黎族婚姻家庭习惯法田野调查记录
调研时间：2008年7月24日——2008年7月28日；
调研人员：叶英萍、陈秋云、罗旭南、彭传林、罗涛、杨荣、朱琳、肖时云、关丹丹； 记录人：关丹丹。
一
时间：7月24日下午
地点：海南省民族博物馆（五指山市）
访谈对象：王国全先生（博物馆前馆长、奥雅之子） 访谈形式：讲座、讨论、参观博物馆
讲座内容：王国全老先生在讲座时提到下面几个问题：首先，在黎族的来源方面，有人认为是一元论，但是王国全先生提出黎族的来源是多元的，主要包括三种种群的融合。其一是，根据考古资料的研究，证实海南岛上一万年前即存在人类的踪迹，这就是海南岛上黎族的原始居民；其二是部分由大陆南下海南岛的居民，主要是百越的一支，大概是宋期间即由广西等地区迁移至海南岛；其三是南上迁徙的部分人，大致由南沙、印尼方位迁移而来；这三类人在海南岛融合为一个民族，即黎族。
其次，王国全先生谈到汉族对黎族的影响。主要是土地的开垦和生产工具（铁器）的使用。汉人的进入使黎族越过奴隶社会进入到半封建半原始的合亩制（合亩制主要存在于五指山地区）。而黎族人未全部封建化的原因包括以下三点：
1、黎族群落未形成中央集团，分别各自为政，但汉人的进入带来了一些封建因素，合亩制就体现了封建的因素。
2、宗教上，黎族未形成教义约束人的思想观念。
3、在黎族的历史上无成文法律的约束人们的行为。现实中的原因则主要是离中原文化太远，鞭长莫及。
第三，王国全先生谈到了黎族典型的土社制度（也作土舍制度）。先是领导机构及领导人方面，明以前主要是峒组织和合亩组织，峒有峒长，亩有亩头，一般峒由几个亩组成。村落中最有威望的男性老人称之为奥雅，一般是一村一个，这里称的威望主要是指有知识、有技能的老人。清以后，特别是清末时期，中央下派地方官吏管理海南岛，称为总管，总管的权能大于峒长。在民国时期因保甲制又出现了保长。奥雅的产生主要是全体推选，峒长的产生包括两个方面，由全体推选（主要是从各亩头中推选，或各亩头轮流当选），其二是由总管认定。
第四，黎族人的观念价值：祖先崇拜、村规民约。黎人主要是鬼的观念，而无仙的观念。凡事需要拜祭祖先鬼然后开展，比如生产方面，若要开垦土地、种山栏等活动，均需要先拜祭祖先。在村规民约方面，黎人能用符号保障自己的地盘，如在自己的地上插木棍，在自己看中的树上打犄角“X”证明树属于自己。若其他人占了自己标记了符号的东西，就打鼓通报，通知全村自己的做记号的东西被占，然后由峒长组织，找占的人论理，占的人要赔罪，并归还东西。不能打架、械斗。
第五，黎族的和谐观。黎人男女平等，尊老爱幼。男女平等体现在重男尊女上，男性路上遇见女性、老人要给他们让路，不能和女性争东西，峒长见到年老妇女也要下马让路，欺辱女性就是欺辱自己的母亲，坐的时候男在左边、女在右边，吃饭喝酒都要有秩序。这些都是母系社会习惯的遗留。
第六，在处罚方面。偷牛要重判，可以当场把小偷打死。偷粮食却不是罪，也不用归还。对于通奸，一般只处罚男性，把黄蚂蚁由头顶放遍男性全身。女性的老公若找到她的父母，喝喝酒就没事了，父母要批评女性，其娘家要杀猪，女婿吃一半拿一半。
第七，债务方面。一般是口头承诺，若大量物品，如上百上千的米就要刻木为信。
第八，投靠能作为解决问题的一种方法。如一个人要逃避纠纷可投靠另一个部落，认另一个部落的祖先为祖先；若资源短缺也可投靠到另一个可提供资源的部落，一般是全家投靠；也可以为壮大势力，小的部落投靠到稍大的部落。对于投靠可能有一定的仪式，如两个部落的合并，把一支箭分为两半。
二
时间：7月25日上午 地点：五指山市南圣镇
访谈对象：林书记、胡主席、文化站陈站长、王主任 访谈形式：座谈、讨论
座谈内容：黎族村落亚南下村，从保亭迁来，为防止可能和原村落的人通婚，因此不改村名。（说明严格遵循氏族外婚制）其村落供奉的黎王是王兆颖（名字具体字不确定），因此全村姓王。主要是由老人传授习俗，道公（禁忌、祭祀）来约束。打架斗殴情况基本上没有。又谈到投靠，因纠纷或增加势力，投靠要改姓，不改姓被人瞧不起。
三
时间：7月25日上午
地点：五指山市南圣镇亚南下村 访谈对象：原老村长，男，60多岁 访谈形式：面谈
访谈内容：其讲述的主要是国民党时期的事情。农村的人打架、纠纷要告官。刑事有政府处理。恶人先告状的案例。交易是物物对换。
四
时间：7月25日上午
地点：五指山市南圣镇亚南下村 访谈对象：黄中平，队长，男，49多岁 访谈形式：一对一访谈
访谈内容：主要以问答方式访谈黎族婚姻家庭习惯与观念。 1．黎族不能通婚的情况有哪些？
同血缘的人不能通婚，包括父系、母系的很多代，只要有血缘关系都不能结婚；同家族的人不能通婚，主要指拜祭同一祖先的人，包括投靠而来的义子、义女等；两个家族有仇的，父母长辈不允许通婚的也不能通婚。
2．是否符号通婚条件由谁来确定？
主要由家里的老人确定，一般是父母。当男女方要结婚时，男方来提亲，男方的父母要到女方的家里看是否有血缘关系，是否拜祭同一祖先。是否有血缘关系看祖上是否有通婚的情况，拜祭哪一祖先和是否之前因通婚有血缘关系都是由历代老人口口相传的。
3．是否有违背父母私自通婚的情况？
只要父母长辈确定不能通婚，子女不会通婚，没有私奔的情况。 4．什么情况下两人可以结婚？ 父母同意即可。
5．是不是一定要订婚才能结婚？订婚可以反悔吗？
若订婚是指要双方父母同意，那么订婚是必经的程序，只要双方父母认可才能结婚。还有就是从小指腹为婚的情况，若长大了不愿意可以不结婚，也不用赔偿什么。订婚如果男方反悔，男方已送给女方的聘礼不能收回。
6．有哪些特殊的婚姻习惯？
结婚前父母确定可以通婚的，男方会送槟榔到女方家，一般第1次女方要为显示矜持而退回槟榔，男方第2次送槟榔到女方家女方会接受，也有女方多推拒几次的，若有
7、8次推拒，婚事即不成。送槟榔后就定日子等其他习俗。
7．有没有离婚现象？
没有，没听说有离婚的。可能100户能有1户，很少的。
8．对于结婚证和离婚证怎么看待？有没有只领证不办婚礼的情况，承认这种婚姻吗？
一般女性
18、19岁即结婚，不领证的多，之后也大多不补办结婚证。没见过离婚的，即使夫妻关系不好也就女性自己跑回娘家，也不会办离婚证。只领证不办婚礼的情况没听说过，一定要父母同意才会结婚。
9．女性结婚带嫁妆吗？嫁妆谁能使用？
男方有聘礼，女方几乎不带嫁妆，因为当时比较穷，也没有什么嫁妆可带。若女方的母亲给女方些头饰、饰品之类，就由女方传下去。
10．若丈夫死了，女性是否还留在家中？ 女性会回娘家。 11．女性可以改嫁吗？ 女性回到娘家后随便。 12．孩子怎么办？
孩子由男方亲属带还是由女方带，由男方的长辈决定。若孩子跟母亲可随母亲改嫁，改嫁后的家庭会对待孩子如对待自己的孩子，因为孩子被别人抚养到这么大，所以应该感激人家。
13．对孩子的教育谁负责？有分工吗？ 双方都教育，没有分工。 14．女性死后葬在夫家还是娘家？
这里还是葬在夫家，冲山镇的女性死后回娘家安葬。 15．有男性入赘的情况吗？ 没有。
16．无子女的老人谁养？
无儿子的老人女儿来养，子女都没有由亲戚来养，没有亲戚的由集体养、国家养。
五
时间：7月26日上午 地点：五指山市毛阳镇初保村 访谈对象：陈某，男，投靠变黎 访谈形式：面谈
访谈内容：初保村是王姓村，因为黎王王国兴革命，所以少数民族统一改姓王，初保村是杞黎村。陈某本不是黎族，但因投靠到黎族，时间久了即变为黎族，但姓氏未改。
对于离婚问题，很少有离婚现象，若老婆跑了，要罚女方父母的钱。 占别人的田要双倍罚款，一份给被占的人，一份付给政府。
杀人放火，村民自发到家里抓人，人不在要搜家。（同态复仇）以命换命（用粉枪打），以牙还牙。
欠债限时还，自己还不了家族来还。欠的债作记号，换的话去掉一个记号，若奥雅或峒长处有记录，由奥雅或峒长来去除记号。
六
时间：7月26日下午 地点：海南省民族研究所 访谈对象：高所长，男，黎族 访谈形式：面谈、资料搜集
访谈内容：高所长认为黎族的法制历史属于畸形发展，最开始是路不拾遗，到80年代变化为打砸抢。
对于女性文面和隆闺方面：隆闺建造的时间一般是男、女12岁以上，原因是儿女已经长大，和父母一起不符合传统伦理。仅女性文脸男性不文脸，一般女性
7、8岁开始到18岁左右陆续文脸，若18岁以后未文脸的仍要文，这是祖先的一种标志，否则死后不能认祖先。文脸由年长的女性来主持，一般是女性的母亲、姑母等女性亲属尊长。黎女出嫁后拜夫家祖先，但一些村落的出嫁女性死后要回娘家安葬。隆闺不是可结婚的标志，文面不是必须在隆闺中进行。
七
时间：7月28日上午 地点：陵水县民宗局
资料搜集：民宗局搜集陵水县黎族诗歌两份（《董荣》、《善友与恶暴》）、《中国少数民族大辞典·黎族卷》。（复印版）
《中国黎族》两本。
黎族法制与和谐社会田野调查
复印资料
（2008年7月）
1．《黎族人民领袖王国兴》节选复印（峒长之子、从“奥雅”到起义总指挥）
2．民族知识丛书——《黎族》 3．《邢关英论文集》节选复印
4．《黎族文化初探》节选复印（第一章第五节社会观、第二章黎族的伦理道德、第四章黎族的宗教、第五章黎族的美和审美）
5．《通什市志》上册节选复印（第十七编第一章民族）
（2008年7月26日从五指山市收集、海南省民族研究所提供资料）
黎族山歌：
《董荣》
《善友与恶暴》
（2008年7月28日从陵水县民宗局收集）
