《菊与刀》读书报告
——极端的矛盾统一体 班级：行政管理三班姓名：张耀学号：20134843
一、摘要：
“菊”是日本皇室家徽，“刀”是武家文化的象征，该书被命名为“菊与刀”，正好象征了日本人的矛盾性格和日本文化的双重性。本书会告诉你一个真实的日本、矛盾的日本、美丑善恶并存的日本、一言难尽的日本。它是一本讲述日本人性格和日本文化最著名的代表作。虽然很多日本学者不同意书中的观点，但在1951年此书已被列入日本《现代教养文库》，在上世纪60年代已重印近40次。我们对日本的了解与对日本的态度，首先需要对其民族性格与文化模式有深入的研究，《菊与刀》在提供参考上，有不可多得的价值。
二、关键词：菊刀忠情义 耻感文化等级制度日本人性
三、正文：
（一）引言
《菊与刀》是一本研究日本社会和日本民族特性的书，这本书让我对日本人、社会、乃至文化都有了一定的了解，也让我对以前许多对日本人许多行为的不理解转化为了理解，书中对日本人的描述，生性黩武而又爱美；倨傲自尊而又彬彬有礼；顽梗不化而又柔弱善变；驯服而又不愿意受人摆布；忠贞而又易于背叛；勇敢而又怯懦,保守而又十分欢迎新的生活方式，让我感觉确实如此，很多时候日本人对一些事件的处理方式就完全体现出他们这样的性格，例如在清朝时中国皇帝无法接受来自西方的新事物，导致闭关锁国，落后于其他国家；日本却可以在保留原有精神文明的情况下，坚持明治维新，学习新的技术与文明，让其他国家警惕。这就是他们区别与其他亚洲国家的矛盾性格和双重性文化。 虽然距离这本书最初写成已经有了半个多世纪，,世界格局也有了巨大的变化,但我觉得如果想要了解日本文化，这本书绝对是首选。
（二）内容综述
1、作者简介
本尼迪克特，美国人类学家。20世纪初少数的女性学者，受到现代人类的开创者之
一、美国人类学之父法兰兹的影响，和爱德华共同提出最早的文化形貌论，认为文化如同个人，具有不同的类型与特征。本尼迪克特早年学习英国文学，故其作品文笔高妙，并善于作诗以及细腻的描述。她的作品中，尤以《文化模式》与《菊与刀》最为著名。尽管她论述的重要性已被其他理论取代，但其著作中提出的问题与关怀，至今仍受到人类学、历史学等学科领域的重视与关注。
2、本书结构
第一章 研究课题----日本 第八章 洗刷污名
第二章 战争中的日本人第九章 人情的领域
第三章 各守本位 第十章 德行的困境
第四章 明治维新第十一章 修养
第五章 历史和世界的负债者.第十二章 儿童学习
第六章 万分之一的偿还第十三章 降服后的日本人
第七章 “最难承受”的偿报
3、写作背景
二战后，美国为制定对日政策动员各方面的专家、学者研究日本，女人类学家鲁斯•本尼迪克特受美国政府的委托写出《菊与刀》一书。这本书实际上就是本尼迪克特在研究日本及日本人后所作的一份报告。该报告根据文化类型理论，运用文化人类学的方法，以战时在美国拘禁的日本人作为调查对象，同时还参考了大量的书刊以及日本文学和电影，得出了日本政府会投降并且要保留天皇、利用日本原有的行政机构统治日本的结论。
4、书中观点摘要
（1）只要各国拥有绝对主权，世界的无政府状态就不会结束，日本必须为建立等级秩序而战斗。万国均应在国际等级结构中确定其位置才能形成统一世界。日本对等级制绝对信任和依赖，同时认为精神必将
战胜物质。
（2）日本人对天皇无条件的忠诚，如果一个人不时时刻刻记念着天皇所赐的恩惠，他就不能为国家、生命、身边的大小事件而感到欣慰。在整个日本历史上，一个人的最大债主，就是他的最高上司。在不同的时代，这种人曾是地方主君、封建领主、将军；今天则是天皇。
（3）日本的性格，大概来自人类最深重的一种自卑感。不论表现为武士的强毅、冷静、自制，或表现为军事侵略的凶残顽恶，或表现为经济掠夺的嚣张跋扈，皆为其深重的自卑感之表现。在这一点上，一个国家与一个人是一样的。一个人的自卑感来自肉体上的或心理上的残缺；一个国家或民族的自卑感，则是来自地理上的或历史上的诸多因素。
总之，日本人对等级制、忠、孝、情义等遵守到无以复加的地步！
四、我的认识：
日本人重视精神信念，因此产生了武士道精神，对待战争，也相信精神会带来胜利，一旦被俘，要么剖腹自杀，要么变成完全倒戈的叛徒；日本的等级制度森严，但没有人会去打破它；对他们来说，依据等级制度做的行为就像呼吸一样自然。日本人生活的等级制度就像表现在家庭之中一样彻底。在日本封建社会具有复杂的层化组织，各人的地位都是依世袭而决定。而像中国一样存在的暴动与起义，日本却有着不同的作法。因为他们接受这种等级制度，所以他们的行为的出发点不是为了改变自己的阶级地位而是为了其它如尽忠、为了让日本更强大等原因。本等级制度的另一个集中体现就是日本人民对天皇的态度。日本人眼中的“情义”，不同于任何国家，只有他们自己才能理解；日本人厌恶竞争却又争强好斗，服从强者。日本有其独特的文化，许多都是别人深入理解的，例如耻感文化，耻感文化的罪恶感来自于恶行彰显于天下之后的极度羞耻，它只关心他人如何看待自己的恶行，如果没有人知道，那么人们并不会因为自身的恶行而感到困扰。
日本人认为自己是社会和历史的负恩者，日本人对天皇绝对的忠诚；他们把对天皇的恩泛化到整个社会结构中，将所有的社会关系都理解成受恩和报恩的关系。这种对天皇的信仰，不仅是长期的等级制度文化的一种体现，也使等级制度更为明确化。这样，每个人处于不同的社会角色，受到来自不同方面的恩情，使得他们自觉履行义务而毫无怨言，实际上也就从社会心理层面阐释了等级制度存在的合理性。
日本式的报恩，要像“义务”一样的去完成，恩是一种债务，是必须偿还的。对天皇报恩就是“忠”，给父母报恩 就是“孝”。这些都是强制性的，是与生俱来的。在我们中国人的思维中，情义和忠诚往往是协调统一的，一个有情有义的人通常会被认为是忠诚的。但是在日本，“情义”和“忠诚”准则是互相独立的，这两者并没有成功整合融为一体，而始终各行其是。这主要是与日本人对情义的理解的独特性，日本人所理解的情义是指自己名声不受玷污的义务，有一种为名誉而生的情怀在里面。日本人的“忠诚”既对上级组织和长辈及有恩者的一种坚贞不渝的道德取向。这种强烈的忠诚意识，使得他们认为在忠诚面前，甚至于正义与非正义都不重要了，所以在某些情况下，如果他们觉得忠诚更能维护他们的荣誉，他们也会做出违反情义的事。从情义和忠诚这个角度，日本文化中的矛盾性就可见一斑了。
耻感在日本人的生活中的重要性，日本人的耻辱都是来自他人的评判，只要觉得别人看不起他或者让他受辱，日本人就会杀人或者自杀。日本人认为不遵守明确规定的各种善行标志，不能平衡各种义务或者不能预见到偶然性的失误，都是耻辱。这就是本尼迪克特所说的日本文化是一种“耻感文化”，这与西方的“罪感文化”是不同的。“耻感文化”还带给日本人一项性格特征，即过分关注别人的评价更甚于自我评价。这种特征也有一个缺点，就是会使人为了名誉的行为经常“不想为而不得不为”，这也形成了这个民族自重，认真，严谨的特点。
五、结语：
正是日本人在这种矛盾的环境下形成了矛盾的性格表现，从而造就了他们看似矛盾的种种行为，亦即这种矛盾的性格组成了大和民族这一个统一体在世界的一角扮演着不同寻常的角色。因此，当你读过此书你就会明白这个不同寻常的民族的种种行为中所隐藏着的深层缘由。
非常感谢社会学研究方法这门课程给了我阅读此书的机会，这本书也的确给了我深深地震撼，使我对日本人有了一个全新的认识，从而对以前日本人的所作所为有了相对的理解。作为一名中国人，有必要对自己的劲敌多些了解，从而加强防范意识。
鸣谢侯飞老师的贵荐！
2014年4月7日
