开头语:(曲1.背景音乐.> 时间: ) Z：亲爱的同学们，大家下午好！很高兴在周二的六点与大家相约在《耳朵去旅行》节目当中。
C：倡导健康生活，关注新鲜咨询。我们将以最简单最生动的语言向听众提供最大限度的生活咨询，在这里
Z：您可以跟随我们大脚游天下包揽各地的奇山秀水； C：您可以在我们的民族风情园里领略异域民族文化； Z：您可以在我们的大嘴吃四方中尝遍不同民族的美食。
大家好，我是你们的朋友支丽 C：我是陈艳
内容:(曲2.背景音乐.> 时间: ) (一)景点
C: 朋友们,我们贵州是一个民族的杂居的地方,我们的布依族当然也就不仅仅生活在我们的黔南地区,你们知道吗,在安顺,六盘水,贵阳,毕节等地也有不少布依族. Z: 恩,我听说在安顺黄果树风景名胜区有个石头寨,那里的布依族人民就住在美丽的石房子里. C: 你说的对.我们今天要说的正是这黄果树风景名胜区的石头寨. Z: 石头寨位于贵州省中部的黄果树风景名胜区，距离著名的黄果树大瀑布只有六公里，这是一个布依族村寨，寨子依山傍水，而寨子里几乎所有的建筑，都是由石头和石板建造而成，所以叫做“石头寨”。走进寨门，就像走进了石头的世界。街道是石头铺的，房屋是石头垒的，屋顶也是石板盖的。 石头寨是扁担山48个布依寨的一个，依山傍水，四周群山秀丽，寨前田连阡陌，寨后绿树成荫。白水河上建有一座三十多米长、五米多宽的五孔石桥，更增添了石头寨的秀色。
C: 石头寨旅游的最大景观便是观石头建造的民居,它以石为墙，以石为廊，以石为柱，以石为瓦。石头寨，当地布依语称之为“板波森”，其意是“背靠石山，世居石屋”。石屋层层叠叠，沿着山坡自下而上，布局井然有序。有的石屋房门朝向一致，一排排并列；有的组成院落，纵横交错；有的石屋有石砌围墙，有石拱门进出。寨边竹林、树下安置着石凳、石椅与石桌，可供休憩、娱乐。房间一般是单数，格局，也有沿袭下来的规矩。民居的主体部分，都是利用石头来搭建的，只有在梁、柱等地方，才会使用少量的木材，而石头与石头的接缝处，也只是用了少量的沙浆来粘结。一般用来盖房子的石头分成两种，一种是搭建主体结构的块石，还有一种则是用来作屋瓦的片石。
Z: 从外表看是一种以大小不统
一、又各具有一定方正形的规则石头，通过错落有致的垒砌而成的坚固房屋。然而，这些民居在建造时却是颇有讲究的：石房依山而建，建房前看中一处地房后，就地开采石料。石屋屋基很高，一都在两米以上，所以家家都砌有进门的石台阶。这里的房屋不用一砖一瓦，建房时先用木料穿榫作为屋架，也有先砌两边石墙，中间架木柱，房架立好后，砌石墙四面“封山”，有的用薄石板隔房间，有的用石块垒砌，有的还要用石柱支撑。房屋无论三间、五间、中间总堂屋，左右两边为卧室。房屋均分为两层，中间铺木板，下层关牲口,上层住人。房屋的外墙体用大小不等的石头来砌合，用石灰混凝墙面上勾缝虎皮墙；砌石半缝紧密，线条层次匀称。石头寨的房顶的盖法，吸收了歇山顶的基本建筑样式，规整中富含变化，冬暖夏凉，实用而独具特色。寨里的男人，个个都会石匠活儿，手艺代代相传。在石头寨地区盖房子，一般都不对石头进行特别精细的加工，不规则的长方形、菱形、三角形及多边形的石块，经过石匠们的巧手，总能有不同的垒砌组合。
C:数百年来，它一直不为外人所熟知，可是当都市文明对古老历史的向往慢慢演变一种时尚的追求之后，这种原生态的民族风情，便吸引了不少好奇的游客。随着黄果树风景区的进一步开发，到石头寨来游玩的人，也越来越多。 石头寨距今，已经有六百年的历史了。石头之所以成为这里主要的建筑原材料，是因为这个地区独特的地质和气候条件，在这里用石头盖房子，不仅造价比较便宜，节约木材，不怕火灾，而且舒适耐用，冬暖夏凉。石桥、石屋、石路，就连生产和生活的许多工具，也都是用石头做的。不光是这里，在石头寨所在的扁担山区，有四十八座类似的布依族村寨，也都是利用石头作为主要的建筑材料。这些石头建筑，历经多年的风雨冲刷，越发显得洁白，在秀丽的群山环抱之下，构成了一幅幅山野的图画。石头的坚韧和沧桑，在这里默默契地守护着历史，见证着生活的每一个变化。
石头寨在布依族语言里的发音是“波升”，村民以伍姓为主，传说是六百年前一户姓伍的布依人家到此后逐步繁衍而形成寨子的，所以村民彼此之间都有血缘关系，寨内部不允许通婚，数百年厚重的历史传统，既维持着寨子的安宁与稳定，也使石头寨只能以一种缓慢的节奏，被动地适应着外部世界的变化。 (曲3.音乐欣赏> 时间: ) (二)民风民情 (曲4.背景音乐.> 时间: ) Z: 朋友们,布依族的文学艺术也丰富多采。民间广泛流传的神话、故事、童话、寓言、谚语、诗歌等口头文学，传述着古老的民族历史，歌颂着劳动人民的勤劳勇敢的布依人民.布依族是一个快乐的民族，他们常常喜形于色，他们的快乐都喜欢用歌声和舞姿来表达. C: 是的,那么在下面的节目中我们就给大家介绍布依族的歌舞和手工艺. (对歌) 布依族能歌善舞.男女老少在阵阵锣鼓声中，从四面八方汇聚在一起，尽情咏唱着似乎永远也唱不完的歌。山歌对唱一般由未婚青年男女参加，是布依族青年男女相互表达感情的方式之一。布依人恋爱自由、婚姻自主，男女之间常常是以歌定情。男女初次对歌，一般都是集体对唱。双方有意者，便约定时间、地点单独对唱。歌场上对歌，一般由一男对一女，或一群小伙对一群姑娘，赢者在获得荣誉的同时，也获得了爱情。三月初四到初六，布依山寨歌声如潮，无论是在路边绿树下，河边岩石上，还是山腰的绿荫深处，都是青年男女对歌的地方，无论是山头、溪旁，还是认为无人踏过的深草地里，都会听到那悠扬的歌声。日落西山，夜幕降临，在湿混的流水边，静静的小桥头，神奇的竹林中，不时传来甜甜的歌，悄悄的情话。听：“花连树来树连根，钥匙连锁锁连门，钥匙只连一把锁，小哥只连妹一人”。这是小伙子的心声。姑娘的表白更巧妙，如“妹家门前一棵桃，十人过路九人摇，别人过路摇不动，小郎一到自会摇”。 布依族人很快乐，他们常常喜形于色，人与人之间的沟通都用山歌作媒介，比如男孩碰上自己心仪的女孩，他便会用山歌去试探，女孩也会在山歌里回应，山歌都是现编词，歌词里一般就能判断出人品与才能，其实比汉人通电话通信来得更为直接，他们唱山歌时不忌讳旁边有多少人，几乎每个人都是透明的，有时大群女友会一起联合刁难一个男孩，而男孩也并不生气，一一对答.在社交场合和青年男女谈情说爱时，常常用歌表达自己的感情。
Z: (舞蹈) 我再给大家说说布依族的舞蹈,布依族民间舞蹈都来自生活，主要以生产劳动和民族习俗为题材。反映生产劳动的有织布舞、舂碓舞、响篙舞、生产舞、刷把舞等；反映民族习俗的有花包舞、花棍舞、龙舞、刺锤舞、傩舞等。此外，布依族将明代以“军傩” 形式传入贵州省的汉族《傩戏》，从舞台搬到村寨广场，改编为专门以武打场面表演历史战争题材的布依族《地戏》。
关于布依族的粑棒舞,是深受布依人民喜爱的舞蹈.它广泛流行在贵州省平塘县各乡镇的布依族村寨，以大塘镇胜安洞口寨的粑棒舞最具特色。此舞过去常用于丧葬祭祀之际，一为祭奠亡灵，二为冲淡丧葬时的悲哀气氛。随着时代的发展，此舞已不局限于丧葬，每逢各种节日集会、婚嫁迎娶、立房盖屋或农闲之余，当地布依族群众都会在村寨的晒坝、房前空地或广场舞台等，表演粑棒舞自娱自乐。舞蹈主要是表现一种欢快热烈的情绪和比试技艺，祈求五谷丰登和男女社交等内容。粑棒舞的表演形式，主要分为二类，一类为“三人或四人对击粑棒”的舞蹈形式；另一类为“粑棒技巧表演”的舞蹈形式。二种形式可同时一起表演，也可分开单独表演。前种形式常于广场表演，后种表演形式不论场地，以一人表演粑棒技巧为主。这类表演包括以下几个粑棒舞组合：坐粑棒、穿牛鼻卷、捶米草、跳克碓、甄子箜饭五种。动作都是历代艺人从生活和劳动中创造和提炼了的带有技巧性、形象性的舞蹈造型。不论何种形式的粑棒舞，其风格都呈现出粗犷拙朴、敏捷刚劲的特点。粑棒舞曾多次参加省、州调演并获奖；1999年参加贵州省第四届民运会获表演项目第二名，同年代表贵州参加在拉萨举办的全国第六届民运会荣获表演项目银牌奖。
C: (服饰) 负盛名的布依族蜡染品及凉席、斗笠等竹织品，色调淳朴、图案新颖、构造精美，深受各族人民的欢迎。布依族妇女几乎都是纺织和刺绣的能手。一个刚进入成熟期的女孩，在母亲的指点下，从种棉(有的地方种麻)、纺线、织布到染布、缝衣，几乎很快就可成为这方面的能手。至于刺绣，更是布依族妇女擅长的传统工艺。妇女们常把自己精致的刺绣品(包括衣襟、袖口、花边、绣花鞋、帐沿、枕套、围腰、在背带等)作为士种珍贵曲礼物或美好的象征。而在这些刺绣品中，妇女们对衣背花(即用于背小孩用的背带布)极为珍视，因为这种衣背花的刺绣，特别讲究针法和花纹图案的对称和工整。一幅衣背花往往要在熟练刺绣能手的指导下，经过多次反复实践才能完成，而且常常是在谈恋爱时就把自己的美好愿望和纯挚的感情，绣织在这些精美的图案上面。此外，有些能干的外婆，每当在第一个外孙满月时，习惯上也要送去这样一幅刺绣的背带，作为庆贺小外孙健壮成长之喜札。
Z: (服饰) 整套服装可以说是集纺织、印染、挑花、刺绣等手工艺术于一体。正因为全身上下都是出自布依妇女灵巧的双手，因而筹集和缝制这一身服饰常常作为衡量一个布依妇女是否聪慧能干的标志。随着时代的发展；中年妇女的包头，有彻已用白毛巾代替，上衣已改穿有领或矮领，并在沿右按前下方处镶嵌二至三道带色的布边，领前的结扣处喜用银泡纽扣作装饰，两手袖口处仍保持了老一辈传统的风格，下身已改穿长裤，唯脚下的满花鞋逐渐变成半月型或鞋尖处绣小花。改变后的布依女腋饰仍显得净洁淡雅、古朴庄重。未婚女青年的服饰，除总体上与中年妇女相似外，只是还喜欢在包头布的末尾处镶绣极为鲜艳的花纹图案，坦露在头顶上方与护发银头智之间，显得洒脱大方、俊俏美观。每逢盛大节日或宴会时，妇女仍均喜佩带各式各样的耳环、戒指、项圈、发簪和手镯等银饰。杂居区的布依妇女，特别讲究包一丈五尺长的头帕，普遍仍穿蓝、青、黑、白等色的右袄大襟上衣，少数也系围腰，下着长裤。
由农家自已纺织的布依土布久负盛名。近年来，专门生产布依织锦、蜡染布和民族工艺服装的企业相继建立，产品远销东南亚、日本和欧美等地。 (曲5.音乐欣赏> 时间: )
(三)饮食文化 (曲6.背景音乐.> 时间: ) C: 支丽,我们每年过端午节都是五月初五,但你知道扁担山布依族人的端午节是在什么时候吗? Z: 应该也是五月初五吧. C: 不对,各地吃粽子都在端午节，但扁担山布依人吃粽子却是六月六。 Z: 哦,想起来啦,听说关于布依族六月六吃粽子的这个习俗还有一个传说呢。 C: 恩,是的.传说白水河上游有个富饶的坝子，名叫坡五担，汉名扁担山。这里四面环山，只有几个山口通到外面，道路险峻，易守难攻。居住在这块肥沃土地上的，都是布依族人民。从前，勤劳勇敢的布依族人，不愿受统治者残酷剥削，就组织起来，抵抗官家的压迫。
明朝末年，崇祯皇帝横征暴敛，逼得人民纷纷起来反抗。坡五担的布依族人为了生存，男人们就日夜轮流去山口守关把口，防备兵匪盗贼进山来骚扰抢掠。田地里的庄稼活路，全靠妇女们做。
六月里，太阳象火一样晒着大地，白水河谷变成了一个大蒸笼。田坝上，秧苗和杂草一起风长，大地都晒得裂了缝。
妹竹天不亮就起来，连头也来不及认真梳理，连饭也顾不上吃，就用花背扇把娃娃背起，挑了桶就出门了，一边走，还一边给孩子喂奶。
这时，各寨的布依族妇女，也都先后扛锄挑担上山了。好长时间不下雨，地里的包谷都干巴了，杂草丛生。
妹竹挑水泼地，到太阳正顶了，才想起丈夫阿戎在南山守山，还没有吃饭，她要回家做饭给男人送去。
Z: 妹竹是一个心灵手巧的好媳妇。她从地里回来，一边走一边想，阿戎这时一定饿坏了，假若昨天多送一点饭过去，现在就不用饿肚子了。可是，这么热的天，头一天煮的吃不完，第二天就馊了，送多了放不长。
一想到阿戎饿肚子，妹竹忘记了自己从早晨开始就滴水未沾。她一路走，一路摘了许多竹叶，回来以后切了一大块腊肉拌在一大锅糯米饭里，还放了许多佐料。用竹叶包了三包，送到南山。她把竹叶包的熟糯米饭交给阿戎，说：“田里的活很忙，阿戎你守山又离不开。这些竹叶糯米饭你留着，等到饿了好充饥。”
阿戎把竹叶包收下，把妻子的热心热肠收下，饿了，他把竹叶糯米饭拿出来和大家分着吃。
妹竹留下的竹叶包糯米饭很香，人人夸奖妹竹的方法好。于是，第二天六月六，守山的男人们都叫家里人学着妹竹的样子，用竹叶包了糯米饭到山上去吃。
从此，不论兵荒马乱的岁月，还是太平盛世，扁担山的布依族人都去摘了竹叶或者高梁叶，包上糯米饭腊肉、酥麻等，煮熟了带到山上去吃。 (曲7.音乐欣赏> 时间: )
结束语:(背景音乐1.> 时间: ) Z：我们用真诚的声音构筑一座心灵交流的桥梁，用心认真体会莘莘学子的每一份挚热的情怀。
C：我们相会在熟悉的电波中，将感动、智慧、热诚„„融入一种灵动的声音，让它飘于校园上空，飘进每位师生的心里，让这种声音冲上云霄、回响在校园的每个角落。
Z：亲爱的同学们，快乐的时光总是很短暂，我们的节目即将接近尾声了，感谢同学们和我们一同分享这期的〈耳朵去旅行〉！我是你们的朋友支丽， C：我是陈艳
合：我们下周同一时间再见。
