中华武术精神
李小龙《猛龙过江》之感
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内容摘要：李小龙作为一代中国武术宗师，他对中国武术发扬光大，在国际享有盛誉作出了极高的贡献。功夫，Kung fu(中国武功)，不仅是搏击术，更不是单纯的拳脚运动。它是民族智慧的结晶，是民族传统文化的体现，是世界上独一无二的“武文化”。思想核心是儒家的中和养气之说，同时融合道家的守静致柔，释家的禅定参悟，构成了博大精深的武学体系。 它讲究刚柔并济，内外兼修，既有刚健雄美的外形，更有典雅深邃的内涵，蕴含着先哲们对生命和宇宙的参悟，是中国人民长期积累起来的宝贵文化遗产。功夫在世界上影响广泛，不仅出现了李小龙，还出现了大量功夫题材的中外电影，歌曲专辑，小品等。 关键词：李小龙，功夫（Kung Fu）,武术精神
一部经典的武打电影，我们所注意的当然是其中精彩的武打场面。武打电影不像武侠电影那样，有一些传说中的武术场景，像轻功、降龙十八掌之类的，武打电影反映了人最纯粹的身体肉搏力量，观看这些电影才能真正的明白中华民族武学的博大精深
当代中国武术中的传奇人物像霍元甲、黄飞鸿、叶问、李小龙都已经离开了我们，他们给后人留下的是宝贵的武术经验，后人也拍了很对的片子来纪念他们，像《黄飞鸿之狮王争霸》、《精武门》等等，在这些武学宗师中，我最喜欢的还是李小龙，不仅仅是因为他有精湛的武术，同时也是因为每次打斗他基本上都是在他招牌性的吼声都赤膊上阵。吼声壮势，赤膊代表了李小龙对自己肉体力量的强大自信。遗憾的是，李小龙宗师英年早逝，来不及将他的格斗体系进行系统的整理，我们只能通过当年他所演的电影中领会到他武学中的精髓。 《猛龙过江》是一部李小龙所演电影中的一个经典。该影片介绍中国小伙子唐龙在罗马的传奇经历。 来自香港青年唐龙受叔父委托，只身前往意大利罗马协助餐馆女经理陈清华打点餐馆，这家中式餐馆近来一直受到当地一家财团的滋扰，财团老板不断指派打手到餐馆捣乱，唐龙来到之后，迅速打发了前来惹事的几个小喽啰，财团老板见势不妙，花重金请来空手道高手与唐龙一战，一场在罗马斗兽场的生死决斗就此展开。
这部影片李小龙充分体现了李小龙所创截拳道的精髓：“以无法为有法，以无限为有限”。
截拳道，讲究的是灵活运用各种武术套路，不拘泥于形式，在防守（格挡）与反击分成两步的做法合二为一，防守与反击同时进行，一气呵成。在本部影片的高潮打斗场面中，李小龙充分运用自己灵活性这一特点，讲究“快、狠、准”，在格挡空手道高手的进攻时，抓住时机进行反击，一击必中，而且每击必狠，尽量求以最短的时间结束战斗，充分体现了李小龙理想中的快打速胜得理念。
李小龙的一生虽然短暂，但这确实传奇的一生。他认为：“大多数武术的练习只是是非曲直一种模仿性的重复，一种工厂制品，失去了独特性。教授适当的自卫术应因人而异。我们每人的体质思想都不同，所以我们每人都应该学习适应自己的正确方法，我所说的正确方法，意思是某人所适宜用的最有效的技术。我们只要找出他的擅长，便改进这些技术。”正是因为有了这样的思想，李小龙才能创出融合了百家之长的截拳道，不拘泥于形式，这与邓小平同志“不管白猫黑猫，能抓到耗子的就是好猫”的思想理念不谋而合。武术套路固然重要，但是在实战中更加讲究的是灵活多变，李小龙也讲：“截拳道也不过是一个名称罢了。”所以说截拳道无规定的动作和招法，我认为它终极所体现的含义:真正的截拳道是自己创出来的。
中华武术是中华民族优秀文化遗产之一，它在健身和技击，磨练毅志，提高人格修养等方面都有良好的作用，颇受人们喜爱。据《诗经》、《管子》、《荀子》、《汉书》等古籍记载，我国早在公元前，包括器械在内的各民族的多种武术即已形成；其内功修炼的一些具体方法，在医学宝典《黄帝内经》即有记载，至今传习，只不过现在还未能弄清与现代武术有什么样的差异。然而，不管怎样，中华武术在华夏大地上代代相传，成就了中华民族心理素质的一个部分，即尚武精神。而武术的本体与尚武精神二者相互为用，使中华民族各家各派武术得以传承、发展、演化和派生，名家辈出，代不失人。到了近世，已是种类繁多，各具特色，尉为举世奇观。也是中华民族对世界文化作出的重要贡献。
一般来说，每一个习武者入门，老师首先就要教以习武之德，即一些信条与规守，如尊亲、敬长、重师、守法、孝友、信义、仁爱等等。而这些纯文化、纯道德的内容，并不是武术精神，其功能是赋予武术以人格化特征，成为武术精神的启动之门。但这是外在化的，并不表示每个习武者都能遵守，正如时下某些无聊的宣誓一样，很有可能誓过如风。但武术却不同，它有着把这些外在纯文化的内容内化而生成气质的特殊功能，最后在习武者身上体现出中华武术的精神——浩然正气（即自由、公平、正义等）笼罩下的侠烈英风、清逸大勇之气质。整个武术修炼的过程，正是培养这种正义感的过程，就习武者而言则是这种侠烈英风、清逸大勇气魄的修炼与传承。这正如一个人学习了革命理论，为知，而在具体的实践中成为真正的坚贞不屈的革命者一样，他的气质、精神和情怀，已与往日的他截然不同。再如孟子是儒家，但他兼通道家学说，是儒道合流之鼻祖（注意，道家不等于道教。这一点非专业学者不能明了，这里不作叙述）。每一个熟悉传统文化的人都知道，道家是注重个人养气煅炼的，孟子受道家学说影响，十分注重养气功夫，他说：“吾善养吾浩然之气”，所以后来他笔端流出的文字，多为治世安邦的策略，充满出世意向，即为一种情怀所致。他为什么不吟风弄月呢？
中华武术精神在人身上如何形成，或者说它是怎么样内化于一个习武者身上的呢？据我观察，各家武术虽各具风格，但在习练时大都讲究立身中正，不偏不倚，重心稳固；强调周身协调，形成整体发力；要求勇往直前，无畏无惧。在长期的习练中，这些纯技术规范由于与道德规范用词相同或相近，会自然地随时间推移成为立身处世的内在要求，如周身协调的体验深化为顾全大局的道义品质，立身中正演化为处世不追风逐臭，立场坚定的个人品格等等。古人反省过这种体验，说“欲辨已难言”，就是说怎么形成这样分辨不清了（这个过程是如何细致入微地氤氲化生，我只说个大概，因为不是我这儿的主题，其它的留给心理学家去研究吧，哈哈）。更重要和关键的是，武术是讲究内外兼修的。为使身体整体如一，一般功
法完备的拳种都要进行静功煅炼，即平时说的所谓内功修炼。在参以学理，证以体验的体悟过程中，温养筋肉，积蓄力量，获得对自己身体的完全掌握，全身力量的灵活运用和瞬间爆发，达到随心所欲之境。这种过程，一个充满私心杂念、功利情欲的人无论如何是也进行不了的。他如不改变，他将永远不能进入真武的殿堂。而武术的奇妙也就在于此了，各家各派都有一些秘而不宣的方法，能有效促使习练者在逐步的深化过程中，达到心思纯静，清静无为，无怨无欲的境界。长期的煅炼，除练就坚韧不拔的心志外，还使人气质从量变到质变发生变化，思想境界也随之空阔。人，私心杂念少了，自然正气上身；无欲则刚，自能英勇无畏。由是获得中华武术的精神气质。这是一个不断在新的习武者身上复制的过程。人之强弱，不尽在于个体高大与否，而在乎心之坚韧，毅志之顽强，精神之强悍，随之而产生的，则是他的成就了。国民的强弱，乃是个体与群体的关系，与之同理。
中华武术能够煅造这些精神气质，但不用担心人心尚武就会出事，制造出一批批莽夫。真正的武者，是不屑于鸡虫之争的，这也是中华武术精神的特质和倾向之一，她展现的是公义、公平、正义和大智大勇，而不是欺凌弱小，横行街市。汉家三杰之一的韩信，是一位文武兼修的武者，他身带佩剑，于街头要戏弄、侮辱他的不过是几个赤手空拳的痞棍，以他武力，只须仗剑向前，即可屠灭。但他没有这样做，是他胆怯，不勇悍吗？不是，他后来连下齐城七十二座，常冒锋镝，参加战斗，取上将之首，勇冠三军啊。他之所以忍让，乃是志向、气度使然，宁受跨下之辱也不予计较。这样的例子在近代武术家身上表现很多，许多武术家遇上无赖纠缠，只是拱手走避，不予计较。一个外地人，来到天津，为维护地方治安，却敢于单个人独抗强势，几经生死，终使地方平静，这就是津门张占魁；一个谦逊厚道的人，在抗击八国联军的战场上，却有着响当当的名号，这就是单刀李存义；一个貌似弱质书生的人，在东北却敢于在日寇坦克下救出小女孩，这就是南北大侠杜心武。如此等等，不胜枚举，这些都说明中华武术精神的公义性。为国民素质所必须，也为民族的振兴所必须。
中华武术精神还能外化为人的道德美追求。因为在内外兼修的过程中，人的心灵变得纯净，写在纸上的道义内化成心灵的追求和行为的实践。试问修为深厚的武术家有谁因发迹而抛妻弃子？试问练武有成、深入武道的官员有谁因贪赃枉法而身陷牢狱？如有例子，请予反证。在今天，中华武术精神对培养人自强不息，建设和谐社会是有积极意义的，应把武术发展为一种大众运动。
然而，遗憾的是，到了科学倡明的现在，部分无知之徒缺乏辩证，执偏成狂，其中有官、有民、有教育者、有理论家。一提武术，即视同于打打杀杀，流氓斗殴，社会不安定因素，以为习武便要打架，一味予以唾弃打压，使武术这一优秀的体育项目在一些地方难以开展，殊不知中华武术精神之所在、为何物（令人崇敬的周恩来总理也曾拜武术家姜容樵先生为师，学习形意拳。难道以总理之智慧，还分不清好坏吗？以我人生之体验，我宁可相信总理对国对民温良恭俭让的美德乃自马列与武术精神中化生而来。——博文不同于规范论文，可以插科打诨，率意而行，哈哈）！却无良法、更无创意如何让人坚其心志，奋发图强。只能庸庸碌碌地眼看着青少年们吸毒自慰、追星丧志、骄奢淫逸、电脑迷踪、无所事事等等而手足无措，实在令人痛心疾首。固然一般人眼中的“武术界”稂莠不齐，其实真正的武术家绝大多数是实事求是、德艺双馨的。偏见的由来多是一些武术、气功骗子对武术的败坏，他们鼓吹隔山打牛、意念神通之类的胡扯，妖言惑众让武术蒙羞。还有的是攒眉怒目，专事劈砖打石，醉心狠辣招数，练得来心思狠毒，心态扭曲，几近魔道，在家打娘骂爷，在外横行乡里，也称是“武术”，玷污了武术的清誉；还有的是打着改革武术旗号，科学化武术的，屏弃千百年经验结晶，经他的创意，武术成了舞术，却远没有舞蹈的魅力，而这样的舞术失却修身养性和技击的功能，变得乏味，失去了其固有生命力。（至于电影电视剧中的视觉刺激类武术，那是谋生，为大众文化生活服务，不在我指责之列）。这些所谓“武术”，都背离了中华武术的武学本质。我们一定要辩证地看清以上事实，不能用取消问题的方式来解决问题，
这样小者显得弱智低能贻笑世人；大者则会使中华民族的优秀文化精粹遭受不必要的损失，使千百代智者心血付诸东流。
任何事物的发展都需要合适的环境。我们要使中华民族优秀的文化遗产——武术得以顺利传承并发扬光大，习武者同样也需要一种实事求是的科学精神，要探究武术的源起、功能及内涵，而最重要的是弄清和实践中华武术的精神，即“武之道”，正视听，知荣辱，求得武术生存和发展的合理空间。让大众的正确认识武术、看待武术，成为大众运动，做到既不追捧，也不轻鄙。轻鄙的偏见会让武术传承受阻，人才凋零而窒息，同时成为社会压力压制公民享受合法兴趣爱好的权利，不能人尽其才，为民主、法制社会之悲哀；追捧的狂热易使武术流于形式，失却武学本质，导致毒草从生，武德败坏，害人误已，最终演化成社会弊害，为公众所不齿，从而在公众中转为轻鄙，成为武术的终结者。总之是追捧之病大于轻鄙之害。而只要出现轻鄙的偏见和追捧的狂热，即为公民社会里公民与社会素质的悲哀。
综上所述，武术煅练不但能强效增强国民体质，更重要的是能熏陶人的毅志品质，培养爱国主义情操，形成公平正义的品格和坚贞不屈的情怀，即武术精神。让我们回朔以往，千百年来，多少仁人志士无不把武术作为必修功课用心修习，史不绝书。荆柯、庄诸刺暴竞志，几近剑侠；李世民、赵匡义文武兼修，成一代霸业；岳飞、张所、韩世忠堪称一代武学宗师，抗金卫国，死而后已；文士中李白、陆游、辛弃疾诗剑风流；更有罗成、张宪、岳云、夏完淳等少年英雄璨若繁星，数不胜数，辉映后世，成为少艾心里忠臣良将之楷模；现代还有杜心武追随孙中山先生为苦难的中国而奔走效力，抗战时期的抗日将士、共和国建国功臣中也颇多习武有成之士。他们均崇文尚武，养浩然之气，成就清逸大勇之精神，最后为社会美理想奋争不遗余力，其气度风范，大智大勇，为后人所景仰。他们身上，无不凝聚着中华武魂，他们的尚武精神，为民族生存发展所必须，他们的尚武气韵，将流芳百世，光照后来。 我完全有理由相信，中华武术精神也将随着武术的传承而不断复活在新的修习者身上，并随时代的发展而不断赋予新的内涵。
