怀和艰苦生活，痛恨庸将和献身精神）的特点的突出。
五、怀古咏史。怀古咏史诗是诗歌中一朵耀眼的浪花。说到怀古咏史诗，首先我们会想到悠久的历史以及无数前人在这历史的舞台上留下的辉煌业绩。以历史故事，古人事迹为题材“怀古钦英风”或将史实和现实扭结在一起怀古思今，借古讽今，深沉地抒发自己的感情。如苏轼的【念奴娇·赤壁怀古】“大江东去，浪淘尽、千古风流人物。”起笔恢宏，先声夺人。历史如大浪淘沙，那些历史上叱咤风云的前人，怎不令人仰慕钦佩，多少经验教训留给我们，怎不教人唏嘘感慨！“遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发”作者用周瑜做怀古代表人物，与自己作对照，引起一段渐紧渐烈，慷慨雄浑的抒发。仔细分析体味，从中领悟其基本风格，艺术技巧。格调短促有力而且韵味深长，真乃传神之笔。
诗词的写作始于意格，成于字句。具体地说，在鉴赏诗词的关键处，字词锤炼的精准可使全篇生色，状难状之景，达难达之情，可以营造出一种有声有色的意境。王国维在《人间词话》中曾说：词以境界为最上。有境界，则自成高格，自有名句。五代、北宋之词所以独绝者在此。作诗点眼，犹如画龙点睛，诗无眼则佳处不见，龙无睛则神采尽失，点睛是要挺要响，用实字则挺，用动字则响。这些词话有助于我们作诗填词，也有助于我们更进一步深刻精准地鉴赏诗词，学习领悟其异彩纷呈的诗歌内容和艺术风格。
我喜欢诗歌，并不是说就不喜欢其他题材的文学作品，只不过是个人的喜好不同。但是不可否认的是中国是一个诗的国度，诗的历史渊源流长，名家辈出，名篇佳作浩如烟海。古典诗歌是我国文学艺术殿堂里一朵瑰丽的奇葩。它不但是汉语言文字的典范和精华，而且蕴含着中华民族的精神和品格。
第16篇：文学欣赏心得体会
文学欣赏心得体会
文学欣赏对每个人来说是一个可以让自己心灵放松的地方带着我们的感情去体会作品的真情感受作品中每个人物的感情变化那背后的故事触碰我们的心灵那片天地带给自己无穷的韵味从而可以达到自我的放松。也可以在其中学到我们学不到知识让我更加了解到生活中每个人都像作品的人物一样只是现实的一个缩影。也许没有发生在身边但能感觉好像就发生在自己的身边。这就是我喜欢文学的所在想通过文学欣赏的学习来更能够深刻的体会作品的每一处我值得发现的灵魂。
在这十几周的学习我学到了一些欣赏文学的基础记得我在第一节课上做自我介绍的时候想通过文学欣赏的来更加的了解红楼梦的每个人感情之后再看红楼梦电视就觉得更能够体会到当中的人物感情我的心也跟着一个家族兴衰变化过程而变化。记得老师给我们上的第一节是关于欣赏《西游记》欣赏完了后老师叫我们说说自己喜欢当中的那个人有些人是说出自己喜欢的原因最后老师跟我们把每个人物讲得很全面从这里可以悟出一个简单的道理就是并不是每一个人都不能否定一个人而是要看到别人的好提醒别人的不好而让尽可能不让它发生。
在课中我们更多的是学习到了做人处世的道理和调节心理态度的能力通过老师给我们放映的百家讲坛里面讲的故事于丹就像一位优秀的调味师把每一份菜调到恰到好处让我们顿时恍然大悟受益匪浅《论语》的稀析让我们了解到里论语中每一个哲理两千年前就告诉了我们的哲理今天我们更要学习的经纶和体悟经典的平凡智慧。
更重要的是老师能够给我们收集到这些首先我想对老师说的是“谢谢”虽然有时候来的人很少但老师仍然很尊重我们都会为我们精心布置好每堂课的内容而少部的同学没有对待好这门课程曾经的台上的说过的话是否承诺了我也不知道我知道的是我想说不管是什么人我们都得互相尊重才是更人相处的基本吧何况师生这些话也许是话题之外可也是我想说的我是想知道现在的年轻人是否忘记了中国五千年的文学了吗?
第17篇：人生心得体会
篇1：读《人生》心得体会
读《人生》心得体会
-------人生须怀平常心
灯下夜读，终有所悟：人生须怀平常心。
平常心即一种恬淡洒脱、气定神闲的心态。“宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，观天上云卷云舒。”
我们在日常生活中不难见到，有的人不是在成功的掌声鲜花中变得飘飘然而止步不前，就是在失败的打击中变得心灰意冷而一蹶不振；不是在赢了的时候目空一切得意忘形，就是在输了的时候万念俱灰垂头丧气??尽管各不相同，皆因为缺少了一颗平常心，既拿不起，又放不下；既输不得，又赢不起。心境失去平衡，生活失去平和。
其实，成功得失都有其自然规律，毁誉褒贬皆为平常中的道理，只要怀着一颗平常的心，我们就能做到豁达而不失节制，恬淡而不失执著，宁静而不失勤谨。平常心不是平庸心，不是对什么都无所谓，得过且过，碌碌度日。具有平常心的人并不排斥同时拥有远大抱负，雄心勃勃，只是在艰苦的付出后对成败得失不那么看重。
平常心并不是寻常可有的，它是经历磨难、挫折后的一种心灵上的感悟，一种精神上的升华。“荣枯过处皆成梦，忧喜两忘便是禅。”我们需要平常心来感受真实，我们需要平常心来独守孤独寂寞，我们同样也需要平常心来抚慰创伤。学贯中西的大学问家钱钟书先生，在一位被他那部百读不厌的奇书《围城》给深深迷住的英国女士要求求见时，回答说：“如果你吃个鸡蛋觉得还不错，为什么还要去认识那只下蛋的母鸡呢？”享誉天下的一代文豪对待身外的荣耀是何等的超然洒脱啊！可见，怀有平常心，就是要使自己从思念物欲中摆脱出来，淡泊名利，宁静致远。
保持平常心，最关键的是对自己的人生价值要有正确的定位。生活的辩证法告诉我们，恰恰就是要投身于不起眼的平常的人和事之中，才能把不平凡的人生价值创造出来。怀有平常心，就是把自己当成平常人中的一员，和平常人同甘共苦、休戚相关。假如你把自己当成了“超常”的圣人，你所行之事一定是与百姓格格不入。
“竹杖芒鞋轻胜马，一翁烟雨任平生。”让我们以一种平常恬静的心态去品味与珍惜生活中的酸甜苦辣，于平凡之中做出不平凡的业绩，从而获得潇洒充实的生活，实现人生追求的最高境界。篇2：人生心得体会
陈 总 心 得
1、佛为心，道为骨，儒为表，大度看世界；技在手，能在身，思在脑，从容过生活。三千年看史，不外功名利禄，九万里悟道，终归诗酒田园。
2、生活，越静越有品位。静是“千江有水千江月，万里无云万里天”的豁达，是“竹影到阶尘不动，月牙潭底水无恒”的超然，是“石压笋斜出，岸景花倒生”的执着，是“明月松间照，清泉石上流”的从容。
3、天大地大不如人心大，人心宽大即能装天下，能装天下者就能舍小我，能舍小我者就能承天下。
4、感恩感谢过去过，反思悟道过去错，无过无错非凡人，改过纠错即贤人，刻刻守心看住行，时时进步大步行。
5、忧生于执著惧生于执著，凡无执着无所忧惧。修持无执着心在于摆脱情绪的支配，就是心平气和地倾听身体内的声音让爱恨情仇不在内心积存。（香海禅寺）
6、身动心不动，时时在静中，静观身边事，处处伸援手，互帮互助中，大爱无疆走，心中充满爱，天堂在人间。
7、与其苦思如何去排除那些挥之不去的东西，还不如苦思如何去接纳，调和他们。如此，必能产生新的天赐美味，而康庄大道也就在我们面前展开了。（松下幸之助）（香海禅心）
8、一位哲人说过：“你的心态就是你真正的主人。”一位伟人说：“要么你去驾驭生命，要么是生命驾驭你，你的心态决定谁是坐骑，谁是骑师。”佛说：“物随心转，境由心造，烦恼皆由心生。心态的不同必然导致人格和作为的不同，因而也会谱写不同的人生。
9、《幽默俏皮话》：
（1） 假如你不能改变风向，那就请改变一下航向。
（2） 变老是人生的必修课，变成熟是人生的选修课。
（3） 我不是不想迷途知返，只是我根本不知道什么时候开始迷路了。
（4） 上天只会安排快乐的结局，说明还不是最后的结局。
（5） 好朋友就像是星星，不一定总能见到他们，但当遇到黑暗时，他们
就会出现。
（6） 人生这个行业中没有什么专业老手，因为任何人都是第一次参与。
10、《在一起》
和阳光的人在一起，心里就不会晦暗；和快乐的人在一起，嘴角就常带微笑；和进取的人在一起，行动就不会落后；和大方的人在一起，处事就不会小气。
11、荣誉属于过去激励感恩，过错属于今天反思改过，成就属于明天悟道前行。在不断的感恩改过和悟道中我们在无形中不断的成长成为家庭的主骨，企业的主梁，国家的栋梁。不失己愿不负众望共勉之。
12、《半杯水的思维》
谁都渴望完美，但不如意却十有八九。人生就像半杯水，有的人看到的是缺少的那一半，有的人看到的是拥有的那一半。如果只看到缺少的那一半，那就是在扼杀快乐，就是在自我折磨。幸福与快乐的秘诀在于：要看到拥有的那一半，并享受已有的那一半。
13、《春天里的祝福》
我们是从母亲，因她是我们的最爱，我们敬畏母亲，因为她搀着我们走远，我们胜过母亲，那是她本来的愿望，我们反哺母亲，那是她心底的祈愿。大自然是人类的母亲，师从、敬畏、胜过、反哺，这是我们正确对待自然的几个阶段。我们从自然中来，不着一片云彩；我们回自然中去，不带一丝杂念。春天来了，请回到大自然母亲的怀抱，春风得意、春暖花开、春意盎然。
14、人生苦甘相伴，心若苦即是苦，心若干即是甜，纵然终不离苦，那就视苦为甘，永守心态阳光，身心快乐吉祥。
15、春夏秋冬四季走，年年月月轮转过，时时刻刻努力做，分分秒秒不放过，一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴，今朝珍惜光阴时，明朝拥抱丰收日。
16、人身的成长是必然的，人生的成功是努力而得的，不劳而获的得到是前世的福报，不学无术无德无品的人生是可怕的渡过，要放开心量精进学习提升内涵开拓进取为新丽走出一条康庄大道。
17、（六大生活禅理）
1）成功是优点的发挥，失败是缺点的累积。
2）大悲无泪，大悟无言，大喜无声。
3）口说好话，心想好意，身行好事。
4）心中有佛，在家也是出家；心中无佛，出家也是在家。
5）可羞是贫而无志，可恶是贱而无能，可叹是老而虚生。
6）稻成熟之日，头自然低下；人成熟之时，身自然躬下。
18、睿语：1）人之所以痛苦，一是求之不得，二是得知不舍；2）人生就像一场舞会，教会你最初舞步的人未必能陪你跳到散场；3）缘分是本书，翻的不经意会错过，读的太认真会流泪；4）心里只有自己，是没有智慧；心里放不过别人，是没有慈悲；5）恨是世上最可怕的毒药，笑是人与人之间最短的距离；6）小时候，幸福是很简单的事；长大了，简单是很幸福的事；
7）智者把放下当前进，愚者把放下当绝望??其实放下的高度，就是快乐的程度；8）个人快乐的前提，不是他有能力改变世界，而是有恒心改变自己；9）世上没有绝望的处境，只有对处境绝望的人；10）在历史的长河里，人的生命是及其短暂的，如果再花时间去抱怨和愤恨，这一生就白来了。篇3：人生观心得体会
先进性学习心得---坚持学习，树立正确人生观
共产党员的先进性不是天生具备的，而是在不断地学习、不断地实践的过程中，通过不断地总结和提高自己的思想境界才形成的。在这一过程中，认真、系统地学习，特别是学习政治理论起着极其重要的作用。共产党员只有通过努力学习文化，学习科学技术，才能具备建设社会主义的业务能力；只有通过学习政治理论，用马列主义、毛泽东思想、邓小平理论和三个代表重要思想武装自己的头脑，才能具有正确的世界观、人生观、价值观，具备卓越的判断能力，防腐拒变的能力。 江泽民同志多次指出，讲学习、讲政治、讲正气，首先要讲学习。讲学习是讲政治的前提，只有不断地加强学习，才能在政治上保持清醒的头脑。我国的改革开放和社会主义现代化建设进入了新的阶段，我们面临着复杂的形势，要适应新形势，完成新任务，必须坚持马克思主义的政治方向、政治立场、政治观点，遵守政治纪律，提高政治鉴别力、政治敏感性，防止和排除各种错误思想和倾向的干扰。要做到这些，不学习、不用科学的理论武装思想是不行的。没有科学理论的武装，就不能确立正确的世界观、人生观、价值观，也就不可能有高度自觉的政治意识、坚强的党性和共产党人的浩然正气。我们要联系实际工作和思想实际，认真学习马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和三个代表重要思想。 改革开放以来，我们之所以能够经受住国际国内各种各样的考验，把改革开放和社会主义现代化建设不断推向前进，从根本上说靠的是邓小平理论和三个代表重要思想的指导，靠的是全党对这一理论的学习和实践。今后，我们要战胜各种困难和风险，不断取得全面建设小康社会的新胜利，仍然要靠邓小平理论和三个代表重要思想的指导，仍然要靠全党全国人民深入学习、认真实践这一科学理论。党的十六大把三个代表重要思想确立为党的指导思想，在党章中明确规定中国共产党以马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和三个代表重要思想作为自己的行动指南，号召全党高举邓小平理论伟大旗帜，全面贯彻三个代表重要思想，继往开来，与时俱进，全面建设小康社会，加快推进社会主义现代化，为开创中国特色社会主义事业新局面而奋斗。我们要按照党的十六大的要求，进一步增强学习邓小平理论和三个代表重要思想的自觉性和紧迫感，掀起学习的新高潮。 只有不断的学习，才能在思想上保持高尚的境界。人总是要有点精神的，但精神境界不是天生的，而是在学习和实践中培养和塑造的。讲正气，必须养正气，这就要不断的学习和读书，知识多了，本领就会增大，精神境界就会提高。读书使人高洁。在这方面，老一辈革命家为我们做出了光辉的榜样。一个不读书、不学习的人，必然会鼠目寸光。改革开放以来，面对市场经济条件下出现的新形势，一些人之所以犯错误，甚至犯罪，一个很大的原因就是不读书、不学习，不注意提高自己的思想境界。学习有利于提高我们的知识水平，增强做好工作的本领。当前，人类正在经历一场全球性的科学技术革命，现代化国际间的竞争，说到底是综合国力的竞争，关键在于科学技术实力的竞争。我国是发展中国家，正处在并将长期处于社会主义初期阶段，要实现社会主义现代化的宏伟目标，缩小与发达国家的差距，必须坚定不移的实施科教兴国的战略。因此，我们要坚持不懈地学习科学知识，坚持不懈地用科学精神武装自己的头脑，提高各方面的工作能力，只有这样，才能为国家的富强、民族的振兴、社会的进步多作贡献。 学习是前提、是基础。不学习，政治上就不可能成熟，就不可能自觉改造自己的主观世界，不能很好的改造自己的世界观就不会对人生观有清醒明确的认识，也就不会准确地领会、体现人生的价值。对学习的重要性，江泽民总书记还强调指出：我们面临的形势、肩负的任务和干部队伍的状况都要求全党同志必须进一步加强学习。 在现实生活中，有些共产党员，他们曾有过光辉的历史与业绩，但功成名就后，却放松了学习，放松了思想改造，在物欲面前倒下了。面对前车之鉴，每个共产党员要结合自身的情况，结合自身的工作特点，抓住学习不放松，努力改造自己的思想。
第18篇：人生心得体会
陈 总 心 得
1、佛为心，道为骨，儒为表，大度看世界；技在手，能在身，思在脑，从容过生活。三千年看史，不外功名利禄，九万里悟道，终归诗酒田园。
2、生活，越静越有品位。静是“千江有水千江月，万里无云万里天”的豁达，是“竹影到阶尘不动，月牙潭底水无恒”的超然，是“石压笋斜出，岸景花倒生”的执着，是“明月松间照，清泉石上流”的从容。
3、天大地大不如人心大，人心宽大即能装天下，能装天下者就能舍小我，能舍小我者就能承天下。
4、感恩感谢过去过，反思悟道过去错，无过无错非凡人，改过纠错即贤人，刻刻守心看住行，时时进步大步行。
5、忧生于执著惧生于执著，凡无执着无所忧惧。修持无执着心在于摆脱情绪的支配，就是心平气和地倾听身体内的声音让爱恨情仇不在内心积存。（香海禅寺）
6、身动心不动，时时在静中，静观身边事，处处伸援手，互帮互助中，大爱无疆走，心中充满爱，天堂在人间。
7、与其苦思如何去排除那些挥之不去的东西，还不如苦思如何去接纳，调和他们。如此，必能产生新的天赐美味，而康庄大道也就在我们面前展开了。（松下幸之助）（香海禅心）
8、一位哲人说过：“你的心态就是你真正的主人。”一位伟人说：“要么你去驾驭生命，要么是生命驾驭你，你的心态决定谁是坐骑，谁是骑师。”佛说：“物随心转，境由心造，烦恼皆由心生。心态的不同必然导致人格和作为的不同，因而也会谱写不同的人生。
9、《幽默俏皮话》：
（1） 假如你不能改变风向，那就请改变一下航向。
（2） 变老是人生的必修课，变成熟是人生的选修课。
（3） 我不是不想迷途知返，只是我根本不知道什么时候开始迷路了。
（4） 上天只会安排快乐的结局，说明还不是最后的结局。
（5） 好朋友就像是星星，不一定总能见到他们，但当遇到黑暗时，他们
就会出现。
（6） 人生这个行业中没有什么专业老手，因为任何人都是第一次参与。
10、《在一起》
和阳光的人在一起，心里就不会晦暗；和快乐的人在一起，嘴角就常带微笑；和进取的人在一起，行动就不会落后；和大方的人在一起，处事就不会小气。
11、荣誉属于过去激励感恩，过错属于今天反思改过，成就属于明天悟道前行。在不断的感恩改过和悟道中我们在无形中不断的成长成为家庭的主骨，企业的主梁，国家的栋梁。不失己愿不负众望共勉之。
12、《半杯水的思维》
谁都渴望完美，但不如意却十有八九。人生就像半杯水，有的人看到的是缺少的那一半，有的人看到的是拥有的那一半。如果只看到缺少的那一半，那就是在扼杀快乐，就是在自我折磨。幸福与快乐的秘诀在于：要看到拥有的那一半，并享受已有的那一半。
13、《春天里的祝福》
我们是从母亲，因她是我们的最爱，我们敬畏母亲，因为她搀着我们走远，我们胜过母亲，那是她本来的愿望，我们反哺母亲，那是她心底的祈愿。大自然是人类的母亲，师从、敬畏、胜过、反哺，这是我们正确对待自然的几个阶段。我们从自然中来，不着一片云彩；我们回自然中去，不带一丝杂念。春天来了，请回到大自然母亲的怀抱，春风得意、春暖花开、春意盎然。
14、人生苦甘相伴，心若苦即是苦，心若干即是甜，纵然终不离苦，那就视苦为甘，永守心态阳光，身心快乐吉祥。
15、春夏秋冬四季走，年年月月轮转过，时时刻刻努力做，分分秒秒不放过，一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴，今朝珍惜光阴时，明朝拥抱丰收日。
16、人身的成长是必然的，人生的成功是努力而得的，不劳而获的得到是前世的福报，不学无术无德无品的人生是可怕的渡过，要放开心量精进学习提升内涵开拓进取为新丽走出一条康庄大道。
17、（六大生活禅理）
1）成功是优点的发挥，失败是缺点的累积。
2）大悲无泪，大悟无言，大喜无声。
3）口说好话，心想好意，身行好事。
4）心中有佛，在家也是出家；心中无佛，出家也是在家。
5）可羞是贫而无志，可恶是贱而无能，可叹是老而虚生。
6）稻成熟之日，头自然低下；人成熟之时，身自然躬下。
18、睿语：1）人之所以痛苦，一是求之不得，二是得知不舍；2）人生就像一场舞会，教会你最初舞步的人未必能陪你跳到散场；3）缘分是本书，翻的不经意会错过，读的太认真会流泪；4）心里只有自己，是没有智慧；心里放不过别人，是没有慈悲；5）恨是世上最可怕的毒药，笑是人与人之间最短的距离；6）小时候，幸福是很简单的事；长大了，简单是很幸福的事；
7）智者把放下当前进，愚者把放下当绝望„„其实放下的高度，就是快乐的程度；8）个人快乐的前提，不是他有能力改变世界，而是有恒心改变自己；9）世上没有绝望的处境，只有对处境绝望的人；10）在历史的长河里，人的生命是及其短暂的，如果再花时间去抱怨和愤恨，这一生就白来了。
第19篇：人生心得体会
读《人生》心得体会
-------人生须怀平常心
灯下夜读，终有所悟：人生须怀平常心。
平常心即一种恬淡洒脱、气定神闲的心态。“宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，观天上云卷云舒。”
我们在日常生活中不难见到，有的人不是在成功的掌声鲜花中变得飘飘然而止步不前，就是在失败的打击中变得心灰意冷而一蹶不振；不是在赢了的时候目空一切得意忘形，就是在输了的时候万念俱灰垂头丧气??尽管各不相同，皆因为缺少了一颗平常心，既拿不起，又放不下；既输不得，又赢不起。心境失去平衡，生活失去平和。
其实，成功得失都有其自然规律，毁誉褒贬皆为平常中的道理，只要怀着一颗平常的心，我们就能做到豁达而不失节制，恬淡而不失执著，宁静而不失勤谨。平常心不是平庸心，不是对什么都无所谓，得过且过，碌碌度日。具有平常心的人并不排斥同时拥有远大抱负，雄心勃勃，只是在艰苦的付出后对成败得失不那么看重。
平常心并不是寻常可有的，它是经历磨难、挫折后的一种心灵上的感悟，一种精神上的升华。“荣枯过处皆成梦，忧喜两忘便是禅。”我们需要平常心来感受真实，我们需要平常心来独守孤独寂寞，我们同样也需要平常心来抚慰创伤。学贯中西的大学问家钱钟书先生，在一位被他那部百读不厌的奇书《围城》给深深迷住的英国女士要求求见时，回答说：“如果你吃个鸡蛋觉得还不错，为什么还要去认识那只下蛋的母鸡呢？”享誉天下的一代文豪对待身外的荣耀是何等的超然洒脱啊！可见，怀有平常心，就是要使自己从思念物欲中摆脱出来，淡泊名利，宁静致远。 保持平常心，最关键的是对自己的人生价值要有正确的定位。生活的辩证法告诉我们，恰恰就是要投身于不起眼的平常的人和事之中，才能把不平凡的人生价值创造出来。怀有平常心，就是把自己当成平常人中的一员，和平常人同甘共苦、休戚相关。假如你把自己当成了“超常”的圣人，你所行之事一定是与百姓格格不入。
“竹杖芒鞋轻胜马，一翁烟雨任平生。”让我们以一种平常恬静的心态去品味与珍惜生活中的酸甜苦辣，于平凡之中做出不平凡的业绩，从而获得潇洒充实的生活，实现人生追求的最高境界。篇2：人生心得体会
陈 总 心 得
1、佛为心，道为骨，儒为表，大度看世界；技在手，能在身，思在脑，从容过生活。三千年看史，不外功名利禄，九万里悟道，终归诗酒田园。
2、生活，越静越有品位。静是“千江有水千江月，万里无云万里天”的豁达，是“竹影到阶尘不动，月牙潭底水无恒”的超然，是“石压笋斜出，岸景花倒生”的执着，是“明月松间照，清泉石上流”的从容。
3、天大地大不如人心大，人心宽大即能装天下，能装天下者就能舍小我，能舍小我者就能承天下。
4、感恩感谢过去过，反思悟道过去错，无过无错非凡人，改过纠错即贤人，刻刻守心看住行，时时进步大步行。
5、忧生于执著惧生于执著，凡无执着无所忧惧。修持无执着心在于摆脱情绪的支配，就是心平气和地倾听身体内的声音让爱恨情仇不在内心积存。（香海禅寺）
6、身动心不动，时时在静中，静观身边事，处处伸援手，互帮互助中，大爱无疆走，心中充满爱，天堂在人间。
7、与其苦思如何去排除那些挥之不去的东西，还不如苦思如何去接纳，调和他们。如此，必能产生新的天赐美味，而康庄大道也就在我们面前展开了。（松下幸之助）（香海禅心）
8、一位哲人说过：“你的心态就是你真正的主人。”一位伟人说：“要么你去驾驭生命，要么是生命驾驭你，你的心态决定谁是坐骑，谁是骑师。”佛说：“物随心转，境由心造，烦恼皆由心生。心态的不同必然导致人格和作为的不同，因而也会谱写不同的人生。
9、《幽默俏皮话》：
（1） 假如你不能改变风向，那就请改变一下航向。
（2） 变老是人生的必修课，变成熟是人生的选修课。
（3） 我不是不想迷途知返，只是我根本不知道什么时候开始迷路了。
（4） 上天只会安排快乐的结局，说明还不是最后的结局。
（5） 好朋友就像是星星，不一定总能见到他们，但当遇到黑暗时，他们
就会出现。
（6） 人生这个行业中没有什么专业老手，因为任何人都是第一次参与。
10、《在一起》 和阳光的人在一起，心里就不会晦暗；和快乐的人在一起，嘴角就常带微笑；和进取的人在一起，行动就不会落后；和大方的人在一起，处事就不会小气。
11、荣誉属于过去激励感恩，过错属于今天反思改过，成就属于明天悟道前行。在不断的感恩改过和悟道中我们在无形中不断的成长成为家庭的主骨，企业的主梁，国家的栋梁。不失己愿不负众望共勉之。
谁都渴望完美，但不如意却十有八九。人生就像半杯水，有的人看到的是缺少的那一半，有的人看到的是拥有的那一半。如果只看到缺少的那一半，那就是在扼杀快乐，就是在自我折磨。幸福与快乐的秘诀在于：要看到拥有的那一半，并享受已有的那一半。
13、《春天里的祝福》
我们是从母亲，因她是我们的最爱，我们敬畏母亲，因为她搀着我们走远，我们胜过母亲，那是她本来的愿望，我们反哺母亲，那是她心底的祈愿。大自然是人类的母亲，师从、敬畏、胜过、反哺，这是我们正确对待自然的几个阶段。我们从自然中来，不着一片云彩；我们回自然中去，不带一丝杂念。春天来了，请回到大自然母亲的怀抱，春风得意、春暖花开、春意盎然。
14、人生苦甘相伴，心若苦即是苦，心若干即是甜，纵然终不离苦，那就视苦为甘，永守心态阳光，身心快乐吉祥。
15、春夏秋冬四季走，年年月月轮转过，时时刻刻努力做，分分秒秒不放过，一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴，今朝珍惜光阴时，明朝拥抱丰收日。
16、人身的成长是必然的，人生的成功是努力而得的，不劳而获的得到是前世的福报，不学无术无德无品的人生是可怕的渡过，要放开心量精进学习提升内涵开拓进取为新丽走出一条康庄大道。
17、（六大生活禅理）
1）成功是优点的发挥，失败是缺点的累积。 2）大悲无泪，大悟无言，大喜无声。 3）口说好话，心想好意，身行好事。 4）心中有佛，在家也是出家；心中无佛，出家也是在家。 5）可羞是贫而无志，可恶是贱而无能，可叹是老而虚生。 6）稻成熟之日，头自然低下；人成熟之时，身自然躬下。
18、睿语：1）人之所以痛苦，一是求之不得，二是得知不舍；2）人生就像一场舞会，教会你最初舞步的人未必能陪你跳到散场；3）缘分是本书，翻的不经意会错过，读的太认真会流泪；4）心里只有自己，是没有智慧；心里放不过别人，是没有慈悲；5）恨是世上最可怕的毒药，笑是人与人之间最短的距离；6）小时候，幸福是很简单的事；长大了，简单是很幸福的事； 7）智者把放下当前进，愚者把放下当绝望??其实放下的高度，就是快乐的程度；8）个人快乐的前提，不是他有能力改变世界，而是有恒心改变自己；9）世上没有绝望的处境，只有对处境绝望的人；10）在历史的长河里，人的生命是及其短暂的，如果再花时间去抱怨和愤恨，这一生就白来了。篇3：路遥《人生》心得体会 路遥《人生》读后感
今年寒假读了路遥的《人生》，路遥的那朴实的文字给我触动很大，把那个时代的农村生活，很真实的再现在我们的眼前，同时你又能从那些一个又一个他所塑造的人物身上体会到一些什么，了解他们的内心，同时我也慢慢领悟到柳青的那句话——人生的道路虽然漫长，但紧要处常常只有几步，特别是当人年轻的时候。
《人生》以20世纪80年代初陕北农村青年的爱情故事为背景，叙述了小说主人公农村青年高加林事业与爱情跌宕起伏的故事。 在从民办教师——农民——名记者——民办教师的过程中，他经历了事业上的一个又一个的转折，人生中老天对他开了一个又一个的玩笑，他获得了一个又一个的教训，也失去了自己的爱情 。 首先分析故事，我认为高加林的悲剧原因有两点，第一是高加林自身在面临选择时的失误，他总是看着前面的理想生活却忽略进取的应该采取的正确方式和身边最应该珍惜的东西。第二就是当时的社会环境，可以说高加林的故事就是那个时代农村知识青年争取自身命运前途和当时社会环境磨合的缩影，小说中多处隐含的提到当时的政治形势和时代特征，可以说高加林的悲剧很大程度上是当时社会环境造成的。
读完路遥的《人生》，我认识到以下几点： 1.人一生的道路有很多重要选择和岔道口，或尊重现实或尊重内心，我们要谨慎把握，选择的时候要兼顾自身理想和社会现实环境 2.人生的形态有多种多样的，有时它就是一个以时间为半径的圆，回 到原点只是时间问题，人活一生，值得爱的东西很多，不要因为一个方面的不满意就灰心，要学会珍惜自己所拥有的， 3.面对失意和挫折时，我们要坦然面对，吸取教训积极争取。高加林的故事并没有完，我相信他在经过听完德顺爷爷的话之后，在改革开放后新环境中一定能找到自己的用武之地，实现自己的价值。
这只是我现在的一点点体会，我相信随着人生阅历的丰富，我会慢慢领悟更多。。。 xxx 2013.03.02篇4：读《人生三法》心得体会
读《人生三法》心得体会
按照局年初读书计划的要求，近日利用工作之余，结合自身工作岗位实际，我读了《人生三法》一书，全书给我印象最深的一句话就是“修炼成大业的好性格，磨练干大事的真功夫，塑造享大福的好心态”。这句话成功的诠释了人生成功需要遵循的三个法则即好性格、会做事、能淡定。万丈高楼平地起，若想让自己事业有成，就必须从最底层做起，平和心态，不好高鹜远，踏实工作不折腾，爱岗敬业、注重团队协作，勇于担当，把工作当成事业来做，让自己永不“贬值”。古语云：“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”，下面结合自身工作实际，就如何抓好交通工程建设管理工作，谈几点肤浅的个人体会：
一、修好内功，增加业务技术能力。
交通建设管理工作需要长期的知识积累，不断充电，不断更新思维，作为一名从审计系统转入交通系统的普通一线工程管理人员，自己有幸参与到“十二五”交通建设大潮中，深感责任重大，使命光荣，同时也体会到理论联系实际，尽快适应角色转变的重要性，为适应项目的管理工作，就要求自己要根据项目的特点，把加强学习放在首要位置，把学习作为每天的必修课，不断更新专业知识，做到学习常态化,努力把学习成果转化为工作的思路、解决问题的办法和谋事业发展的能力。通过学习工程项目管理文件，施工规范，法律、法规，以及积极参加省、泰州以及我局交通工程建设指挥部组织的各类有关工程建设管理的业务专题培训和学习交流活动，及时接收最新的工程管理信息，提高自身的理论水平，同时利用配合省、市检查组对干线公路检查的机会，及时补充知识的盲区，熟悉工程质量和安全控制的关键点，提升驾驭工程管理的实践能力，积累管理经验。俗话说：“玉不琢不成器，人不学不知道”，我们要改变观念，树立终身学习的理念，拓宽学习的渠道,争取使自己做到一专多能，适应新时期交通工程建设管理的需要。
二、准确定位，增强谋事创业的能力
性格决定出路，定位决定方向。要抓好工程建设管理工作，一定要先认清楚自己，准确给自己定位，找出自身的不足，磨练好的性格，对自己的事业做个长远的规划，不畏苦怕难，在难题和困境中挑战自己的做事本领，看淡结果，不断挑战自己，练好各种软实力。项目管理初期，先制定一个整体的管理计划，同时根据项目的特点结合管理计划，及时完善，多向有经验的老同志学习，耐的寂寞，学会交际，练好口才，守住操守，开阔眼界，从点滴小事做起，关键时刻敢于背水一战；项目管理过程中要增强大局意识，时刻牢记自己是交通系统的一分子，自己的形象就代表整个交通形象来时刻警戒自己，扎扎实实做好各项工作，改进工作方式，增强服务意识，时刻树立“把最简单的事情做好就是不简单”的观点，在自我挑战中突破平庸，求真务实，踏实苦干，开拓创新，把工作当成事业来做；项目结束后多问自己几个为什么，学会举一返三。
三、以人为本，增强统筹协调能力。
工程建设管理工作是一项集体工作，作为一名工程管理人员，要抓好工程建设管理工作，需要充分调动参建各方的积极性、特别是社会监理，发挥他们工作的潜在能力，加强监督，正确引导，抓好工程项目管理的“四控制”，即进度、成本、质量、安全控制，加大隐蔽工程和重点工序的监控力度，做好影像资料的收集和完善，抓好项目的计量审核工作，保证项目进度、质量、安全、成本始终处于受控状态之中。遇事要冷静思考迅速做出反应。一方面接到工作任务时，需要以积极的态度，迅速作出反应，立即形成处理事情的办法。“人无远虑、必有近忧”，针对目前的工程建设管理状态，需要时刻弘扬忧患交通、创新至上的交通文化精神，这是加快执行力，推动工程建设的重要保障因素；另一方面是社会反应要好，工程建设需要做得又好又省，得到社会各界的高度评价，需要所有参建者的共同努力，进一步端正一味贪快、急于求成、降低质量、忽视安全的态度。俗话说“磨刀不误砍柴工”，在重要的工序、重要的施工环节，仍需参建者根据施工规范、精心组织、科学施工，以保证工程优质、按期、高效完成。在遇到事急、事多的情况下，合理组织、统筹兼顾，特别是地方矛盾处理上要发扬愚公移山的精神，提前分析、落实方案，主动进位，与沿线乡镇、各有关部门服务人员 沟通，加快项目的矛盾协调力度，保证项目顺利实施。在工程实施过程中，由于公路工程点多、面广、战线长、工程复杂，技术含量高，同时多项工程、多工种、多个施工队伍平行、立体、交叉作业，作为一名管理者要协调好业主与承包人、设计单位、监理单位、检测单位、审计部门等社会各方的关系，特别是当前333省道等一批重点bt项目，投资体量大，施工战线长，参建单位多，行业管理要求高，指挥部创新管理模式，充实管理力量，通过市场化竞争引入监理和检测单位，组建总监办和中心实验室，这在一定程度上缓解了建设指挥部管理人员和技术的瓶颈，但同时更需要我们进一步发扬苏汽 五亲理念，加强沟通，严格监管，充分授权，定期考核，充分发挥好左膀右臂的作用，让总监办领导驻监办和施工单位开展日常工程管理活动，中心实验室组织实施工程实体检测，协助指挥部全面掌控工程质量，分析质量有关问题，从而进一步提高指挥部建设管理水平，将组织管理、协调能力作为一条线来抓，全面提升管理者的综合素质。
四、平和心态，增强防腐拒变能力。 非淡泊无以明志，非宁静无以致远。交通行业是高危行业，在加强党风廉政建设方面，作为一名工程建设管理人员，时刻要以《廉政防控风险点手册》为准绳，积极参加党风廉政教育，维护好交通人的形象，用感恩的心对待工作，守住底线，不越红线，高调做事，低调做人，正确树立好五观：世界观、人生观、价值观、权利观、金钱观，坚持从点滴做起，从小事做起，真正在思想上筑起一道永不倒塌的防腐拒变的防线。
五、总结取经，增强创新思维能力。
“凡事预则立，不预则废”，工程管理这项工作所处的特殊地位，要求我们每个工程管理人员做到集思广益、发挥、调动潜在能力，工程开始前要整理好前期资料，做好工作计划，工程实施过程中，做好工程管理日记，根据工程进展情况定期进行查漏补缺，工程结束后对整个工程项目回头看，总结项目推进中的亮 点，查找不足，及时请教同事和领导，以及参考其他项目先进的工程管理经验，找出解决问题的方法，适时的调整，逐步完善，同时密切关注新工艺、新技术，采取走出去，引进来的方式，学会灵活多变的处理问题，不墨守陈规，提升自身创新思维能力，将梳理好的管理方法灵活运用到下一个工程项目中去，更好的服务工程建设。
宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。在今后的工作中，我将加倍努力工作，加强专业知识学习，以先进典型为榜样，继续发扬新时期兴化交通精神，注重锻炼自己协调能力、组织能力以及创造能力，始终以积极的心态和饱满的热情投入到工作去，比工作不比待遇，比干劲不比享受，让青春在兴化交通建设的舞台上谱写出动听的旋律，让人生在交通建设的大潮中激起欢乐的浪花，为推进兴化“十个”交通的建设，圆满完成“通江达海”的交通梦，作出一名交通人最大的贡献
月25日，我有幸在图书馆五楼听了我校师范学院中文系毕教授的关于读书与人生的报告，听后很是感慨。我也不禁想到读书与我的人生。 在大千世界里,每个人都有着各自不同的生活经历。人生有涯知无涯,读书与人生有着千丝万缕的密切关系,从人呱呱坠地的那一瞬间开始,书就已经走进人的生活,成为每个人生活中的阳光、雨露、物质、精神,读书的质量与人生的幸福指数成正比。当我们走进有着巨大藏书数量的图书馆,就犹如走进了实现人生理想的知识殿堂。书籍作为人类社会科学文化知识的重要载体,它承载着历史,承载着文化,承载着知识,承载着未来,无所不涉无所不包 星光隐退在浩瀚的天际里，此刻已是夜深人寂之时，白日的喧嚣嘈杂倏然退去，心灵静谧得如一泉清水。若在此时，独坐在书桌前，拾一本书，再慢慢地品着书中的韵味，这或许也是一种境界、一种享受吧！
我的快乐从读书开始。书中自有黄金屋。我快乐，因为我读书。我经常徜徉在书中看落霞和白云，体会生命的灿烂和寂寞。我在灿烂中放歌，我在寂寞里低吟，生活中我不会忽视爱的残缺，但我愿意在灵魂中固守书中浪漫。我了解生命的脆弱，但我愿意在劣境中细品苦中读书的意境，探索人生也就开始了忧患和幸福的感觉。开始对身边事物的思
考，思考自己不明白的许多小问题和大问题。当遇到烦恼并且不能释怀的时候，我就喜欢读书，回忆自己读过书的。但是，现在想想，当时尽管内心有无数的困惑，但往往是看了些书就得以解决了，心情也开朗了。
读书的感觉真好，人坐书窗，神游物外，世界因此奇妙无穷。面对尴尬的生活，我依旧可以坦然。不如意的时候，书籍给了我无穷的力量。记得困境中对我帮助最大的一本书是《钢铁是怎样练成的》，其中关于人性的坚强，如何塑造美好的人生，和书中主人公保儿的铿锵名言都使我受益匪浅。可以说，当我面对人生各种困难时，书籍给了我战胜困难的力量，使我从字里行间看出一个光明的方向，那个光明的方向是我想要的，所以，我庆幸我找准了方向，我走上了一条属于我的道路。
伟大的导师列宁有一句名言：“人的一生有三项任务：学习、学习、再学习。”细细地想想，人生好比一次长长的跋涉，在走过的每一段历程中，我们都会有欢乐、有困苦；也会有所思、有所想。这苦、乐、思、想的源头便是我们从书中受到的启示。
如果说人生如画，书就是那多彩的颜色；
如果说人生如海，书就是那奔泻的江河；
如果说人生如山，书就是那绵延的山峰。
灯光如豆，一卷在握，可以和屈子同愤，跟李白同醉，与东坡同发少年狂！
“对酒当歌，人生几何”，人生的短暂从志多慷慨的曹操口中娓娓道出；“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，人生的价值从范仲淹笔端流露；“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”，人生的无奈从杜甫对鞠躬尽瘁的诸葛亮的叹息中表达；“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，人生的伟绩从英勇无畏的文天祥的悲歌中流传！
书中有二十四桥下无声的冷月，有月光下静谧的荷塘，有秦皇岛滔天白浪里的打鱼船，有“奔流到海不复回”的黄河之水，有沉舟侧畔的万点白帆，有山重水复的柳暗花明，有落英缤纷的世外桃源。书带给我们的，是美的洗礼！ 当你寂寞时，捧读小说，那波澜起伏跌宕多姿的情节、鲜明生动栩栩如生的人物会为你的寂寞无聊画上句号。体验景阳冈青石上的惊险，品味大观园里林黛玉的盈盈粉泪，感受玛蒂尔德人生的拐弯，接近简?爱倔强的个性。他们有着人生的辛酸和甘甜，有泪，也还带着笑。
当你失意时，浸泡在优美的诗词氛围中，洗净你人生的忧郁和浮躁。屈原给你“宁溘死以流亡兮，余不忍为此态”的执着；杜甫给你“穷年忧黎元”的胸怀，陶渊明给你“采菊东篱下，悠然见南山”的淡泊，苏东坡给你“羽化而登山”的超脱。他们有“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的追
求，有“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”的豁达，有“天行健，君子以自强不息”的气概„„功利在他们眼中隐退，代之而起的是一种感悟与思考，一种经受洗礼的凤凰涅。
读书，便是在读人生，读祖先的人生，读作者的人生，读自己的人生。读书，更如赏花，每一种花都有各自的美丽之处；每本书，也都有各自的精妙之处。当孤独、寂寞时，我们读书；当失意、困惑时，我们读书；当成功、喜悦时，我们也读书。读到悲伤处，我们为之流泪；读到高兴处，我们为之兴奋。好如酷夏之凉风，更似寒冬之暖阳，给人力量、使人乐观、催人奋进，贯穿了我们的人生，使我们的人生拥有了迷人的色彩和温馨的梦想。当我们读着那满页的文字，再透过那文字背后的栅栏时，我们会看到那人世的沧桑、历史的变迁，还有那祖辈的身影。是书充实了我们的生活，教给了我们做人的道理；也是书给了我们人生的起点，扬起了我们生命长河的风帆。 读书，充实了生活，拓宽了视野。从书中懂得了知识，从书中了解了如何全面的评价历史，如何客观认识自我。从书中能够吸收丰富的营养，积累大量的写作材料，可以使我受益非浅。这使我深深感悟到：书多么繁华，是多少敏感的心灵在喜怒哀乐中碰撞出来的火花，书是多少深思的头脑对社会，对人生反复思索的结晶！ 路漫漫其修远兮，吾将上下而求索！我的人生之路才刚刚开始，我相信：不论我将面对什么，也不管我在那里，只要有书，我就不会孤独。
第20篇：文学与宗教
文学与宗教 从文学发生学的角度看，人类历史上文学艺术与宗教有着千丝万缕的联系，原始神话与巫术仪式常常混融在一起。不仅创世神话、天启神话、英雄始祖神话等神话形态中充盈着宗教色彩①，而且很多其他样式的原始神话，也往往与巫术仪式等交融在一起。虽然在后来的历史发展中文学与宗教成为人类精神生活的两种方式，但它们仍有很多的共同点，如两者关注的对象都是人和人的生活，特别是人的心灵和精神，都表现出对人的关怀和对终极的追问，并且宗教与文学都通过想象和幻想，营造着人类精神家园的梦，都具有强烈的情感和感受等。此外，宗教经典中有不少篇章具有文学价值。《圣经》不仅是基督教的教义典籍，也是一部优美的古希伯来文学选集，其中《约伯记》、《雅歌》和《启示录》还创造了一些文学体裁，古希伯来民间流传的神话故事、历史传说、战歌、爱情诗等都在《圣经·旧约全书》中得以保存和流传。
一、文学史与宗教
在中外文学发展史上，宗教对文学发生了深刻而持久的影响，两者之间具有密切复杂的关系。在西方，《圣经》同古希腊文学一起，构成了西方文学的两大源头。从某种意义上说，西方文学是在宗教的怀抱里长大的，基督教与西方古典文学的关系之密切怎样估计也不过分。美国比较文学学者斯托尔克奈特曾说：“对过去十六七个世纪里西方文明的任何时期的精神和文化生活的评论必然涉及那一时期的领导者如何理解和解释《圣经》。”①纵观西方文学史，《圣经》不仅为一代代作家和诗人提供了大量的题材和人物原型，而且基督精神往往内在于文学作品之中。就夏洛蒂：勃朗特的《简·爱》而言，人们只有认识和把握了小说中的宗教意识，才能更深切地体会到其所表现的人性与神性的冲突和统一，从而获得某种普遍性和超越性。可以说，《圣经》是理解西方文学乃至西方文化的“密码”，离开基督教知识和背景，很难真正读懂西方文学。
佛教与我国古代文学之间的相互依存、相互生发的关系是有目共睹的。佛教自东汉传人中国之后，不仅给中国古代文学输入了新内容，带来了新的形式，而且潜移默化地改变着中国文人的思维方式和表达方式。其中比较重大的有两点。一是格律，发端于沈约、谢眺等人倡导的永明体，就是从梵文经典那里学来的，它受到转读佛经的启发。据陈寅恪先生考证，“中国文士依据及模拟当日转读佛经之声，分别定为平上去之三声，合人声共计之，适成四声。于是创为四声之说，并撰作声谱，借转读佛经之声调，应用于中国之美化文，一。永明体创四声八病说，经过后来诗人的不断改进，到初唐以后就形成了严格的作诗格律，为唐代诗歌的繁荣奠定了形式基础。二是变文的讲唱体和铺叙手法，可以说唐宋以来的各种俗文学形式，如话本、鼓子词、诸宫调、弹词等都与它有渊源关系。因此，佛教东来后中国文学的变化史是一个大有研究的课题。近代以来，中国新文学的先驱则看到了基督教文化的价值和独特作用。陈独秀于1920年2月1日在《新青年》第7卷第3号上发表《基督教与中国人》一文，对基督教的平等博爱、牺牲奋进、至上人格、反思忏悔等精神品格作了热烈的颂扬。他呼吁“把耶稣崇高的、伟大的人格和热烈的、深厚的情感，培养在我们的血里，将我们从冷酷、黑暗、污浊坑中救起”。由于受到基督牺牲自我救赎众人的伟大精神的影响，在不少中国现代作家的创作中都出现了一些具有牺牲精神的救世者形象。如鲁迅《药》中的夏瑜，就与《马太福音》中的耶稣之死相似，他们同是被出卖，同样得不到人们的理解，最后夏瑜坟上的花环也是一种显灵的体现。曹禺戏剧中的原罪意识，郁达夫小说中的忏悔和冰心的爱的主题等，都蕴涵着对基督教文化的体认。基督教精神经过中国现代作家的吸纳和消化，成为中国现代文学的文化新质。
二、文学创作与宗教
宗教对文学的影响首先表现在作家身上。有些作家或诗人本身就是宗教的虔诚信徒，他们的宗教信仰对他们的创作思想有深刻影响，托尔斯泰就是一个突出的代表。在他的创作中，基督教的博爱精神与人道主义精神的结合形成我们常说的“托尔斯泰主义”。但是作为批判现实主义盼大师，基督教教义也使托氏的创作产生极大的矛盾。一方面，托尔斯泰是天才的艺术家，创作了无与伦比的俄国生活画卷，并在作品中激烈抨击了教会的虚伪和罪恶；另一方面，他又是发狂的笃信基督的教徒，极力宣扬“勿用暴力抗恶”，主张“道德自我完善”，由此使其创作体现出文学与宗教的矛盾统一。
对中国文人影响较大的是中国化的佛教——禅宗。禅是梵文的音译略写，意为“静虚”，即通过静收止观达到精神专注、物我两忘的澄明境界。中国的山水诗融人了佛教的清静，谢灵运、王维、孟浩然、柳宗元等人的诗中都具有禅心。王维就是一位比较典型的融艺术与禅趣于一体的诗人，他在诗中多次提及“夜禅心更寂”、“闲坐但焚香”、“安禅制毒龙”等，对禅宗的深刻领悟使他晚年的山水诗如“人闲桂花落，夜静春山空”等充满了“见山是山，见水是水”式的禅趣。苏轼的诗中也有禅悟，他在《送参寥师》中写到，“欲令诗语妙，无厌空且静。静故了群动，空故纳万境”，用艺术感受的方式传达出禅宗“色即是空，空即是色”的物我归寂的境界。“诗为禅客添花锦，禅是诗家切玉刀”，元好问的这两句诗道出了诗与禅的密切关系。
其次，宗教为文学创作提供了素材和意象。欧洲文学史上有不少名篇取材于宗教，如弥尔顿的三部长诗——《失乐园》、《复乐园》和《力士参孙》就取材于《旧约全书》。《失乐园》援引《旧约全书》中亚当、夏娃因受撤旦引诱，偷吃知识树上的禁果，被上帝逐出乐园的故事，塑造了一个骄傲、野心勃勃，同时又深受上帝压迫的撒旦的形象；《复乐园》则根据《新约．路加福音》里耶稣在约旦河畔由圣徒约翰施洗后，经历圣灵安排的撒旦诱惑这一考验的故事，强调了信仰消除情欲的强大威力；《力士参孙》取材于《旧约全书．士师记》中以色列民族英雄参孙被妻子大利拉出卖给非利士敌人后宁死不屈，和敌人同归于尽的悲剧故事，表现了坚强的革命精神。在这个系列史诗里，旧有的宗教故事经过加工提炼后脱胎换骨，表现出作者在英国大革命及复辟时期的痛苦、感受和思考，成为文学和宗教艺术结合的范本。不仅如此，宗教中的一些形象还成为文学中常见的原型和意象，如十字架、天使、犹大、原罪、伊甸园等经常在西方文学作品中出现。D·H·劳伦斯的作品就经常出现“伊甸园”的模式。从第一部小说《白孔雀》到《查特莱夫人的情人》，劳伦斯一直在寻找伊甸园式的极乐之地，探寻灵肉合一的理想的两性关系。而我国的《山海经》，魏晋时期的志怪小说，以及后来的《西游记》、《封神榜》等也都可以明显地看到佛教的影响。
再次，宗教在一定程度上提高、丰富了文学艺术的表现技巧。例如，佛教文学中的丰富的想象和散韵并用的文体对我国古代文学尤其是通俗文学产生了较大的影响。佛教中的前世、今生和来世的观念，因果轮回、三界五道的观念，大大扩展了中国人思维的时间和空间。同时，佛教的面壁玄思，天上地下、无奇不有的超时空的想象力给了中国文学创作以很大的启迪。在魏晋时期的志怪小说中，“梦幻式”、“离魂式”、“死而复生式”等叙事模式的出现，就与佛教有直接关系。中国小说中“话本”的发展，也与佛教“俗讲”有相当深的渊源。“说话”即讲故事，本是民间自古就有的娱乐，后来佛教传人中土，为了广泛宣传教义，争取更多的信徒，于是有了所谓的“俗讲”，即用通俗化的方式宣传佛教教义。俗讲吸收了民间说唱的一些方式，在宣讲教义时穿插了历史故事、民间传说，甚至还有一些现实生活中的故事。“说话”受到“俗讲”的影响，在叙事技巧上更为成熟，为其后小说的成熟做了很好的准备和铺垫。
不可否认，文学在接受宗教洗礼的同时，也表现出对宗教的反叛和改写a在中外文学史上，都不乏一些具有反宗教倾向的文学作品。《十日谈》中就有很多恣意嘲笑讽刺宗教伪善的故事。十个男女青年为躲避黑死病，在佛罗伦萨乡间一个别墅中共度十天，讲了一百个故事，这些故事大多揭露和讽刺了天主教僧侣生活腐朽、道德败坏而又伪善虚伪的面目，热情称道现世生活，表现出欧洲文艺复兴初期对禁欲主义的否定和批判。王尔德的《莎乐美》虽取材于《圣经．马太福音》，但表达的却是唯美主义的思想观念和艺术特色。《圣经》中的主角是莎乐美的母亲希罗底，她憎恨约翰，并怂恿女儿莎乐美在跳舞后要求用约翰的头作为回报。而王尔德的《莎乐美》则在关键情节上作了改写，剧中莎乐美痴情于约翰，爱慕他惊人的美，遭到拒绝后请求父王将他杀死。希律王要求莎乐美跳“七重面纱之舞”，然后满足她疯狂的爱欲。王尔德的诗剧突出的是爱与美的巨大力量，推崇肉体的感性至上思想，成为英国文学中反启蒙、反现代性的作品。
三、文学批评与宗教 在西方，提到宗教对文学批评的影响，会很自然地想到阐释学的历史。“《圣经》阐释学是现代阐释学的前史。”(伽达默尔语)最初阐释学主要用于对《圣经》的释义，一般分四个层面：一是直义，二是寓言层面，三是道德层面，四是神秘意义。中世纪神学家奥古斯丁在《基督教教义》中用一首小诗对这种解释方法作了简洁的概括：“字面意义多明了，寓言意义细分晓，道德意义辨善恶，神秘意义藏奥妙。”19世纪德国神学家、哲学家施莱尔马赫则将这种阐释《圣经》的方法上升为普通阐释学，定义为“理解文本的艺术”。在他那里，阐释学不仅是神学的基础，而且成为一切人文科学的基础。后来的德国哲学家狄尔泰则进一步从认识论和方法论上完善了施莱尔马赫的理论，成为文学阐释学的莫基者。
现代阐释学将传统阐释学方法论性质的研究转变为本体论性质的研究。海德格尔认为，人的存在或称“此在”从根本上说是历史的，它总是与人们置身的具体情况卷在一起，历史性的个人生存应成为哲学关注的焦点。而人对世界的理解又依赖于一种“先在”。这种“先在”或称理解的前结构，它是解释发生和进行的前提。伽达默尔也指出：历史性正是人类存在的基本事实，无论是理解者还是文本，都内在地嵌于历史性之中。真正的理解不是去克服历史的局限，而是承认并正确地对待这一历史性。在谈到对“意义”的理解和解释时，伽达默尔认为，作者的意旨不能穷尽作品的意义。对作品的解释，离不开解释者的历史条件，“总是由解释者的历史环境乃至全部客观的历史进程共同决定的”。当作品从一种文化环境移到另一文化环境的时候，一些新的意义就可能从作品中抽取出来。因此，作品的意义存在于过去和现在的对话之中，不同时代的不同读者对文学作品将会产生不同的解释。
中国传统文论主要受佛教影响。我国第一部完整且成体系的文论著作——《文心雕龙》就与佛教关系极大。从概念层面看，其中的“道”、“心性”、“物感”、“文质”等概念，都近于玄学和佛教的意义层面；从论述方法看，其“振叶以寻根，观澜而索源”的论证思路，明显有别于儒学经验式的论说传统而打上了佛学“由观假象而观实象”的影子。隋唐以后，禅学兴盛，不少文人喜欢引用禅理来谈论文学，“以禅喻诗”成为中国古代文学批评的特色之一。尽管禅与诗在对待情感和世事上差别很大，但在把握对象世界的运思方式和语言策略上两者十分相似。禅宗认为佛之真谛是难以用语言表达的，只能靠主体的体验去感悟其言外的意蕴，即所谓的“参禅”。禅师们在传授中常常借助比喻、隐语等方式旁敲侧击，所谓“学诗浑似学参禅”([北宋]吴可《学诗诗》)就是用禅宗参禅的方式去理解诗歌。司空图的“韵味说”、严羽的“妙悟说”和王士祯的“神韵说”等都是从禅理引申过来的，这些文人借用禅理的妙谛来论述诗歌的奥妙，由此在中国诗坛上形成了一种淡泊清空的诗风。
